第一篇：讀毛澤東文選有感

讀毛澤東文選有感

——《為人民服務(wù)》

總所周知，毛澤東主席不只是中國(guó)的偉大領(lǐng)袖，更是一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，作家，他寫的許多文集，詩(shī)篇，至今還為人們所傳誦，字字珠璣，內(nèi)涵豐富，總是會(huì)留給我們無(wú)限的啟發(fā)和無(wú)限的感慨。

從小學(xué)到初中，高中，直到大學(xué)，我讀過(guò)毛澤東的詩(shī)篇文集，也不算少數(shù)。在學(xué)習(xí)生涯中，更是給予我以莫大的影響和啟發(fā)，讓我從一個(gè)幼稚不諳世事的孩童，成長(zhǎng)為一個(gè)合格的共青團(tuán)員，如今的我懷揣著遠(yuǎn)大的志向，有著“天降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的勇氣，希望為祖國(guó)奉獻(xiàn)出我的一份綿薄之力。

關(guān)于毛澤東主席的文章，我想讓我印象最深刻，記憶猶新的應(yīng)屬于《為人民服務(wù)》。這是為紀(jì)念張思德同志所作的。其中提到：我們共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”“為人民服務(wù)”彌補(bǔ)了我們現(xiàn)實(shí)生活中正在缺失的一種東西，讓人重新思考“為人民服務(wù)”在現(xiàn)階段的內(nèi)涵。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的根本宗旨，是我們黨之所以深受全國(guó)人民擁護(hù)支持的根本理由，也是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠始終保持先進(jìn)性的重要原因。

事實(shí)證明，“為人民服務(wù)”是我們黨從小到大，從弱到強(qiáng)的力量源泉，是我們黨不斷鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，提高執(zhí)政能力的最堅(jiān)實(shí)的思想保證和政治保證。

不同的時(shí)代，不同的時(shí)期，在不同的工作崗位上都需要全心全意為人民服務(wù)的思想意識(shí)。不怕吃苦、甘于奉獻(xiàn)的精神，甘做人民的一塊磚，在自己的本職崗位上兢兢業(yè)業(yè)地工作，干一行愛(ài)一行專一行，不計(jì)較個(gè)人得失，哪怕事情再小，只要自己的工作或?qū)W習(xí)是為人民服務(wù)的，是為人民的利益而做的，它就是偉大的、高尚的，它就是黨的事業(yè)。

但是如今，存在著各種形形色色的“偽為人民服務(wù)”，各種假公濟(jì)私，各種蒙混過(guò)關(guān)，形象主義。真正老百姓所急著的，迫在眉睫要解決的事情總是被一拖再拖。在偏遠(yuǎn)地方更有甚者欺負(fù)老百姓，在為老百姓辦事時(shí)，漠視的，不禮貌的，敷衍的，各種不該有的態(tài)度，各種與“為人民服務(wù)”這一宗旨背道而馳的事屢見(jiàn)不鮮。從農(nóng)村里走出來(lái)的，深受黨的各種偉大的思想熏陶的我，更是深刻的體會(huì)到這一現(xiàn)象的不搭襯，對(duì)于山高皇帝遠(yuǎn)這一定義的深刻理解。

對(duì)于這些種種不良的現(xiàn)象，我只能表示失望和憤慨，但是對(duì)于現(xiàn)在我勢(shì)單力薄，只能空有一身的無(wú)奈。只是期盼，社會(huì)發(fā)展的今天，能夠洗去城市的喧鬧和浮華，靜下心來(lái)在品讀下關(guān)于毛澤東的文集，詩(shī)篇重新體會(huì)，重拾初衷。為人民服務(wù)，不要停留在嘴上，畢竟實(shí)事求

是，真正為人民謀利，為人民服務(wù)，有著人民公仆的意識(shí)，這樣才會(huì)為人民所接受，所敬仰。

第二篇：讀毛澤東文選有感

讀毛澤東文選有感

查閱了毛主席的文選后，很大的感觸是：我們的偉人，讓人無(wú)比震撼與崇拜。文選包括《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《愚公移山》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《論人民民主專政》、《論聯(lián)合政府》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》《新民主主義論》、《反對(duì)本本主義》、《目前的形勢(shì)和我們的任務(wù)》等等，僅拜讀了其中一部分，就已經(jīng)被里面的思想所感染。毛澤東把中國(guó)的歷史哲學(xué)、中國(guó)革命實(shí)踐和馬克思主義的基本原理相結(jié)合，下面，我總結(jié)了讀毛澤東文選很有哲學(xué)且一直效用至今的幾點(diǎn)思想精髓。

一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說(shuō)：“只能”、“才是”，就是說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性，否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。科學(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。毛澤東寫的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》。在該文中進(jìn)一步發(fā)展了《實(shí)踐論》、《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》的基本思想，指出了人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)；一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。強(qiáng)調(diào)對(duì)廣大干部進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論教育的重要意義。

