第一篇：關(guān)于“義”之我見(jiàn)

關(guān)于“ 關(guān)于”義“之我見(jiàn) 關(guān)于”義“ ,以及”義氣“這個(gè)名詞無(wú)論在影視作品,文學(xué)作品,還是在我們的工作 生活中都出現(xiàn)的太泛濫了,尤其在男人之間,太過(guò)于泛濫.不過(guò)很少有人深究”義“.中國(guó)是文明古國(guó),文化在五四之前實(shí)現(xiàn)了很好的傳承,五四之后就斷了,對(duì)于古代 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及禮儀幾乎也斷了,新時(shí)代的年輕人將古代中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及 糟粕都一起丟掉了.古之,文化很多,其中最重要的就是修身做人的道理, 《大學(xué)》里說(shuō),大學(xué)之道,在 明明德,在親民,在止于至善.如何達(dá)到呢?格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家, 治國(guó),平天下,大致意思是先研究自然規(guī)律(老子也說(shuō)”道法自然“),增加自身的知 識(shí),才能修身,進(jìn)而齊家(家族,不是現(xiàn)在的三口之家),治國(guó),最后才能平天下.把 修身放在了最前面.而修身,無(wú)非忠孝廉恥,仁義,禮智信.今天我們只談”義“字.其實(shí)前面的幾個(gè) 字很多是兼容并包的,很難徹底分開(kāi).拿義字來(lái)說(shuō),其實(shí)義又分大義和小義,所以有成 語(yǔ)叫大義滅親,可見(jiàn)家人親情之義都算不上大義.朋友之義,親情之義,夫妻之義都算 是小義,那么什么是大義呢,其實(shí)國(guó)家之義,民族之義,組織單位之義,集體之義才是 大義.而對(duì)于國(guó)家,民族,集體主要之義,其實(shí)就是忠義,對(duì)于父母及祖上主要就是孝 義.所以對(duì)于集體,民族和國(guó)家的忠義才是大義,家族之義次之,夫妻朋友之義再次之, 五倫以外之義更次之.很多人做事,往往起始于朋友之義,也就是我們常說(shuō)的哥們弟兄,但如果想長(zhǎng)久就 必須升華到忠孝之義,止于國(guó)家之大義.否則,通常不會(huì)有好下場(chǎng)的.此等實(shí)例,古往近來(lái)太多了.幾個(gè)朋友關(guān)系不錯(cuò),結(jié)為異性兄弟,通常要經(jīng)常拜見(jiàn)各自的雙親,這樣的 孝義弟兄,往往關(guān)系持久.今天在北京出差,在小飯館吃飯,恰好電視放映《水滸傳》 ,有人議論宋江不該做老 大,投降了朝廷.可能很多人也這么認(rèn)為,哥們兄弟挑起大旗,單干多好,大碗喝酒, 大塊吃肉多好.我不這么看,我很贊同宋江的做法,如果是我我也會(huì)這么做.這件事情 其實(shí)起于江湖兄弟之義,是一種沖動(dòng),細(xì)想一下梁山泊上有幾個(gè)在上山之前沒(méi)有背人命 官司,不管什么原因,總之隨便剝多別人的生命權(quán)總歸是不對(duì)的,放在現(xiàn)在更不對(duì).哥 幾個(gè)一沖動(dòng)上了梁山,再有幾個(gè)為了所謂的江湖兄弟之義,也上了梁山,統(tǒng)統(tǒng)置國(guó)家之 大義不顧.何況當(dāng)時(shí)大宋朝北有大遼虎視眈眈,西有西夏王元昊枕戈待旦.宋江最有文 化,最有眼光,既然做來(lái)大哥,那么他肩上就有責(zé)任,要為大家想好未來(lái)的出路,顯然 打打殺殺,江湖義氣雖然暢快,并不能長(zhǎng)久保存,也不是長(zhǎng)久之計(jì),國(guó)家需要穩(wěn)定,人 民需要安寧.忠孝之道,才是大義,所以你看水滸,盡管都落草為寇,但基本上都還是 孝順父母的,比如李逵

