第一篇：學(xué)習(xí)書法要繼承前人的經(jīng)驗(yàn)

學(xué)習(xí)書法要繼承前人的經(jīng)驗(yàn)，首先要選好臨寫的范本，即選帖。選帖即是拜古人為師。我國歷代優(yōu)秀書法家的書法藝術(shù)的高度成就，也是在學(xué)習(xí)前人的書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展來的。他們通過長期的實(shí)踐，在結(jié)體運(yùn)筆上形成自己的一套規(guī)律，創(chuàng)作出自己的獨(dú)特風(fēng)格，受人喜愛，使他們的作品千古不朽，成為后人學(xué)習(xí)書法入門的楷模。后學(xué)者掌握了他們這套寫字的規(guī)律，為形成自己的藝術(shù)風(fēng)格打好基礎(chǔ)，從事書法藝術(shù)就能登堂入室了。因此，選帖很重要。選好貼，就要恭恭敬敬地學(xué)，學(xué)得惟妙惟肖，即稱為“入帖”了。有人怕學(xué)像了就跳不出來了，產(chǎn)生疑慮，其實(shí)是不必要的。正如明代倪蘇門在《書法論》中所說：“必須取古之大家一人為宗主，門庭一定，腳跟牢把，朝夕沈酣其中，務(wù)使筆筆肖似，使人望之即知是此種嫡派，縱有譽(yù)我、謗我，我自不為之動(dòng)?！比绻核?，就會(huì)影響基本功的練習(xí)。到了確實(shí)掌握了一家書法的規(guī)律，字字寫來確是“此種嫡派”，那時(shí)候你的基本功力也就有了一定的基礎(chǔ)，對(duì)書法的結(jié)體和筆法都有一定的認(rèn)識(shí)和研究。通過實(shí)踐，在提高對(duì)書法藝術(shù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，然后多找?guī)准視?，臨習(xí)研究，知其長處和短處，加上其他文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高，通過不斷地實(shí)踐和探索，就能形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，這也就是“出帖”了。所以練習(xí)毛筆字最好的方法就是臨貼，其實(shí)臨哪本貼都可以，根據(jù)自己的喜好選擇碑貼，顏、歐、柳、趙都可以，但在購買碑貼的時(shí)候盡量購買質(zhì)量較好的字貼。

教你怎么練好毛筆字

首先，先看你有沒有下面四樣?xùn)|西,其他的字帖呀什么的都不是重要的部分.以下四點(diǎn)才是最重要的部分： 第一.你有沒有興趣

第二.你有沒有耐心

第三.你悟性高不高

第四.你能不能堅(jiān)持

上面四項(xiàng)中只有“第三”可以不高,但是其他三項(xiàng)必須有.沒有這三項(xiàng)別指望能很快的練好字.如果有了上面四項(xiàng),那你練字就變的很容易了.具體方法很多.下面我以最常見的練字方式講：

1.選本好的字帖(我個(gè)人認(rèn)為司馬彥司馬東父子的字可以選擇,字體不錯(cuò),最重要的是練起來容易上手.推薦你買那種8元/本的中間夾有白紙的字帖練習(xí)，方便使用，并且經(jīng)濟(jì)實(shí)惠)

2.每天印著白紙寫1~2頁,不需要寫太多(重要的是一定要慢,一筆一畫寫到位,用心細(xì)細(xì)的體會(huì),琢磨字的運(yùn)筆方式，可以記成順口溜“一筆一畫寫到位，用心琢磨細(xì)體會(huì)”).3.寫完了開始讀帖(看字帖上的字,一類字的偏旁的布局怎樣,怎樣擺放?體會(huì)它的運(yùn)筆方向,在腦子里寫)說到讀帖再說一下.你除了看字帖,在大街上或者是其他什么地方,看到有些店鋪的招牌,牌匾什么的,只要覺得那字好就可以看一看.很有效果?！爸苣o聊沒事干，走到街上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，有事沒事看牌匾，不用動(dòng)筆把字練”

4.這個(gè)時(shí)候是你已經(jīng)寫完字帖中的白紙的時(shí)候,你自我評(píng)價(jià)一下,感覺自己的字有沒有長進(jìn),長進(jìn)大不大,是否能讓自己滿意,如果長進(jìn)不大那你可以買點(diǎn)薄白紙裁小再印著字帖寫一段時(shí)間.如果已經(jīng)很有效果了,你這時(shí)候就沒必要再印著字帖寫了.可以照著字帖模仿.照著字帖上的字寫.這個(gè)時(shí)侯應(yīng)該很熟練了,可以加快速度,加大書寫量.5.這個(gè)時(shí)期你的字已經(jīng)很有長進(jìn)了,就可以扔開字帖了.呵呵.當(dāng)然不能把字帖也扔了哦.有興趣的話還要看看,矯正你寫的字.以上是我總結(jié)的一些練習(xí)硬筆書法的經(jīng)驗(yàn)，有興趣可以借鑒一下，希望能對(duì)你書法

水平的提高起到一定作用。

臨摹與創(chuàng)作是學(xué)習(xí)書法最重要的兩個(gè)階段。從古到今,幾乎沒有一個(gè)書法家不是從“臨摹-創(chuàng)作-再臨摹-再創(chuàng)作”這樣循環(huán)反復(fù)的過程中艱難地走過來的。學(xué)習(xí)書法先臨摹后創(chuàng)作,先繼承后創(chuàng)新,這是最起碼的程序和方法。臨摹重在技術(shù)訓(xùn)練,掌握古人書法作品中的技法規(guī)律；創(chuàng)作重在藝術(shù)體悟,領(lǐng)略古人書法作品中的藝術(shù)韻味。沒有扎實(shí)、認(rèn)真、刻苦的臨摹,創(chuàng)作只是一句空話；但沒有創(chuàng)作的追求,臨摹也就失去了動(dòng)力和意義,只有臨摹和創(chuàng)作相結(jié)合,既注重技法練習(xí),又注意藝術(shù)體悟,才能百尺桿頭更上一層。

臨摹是書法專用語,是學(xué)習(xí)任何一種書體所必須使用的基本方法。學(xué)習(xí)書法離不開碑帖,離不開臨摹,只有對(duì)古代優(yōu)秀碑帖心追手摹,才能掌握各種書體的基本技法（如用筆、結(jié)字、章法、韻味等）,也才能體會(huì)古人書法作品中的精妙所在。關(guān)于臨摹,我們具體可以從下面三個(gè)方面去思考：