這一理論在社會(huì)主義建設(shè)道路上有重要的意義，并指導(dǎo)黨和國(guó)家不斷前進(jìn)！

二、群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去

“民可載舟，也可覆舟”和“得民心者得天下”這兩句話是傳統(tǒng)文化中一直傳承的。毛澤東主席，很深刻的意識(shí)到這點(diǎn)。毛澤東指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，必須團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的階級(jí)和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)群眾,從群眾中來(lái)，到群眾中去。中國(guó)共產(chǎn)黨取得勝利最大的法寶就是這四個(gè)字：團(tuán)結(jié)群眾。沒(méi)有廣大群眾的支持，共產(chǎn)黨難以打敗國(guó)民黨，更難以建立新中國(guó)。每個(gè)執(zhí)政黨都知道，離開(kāi)了群眾的支持，國(guó)家的基礎(chǔ)不可能穩(wěn)定。最早在共產(chǎn)黨一無(wú)所有的時(shí)候，首先取得了農(nóng)民的支持，因?yàn)樗麄冎?，中?guó)人數(shù)最多的是農(nóng)民，只要團(tuán)結(jié)農(nóng)民，一定可以取得廣泛的合作基礎(chǔ)。毛主席一生最喜歡采用的策略就是，人民戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)論對(duì)國(guó)民黨還是日本人，首先讓出國(guó)土，讓你占領(lǐng)國(guó)土，然后慢慢的小塊分割你，包圍你，讓你陷入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海中滅亡。他提出人定勝天的觀點(diǎn)，帝國(guó)主義不過(guò)是紙老虎，只有人的力量才是最偉大的。民可載舟，也可覆舟。團(tuán)結(jié)就是力量！團(tuán)結(jié)自己人，團(tuán)結(jié)別人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。團(tuán)結(jié)起來(lái)，排除萬(wàn)難。這是偉人要告訴大家的。

聯(lián)系實(shí)際，最近幾年中國(guó)的非典、汶川大地震、舟曲泥石流等等國(guó)難關(guān)頭，我們的中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)全眾一起來(lái)互助，渡過(guò)難關(guān)。萬(wàn)眾一心創(chuàng)偉業(yè)，這是一種民族精神，是一種自立于世界之林的氣概，是一心一意干成現(xiàn)代化的志氣，是中國(guó)走向富強(qiáng)的主要力量。

三、艱苦奮斗：奮斗就會(huì)有艱辛，艱辛孕育著新的發(fā)展。

毛澤東那豪邁書法寫下的：艱苦奮斗。這四個(gè)大字讓人覺(jué)得昂揚(yáng)斗志永存。早在建國(guó)前夕，他就針對(duì)黨執(zhí)政后可能出現(xiàn)的問(wèn)題鄭重指出：“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，向全黨發(fā)出了“兩個(gè)務(wù)必”的號(hào)召。在艱難困苦的條件下奮發(fā)努力，昂揚(yáng)斗志。是黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的強(qiáng)大精神力量。毛澤東同志根據(jù)當(dāng)時(shí)我國(guó)的具體國(guó)情，特別是剛剛進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的新的社會(huì)條件，進(jìn)一步闡述了艱苦奮斗的思想：其一，將艱苦奮斗與黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作緊密聯(lián)系，提出“勤儉建國(guó)”的重要建設(shè)原則，強(qiáng)調(diào)厲行節(jié)約、反對(duì)奢侈浪費(fèi)。其二，將艱苦奮斗作為教育全黨和全國(guó)人民牢固樹(shù)立正確思想認(rèn)識(shí)的重要內(nèi)容，提高廣大黨員群眾對(duì)于繼續(xù)保持艱苦奮斗重要意義的認(rèn)識(shí)，在全黨、全社會(huì)形成了一切勤儉辦事的良好氛圍。其三，將艱苦奮斗作為黨的建設(shè)特別是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，作為克服個(gè)人主義和不良作風(fēng)的有力武器，并將其統(tǒng)一到切實(shí)關(guān)心群眾生活、實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)宗旨的各項(xiàng)工作之中。

歷史證明，毛澤東同志所號(hào)召并倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神，作為毛澤東思想的重要內(nèi)容，對(duì)于激勵(lì)全黨、全國(guó)人民積極投身我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)，克服困難、不懈奮斗，產(chǎn)生了十分巨大的作用。而后，艱苦奮斗在新時(shí)期的特色表現(xiàn)，江澤民總書記關(guān)于艱苦奮斗的新論述和胡錦濤總書記關(guān)于艱苦奮斗的論述，這些都是艱苦奮斗精神的傳承和不斷的深化。我們黨就一定能夠更加堅(jiān)強(qiáng)，就一定能夠經(jīng)受各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，將中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷由勝利推向新的勝利！

總結(jié)：

今天，學(xué)習(xí)毛澤東思想，研究毛澤東思想，運(yùn)用毛澤東思想的精髓去認(rèn)識(shí)，去解決中國(guó)改革開(kāi)放中的實(shí)際難題，鞏固社會(huì)主義這塊陣地。

第三篇：讀《毛澤東文選》一些感觸

讀《毛澤東文選》有感

近期我利用空閑時(shí)間將《毛澤東選集》粗讀了一遍，雖說(shuō)以前也偶爾翻閱過(guò)幾次，但當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)膚淺，并無(wú)法深刻體會(huì)偉人的思想精髓。如今再次翻開(kāi)《毛選》，感受到的是比書本更厚重的東西，那是偉人大半生的思想結(jié)晶，以及附在一篇篇文章紙背的紅色歷史。實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。群眾路線的基本內(nèi)涵是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。獨(dú)立自主是指從本國(guó)的實(shí)際出發(fā),依靠本國(guó)的力量和人民群眾的努力,把馬克思主義的普遍原理與本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走出一條適合本國(guó)特點(diǎn)的正確道路，把本國(guó)的革命和建設(shè)做好。