.兄弟之義,最后如果不能歸于忠孝之大義,只能走上歧路,比 如港片中的黑社會(huì),即便是發(fā)哥這樣的義氣兄弟,也最終是死無(wú)葬身之所.所以,宋江 其實(shí)最后給大家指了一條明路,也帶領(lǐng)大家走了一條明路.寧可讓無(wú)數(shù)人罵他.他知道 怎么才是為兄弟真正的好,怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)兄弟之義,而不是停留在低級(jí)階段.再說(shuō)三國(guó)故事,大家都非常熟悉.桃園三結(jié)義,令人非常羨慕.不過(guò),我去成都武 侯祠,我先拜諸葛孔明,并不拜桃園三結(jié)義.兄弟結(jié)義只是個(gè)起點(diǎn),離成功還非常之遙 遠(yuǎn),劉備靠什么力量吸引關(guān)張,讓其永世跟隨,只是兄弟之情嗎?錯(cuò),大錯(cuò)特錯(cuò).是忠 孝二字啊.劉備號(hào)稱漢室宗親,一直致力于恢復(fù)漢室祖業(yè),劉備此舉于劉氏乃大孝,于 國(guó)家乃大忠也.(呂布本事很大,如何不能成事?)如此強(qiáng)大的精神力量,如此強(qiáng)大的 人格,換做你,難道不愿意與他結(jié)拜,且終身追隨嗎.這里簡(jiǎn)單說(shuō)幾句孝道,孝在中國(guó) 非常之重要,中國(guó)之文化不斷,始終傳承與此有直接關(guān)系.孝其實(shí)可以分三種:大孝,

中孝,小孝.什么是小孝,小孝就是陪伴在父母身邊,也就是古語(yǔ)所說(shuō)”父母在,不遠(yuǎn) 游“,其實(shí)這是古代統(tǒng)治者為了便于統(tǒng)治人民,找一群知識(shí)分子鼓搗出來(lái)的,把人們限 制在本土本鄉(xiāng),避免人口流動(dòng).真正的好理念是”好男兒志在四方“.那么什么是中孝 呢,繼承.中國(guó)有句古語(yǔ)”不肖子孫“,所謂不肖,就是不像,通俗點(diǎn)說(shuō)就是祖宗的家 業(yè)沒(méi)有繼承下來(lái).古語(yǔ)還說(shuō)”不孝有三,無(wú)后為大“,很多人都誤解了,以為無(wú)后是沒(méi) 有后代,或是沒(méi)有生兒子,其實(shí)不然,此無(wú)后為大,也是指后世子孫無(wú)人繼承祖宗家業(yè).當(dāng)然這里的家業(yè),更多的是一種精神層面,也可以包含物質(zhì)方面的家業(yè).正因?yàn)橛泻芏?不肖子孫,所以才有很多師傅傳家業(yè)給徒弟的現(xiàn)象出現(xiàn),這也叫有后了.那麼,大孝是 什么,大孝是超越.即超越自己的祖上,超越自己的整個(gè)家族.想想,我們自己處于孝 道的那個(gè)層次上.言歸正傳,一件事情的開(kāi)始可以以朋友之義起,但必須升華到忠孝之 大義,才可能長(zhǎng)久發(fā)展,穩(wěn)定發(fā)展.否則都不現(xiàn)實(shí).還拿三國(guó)故事說(shuō)事,曹操大家都非常熟悉.有人納悶,他為什么不稱帝呢?真的留 給自己的兒子嗎?他兒子稱帝了,追封他為帝.我不知道,他泉下有知是否會(huì)高興.但, 我想他活著的時(shí)候一定很為難.曹非常有本事,被三國(guó)演義演義成了白臉,大奸臣,我 不這么認(rèn)為.曹自詡為曹參后代,對(duì)于漢初歷史熟悉的人可能知道他, ”蕭歸曹隨"中 的曹就是曹參.蕭何漢初三杰之一,建國(guó)后為丞相,蕭何去世后,曹參繼任為丞相,知 道曹操的祖上多牛了吧.世代食漢祿,所以說(shuō)曹有劉備那樣中興漢室的想法,我想會(huì)的.有私心,那當(dāng)然也是肯定的.黃袍加身,不知道有多少人已經(jīng)勸過(guò)了,但曹始終沒(méi)做, 這已經(jīng)夠