1、臨摹結(jié)合臨摹是學(xué)習(xí)書法最基本的方法,不但初學(xué)書法要臨摹,就是有了一定的基礎(chǔ)之后還需要臨摹。學(xué)楷書需要臨摹,學(xué)篆、隸、行、草各體書仍需要臨摹。書法家的一生都是在臨摹中渡過的,在臨摹中學(xué)習(xí),在臨摹中思考,在臨摹中創(chuàng)造。

摹帖，就是用薄紙蒙在字帖上面,然后筆隨影走,按照顯露出來的字跡寫,又叫“仿影”或拓寫。摹還有一種方法叫“描紅”,即在印有雙鉤紅線的字上去填寫。

摹帖的方法：第一步先描紅。即從一本帖中選出清楚、完整的字,用透明而不透墨的薄紙,如打字紙、有光紙、描圖紙等蒙在帖上,依著字的輪廓,用極細(xì)的線條鉤成空心字,這叫“雙鉤”。然后把鉤好的字作為描紅本,用紅墨水填寫,再用藍(lán)墨水填寫,最后用墨汁填寫,這樣寫不但能加深記憶,而且節(jié)約紙張。

摹帖應(yīng)注意筆隨帖走,切勿失形,要看準(zhǔn)筆畫的來龍去脈,揣摩它的筆法和結(jié)構(gòu)形態(tài)。摹帖要帶有“寫”意,將筆畫一筆寫成,飽滿而精到,切勿依葫蘆畫瓢地填描涂抹。

臨帖，即在摹帖的基礎(chǔ)上,對(duì)帖字的用筆、結(jié)字規(guī)律有了基本認(rèn)識(shí)之后,對(duì)著帖寫。臨帖有對(duì)臨、格臨和背臨三種方法。

對(duì)臨,即把字帖放在對(duì)面的帖架上照著寫,這是最方便,最常用的臨帖方法。

格臨,即用透明紙打好格子（田字格、米字格、九宮格等）照式臨寫。主要用以掌握帖字的結(jié)構(gòu)部位。

背臨,即把帖收起,憑記憶默寫帖中的字,不但求其形,更要求其神。背臨之后可以集字為聯(lián)或集字成篇,然后進(jìn)入創(chuàng)作階段。

摹帖筆隨影走,古人怎樣寫,我們就怎樣寫,大小、長短、寬窄、粗細(xì)、方圓、斜正等都必須按帖字的要求去寫,有一定的規(guī)范和約束。摹帖的特點(diǎn)在于易學(xué)到古人的結(jié)構(gòu)位置,但由于規(guī)范太死,反而失去了古人的筆意,用筆死板而不靈活,讓人感到放不開,受不了；臨帖或?qū)εR,或背臨,或意臨,加入許多書者自己的個(gè)性特點(diǎn),所以易得古人的筆意,而易失古人的結(jié)構(gòu)位置。寫來自由隨意,追求個(gè)性,卻得之甚少。

所以在臨摹中必須臨摹結(jié)合,先摹后臨,既得古人的用筆方法,又得古人的結(jié)構(gòu)規(guī)律。練習(xí)時(shí)可以采用先摹后臨,再反過來摹,摹完再臨?；蛘卟捎谩半p鉤”的方法來研習(xí)結(jié)構(gòu)規(guī)律。摹臨穿插,取長補(bǔ)短,效果極好。臨摹中要多看、多思、多琢磨,然后下筆。下筆要準(zhǔn),先形似,后神似,以求形神兼?zhèn)?。臨摹后要反復(fù)對(duì)照檢查,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在否定中提高,在教訓(xùn)中成熟。

2、先入后出

臨摹是學(xué)習(xí)書法最基本、最有效的方法。臨摹就是繼承,就是向古人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀碑帖中的美的用筆、美的結(jié)字、美的章法、美的韻味和氣勢等。但臨摹還有一個(gè)入帖與出帖的關(guān)鍵問題。不入帖,寫不進(jìn)去,或?qū)懗鰜聿幌?是無法與古人對(duì)話,無法學(xué)到古人書法妙處的。但不出帖,即進(jìn)去又出不來,太象古人,簡直成了古人的書奴,一點(diǎn)自己的個(gè)性都沒有,這樣寫,最終也形不成自己的書風(fēng)特點(diǎn)。

關(guān)于入帖和出帖,清人姚孟起說得好：入帖時(shí)“不可有我在,有我便俗”；出帖時(shí)“不可無我在,無我便雜?！薄安豢捎形以凇闭f的是要專心一意地臨習(xí)古人法帖,把握帖字的精神面貌,要“一字一筆須從古帖中來”,不入帖便無本；“不可無我”說的是要在臨像的基礎(chǔ)上,吸取其它碑帖的長處,融會(huì)貫通,結(jié)合自己的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造才能,逐漸形成自己的風(fēng)格面貌,有個(gè)性,有創(chuàng)造,并逐步走向自由創(chuàng)作的新境界。

3、讀帖善悟

帖不僅要臨,重要的還在讀,學(xué)書善悟,即從讀帖中領(lǐng)悟,有些古人優(yōu)秀的法帖,不一定去臨,只要認(rèn)真閱讀,反復(fù)體味,悟出其中的法度和韻味,便會(huì)自然而然地化入自己的書法創(chuàng)作之中。

閱讀碑帖,并不是出聲朗讀碑帖的文字內(nèi)容。所謂讀帖,這是書法的專門用語,即書法家在臨摹

碑帖之前,或在平常工作的間隙,翻閱碑帖和泛覽墨跡,也就是仔細(xì)分析、研究、琢磨碑帖中每一個(gè)字的筆畫、結(jié)構(gòu)和整幅作品的章法、氣勢及韻味,邊看邊記,時(shí)常會(huì)情不自禁地用手指畫起來,心追手摹,激動(dòng)不已。

古人讀帖非常認(rèn)真。曹操不但是有名的政治家、軍事家,而且是有名的詩人、書法家,陜西漢中博物館就有傳為他書寫的“滾雪”隸書碑刻。相傳他喜歡梁鵠的書法, 便把梁鵠的字掛在帳中,一有空就讀,連行軍打仗也不放棄讀帖。相傳三國魏時(shí)的大書法家鐘繇“坐則畫地,臥則畫被”,學(xué)書非?？炭?特別注意閱讀和默寫名帖。唐代書法家歐陽詢一次在行路中,發(fā)現(xiàn)晉代書法家索靖寫的碑,輾轉(zhuǎn)賞讀,站得兩腿發(fā)酸,干脆坐下來讀。這樣連續(xù)了三天才依依不舍地離開。