打造一個(gè)為人民服務(wù)的我?！睹珴蓶|選集》第三卷《為人民服務(wù)》一文中說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的?！?/p>

在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東同志也曾經(jīng)指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本問(wèn)題，原則問(wèn)題。”一名黨員干部如果在“是不是真心實(shí)意地站在人民大眾的立場(chǎng)上”、“是不是擁有熱愛(ài)人民的思想和感情”、“是不是真心實(shí)意關(guān)心人民群眾的疾苦，想人民之所想，急人民之所急”等這些根本問(wèn)題、原則問(wèn)題上過(guò)不了關(guān)，也就不能成為一名合格的黨員干部。我們學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的根本目的，也是為了解決好這個(gè)問(wèn)題。作為一名共產(chǎn)黨人，徹底地為人民服務(wù)，是大公無(wú)私的，是舍小家為大家的，是全心全意的，是處處裝著人民、事事想著人民的。一所學(xué)校的發(fā)展需要一位有創(chuàng)新教育理念的校長(zhǎng)，也需要一位為人民服務(wù)的校長(zhǎng)。因此，在工作中，我們想問(wèn)題、辦事情，時(shí)時(shí)刻刻都要把為學(xué)生服務(wù)、為教師服務(wù)放在第一位。每遇學(xué)校的重大決策就先充分聽(tīng)取意見(jiàn)、建議，一切著眼于學(xué)校的發(fā)展、學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。在工作中堅(jiān)持“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線，尊重廣大教職員工的創(chuàng)造，虛心向他們學(xué)習(xí)，傾聽(tīng)教職工的呼聲，反映他們的意愿，集中全體教職工的智慧，發(fā)揮群眾的優(yōu)勢(shì)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，更好地帶領(lǐng)廣大教職工為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)而努力奮斗。學(xué)校在設(shè)計(jì)、開(kāi)展各項(xiàng)工作和活動(dòng)時(shí)，必須進(jìn)行充分的調(diào)查研究，從群眾中來(lái)，到群眾中去，深入群眾，廣泛調(diào)研，了解教師們?nèi)笔裁?、急什么、想什么、盼什么，并反?fù)進(jìn)行比較、鑒別和論證，使多數(shù)人的意見(jiàn)得到體現(xiàn)和表達(dá)，使決策建立在廣泛的群眾基礎(chǔ)之上。民主的群眾觀不是空洞的、枯燥的語(yǔ)句，而是體現(xiàn)在我們工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

讀了這些平時(shí)不怎么愿意碰的書之后才發(fā)現(xiàn)，收獲遠(yuǎn)比想象中的要多。毛澤東以其清爽不輸胡適、犀利不遜魯迅的文筆，以及作為一個(gè)杰出的政治家、軍事家而特有的政治嗅覺(jué)完成了一篇篇清晰透徹，鞭辟入里的文章。他總是能抓住時(shí)下的主要矛盾，原則問(wèn)題不讓步，凡事講求方法、調(diào)研的重要性，并對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)靈活運(yùn)用，最終取得勝利。隨著書一頁(yè)一頁(yè)的翻過(guò)，我們可以沿著偉人的思維軌跡體驗(yàn)?zāi)嵌螝v史，加深對(duì)紅色革命的認(rèn)識(shí)，提高自己的愛(ài)國(guó)熱情。

一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，就是把“實(shí)事”作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場(chǎng)；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無(wú)止境地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)?！扒蟆本褪侨パ芯?、去探索，通過(guò)科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動(dòng)，獲得真理性的認(rèn)識(shí)，然后又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本方法。總之，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律?？梢?jiàn)，實(shí)事求是原則簡(jiǎn)潔明晰地表達(dá)了毛澤東哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。也就是說(shuō)，毛澤東哲學(xué)思想既是實(shí)事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實(shí)事求是原則涵蓋著毛澤東哲學(xué)思想的精髓

實(shí)事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國(guó)的社會(huì)主義具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，努力探討具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實(shí)踐證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。毛澤東在長(zhǎng)期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)和成果，并概括為實(shí)事求是這個(gè)基本原則進(jìn)而把它作為毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。

在民主革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬列主義與中國(guó)實(shí)際的第一次結(jié)合，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)。新中國(guó)成立以后，毛澤東又探索馬列主義同中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次結(jié)合。蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，指出現(xiàn)在中國(guó)處在社會(huì)主義革命和 建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國(guó)特色社會(huì)義的基礎(chǔ)。毛澤東為了探索一條適合中國(guó)特點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義的道路，他作了不懈的努力，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；從中國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論分析和實(shí)踐試驗(yàn)。毛澤東思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。毛澤東思想是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源和理論先導(dǎo)，是中華民族團(tuán)結(jié)振興的精神支柱。毛澤東思想是馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要階段，已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。

實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。群眾路線的基本內(nèi)涵是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。獨(dú)立自主是指從本國(guó)的實(shí)際出發(fā),依靠本國(guó)的力量和人民群眾的努力,把馬克思主義的普遍原理與本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走出一條適合本國(guó)特點(diǎn)的正確道路，把本國(guó)的革命和建設(shè)做好。