第二篇：成功之我見(jiàn)

什么是成功？每個(gè)人對(duì)成功的見(jiàn)解都是不一樣的，然而我認(rèn)為，成功是相對(duì)的，就是做到你想做的，達(dá)到你早期樹(shù)立的目標(biāo)。

古往今來(lái)，有不少人都是成功的。他們的豐功偉績(jī)令人們稱頌，也有的人自認(rèn)為成功，可卻給世間帶來(lái)了災(zāi)難。

司馬遷是成功的。他在煎受牢獄之災(zāi)的同時(shí)，不忘寫下《史記》，這部被魯迅評(píng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的千古名篇。他是成功的，為后人留下了寶貴的財(cái)富。但是，相對(duì)于他的文學(xué)，他的仕途卻不堪入目?；实勐?tīng)信小人的讒言，讓司馬遷含冤入獄，并受以宮刑。即使是這樣，他卻依然被世人所稱贊。

希特勒也是成功的，但是他的成功是建立在他圖謀不軌的思想上。他認(rèn)為他是成功的，想要達(dá)到自己一統(tǒng)世界的局面，也確實(shí)是那樣做的。但是他的這種思想，使得第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，使得無(wú)數(shù)的刀下冤魂不能長(zhǎng)眠，使得流血千里，血流成河。所以他遭到了全世界人民的鄙視與譴責(zé)。

因此我還是這么認(rèn)為，成功是相對(duì)的，如果你不為周圍人的利益所著想，即便你自認(rèn)為有多成功，都會(huì)有人站出來(lái)反對(duì)你，但如果你時(shí)常地為別人想上一想，沒(méi)有做出多么大的事情，別人也會(huì)為你喝彩。

喬布斯這個(gè)“活著只為改變世界”的“教主”，在蘋果快要被收購(gòu)的情況下，推出Ipone4，與現(xiàn)實(shí)潮流極其符合的一款智能手機(jī)，使得蘋果“重獲新生”。他推動(dòng)了整個(gè)手機(jī)業(yè)的發(fā)展，也使得國(guó)內(nèi)的手機(jī)產(chǎn)業(yè)又一次得到了巨大壓力，無(wú)形之間，促進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)，這難道不是一個(gè)雙贏的局面？

對(duì)于我們學(xué)生，想要成功最主要的還是要靠學(xué)習(xí)，現(xiàn)在最熟悉的也只有是學(xué)習(xí)。唯有把學(xué)習(xí)搞精，弄懂，才能達(dá)到自己預(yù)期的目標(biāo)。同學(xué)間互相的競(jìng)爭(zhēng)，互相的追逐，互相的壓力都是我們成功的源動(dòng)力，時(shí)時(shí)刻刻不忘自己的目標(biāo)，你便離成功的彼岸不遠(yuǎn)了。

達(dá)到你想達(dá)到的，做到你想做到的，不去傷害大多數(shù)人的利益，你即刻“擁抱”成功。

第三篇：社會(huì)主義之我見(jiàn)

研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開(kāi)放30年來(lái)思想理論戰(zhàn)線上取得的最偉大成果。這個(gè)理論體系堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,并在實(shí)踐中極大地推進(jìn)和豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新貢獻(xiàn)。只有高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的偉大旗幟,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才能發(fā)展中國(guó),才能使中華民族大踏步地趕上時(shí)代發(fā)展的新潮流,迎來(lái)偉大振興的光明前景。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)

科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)主要體現(xiàn)在它的基本立場(chǎng)、根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)上。科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)就是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)上，為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)。馬克思和恩格斯一生從事共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，這是馬克思主義的基本立場(chǎng)也是馬克恩主義的主題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，說(shuō)到底就是為廣大的中國(guó)人民的利益服務(wù)。鄧小平理論把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷各項(xiàng)工作是非得失標(biāo)準(zhǔn)之一?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的更本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)好落腳點(diǎn)。而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。