讀帖猶同古人對(duì)話,交朋友,達(dá)到思想和感情上的共鳴。讀帖從一點(diǎn)一畫入手,仔細(xì)研究和琢磨古人用筆、結(jié)字、章法及氣勢、韻味之妙處。通過閱讀,眼觀神會(huì),潛移默化,以加深理解,鍛煉視覺記憶,豐富、積蓄和提高藝術(shù)鑒賞能力。帖臨一本,書觀百家。讀帖不僅限于一兩本,古今許多書法家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明,讀帖勝于臨帖。有些碑帖,我們不一定臨,但可以閱讀,深刻領(lǐng)會(huì)古人書法作品中的三味,積少成多,逐漸地吸收消化,才能奔匯腕底,充實(shí)于紙面,自然會(huì)手隨眼高,眼使手靈。入于眼,融于心,出于手,心手相應(yīng),收到事半功倍之效。

第二篇：書法學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

我今年大學(xué)三年級(jí)，書齡接近兩年。

上高中時(shí)，我的字奇丑無比，用當(dāng)時(shí)班主任的話說，那就是，“滿堂啊，你這個(gè)字還不如我用腳趾頭寫的呢！”

于是，我就想，要給自己爭口氣，一定要練一手好字。畢竟字就是我們的臉啊。

兩年前，也就是2010年的4月22日，一個(gè)陽光明媚的早晨，我平生第一次接觸到了毛筆書法，在學(xué)校周圍一個(gè)名叫“墨香居”的書法班，接受了書法的啟蒙。不過好景不長，這個(gè)班也隨著老師的南下求職而解散，于是我開始了漫長（其實(shí)也就幾百天而已）的自學(xué)。

在我學(xué)習(xí)書法快要滿兩年的時(shí)候，我萌生了一個(gè)愿望，那就是進(jìn)京去見一見敬愛的田老師，包括英老和雪松老師。畢竟從一開始就是臨習(xí)兩位田老師的字帖，再加上經(jīng)常能在網(wǎng)上看到兩位田老師講課的視頻，更是崇拜有加，日思夜想渴盼有朝一日能見到老師，能讓老師點(diǎn)評(píng)一下我的字，指引一下我學(xué)書法的道路。

······

在返回長春的列車上，我回顧總結(jié)了北京之行的感悟，概括起來就是一下三十八點(diǎn)：

1.見到了英老和雪松老師，并且很榮幸的和兩位田老師合了影。在田氏書齋見到了

英老、蘊(yùn)老、雪松老師的真跡作品——曾經(jīng)見過很多豪華的房屋，但只有在這間

不算太大的書屋里，我感到了前所未有的欣喜與平靜。好字，確實(shí)能在霎時(shí)讓人

安靜下來。英老曾經(jīng)說過一句話，“望山跑死馬”，而現(xiàn)在，見到幾位老師的真跡

之后，我找到了自己心中的“山”，也就是終身努力的奮斗目標(biāo)。

2.解決了筆的問題：我的筆（草帽崔大楷）太軟（其實(shí)是我平時(shí)總用小筆寫大字，把筆毫寫乏了），不適合寫楷書，但是寫行書特別好使。

3.英老重點(diǎn)糾正了我的坐姿和執(zhí)筆方式。我平時(shí)寫字坐的不端正，頭總是向一邊趴

著；執(zhí)筆方式，一是執(zhí)筆太高，二是不懂得揮運(yùn)之理，筆總是向一邊趴著，而沒

有讓筆停留在點(diǎn)畫的中央，三是不懂得運(yùn)腕。至今，耳畔仍回想著田老師的教誨:

“滿堂啊，頭趴到桌子上了，這么年輕，可一定要保持好習(xí)慣啊”

“滿堂啊，筆桿傾斜太厲害了，怎么可能寫出好筆畫呢”

“滿堂啊，胳膊太僵了，抓著你的手寫都不行！你用一下腕，用一下肘，又有什么不可以呢？”

······

4.田老師給我示范了中橫的寫法，我臨寫了七八十遍之后，田老師走過來說，“看

看，起筆太尖了吧，收筆太鈍了吧”，我霎時(shí)省悟，自己觀帖是多么的不細(xì)致，斗大的字放在旁邊，瞪著一雙大眼睛，腦袋里想的卻是自己平時(shí)的書寫，還是自