作為一名大學(xué)生，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)了解了毛澤東思想后，在學(xué)習(xí)中要靈活運(yùn)用這些歷史經(jīng)驗(yàn)的精華，更好地指導(dǎo)自己的去實(shí)踐。

首先，要自覺(jué)遵守黨的紀(jì)律，包括政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、群眾工作紀(jì)律等等。平時(shí)要嚴(yán)格遵守黨的章程和黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)不動(dòng)搖，自覺(jué)同黨中央保持高度一致。堅(jiān)決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，堅(jiān)決

維護(hù)黨和政府在人民群眾中的形象。同時(shí)，要通過(guò)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)明辨是非的能力，善于用政治眼光觀察和處理問(wèn)題，始終保持堅(jiān)定的信念和清醒的頭腦。

其次，要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。這兩篇為我們今天正確地觀察事物、解決矛盾和指導(dǎo)工作仍然提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法。《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！薄睹苷摗分卣撌隽肆嗣艿奶厥庑?，用來(lái)反對(duì)教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章上毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，其它著作文章是這個(gè)哲學(xué)在各項(xiàng)工作上的成功運(yùn)用。第三，要解放思想，一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)一切從書本出發(fā)的教條主義和一切從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主義。

第四，以科學(xué)的態(tài)度，即以馬列主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度對(duì)待工作，要有目的地去研究馬列主義的理論，要使馬列主義的理論和實(shí)際結(jié)合起來(lái)，要為著解決學(xué)習(xí)中在的實(shí)際問(wèn)題，而去從馬列主義中找立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，要有的放矢，要有實(shí)事求是的態(tài)度。

作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是理論經(jīng)驗(yàn)，更是主席的一種態(tài)度，對(duì)人對(duì)事，對(duì)待學(xué)習(xí)，主席都一貫謙虛謹(jǐn)慎，有著學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)范。主席指出：一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻了解，要取得勝利是萬(wàn)萬(wàn)不可能的！由此可見(jiàn)一代領(lǐng)袖對(duì)于學(xué)習(xí)的孜孜不倦的態(tài)度。在學(xué)習(xí)中主席完善了毛澤東思想，建立了完整的理論體系，完成了從馬克思主義到毛澤東思想的第一次飛躍，今天我們?cè)凇睹珴蓶|選集》的學(xué)習(xí)中要學(xué)習(xí)的正是主席的這種態(tài)度，因?yàn)閼B(tài)度決定一切。學(xué)習(xí)會(huì)使一個(gè)人擁有制勝的法寶，擁有聰明的頭腦，在學(xué)習(xí)中我們會(huì)不斷完善不斷提高。主席說(shuō)過(guò)：學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西必須從不自滿開(kāi)始，對(duì)自己學(xué)而不厭，對(duì)人家誨人不倦。我們祖國(guó)有著數(shù)千年的悠久歷史，值得去學(xué)的有很多很多。對(duì)于歷史，主席教導(dǎo)我們經(jīng)驗(yàn)要給予總結(jié)，珍貴的歷史遺產(chǎn)要繼承。作為一名科技工作者，我們要掌握好科學(xué)文化知識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)，以更好完成祖國(guó)交給我們的任務(wù)。作為一名青年黨員，我們要不斷提高自己思想覺(jué)悟和政治修養(yǎng)，以完成歷史交給我們黨的使命。

由于時(shí)間和水平所限，許多深?yuàn)W之言未能得出透徹的認(rèn)識(shí)，但收獲已經(jīng)很多了?！睹珴蓶|選集》里的睿智之思，哪怕僅是融會(huì)貫通三五處，就足夠我們受益終生。以后我一定還會(huì)專門抽時(shí)間研讀這部精品，在與偉人交流思想的過(guò)程中，加深對(duì)紅色歷史的理解，提升自己的修養(yǎng)，增強(qiáng)自己的責(zé)任感，爭(zhēng)取為中華民族的偉大復(fù)興盡自己的一份。

第四篇：讀毛澤東文選之《槍桿子里出政權(quán)》有感

通過(guò)對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課程的學(xué)習(xí)，讓我走進(jìn)了毛澤東，走進(jìn)了他的文選。因此我深讀了《毛澤東文選》,其中對(duì)《槍桿子里出政權(quán)》這篇文選情有獨(dú)鐘。隨著讀的過(guò)程，讓我對(duì)毛爺爺?shù)奈恼潞蛙娛滤枷胗辛诉M(jìn)一步了解同時(shí)對(duì)毛澤東思想也有了新的見(jiàn)解。

槍桿子里面出政權(quán)”！一經(jīng)毛先生提出（確切地說(shuō)是點(diǎn)破），并通過(guò)他領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐，已成為備受人們贊賞的一項(xiàng)顛覆不破的真理。