科學(xué)社會(huì)主義的根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)，是注重生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅資本主義，建設(shè)社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！标P(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)，馬克思稱之為共產(chǎn)主義的高級(jí)階段?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后；— — 只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!馬克思曾明確地指出：“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何．都注定要走這條路—— 以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！憋@然馬克思主義創(chuàng)始人把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力視為改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本手段。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的消失，使勞動(dòng)成研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

為生活的第一需要，人的全面發(fā)展，財(cái)富的充分涌流，按需分配這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。鄧小平理論把發(fā)展生產(chǎn)力明確為社會(huì)主義的根本任務(wù)；把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求；把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷各項(xiàng)工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)代表”重要思想，首要的就是代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。”胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首要的基礎(chǔ)地位，是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的高度發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路在堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上。堅(jiān)持了實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則。實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則，就是如何建設(shè)社會(huì)主義的基本原則，即建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持的思想方法、基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、政黨制度等。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法

科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法即馬克思主義的基本思想方法，是辨證唯物論和歷史唯物論。歷史唯物論是科學(xué)社會(huì)主義的兩塊理論基石之一。唯物史觀的確立使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅(qū)逐出去了。一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在，這樣一條道路已經(jīng)找到了。”恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上”；馬克思強(qiáng)調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”，突出了“具體情況”和“現(xiàn)存條件”在理論“闡明和發(fā)揮”上的作用。在此基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步分析指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理(一)都要?dú)v史地，(二)都要聯(lián)系其他原理，(三)都要聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗(yàn)加以考察。”他還明確提出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂，對(duì)具體情況作具體分析?！瘪R克思恩格斯正是依據(jù)上述的基本思想方法創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本方法。其主要表現(xiàn)為：在理論上對(duì)黨的思想路線的重新確立，并對(duì)黨的思想路線做出了完整的表述。1978年鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，把解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)提高到黨的思想路線的高度。指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論也才能順利發(fā)展。這個(gè)意義上說(shuō)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題。是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。”據(jù)此黨徹底否定了“兩個(gè)凡是”的思想路線，研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線。黨的十二大對(duì)黨的思想路線作了完整的表述：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！痹趯?shí)踐中，從我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)階段國(guó)情出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)期。如果沒(méi)有黨的思想路線的重新確立和始終如一的堅(jiān)持．就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，也就沒(méi)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路和中國(guó)今天的快速發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度

為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，科學(xué)社會(huì)主義在基本經(jīng)濟(jì)制度方面。主張建立生產(chǎn)資料的公有制，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配。在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主后，應(yīng)該“利用自己的政治統(tǒng)治一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”即“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)。”

生產(chǎn)資料的公有制之所以是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樵谫Y本主義發(fā)展到一定的階段，消滅私有制，建立公有制是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的需要。對(duì)此恩格斯在《反杜林論》中作了明確闡述：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，這種矛盾集中體現(xiàn)為兩種表現(xiàn)形式，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，隨著這種矛盾的日益尖銳，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能容納社會(huì)化的生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料的社會(huì)占有并在此基礎(chǔ)上實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)將是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，生產(chǎn)資料公有制必然代替私有制。消滅私有制，建立公有制也是消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位毫不動(dòng)搖。鄧小平曾經(jīng)多次指出：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”黨的十二大報(bào)告指出：生產(chǎn)資料公有制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本制度，決不允許破壞。黨的十三大報(bào)告指出：在初級(jí)階段，尤其要在以公有制為主體的前提下發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成份，在以按勞分配為主體的前提下實(shí)行多種分配方式，在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。黨的十四大報(bào)告指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制包括全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期共同發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)成分還可以自愿實(shí)行多種形式的聯(lián)合經(jīng)營(yíng)?！秉h的十五大報(bào)告指出：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這就要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。黨的十六大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度”，“根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”?！氨仨毢敛粍?dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)?！秉h的十七大報(bào)告又一次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成各

研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局?！眻?jiān)持公有制的主體地位。就是堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)橐环N社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，不是有現(xiàn)存的多種所有制共同決定的，而是由占主體地位的所有制性質(zhì)決定的。公有制的主體地位，決定了我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本政治制度