己的東西太多啊······抬起頭看到英老的行書橫幅“既入歐門就請放棄自我”，當(dāng)時(shí)我終于從心底接受了這句話。

5.長橫，英老做了示范，我的行筆沒有大問題，但是起筆太尖，收筆太鈍，整體顯

得笨重。

6.正捺：英老手把手的教導(dǎo)：我的肘、腕太死，執(zhí)筆偏高，行筆路徑不對(duì)?！鞍?/p>

練不如一看”，就看了這么幾遍，英老書寫時(shí)的那種感覺已然銘刻于心。

7.雪松老師做了示范，我最大的感悟就是其熟練程度。提起筆來很隨意的一筆，就

是標(biāo)準(zhǔn)的筆畫。佩服啊。

8.右點(diǎn)：英老說我的筆畫當(dāng)中就這個(gè)點(diǎn)兒點(diǎn)的還可以，就是稍微笨重了些。

9.臨帖的要領(lǐng)：字?jǐn)?shù)要盡量少，遍數(shù)要盡量多，要求要盡量高。

10.練習(xí)長橫：一格寫八個(gè)，不是為了節(jié)省紙張，而是為了練習(xí)勻稱、分間、平行等

等楷書的基本功?？匆粋€(gè)人會(huì)不會(huì)寫字，讓他寫一頁橫就知道了。

11.雪松老師示范了一筆寫戈鉤的筆法，以及心鉤的挑鉤方法，我觀察后的總結(jié)是：

12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.放慢速度，巧妙提按，順著筆勢輕輕挑出。當(dāng)然，用語言很難描述清楚。真正付出了金錢與辛苦（其實(shí)也就是一個(gè)多月的生活費(fèi)和二十七小時(shí)的硬座車程罷了）的那一刻，霎時(shí)懂得了如何去攻克基本筆畫——高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，一個(gè)一個(gè)克服，努力寫的與帖上的一樣。長撇：英老說我的這一筆頭、脖、肚的形態(tài)基本都有了，但是太彎了些，同時(shí)不夠飽滿； 折筆：“拱”尖與否，是各種折筆最根本的差別?！按骸弊?，三橫大致等長等距，第三橫只是比前兩筆長一點(diǎn)點(diǎn)而已，只是一點(diǎn)點(diǎn)，絕不能多。這是內(nèi)行與外行的分界線?！澳尽弊峙栽谧筮厱r(shí)，那一撇究竟是與哪一筆銜接的呢？田老師用雙鉤的方法進(jìn)行了講解。（具體形態(tài)，我整理好英老的示范稿之后再拍照上傳）絞絲旁的基本寫法以及在不同類型的字中的用法。英老說，“基本筆畫不克服，會(huì)一輩子捆住你的手腳”。這讓我更加明確了練好基本筆畫的重要性。關(guān)于書寫時(shí)的細(xì)節(jié)問題的處理，英老用了一個(gè)比喻，“就好比給小姑娘拉雙眼皮，拉好了她還就好看！”剛說完這句話，英老指著身旁一書友說，“你這個(gè)字寫得不“雙””！O(∩_∩)O哈哈~ 雪松老師示范并講解了“名”字的寫法。其實(shí)也沒有什么規(guī)律，就是一遍遍的精臨就是了。平時(shí)的書寫中，楷書太慢，行書功底又太差，怎么克服？雪松老師的回答是，“別無他法，唯有多練”。是啊······在我們左顧右盼的時(shí)候，倒不如靜下心來多臨帖呢！書法中根本沒有什么所謂的捷徑！“金”字我從練字伊始至今，寫了不知多少遍了，卻總覺著差點(diǎn)什么東西，待英老糾正完我捺筆的問題時(shí)，我猛然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)還是基本筆畫的問題！基本筆畫！基本筆畫！基本筆畫！不下硬功夫克服基本筆畫根本不行！草字頭的兩種寫法，一種略高一些，另一種略扁一些，隨底下的部件不同而變化。跪筆彈鋒，英老示范了七八遍，看過了就懂了，但是很難用語言描述。唯有在心里一遍遍找那種感覺，用手一遍遍的實(shí)踐。英老講解了垂露豎的起筆寫法，粗略的說就是右下行筆，向上抬筆，再向下行筆，很快很精到的一個(gè)過程。英老示范了“滾”、“和”、“永”、“龍”這幾個(gè)字的寫法，現(xiàn)場觀看大家書寫的確是一種享受。另一感悟就是田老師對(duì)自己的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，一個(gè)字往往寫好幾遍才滿意。兩位田老師對(duì)我臨的九成宮的評(píng)價(jià)：“有點(diǎn)意思了，看得出練過那么兩三天，但是還太粗糙”。~~~~(>_<)~~~~其實(shí)我練了兩年了，在田老面前就是兩天了~~~ 明白了自己的不足，找準(zhǔn)了自己的定位，明確了今后的努力方向。深深地體會(huì)到了北京人的高效率、活力、以及健康的勤奮。左手安靜，右手繁華，高度完美的統(tǒng)一。明白了一個(gè)道理：學(xué)習(xí)書法沒有勤奮是萬萬不能得，但有很多東西光靠勤奮是難以解決的。比如，若不進(jìn)京，恐怕我?guī)资旰笕匀皇乾F(xiàn)在這個(gè)錯(cuò)誤的執(zhí)筆姿勢，錯(cuò)誤的坐姿；恐怕幾十年后我仍然不會(huì)明白基本筆畫的正確寫法，比如正捺的行筆，豎筆的起筆，乃至跪筆彈鋒，甚至長橫、中橫的起筆與收筆，以及撇的弧度，折筆的筆法，等等。寶蓋頭的橫折撇，橫的弧度源于率更，發(fā)揚(yáng)光大于松雪；顏、柳的橫折撇有一個(gè)

32.33.34.35.36.37.38.大圪垯，但是出鋒方向與歐的是一致的，有異曲同工之妙。關(guān)于學(xué)書可否學(xué)今人的問題，我漸漸積淀出了這樣的經(jīng)驗(yàn)：至少英老的楷字，對(duì)我來說是不可逾越的高山，我不但要學(xué)，而且要竭盡全力學(xué)精學(xué)透。啟功前輩不主張別人學(xué)今人的字，有幾個(gè)原因，一是他本人的字，是提煉消化了眾多名家的精華之后形成的另一面貌，學(xué)了啟功體，對(duì)于學(xué)歐學(xué)顏學(xué)柳學(xué)趙似乎并沒有直接的幫助，一言以蔽之，其字很美，但是個(gè)性偏強(qiáng)，適于觀賞不適合臨摹。另一方面，學(xué)字勿學(xué)今人，主要是不學(xué)今人的行草書，特別是所謂的“民間書法”，因?yàn)檫@些字個(gè)性太強(qiáng)。然而英老的楷字就不同了，學(xué)好了之后對(duì)于直接攻歐大有裨益，在今天的社會(huì)學(xué)歐而不學(xué)田我認(rèn)為基本上是無稽之談——站在巨人的肩膀上或許僅能窺見歐公一二，更何況站在巨人的腳下呢，那就什么也看不到了，或者說至少是很難看到。明白了個(gè)道理，那就是若干年之內(nèi)，相當(dāng)長的一段時(shí)期之內(nèi)，我必須搞好自己的本質(zhì)工作，書法只能是我的業(yè)余愛好。因?yàn)樽约旱乃饺匀皇亲浇笠娭獍?。關(guān)于硬筆字，對(duì)我而言，最大的問題是手的習(xí)慣問題。可以寫不好字，但是不可以不好好寫字。守著規(guī)矩寫字，即使丑也丑不到哪兒去，率意而為的寫字，即使美也美不到哪兒去。二田，也是臨帖臨出來的，也不可能寫出個(gè)花來，臨帖才是硬道理！看準(zhǔn)了方向，便只顧風(fēng)雨兼程吧。書法是要靠年限的。佩服于英老書法的老到與成熟。同樣的視頻，同樣的學(xué)習(xí)資料，面授回來之后打開楷書網(wǎng)再看，才懂得了該如何對(duì)待，才發(fā)現(xiàn)了其珍貴。在田氏書齋，盯著英老手書《九成宮》真跡（四條屏）看了半天，想尋找一個(gè)基本筆畫請老師講解，卻猛然發(fā)現(xiàn)這些筆畫，老師平時(shí)都講過了，只是我們舍不得下精臨的硬功夫，總是舍不得多看一眼字帖。貪多嚼不爛，傷其十指卻不能斷其一指。遂猛然發(fā)現(xiàn)了寫好基本筆畫的重要性。機(jī)會(huì)留給有準(zhǔn)備的人。今年三月份起就萌生了參加英老面授的心愿，從那時(shí)起，便開始了日克一字的精臨，從網(wǎng)上下載并觀看了幾乎所有能找到的視頻，并且準(zhǔn)備了要向田老師提問的問題?；蛟S只有這樣，才能在短短幾小時(shí)內(nèi)有這么多的收獲吧。

第三篇：1、按圖索驥給我們的哲學(xué)啟示是A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn),不能