自然界不是仁慈的世界，是弱肉強(qiáng)食、適者生存的世界，如果沒(méi)有足夠的實(shí)力，等待你的只有三個(gè)字：被吃掉。共產(chǎn)黨是付出了很大的代價(jià)才得到了這個(gè)教訓(xùn)。最早，工人罷工，后來(lái)，國(guó)共合作，結(jié)果都是兩個(gè)字：失敗。為什么？沒(méi)實(shí)力。上個(gè)世紀(jì)初，帝國(guó)列強(qiáng)入侵中國(guó)，瓜分中國(guó)的領(lǐng)土，軟弱的清政府委曲求全，把主權(quán)紛紛讓人。1937年，日本人故意挑釁，發(fā)動(dòng)軍事入侵，大舉入侵中國(guó)，國(guó)民黨的軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，日本人南京城內(nèi)大屠殺，中國(guó)人死掉了30萬(wàn)，為什么？軟弱，沒(méi)實(shí)力。沒(méi)實(shí)力，別人就永遠(yuǎn)不會(huì)瞧得起你。二七運(yùn)動(dòng)，工人罷工的時(shí)候，打出的口號(hào)是：“從前我們做牛做馬，現(xiàn)在我們要做人?！笨墒牵夂翱谔?hào)不行，因?yàn)槭掷餂](méi)有槍，所以，這口號(hào)不過(guò)是一句空話。開(kāi)國(guó)大典的時(shí)候，毛主席站在天安門城樓上宣布：“中國(guó)人民從此站起來(lái)了?！边@才是真正的站起來(lái)了。

毛主席說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，取得和平。換句話說(shuō)，喜歡和平的人不能只有和平的意愿，還要有武裝力量，只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，才能取得和平。伊拉克、北朝鮮和伊朗為什么沒(méi)有國(guó)際地位？為什么美國(guó)人說(shuō)打你就打你，很簡(jiǎn)單，沒(méi)實(shí)力。中國(guó)人以前就是這個(gè)樣子，現(xiàn)在變了，變得讓所有國(guó)家都不敢小瞧了，這不是因?yàn)橹袊?guó)人很友好，主要因?yàn)椋褐袊?guó)人有軍事實(shí)力，有核武器。只有友好的意愿是沒(méi)用的，就像清朝末年，友好到連國(guó)土都讓人了，換來(lái)的是什么呢？換來(lái)的是帝國(guó)列強(qiáng)的更加得寸進(jìn)尺。因此槍桿子里面出政權(quán)在時(shí)代的背景下應(yīng)運(yùn)而生，并在實(shí)踐中得到人們的認(rèn)可。而人們贊賞是因?yàn)檫@話說(shuō)的實(shí)在，自古就有“成者王候，敗者寇”，成功者自然就天賦了話語(yǔ)權(quán)，而失敗者不僅沒(méi)了話語(yǔ)權(quán)，甚至連性命都有可能被剝奪，歷來(lái)如此。試想一下歷史上那一任王朝不是靠武力（槍桿子）奪取的天下？（傳說(shuō)堯、舜是禪讓？而那只是傳說(shuō)，但是否真實(shí)，尚待考證）?？傊谖覀兊臍v史中，舊的王朝的腐敗一定要憑新生力量用武力（槍桿子）將其推翻。而新的政權(quán)的建立經(jīng)過(guò)數(shù)代或數(shù)十代后又會(huì)茲生新的腐敗，于是又會(huì)有人用槍桿子將其推翻…，這樣的循環(huán)演變貫穿于整個(gè)歷史，血淋淋的殺戮，不知有多少無(wú)辜者死于非難？又有多少人為此而增長(zhǎng)了記性？

讓人們篤信其為真理的理由，正是我們的歷史。

人們?cè)谫澷p其為真理的同時(shí)，又有誰(shuí)仔細(xì)思考過(guò)這背后的問(wèn)題？“槍桿子里面出政權(quán)”，讓我首先想到的是美、英軍隊(duì)武力占領(lǐng)了伊拉克，推翻了薩達(dá)姆的統(tǒng)治而扶植起了一個(gè)新的政權(quán)（美稱其為民主政權(quán)）。正是“槍桿子里面出政權(quán)”，蔣介石不甘心一個(gè)有話語(yǔ)權(quán)的政黨與其平起平坐，于是便對(duì)共產(chǎn)黨人實(shí)施了大屠殺，使國(guó)共失去了兩次合作機(jī)會(huì)。也正是“槍桿子里面出政權(quán)”，毛澤東等共產(chǎn)黨人從血的教訓(xùn)中走出來(lái)，開(kāi)始建立起了自己的武裝，并在成勢(shì)后將蔣政權(quán)推翻并趕出了大陸，最終自己說(shuō)了算。

如今我們清醒的認(rèn)識(shí)到，只要民運(yùn)力量達(dá)到高潮時(shí)，槍桿子武力來(lái)抗衡對(duì)方武力，國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)瞬間將會(huì)逆轉(zhuǎn)發(fā)生變化。不須誰(shuí)打到誰(shuí)，只要抗衡贏得時(shí)間就是勝利，也就是說(shuō)；勝利來(lái)自于時(shí)間與空間之中！值得強(qiáng)調(diào)的就是槍桿子的問(wèn)題，沒(méi)有適量的槍桿子做民主的后盾是難以實(shí)現(xiàn)的。而槍桿子又必須來(lái)源于軍隊(duì)，這就意味著中國(guó)的民主進(jìn)程離不開(kāi)槍桿子和軍隊(duì)，與其說(shuō)我們今天盼民主，倒不如盼一兩個(gè)能有勇氣、有膽識(shí)、有能力為民主做后盾的愛(ài)國(guó)將軍。屆時(shí)民運(yùn)的高潮加槍桿子的保護(hù)必將象秋風(fēng)掃落葉一樣摧毀現(xiàn)有腐敗體制，民主也必將嘎然來(lái)臨！一句話；就是槍桿子里面出民主。就是以毒攻毒，以暴抗暴！用其治人之道，還其治人之身也！