關(guān)于社會(huì)主義的政治制度，科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和爭(zhēng)得民主。《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想作了表述：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里。并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”在這里既闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在政治方面的歷史使命，同時(shí)也指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在經(jīng)濟(jì)方面的歷史任務(wù)。1850年，馬克思第一次明確提出了“工人階級(jí)專政”的口號(hào)。在1875年馬克思批判“哥達(dá)綱領(lǐng)”時(shí)．又強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史必然性，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期．這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！?中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本政治制度，集中表現(xiàn)為吧堅(jiān)持人民民主專政作為四項(xiàng)基本原則之一，并始終堅(jiān)持。人們熟知“四項(xiàng)基本原則”是黨的基本路線的核心內(nèi)容之一。我國(guó)的人民民主專政實(shí)質(zhì)上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這主要表現(xiàn)在人民民主專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的性質(zhì)、職能和歷史使命是相同的。因此堅(jiān)持人民民主專政就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，始終堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的政黨理論。主要表現(xiàn)為：始終堅(jiān)持“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”，始終堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。江澤民在“七一”講話中指出：“一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)，我們是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！笔冀K堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)放到突出重要的地位，早在改革開(kāi)放之初，鄧小平就明確指出：四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，而“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。十七大報(bào)告指出：“我們黨已經(jīng)成立八十六年，在全國(guó)執(zhí)政五十八年，擁有七千多萬(wàn)黨員，黨的自身建設(shè)任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為繁重?！痹诟母镩_(kāi)放的新時(shí)期，在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)這個(gè)黨，始終是中國(guó)特色社會(huì)主義理論最為關(guān)注和解決的問(wèn)題。

第四篇：禮儀之我見(jiàn)

四川大學(xué)

研 究 生 課 程 考 試 學(xué) 期 論 文

題目：禮儀之我見(jiàn)

學(xué) 院：文學(xué)與新聞學(xué)院 專 業(yè)：漢語(yǔ)國(guó)際教育 姓 名: 王利

學(xué) 號(hào)：2012221030063

禮儀之我見(jiàn)

（學(xué)號(hào)：2012221030063 姓名：王利

專業(yè)：漢語(yǔ)國(guó)際教育）

說(shuō)起禮儀，很多人會(huì)問(wèn)：到底什么是禮儀？字典中給出的禮儀的概念是“禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和”。禮儀對(duì)個(gè)人和國(guó)家都有很大的影響。

個(gè)人禮儀其實(shí)是無(wú)處不在的：上公交車后，主動(dòng)地向后走，以便后面上車的人不用站在車門口；看見(jiàn)老弱病殘主動(dòng)攙扶或者是讓座；在人行道上行走不幾個(gè)人肩并肩走，而是留出空道給別的行人；在地鐵內(nèi)不大聲說(shuō)話，大聲喧嘩；說(shuō)話的時(shí)候輕聲細(xì)語(yǔ)，盡量不打擾別人；每天穿得整整齊齊、面部收拾得干干凈凈。這些都是個(gè)人禮儀的內(nèi)容，也體現(xiàn)了一個(gè)人的道德水平。

首先，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀體現(xiàn)了其個(gè)人魅力。個(gè)人禮儀的最基本的要求就是必須對(duì)別人出于真心實(shí)意，從而使別人能夠感覺(jué)到尊重。禮儀是一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程，只有這樣，大家才不至于感覺(jué)到壓力，輕松地享受禮儀的過(guò)程。禮儀的第二個(gè)要求便是要出于一個(gè)善心。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”一個(gè)沒(méi)有善心的人，有了禮儀有什么用呢？第三個(gè)要求就是內(nèi)心的美麗。美是禮儀的內(nèi)在要求。培根說(shuō)：“相貌的美高于色澤的美，而優(yōu)雅合體的形體之美又高于相貌之美?！彼砸粋€(gè)有禮儀的人，他必然是真善美的統(tǒng)一。古代集真善美為一身的人數(shù)不勝數(shù)。