成語名言中哲理

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史

B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本

C 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待

D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A唯物主義

B本位主義

C經(jīng)驗(yàn)主義

D教條主義

3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于（）

A畫家的創(chuàng)作靈感

B文與可的美術(shù)天賦

C詩人的夸張和畫家的想象力

D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象

4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

B意識(shí)是人腦的機(jī)能 C意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映

D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性

5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）

（1）意識(shí)不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對(duì)同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)

A（2）（3）（4）

B（3）（4）

C（3）

D（4）

6、“望梅止渴”說明了（）

（1）望梅確實(shí)能解渴（2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用（3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的

A（1）（2）

B（1）（2）（3）

C（2）（3）

D（2）（4）。

7、“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理.這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用

B意識(shí)的作用

C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用

D 實(shí)踐的重要性

8、實(shí)際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A意識(shí)不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識(shí)C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）

B（1）（2）（3）

C（1）（3）（4）

D（2）（3）（4）

10、“拔苗助長”的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn)

B發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗

C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

D沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗 “拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解牛”則事半功倍。據(jù)此回答

11、“拔苗助長”錯(cuò)誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用

B忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性 C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性

D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主

觀能動(dòng)性

12、“拔苗助長”的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A（1）（2）（4）

B（2）（3）（4）

C（1）（2）（3）

D（1）（2）（3）（4）

13、“庖丁解?！敝允掳牍Ρ?，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律

B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律 C發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性

14、這兩個(gè)成語共同說明了（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用

B人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律

C實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）

A對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見

B不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失

C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事

D憑主觀想象代替客觀事實(shí)

16、“智子疑鄰”告訴我們（）

A感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

B意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同

17、“審時(shí)度勢”是說（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

B既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī)

C人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果

D主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）

A改造和利用規(guī)律

B自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律

C加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控

D實(shí)行對(duì)外開放

19、“盡力而為”符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分

B事物是變化發(fā)展的C客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 20、我們之所以要“盡力而為”是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要

A（1）（2）（3）

B（1）（3）（4）

C（2）（3）（4）

D（1）（2）（4）

21、“削足適履”違背的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí) B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)能正確地反映客觀事物D意識(shí)是人腦的機(jī)能

22、“杞人憂天”錯(cuò)在（）

A否認(rèn)世界的物質(zhì)性

B否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的C否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

23、“人定勝天”思想（）

A是正確的，人的力量是無窮的B是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

D是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性

24、“事在人為”的觀點(diǎn)錯(cuò)在（）

A承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性

B否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性

C否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用

D夸大人的主觀能動(dòng)性的作用

25、“巧婦難為無米之炊”，說明了（）

A必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律

D人的能動(dòng)作用受客觀條件制約

26、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn)

B主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果

C認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)

D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

27、“公說公有理，婆說婆有理”是（）

（1）不正確的，因?yàn)榭陀^事物的本來面目是唯一的（2）正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場不同，對(duì)同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是 A（1）（4）

B（1）（3）

C（2）

D（1）（3）（4）

28、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)

B意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 C一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論

D一切從實(shí)際出發(fā)

29、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（）

A發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

C物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)

D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30、下列成語具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無完卵（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨 A（4）（5）

B（3）（4）（5）

C（1）（6）

D（2）（3）（4）

31、下列具有辯證法思想的是（）

（1）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對(duì)癥下藥，量體裁衣（4）因時(shí)制宜，因地制宜

A(1)(2)(3)

B(1)(2)(3)(4)

C(1)(3)(4)

D(2)(3)(4)32下列成語中屬于形而上學(xué)的有（）(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A(1)(2)(6)(7)

B(3)(4)(5)(6)(8)

C(1)(3)(4)(5)(6)

D(3)(4)(5)(6)(7)

33、“刻舟求劍”中的楚國人（）

（1）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)（2）承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（3）承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體（4）否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點(diǎn)（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A（1）（3）（4）（6）

B（1）（4）（6）

C（3）（4）（6）

D（1）（4）（5）

34、“刻舟求劍”之所以落空，是因?yàn)槟莻€(gè)楚國人（）

（1）否認(rèn)了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（3）離開了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng)（4）靜止地看問題

A（1）（3）

B（2）（4）

C（1）（4）

D（2）（3）

35、“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）

（1）忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物（2）否認(rèn)了世界的物質(zhì)性（3）無視事物之間聯(lián)系的客觀性（4）只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系

A（1）（2）（3）

B（2）（3）（4）

C（1）（2）

D（3）（4）

36、“趨利避害”、“揚(yáng)長避短”包含的哲理是（）

A事物是普遍聯(lián)系的B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的

C運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的 D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

37、“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A一切從實(shí)際出發(fā)

B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C整體與局部相互依賴，整體高于局部

D矛盾主次方面辯證關(guān)系

38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A原因和結(jié)果的關(guān)系

B整體和局部的關(guān)系

C具體問題具體分析

D量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A夸大意識(shí)的能動(dòng)作用 B割裂整體與局部關(guān)系 C違背了規(guī)律的客觀性 D陷入唯心主義 40、“萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A世界的物質(zhì)性

B矛盾的普遍性

C矛盾特殊性

D運(yùn)到的絕對(duì)性

41、“好事多磨”包含的哲理是（）

A量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變

B外因是事物變化發(fā)展的條件 C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的

42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）

（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮（3）要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A(1)(2)(3)

B(1)(2)(3)(4)

C(1)(2)

D(2)(3)

43、“怨天尤人”錯(cuò)在（）

A只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義

B只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系

D只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義

44、“實(shí)事求是”體現(xiàn)了（）

（1）客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一

A（1）（3）

B（2）（4）

C（1）（2）（3）

D（1）（2）（3）（4）

45、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問題、辦事情要一分為二

A（1）（3）

B（2）（4）

C（1）（2）（3）

D（1）（2）（3）（4）

46、“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

A（1）（2）（3）

B（2）（3）（4）

C（1）（2）（4）

D（1）（2）（3）（4）

47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨-事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系

A（1）（2）

B（1）（2）（3）

C（3）（4）

D（2）（3）（4）

48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A（2）（3）（7）

B（4）（5）（6）（8）

C（1）（9）（10）

D（3）（6）（9）

49、上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的有（）

A（1）（2）（3）（4）

B（5）（6）（7）（8）

C（1）（5）（9）

D（2）（8）（10）

50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有（）A（1）（2）（3）

B（4）（5）（6）（7）

C（6）（7）（8）（9）

D（4）（6）（8）

51、“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）

A矛盾的主要方面對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用

B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾

D矛盾雙方的地位是不平等的

52、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

（1）量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識(shí)的反作用 A（1）（3）

B、（2）（3）

C（1）（2）

D（3）（4）

53、“防微杜漸”與“微不足道”兩個(gè)成語的內(nèi)涵是對(duì)立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）