毛澤東作為新中國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖不僅文韜武略，還具有高尚的情操，是巨人其詩(shī)集及佳話一多不勝數(shù)了，如最鼓舞人心的一句話！————星星之火，可以燎原；最豪邁，最傲氣的一句話！————切反動(dòng)派都是紙老虎；最謙虛的一句話！————這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步！；最震憾人心，最震憾世界的一句話！————中國(guó)人民從此站起來(lái)了；最正氣澶然的一句話！————人不犯我，我不犯人；最無(wú)奈又最具神秘性的一句話！————天要下雨，娘要嫁人，由他去吧??；最充滿希望的一句話！————你辦事，我放心；最有志氣的一句話————-自己動(dòng)手，豐衣足食；令貪官們最為警醒的一句話!————為人民服務(wù)等等。

總之毛澤東思想永遠(yuǎn)是中國(guó)前進(jìn)道路上的明燈。

第五篇：讀文選有感

讀《文選》品人生

——品讀古代士人內(nèi)心世界

文如其人，文章展現(xiàn)的是作者的內(nèi)心。

中國(guó)最早的詩(shī)文選集，我國(guó)歷史上影響最深遠(yuǎn)的詩(shī)文選集，詩(shī)文分類的典范和開(kāi)先河者，以一本書而成為一門學(xué)問(wèn)的少有著作之一，士人學(xué)習(xí)詩(shī)賦的范本。《文選》的編選者蕭統(tǒng)。蕭統(tǒng)一生勤奮讀書死后謚號(hào)昭明，世稱昭明太子，他所編選的《文選》也因此被稱為《昭明文選》。由魏、晉到齊、梁，是中國(guó)文學(xué)史上各種文選形式發(fā)展并趨于定型成熟是時(shí)期，作家和作品數(shù)量之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代，同時(shí)也反映出了古代不同階段士人的內(nèi)心世界?！段倪x》收錄了從先秦到梁代八九百年間一百三十位作者的五百一十四篇各種體裁的文學(xué)作品。從全書所選作品來(lái)看，蕭統(tǒng)有意識(shí)地把文學(xué)作品和學(xué)術(shù)作品區(qū)別開(kāi)來(lái)，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)作品認(rèn)識(shí)已趨于明朗。文選中的詩(shī)文也反映出了不同時(shí)代的作者的內(nèi)心世界。在這些文字中我們可以看到古代士人身上所共有的相同點(diǎn)，也可以看到他們?cè)诟髯圆煌\(yùn)上的不同點(diǎn)。以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。那么我們就從文選中來(lái)看看那些古代士人的內(nèi)心世界吧。

一、讀《報(bào)任少卿書》看司馬遷的史家風(fēng)范

（一)背景

1、寫作背景

《報(bào)任少卿書》是司馬遷任中書令時(shí)寫給他的朋友任安的一封信，見(jiàn)于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。征和二年朝中發(fā)生巫蠱之亂，江充乘機(jī)誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相軍大戰(zhàn)于長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)任少卿擔(dān)任北軍使者護(hù)軍，亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動(dòng)。戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”，搭救自己。直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。在這封信中，司馬遷以無(wú)比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說(shuō)明自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)“就極刑而無(wú)慍色”、堅(jiān)持完成《史記》的決心，同時(shí)也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。

2、社會(huì)背景

司馬遷所生活的漢武帝時(shí)代，這是我國(guó)封建社會(huì)歷史上的一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，一個(gè)氣勢(shì)宏大，蓬勃發(fā)展的時(shí)代。

經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過(guò)高祖、惠帝、文帝和景帝幾代人七十余年的努力，已發(fā)生了很大變化，由漢初的“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)蓋藏”這種普遍的衰敗與凋敝轉(zhuǎn)變到漢武帝即位時(shí)的“京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”的繁榮景象。經(jīng)濟(jì)的繁榮不僅促進(jìn)了西漢政權(quán)的鞏固，而且促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮與發(fā)展，也為司馬遷撰寫《史記》奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

政治上，漢武帝采取了一系列削弱諸侯王的措施，使封建的中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，西漢王朝在政治上達(dá)到極盛。西漢王朝達(dá)到了空前的統(tǒng)一，同時(shí)在學(xué)術(shù)思想方面也強(qiáng)烈地反映出來(lái)。在這種開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體特別是文人志子有著生生不息的欲求激情、想象力和創(chuàng)造性。[8]文人士大夫們充滿信心地想為國(guó)家為社會(huì)作出一份自己的貢獻(xiàn)，在這種情況下，司馬遷以著述《史記》為己任，是很自然的。

文化上，秦滅六國(guó)之后，推行焚書坑儒政策中國(guó)文化遭受了一次空前的浩劫。漢朝建立后，對(duì)文化事業(yè)實(shí)行了搜集整理政策，使其獲得了較大發(fā)展，學(xué)術(shù)漸漸復(fù)興。大量的文獻(xiàn)搜集為司馬遷提供了良好的素材，因此，良好的文化環(huán)境為司馬遷的創(chuàng)作提供了便利。