藺相如便是其中一個(gè)知名的人物。藺相如是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的大臣，他很有見(jiàn)識(shí)和才能。在“完璧歸趙”、“澠池相會(huì)”兩次外交斗爭(zhēng)中，捍衛(wèi)了趙國(guó)的尊嚴(yán)，地位在名將廉頗之上。這使廉頗很不服氣，他對(duì)別人說(shuō)：“我廉頗攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝，為趙國(guó)立下了赫赫戰(zhàn)功。藺相如不過(guò)是憑一張嘴巴，說(shuō)說(shuō)而已，有什么了不起，反而爬到我的頭上。一定要侮辱他一番?！碧A相如聽(tīng)說(shuō)后，盡量不跟廉頗會(huì)面，每次出門，避開(kāi)廉頗，有時(shí)甚至裝病不去上朝。有一次藺相如外出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)廉頗的車馬迎面而來(lái)，連忙叫車夫繞小路而行。

藺相如手下的人對(duì)他這樣卑躬讓步的作法感到委屈，紛紛要求告辭還鄉(xiāng)。藺相如執(zhí)意挽留，并耐心地向他們解釋說(shuō)：“諸位認(rèn)為廉將軍和秦王相比，哪個(gè)厲害？”眾人都說(shuō)：“當(dāng)然廉將軍不及秦王了?！碧A相如說(shuō)：“對(duì)啦，天下的諸候個(gè)個(gè)都怕秦王，可是為了趙國(guó)，我敢在秦國(guó)的朝廷上斥責(zé)他，怎么會(huì)見(jiàn)到廉將軍倒反而害怕了呢？你們的心情我是理解的，可是，你們想過(guò)沒(méi)有，強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢攻打趙國(guó)，就是因?yàn)橼w國(guó)有我和廉將軍兩人的緣

故。如果兩虎相斗，勢(shì)必兩敗俱傷。我不計(jì)個(gè)人恩怨，處處讓著廉將軍，是從國(guó)家的利益著想啊?！甭?tīng)了這番話，大家都消了氣，打消了告辭還鄉(xiāng)的念頭，反而更加尊敬藺相如了。

后來(lái)，有人把藺相如的話告訴了廉頗，廉頗大受感動(dòng)，慚愧萬(wàn)分，覺(jué)得自己心胸竟然如此狹窄，實(shí)在對(duì)不起藺相如，決心當(dāng)面請(qǐng)罪。從此兩人消除了隔閡，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，同心協(xié)力，保衛(wèi)趙國(guó)，強(qiáng)大的秦國(guó)更加不敢輕易地侵犯趙國(guó)了。

這是古人擁有良好禮儀的魅力。可是，在現(xiàn)代怎樣呢？通常的情況是，一個(gè)大學(xué)生，知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。那么作為知識(shí)層次較高的群體的大學(xué)生，在如今的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)算得上是知識(shí)分子，也是中國(guó)明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。

然而，事實(shí)卻不盡如人意。很多學(xué)生追求個(gè)性的獨(dú)立化，不斷地將一些我們嗤之以鼻的行為習(xí)慣當(dāng)做是一種“時(shí)尚”，這樣的結(jié)果就是在學(xué)校中，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者；其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見(jiàn)，如關(guān)門之時(shí)聲震如雷、打電話時(shí)從來(lái)不自我介紹、見(jiàn)到老師不再問(wèn)好、也不禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個(gè)別，而且有著愈演愈烈的趨勢(shì)。并且在當(dāng)今的校園中，出現(xiàn)了很多諸如“課桌文化”、“廁所文學(xué)”等現(xiàn)象，圖書館的墻壁上、借閱出去的書上亂涂亂畫，某些學(xué)生或者是個(gè)別老師為了敷衍了事，就抄襲別人的學(xué)術(shù)論文等等，這些都嚴(yán)重?fù)p害了我們的禮儀。造成這些現(xiàn)象的原因大致有：第一，家庭禮儀教育的缺失。很多家長(zhǎng)一度只是追求應(yīng)試教育和智力教育，致力于孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，升學(xué)以及工作情況，很少顧及孩子的道德教育，甚至很多家長(zhǎng)自己也沒(méi)有禮儀。第二，高校的道德教育與禮儀教育的脫節(jié)。還記得我們大學(xué)的時(shí)候，老師的道德教育是樹(shù)立高尚的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀，還有就是遵守社會(huì)公德之類的，這些都是很高層次的，很少涉及到具體的淺層的禮儀教育，致使大學(xué)生道德缺失。第三，經(jīng)濟(jì)全球化之后的多元文化的沖擊。如今的世界是一個(gè)相互聯(lián)系的世界，同時(shí)，各中文化也充斥在大學(xué)生的腦海中，各種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也使學(xué)生只重視自己的綜合能力的提高，從而忽略了禮儀的重要性。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的道德禮儀教育迫在眉睫。