A唯物主義和唯心主義的對(duì)立

B量變質(zhì)變原理與靜止孤立觀點(diǎn)的對(duì)立C唯物主義與唯心主義的對(duì)立

D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對(duì)立

54、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯(cuò)在（）（1）違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問題具體分析原則（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理

A（1）（2）（3）（4）

B（1）（2）（3）

C（1）（3）（4）

D（2）（3）（4）

55、“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

（1）事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的（4）要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）（5）C（1）（2）（5）D（2）（3）（5）

56、“種瓜得瓜，種豆得豆”是因?yàn)椋ǎ?/p>

A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件

B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動(dòng)力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉

D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向

57、“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點(diǎn)是（）A都是一種因果聯(lián)系

B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展

C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系

D都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系 “塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：

58、該成語主要說明的哲學(xué)道理是（）

A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化

B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)

59、對(duì)我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾（2）我們要懂得“?！迸c“禍”是對(duì)立的因“福”得“禍”是絕對(duì)的，日常生活中要善待“禍”（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（4）老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場而認(rèn)為是“?！笔遣粚?duì)的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭的性質(zhì)界限 A（1）（4）

B（2）（3）

C（1）（2）（4）

D（1）（3）（4）60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）

A積勞成疾

B聲東擊西

C因材施教

D居安思危 61、下列成語與“梅花香自苦寒來”這一詩句包含共同哲理的是（）

A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成C金無赤足，人無完人 D滿招損，謙受益 62、“過猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A內(nèi)因和外因

B量變和質(zhì)變

C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

D主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性 63、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A包含了矛盾特殊性原理

B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性

D反映了事物聯(lián)系的具體性 64、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認(rèn)識(shí)論看是（）

A實(shí)事求是的態(tài)度

B從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度 C具體問題具體分析的方法

D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認(rèn)識(shí)是不可靠的（2）要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性（3）要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的

A(1)(2)(3)(4)

B(1)(2)(3)

C(1)(3)(4)

D(2)(3)(4)66、“生不逢時(shí)”包含的哲理是（）

A人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境和家庭環(huán)境

B社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用C人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件

D提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件67、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是（）A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變

B、事物的量變引起質(zhì)變

C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變

答案（成語哲理）1----

5、BDDCB 6---

10、CBACC

11--

15、CDADD

16---20、DCBDC 21--

25、ACCDD

26-30、CBCAD

31---

35、CBBBD

36--40、ACABB 41---

45、ABCDD

46--50、DBACD

51-

55、BCBBB

56----60、DDAAD

61-65、BBCDD 66-67、CB

1、荀子在《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用

B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程

C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程

D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā) 2荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是（）

(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的(2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

A、(1)(3)(4)

B、(1)(3)

C、(3)(4)

D、(1)(2)(3)(4)

3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠

B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

C學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來得重要

D對(duì)事情要有所耳聞

4、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）

⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

A、⑵⑸

B、⑴⑶⑷

C、⑵⑶⑸

D、⑵⑷

5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）

A、是不可抗拒的 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件

D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話表明（）

A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系

C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作 A(1)(2)(3)

B(2)(3)(4)

C(1)(3)

D(3)(4)

8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠

B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本 C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化

D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說明（）A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B、主觀比客觀更重要

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了（）關(guān)系

A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)

B、金錢和人生價(jià)值 C、事業(yè)理想和艱苦奮斗

D、個(gè)人與他人、社會(huì)

11、對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）

⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)

A、⑵⑶

B、⑴⑵

C、（1）（4）

D、（3）（4）

12、孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱

B、人是用腦進(jìn)行思維的

C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)

D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f明他已經(jīng)（）

A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用

D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因

B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要

D、外因通過內(nèi)因起作用

15、孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）

A、憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B、要反對(duì)金錢至上的拜金主義

C、享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì)

D、必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

16、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）

⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的，是不可知論觀點(diǎn)

A、⑴⑵⑶⑷

B、⑵⑶⑷

C、⑴⑵⑷

D、⑴⑵⑶

17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲埽ǎ〢、雙方在一定條件下相互依存

B、雙方是根本對(duì)立的 C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無條件的D、矛盾是無法解決的

18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說明（）

A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化

D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）

A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍

B要重視內(nèi)因的作用

C要堅(jiān)持適度原則

D要重視量的積累 20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明（）A美與惡都是主觀自生的 B、美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映

D、不同的事物有不同的矛盾

21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)（）

⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn)⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力 A、⑴⑶

B、⑵⑷

C、⑴⑵

D、⑵⑶

22、老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理（）A、物質(zhì)決定意識(shí)

B、矛盾既是普遍的，又是特殊的

C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程

D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化

23、老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明（）

A、萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)之中

B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物

D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

24、老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是（）

A、認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)

B、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的 C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際D、事物的聯(lián)系是有條件的

25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的哲理有（）（1）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

A(1)(3)(4)

B(2)(3)(4)

C(1)(2)(3)

D(1)(2)(4)

26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A、輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

B、事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C、輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化

D、量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（）

⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化⑷外因是事物發(fā)展的重要條件

A、⑴⑵⑶⑷

B、⑴⑵⑶

C、⑴⑶⑷

D、⑵⑶⑷

28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)了下列哲理（）

A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志

B、客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的

C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事

D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件

29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！逼湔軐W(xué)含義是（）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展 A(1)(3)

B(1)(4)

C(2)(3)

D(1)(2)30、孔子說：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明（）

A、思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用

B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開始

C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì)

D、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

31、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）

(1)認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實(shí)踐是知識(shí)的來源

A(1)(2)(3)

B(2)(3)（4)

C(1)(2)(4)

D(1)(3)(4)32.<<易·系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久?！边@句話的哲學(xué)寓意是（）

A事物由窮到變，由變到通，由通到久

B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去

C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B無論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系

D事物之間是相互影響、相互制約的

34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點(diǎn)（）⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)

A、⑴⑵⑶⑷

B、⑵⑶⑷

C、⑴⑵⑷

D、⑴⑶⑷

35、蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之'人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

B、外因是事物變化發(fā)展的的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用

D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（）

A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性

B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C、《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分

D、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

37、上述事實(shí)啟示我們（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)

B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用

C、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識(shí)

38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）

⑴事物變化無常，人的認(rèn)識(shí)能力無限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者

A、⑴⑶

B、⑵⑶

C、⑶⑷

D、⑵⑶⑷

39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明（）

A、人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變

B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)

C、人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的

40、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）A解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定