對(duì)外關(guān)系方面。在削平諸侯割據(jù)勢(shì)力的同時(shí)，各種政治制度，等級(jí)制度也逐漸建立和完備起來(lái)，封建的中央集權(quán)大大加強(qiáng)。這對(duì)司馬遷寫作《史記》時(shí)，能把視野擴(kuò)展到大宛、朝鮮、匈奴、西南夷等邊遠(yuǎn)地區(qū)，首創(chuàng)各民族地位平等，為樹(shù)立我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的概念提供了客觀條件。統(tǒng)一的國(guó)家，遼闊的疆域，四通八達(dá)的道路，使司馬遷有可能暢行無(wú)阻地游歷全國(guó)，考查地理形勢(shì)，了解風(fēng)俗民情，搜集遺聞?shì)W事，而這一切對(duì)他寫作《史記》的幫助之大，是無(wú)法估量的。

（二）我眼中的司馬遷

1、對(duì)于生命的價(jià)值

當(dāng)我捧起《文選講讀》這本書時(shí)，看到這篇《報(bào)任少卿書》，盡管以前已經(jīng)學(xué)過(guò)，但是我還是把他仔細(xì)得看過(guò)一遍，當(dāng)中的語(yǔ)句仍然給我很大的激勵(lì)，至今讀來(lái)仍是激情澎湃。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”是他對(duì)生命的獨(dú)特看法。書中也寫到古代大多數(shù)人的觀念，即為了名節(jié)而死。當(dāng)時(shí)司馬遷為了李陵之禍而受牽連，接受了最侮辱的腐刑，但他沒(méi)有像世人當(dāng)時(shí)認(rèn)為的一樣為了文人的氣節(jié)而自殺。而是選擇另一種方式來(lái)證明自己。

2、文人的另一種氣節(jié)

當(dāng)時(shí)他面對(duì)的是什么？是眾口鑠金，積毀銷骨，千夫所指，無(wú)病而死，像池中的芙蕖一樣在污泥中掙扎出一身的冰清玉潔，但說(shuō)到底還是逃不過(guò)那些狂蜂浪

蝶，流言蜚語(yǔ)。有怨如何?無(wú)怨如何？疑我謗我如何？忠我信我如何？說(shuō)到底不過(guò)一場(chǎng)虛空，何況他又非為了別人千載的贊譽(yù)而活。他只嘆他還想“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”只要心懷著這個(gè)愿望，他就可以為了他的大業(yè)而活下去，他可以任天下人肆意辱罵，他可以成為天下人的笑柄，但只要這顆心還在跳動(dòng)，他就不愿意眼睜睜看著自己千瘡百孔的尊嚴(yán)跌落塵埃，這顆偏執(zhí)的心唆使他像劍一樣挺起他的腰桿，高高的抬起他的頭顱，縱使身為下賤，身有殘缺，也可以像常人一樣凝視天地，俯視大地，問(wèn)心無(wú)愧?！肮耪吒毁F而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。”這是《文選》中《報(bào)任少卿書》中的一段話，也是我最喜歡的一段話。司馬遷以他的才學(xué)，以他的堅(jiān)持達(dá)到了他的愿望，最終成為的倜儻非常之人，成為了史之王，史之圣。

《文選》中的這篇文章讓我們看到了一個(gè)出淤泥而不染的文人形象，對(duì)當(dāng)時(shí)古代士人內(nèi)心世界的研究有重要的影響。

二、讀《文賦》習(xí)陸機(jī)的文學(xué)理論

(一）背景寫作背景

陸機(jī)生于吳景帝永安四年，卒于晉惠帝太安二年。出身在東吳顯赫的貴族世家。祖父陸遜出將入相封侯（華亭侯），父陸抗官拜奮威將軍、大司馬（國(guó)防部長(zhǎng)）、荊州牧。晉太康元年（280年）滅吳，陸機(jī)之兄陸晏、陸景戰(zhàn)死，陸機(jī)與其弟陸云被俘，后釋放回鄉(xiāng)，苦讀十年，于太康十年（289年）被征召入洛，入洛以后，拜見(jiàn)太常張華，張華說(shuō)：“伐吳之役，利得二俊”，陸機(jī)、陸云開(kāi)始了在晉朝的仕宦生涯，在洛陽(yáng)頗有文名，晉八王之亂后，成都王司馬穎、河間王司馬颙討伐長(zhǎng)沙王司馬乂，陸機(jī)被任為前鋒都督，因受到牽制，手下將領(lǐng)又不聽(tīng)軍令，導(dǎo)致河橋一戰(zhàn)，兵敗被殺，并夷三族，時(shí)年四十三歲。陸機(jī)在文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)理論上的貢獻(xiàn)，被高度肯定。時(shí)代背景

魏晉時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，魏晉以前，尤其是先秦兩漢時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作，基本上遵循儒學(xué)的文藝觀點(diǎn)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家的文藝觀點(diǎn)就占了統(tǒng)治地位。公元220年，魏國(guó)滅了西蜀，同年，權(quán)臣司馬炎篡政，建立了晉朝，280年滅吳。290年，晉惠帝登基，社會(huì)復(fù)又動(dòng)蕩。陸機(jī)就處在這么一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中?？墒俏簳x的文學(xué)創(chuàng)作卻與兩漢有了變化。魏武帝曹操、魏文帝曹丕父子兩人，對(duì)文學(xué)的影響不容小覷。魏晉的文章是“清峻、通脫、華麗、壯大”，而且把文學(xué)創(chuàng)作提高到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，說(shuō)人總是要死的，而文章卻可以流傳千古。然后是建安七子，竹林七賢，文人輩出，這些文人貌似反儒家，反傳統(tǒng)，不拘小節(jié)，其實(shí)這表象，是逃避迫害的手段，但追求個(gè)性自由是一致的，形成一種“名士風(fēng)度”。所以，魏晉時(shí)代，是中國(guó)文學(xué)“自覺(jué)的時(shí)代”。有點(diǎn)接近于為藝術(shù)而藝術(shù)的味道了。陸機(jī)，就處于這樣的文學(xué)氛圍之中。

(二)我眼中的陸機(jī)陸機(jī)的內(nèi)心世界

在讀《文選講讀》中陸機(jī)的《文賦》時(shí)，我被陸機(jī)的文采所折服，同時(shí)也看到了他內(nèi)心世界的一些變化。《文賦》寫作的時(shí)間，大致是在陸機(jī)入洛之后的元康末年到永康初年期間。此時(shí)太康詩(shī)歌余響尚在，陸機(jī)從對(duì)前人作品的閱讀鑒賞和自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)，因此而論作文之甘苦和其間的利病得失。他在《文賦序》中說(shuō)：余每觀才士之作，竊有以得其用心。夫放言遣論，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言，每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》以述先士盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。

陸機(jī)根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，并總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次較系統(tǒng)地論述了文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程。陸機(jī)于261年生，303年兵敗被讒，為司馬穎所殺，時(shí)年四十三歲。吳亡世遷，過(guò)于沉重的使命感與缺少斡旋于官場(chǎng)所應(yīng)有的狡獪，最終使純真的陸機(jī)葬身于無(wú)情的政治漩渦之中，英年罹禍。觀陸機(jī)的一生，在政治上沒(méi)有取得什么成就。陸機(jī)在“八王之亂”這一歷史的不經(jīng)意的小小顫動(dòng)中，盡管有許多自身的無(wú)可遮掩的錯(cuò)誤，誠(chéng)然，更大的錯(cuò)誤是生未能逢時(shí)，致使志匡世愿的陸機(jī)不能盡其才。《文賦》的杰出貢獻(xiàn)

陸機(jī)《文賦》在曹丕《典論·論文》的基礎(chǔ)上作了創(chuàng)新，提出十體說(shuō)，那就是詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)。這是一個(gè)創(chuàng)新；其次是把公文類文體置于最末，把詩(shī)、賦類文體提到前兩位，說(shuō)明陸機(jī)對(duì)詩(shī)、賦這類純文學(xué)的文體的重視?！段馁x》的突破在于把“詩(shī)言志”的社會(huì)功能推進(jìn)了一步，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的未被重視的“詩(shī)緣情”的社會(huì)審美功能，那就是“詩(shī)緣情而綺麗”，不但強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的抒情功能，而且提出“頤情志于墳典”，把詩(shī)歌的抒情功能和

孔子的“言志”功能珠聯(lián)璧合，揉合起來(lái)，第一次明確地告訴人們，詩(shī)歌包括文學(xué)創(chuàng)作，就是作家主觀心靈的自然流露，完善了文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)功能，文學(xué)創(chuàng)作不僅應(yīng)有教育的作用，同時(shí)具有抒情的社會(huì)功能，高揚(yáng)起“綺麗”的旗幟，凸現(xiàn)了創(chuàng)作的美學(xué)思想?！段馁x》的主體論，文學(xué)創(chuàng)作一定要把握“理”這個(gè)主體，而且這主體要正確“直”，我們不論從事何種文體的創(chuàng)作，主體是不可或缺的，這主體也就是主題。這一論點(diǎn)對(duì)此后的文學(xué)創(chuàng)作研究有重大的指導(dǎo)意義。

三、《文選講讀》學(xué)習(xí)心得

(一)學(xué)習(xí)方法體會(huì)朗讀

通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)讓我體會(huì)到朗讀背誦對(duì)古文學(xué)習(xí)的重要性，朗讀，是理解，積累語(yǔ)言的有效方法，是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要途徑。在朗讀時(shí)，對(duì)于文中所涉及的語(yǔ)音、詞語(yǔ)、文字等的品味與琢磨，更是一種不知不覺(jué)的語(yǔ)感訓(xùn)練。2 重視字詞的積累

只有做到了平時(shí)多讀多看，才能多積累古文的字詞含義，了解了古文的字詞含義才能完整地理解文章的意思，所以平時(shí)的字詞積累是必不可少的。3 要牢牢記住主要文言句式

學(xué)習(xí)文言文要注意主要的文言句式有五種：判斷句、疑問(wèn)句、被動(dòng)句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于更好的識(shí)記和理解。

(二）我的收獲

在當(dāng)今社會(huì)，我們要提倡大力弘揚(yáng)和培育民族精神，推動(dòng)新的傳統(tǒng)文化熱。所以我們要發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，《文選》中所涉及的文章對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，是一部值得深讀的好書。通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我學(xué)到了很多有用的古文知識(shí)，提高了閱讀能力，把握了一些古文中字的讀音和詞義，增進(jìn)文化素養(yǎng)、提高審美能力，也了解了古代社會(huì)的背景以及古代士人的內(nèi)心世界。總之，《文選講讀》是一本值得學(xué)習(xí)的好書。