D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

我國南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

41、上述兩種觀點(diǎn)都是對(duì)（）的回答

A、世界觀和方法論關(guān)系問題

B、意識(shí)能否正確地反映客觀事物問題 C、人類社會(huì)是否具有客觀性問題

D、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題

42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（）

A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

B、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)

C、前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的

43、赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火。”這說明（）

A、世界的本質(zhì)是火

B、世界上沒有神

C、事物都有發(fā)展過程 D、世界是客觀存在的

44、赫拉克利特的觀點(diǎn)（）

(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性(2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的(3)否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性(4)否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在

A、(1)(2)

B、(2)(3)

C、(2)(4)

D、(3)(4)

45、赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（）A、樸素唯物主義

B、機(jī)械唯物主義

C、辯證唯物主義

D、唯心主義

46、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（）的觀點(diǎn)看問題。

A、片面

B、形而上學(xué)

C、孤立

D、聯(lián)系

47、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！边@反映了（）的觀點(diǎn)。

A、發(fā)展變化

B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn)

C、對(duì)立統(tǒng)一

D、物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)

48、法國哲學(xué)家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（）

A、唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性

B、唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律

C、唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D、唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

49、培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話的含義是（）

A、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非

B、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合 C、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50、英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話的正確理解是（）A、只有命令自然才能服從自然

B、按規(guī)律辦事則事倍功半

C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約

D、否定了人的主觀能動(dòng)性，人

變成自然的奴隸

51、培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）

A、理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)

C、感性認(rèn)識(shí)是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識(shí)是“采集的花粉”

D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)

52、培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明（）

A事物內(nèi)部都存在矛盾

B矛盾雙方各有其共同之處

C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn)

D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53、19世紀(jì)法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！睂?duì)這句話的正確理解是（）

A、世界上的任何事物都是有矛盾的 B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn) D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)

54、法國作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強(qiáng)調(diào)的是（）A、理想受社會(huì)存在的制約

B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)

C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活

D、不同的人有不同的理想

55、雨果說：“動(dòng)物是生存，而人則是生活。”對(duì)這一論斷分析正確的是（）

(1)生存是動(dòng)物本能的欲求(2)動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開實(shí)現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的 A、(1)(2)(3)(4)

B、(1)(2)(4)

C、(1)(2)(3)

D、(2)(3)(4)

56、德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！边@個(gè)比喻告訴我們（）

(1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對(duì)立的(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐(4)今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí) A、(1)(2)

B、(2)(3)

C、(3)(4)

D、(2)(4)

57、馬克思說：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說明（）

A、理想源于現(xiàn)實(shí)

B、理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)

C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系

D、要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想

58、恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們（）A、理想是人生的奮斗目標(biāo)

B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

C、崇高的理想是人生的精神支柱

D、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器

59、愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明（）A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗

B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)

D、艱苦奮斗是我國的國情決定的 60、魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@表明（）

A、理想是人們的一種美好愿望

B、理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力 C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要

D、理想是人生的奮斗目標(biāo) 61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解對(duì)的是（）

⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A、⑴⑵⑶

B、⑵⑶⑷

C、⑴⑶⑷

D、⑴⑵⑷ 62、根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（）

⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物⑶堅(jiān)信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路 A、⑴⑵⑶

B、⑵⑶⑷

C、⑴⑶⑷

D、⑴⑵⑷ 63、“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）

A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中 C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的 64、諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾硎牵ǎ?/p>

A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)

B、理想是社會(huì)存在的反映 C、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器

D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 65、“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B、量變是質(zhì)變的必要前提

C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66、“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是（）

⑴認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 ⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用⑶科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ⑷實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng)

A、⑴⑵

B、⑴⑶

C、⑵⑶

D、⑵⑷ 67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書?！边@告訴我們（）

⑴認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移⑵認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)⑶實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用⑷感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

A、⑴⑶

B、⑵⑶

C、⑶⑷

D、⑴⑵⑶⑷ 68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（）

⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè)⑶理想對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)作用⑷“立志”與“工作”是相輔相成的

A、⑴⑷

B、⑴⑵

C、⑴⑶

D、⑵⑷ 69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明（）

⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用⑷想問題，辦事情一定要實(shí)事求是 A、⑴⑵⑶⑷

B、⑴⑵⑷

C、⑴⑵⑶

D、⑵⑶⑷ 70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡?！边@體現(xiàn)的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映

B事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無止境 C新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物

D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是（）(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A(1)(2)(4)

B(1)(2)(3)

C(2)(3)(4)

D(1)(2)(3)(4)72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是（）

A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的B 意識(shí)能夠正確反映客觀事物

C 對(duì)立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象

D 矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 73、我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（）

A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀

B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)的 C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件

D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）(1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)(2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備(4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

A(1)(4)

B(1)(3)

C(1)(4)

D(2)(4)75、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是（）A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

76．馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A．意識(shí)先于物質(zhì)而存在B．實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng) C． 認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用

D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著（）

A． 認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

B． 感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) C． 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠

D． 理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

78．恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！边@句話說明（）

A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的 B． 在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí)

C． 人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件

D． 客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是（）

A． 人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無限的B． 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一

C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界

D． 認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

80、“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們（）

A．事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著

B．要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，一成不變的事物是不存在的 C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變

D．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案（名言哲理）

1－5DCBDD

6-10CDCCD

11-15ACCDC

16-20CAACB

21-25CDDAC 26-30ABDAA

31-35ABABC

36-40BCBBB

41-45DCDAA 46-50DCBBC

51-55BDBCB

56-60BBCAC

61-65BABAC 66-70BCACB

71-75BDDBB

76-80BAABB

第四篇：為什么要學(xué)習(xí)書法

一書法是中國的國粹藝術(shù),是中國文化的重要組成部分,是值得中華民族為之驕傲的藝術(shù).一對(duì)八十多歲的日本夫婦,來到廣州美院進(jìn)修中國書法兩年,妻子發(fā)言說: “通過中國古人精妙絕倫的書法,我們認(rèn)識(shí)到了中國文化的偉大,中國歷史的偉大.” 日本人是如此的重視書法,作為我們中國是書法的母體國家,更應(yīng)該重視書法.以致不落后于別國.書法需要我們來傳承,振興和發(fā)揚(yáng)!可想而知,我們的責(zé)任是多么地重大!

二書法具有深厚而鮮明的人文性, 中國書法史,也可以說是中國的文化史,研究中國的歷史和中國的文化史,必須要研究中國的書法史.因?yàn)榇罅康臍v史資料,歷史事件和歷史人物都和中國文字有關(guān),甚至與書法有關(guān).如果我們要研究中國的這些歷史,不懂書法的話,那就是閉著眼睛走路,或者是瞎子過河.連書法里面的文字都認(rèn)不出,這還能研究出什么東西出來呢?

三書法是一門技巧,學(xué)習(xí)書法可以提高人們的審美觀,同時(shí)也可以益壽延年.自古道:“人逢七十古來稀,”唐朝大書法家顏真卿活了七十六歲,柳公權(quán)活了八十七歲,歐陽詢活了八十四歲,現(xiàn)代書法家中,啟功活了九十三歲,蘇局仙活了一百零三歲,于省吾活了百多歲,不一一舉例.日本大多數(shù)婦女都在學(xué)書法,這是她們深知學(xué)書法可以養(yǎng)顏,使人青春長駐,是一劑美容良藥.四書法是門很深的學(xué)問,通過學(xué)習(xí)書法,可以增加和豐富很多知識(shí).如:文學(xué), 詩詞,文字學(xué),歷史,地理,哲學(xué),美學(xué)等等,古今大書法家莫不是大學(xué)問家.五書法可以修行品德,遣興怡情,修心養(yǎng)性,陶冶情操!一個(gè)具有較高藝術(shù)造詣的人,其品德亦佳!一個(gè)書法愛好者,一般都比較有文化,有知識(shí),有含養(yǎng),有氣度,文質(zhì)彬彬,知書達(dá)禮!

六學(xué)習(xí)書法可以提高我們的書寫水平,常言道:“一貌驚人,一語驚人,一筆驚人”,字寫得好看,能得到別人的尊重,能增強(qiáng)自身的自信心,提升自己的形象!在日常工作和日常生活當(dāng)中,能得到諸多的便利!字寫得好的人,被領(lǐng)導(dǎo)器重,直接提拔者也大有人在.一筆好字,享益一生!

七學(xué)習(xí)書法可以磨練意志,學(xué)習(xí)書法需要靜心,耐心,韌性和恒心;在常期的書法學(xué)習(xí)當(dāng)中,逐漸培養(yǎng)了自己的毅力,也會(huì)逐漸改變掉懶惰的習(xí)慣!養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)的習(xí)慣!

八學(xué)習(xí)書法會(huì)養(yǎng)成讀書和寫字的好姿勢,一個(gè)學(xué)習(xí)過書法的人,一般都不會(huì)近視和駝背,也就是人們常說的:“站有站姿,坐有坐姿”.自然就會(huì)透露出一種文雅的氣質(zhì)和形象!

九書法是一種漢文字的載體,是文字語言表達(dá)的工具, 它能清楚地傳遞我們所要表達(dá)的信息.如果你寫的字別人看不懂,甚至過了一段時(shí)間連自己也看不懂,這怎么能達(dá)到你所要表達(dá)的目的?!

第五篇：為什么要學(xué)習(xí)書法

為什么要學(xué)習(xí)書法？

隨著科技的不斷進(jìn)步，電腦已經(jīng)普及，在相當(dāng)一部分人的意識(shí)中，認(rèn)為鍵盤比手書更實(shí)用。然而事實(shí)上，不管電腦打字多么方便快捷好用，都永遠(yuǎn)無法取代書法所帶來的益處。學(xué)習(xí)書法的意義與價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過書寫本身，對(duì)于提高人的綜合素質(zhì)有極大的益處。

首先，學(xué)習(xí)書法可以修養(yǎng)品行，提高人的道德素質(zhì)。作為一門文化藝術(shù)，學(xué)習(xí)硬筆書法對(duì)于一個(gè)人道德品質(zhì)的養(yǎng)成，是大有裨益的。黃庭堅(jiān)說：“學(xué)書要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！惫艁碓S多書法大家，都有高尚的品德，它們都以獨(dú)特的形式熔鑄于書法作品之中，我們學(xué)習(xí)硬筆書法，也能從歷代書家的高風(fēng)亮節(jié)中得到熏陶。其次，學(xué)習(xí)書法可以倡興學(xué)問，提高人的文化素質(zhì)。學(xué)習(xí)書法中會(huì)涉及到中國傳統(tǒng)文化的精髓如詩詞歌賦、禮儀道行德、修養(yǎng)文章，這對(duì)一個(gè)人的思想品德和氣質(zhì)修養(yǎng)有著潛移默化的熏陶作用。由學(xué)書而悟到讀書的重要，這是提高人的文化素質(zhì)的第二個(gè)收獲。陸維釗先生在談學(xué)書“三利”時(shí)說過這樣的話：“由學(xué)書而導(dǎo)吾人于向?qū)W之途，以興起探求學(xué)問之興趣，又其作用之一也?！贝_是很有見地的。

再次，學(xué)習(xí)書法可以靜心養(yǎng)氣，提高人的身體素質(zhì)。書法與練氣，氣相融、理相通、法相仿、效相同。書法是一種文氣功，能調(diào)身、調(diào)意、調(diào)息；健身強(qiáng)體，延年益壽。書法以其千變?nèi)f化的線條和形體結(jié)構(gòu)散發(fā)出無窮的魅力，更能使我們的高級(jí)計(jì)算機(jī)——右腦無限升級(jí)，讓人鍛煉出大容量的右腦記憶能力和處理復(fù)雜問題的綜合能力。同時(shí)，學(xué)習(xí)書法可以磨礪意志，提高人的心理素質(zhì)。在書法練習(xí)的過程中反復(fù)不斷的重復(fù)過程可以培詎人的細(xì)心和耐心從而逐養(yǎng)成習(xí)慣，使人容易集中意志，善于體貼人。“陸維釗先生說”研究書法，又必注意書寫之無訛、始終之不懈。無訛，乃心細(xì)之證；不懈，見忍耐之力。最后，學(xué)習(xí)書法可以求美創(chuàng)新，提高人的審美素質(zhì)。書法是一門高雅藝術(shù)，它抽象了天地萬象之形，熔入了古今圣賢之理。因此，學(xué)習(xí)書法，有凈化人的靈魂，驅(qū)逐邪俗之氣，提高審美素質(zhì)的作用。陸維釗先生說得好：“而（書法）欣賞的人，對(duì)名家作品，正如與英雄（沉雄、豪勁）、美人（清麗、和婉）、君子（端莊、厚重）、才士（倜儻、蒼古）、野老（渾穆、蒼勁）、逸者（高逸、幽雅）相對(duì)，無形中受到熏陶：感情為所滲透，人格為所感染，心緒為所改變，嗜好為之提高，漸漸將一般娛樂上之低級(jí)趣味轉(zhuǎn)移至高級(jí)?！?由此來說，學(xué)習(xí)書法，寫得一手好字對(duì)人的一生來說必不可少，尤其是它對(duì)人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，或是作為一個(gè)中國人的根本和驕傲，都是電腦打字永遠(yuǎn)不能替代的。