所以，我們可以說(shuō)，一個(gè)人講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以更有效地展現(xiàn)個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給別人以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使別人感到身心愉悅。

其次，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，禮儀更加是不可缺失的一部分，它將是國(guó)家形象的一部分。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。隨著改革開(kāi)放的巨大成功，如今國(guó)與國(guó)之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來(lái)，對(duì)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，顯得尤為重要。

在中國(guó)本土，一個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的行為以及禮儀僅僅代表個(gè)人或者是代表一個(gè)地區(qū)的人，但是，當(dāng)一個(gè)人置身海外，那么無(wú)論是誰(shuí)，他所代表的都是我們的國(guó)家，代表的都是我們的國(guó)家形象，同時(shí)也是我們國(guó)家禮儀的代表。所以，出國(guó)之后，就應(yīng)該更加注意自己的一言一行，不要給我們的國(guó)家抹黑?？赡茉谖覀?nèi)粘Ｉ钪?，很多人覺(jué)得不講禮儀不會(huì)有什么嚴(yán)重的后果，但是，真實(shí)的例子告訴我們，言談舉止是否文明，是否合乎禮儀規(guī)范，很有可能會(huì)使我們國(guó)家形象受損。

2012年1月15日下午，一名大陸游客帶著孩子乘坐香港地鐵時(shí)，孩子在地鐵內(nèi)進(jìn)食，一旁港人上前勸阻，引發(fā)大陸游客的不滿，最后上演了一場(chǎng)大陸游客與港人的激烈爭(zhēng)吵。按照港鐵附例，任何人不得在港鐵付費(fèi)區(qū)域內(nèi)飲食，即入閘后所有范圍，包括月臺(tái)及車廂等，否則罰款2000元。罵戰(zhàn)的導(dǎo)火線是，內(nèi)地女孩在車廂內(nèi)吃點(diǎn)心面，有乘客提醒“車廂內(nèi)不能吃東西”。一位港男說(shuō)：“有沒(méi)有搞錯(cuò)，道歉就可以了！”站在小女孩旁邊的母親用普通話回道：“我們從內(nèi)地過(guò)來(lái)，小孩子嘛！”隨后雙方對(duì)罵越來(lái)越大聲，以至于這位母親的同行女子、還有幾位香港人也加入了雙方罵戰(zhàn)。而小女孩為了緩和氣氛，勸阻媽媽：“是我們錯(cuò)了！”

試想，在港鐵內(nèi)有多少的外國(guó)游客，大陸游客在港游玩，代表的是我們中國(guó)的國(guó)家形象，但是如此的不守禮儀，隨便打破別人已經(jīng)制定的規(guī)矩，做人家禁止的事情，還這么理直氣壯的和港人對(duì)罵，外國(guó)游客會(huì)怎么評(píng)價(jià)？會(huì)說(shuō)那個(gè)母親不懂禮儀？會(huì)說(shuō)那個(gè)小女孩不懂禮貌？都不是！他們會(huì)說(shuō)：“中國(guó)人真不講禮貌，中國(guó)公民素質(zhì)真差！”

所以有人說(shuō)，禮儀是社會(huì)文明進(jìn)步的載體，要弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，文明禮儀宣傳教育是其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是代表個(gè)人還是國(guó)家，我們的禮儀都需要在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合。講禮儀必修要切合實(shí)際，否則禮儀過(guò)于繁瑣或超前就會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。比如去參加一個(gè)晚會(huì)或者是一個(gè)重要會(huì)議，我們必須要穿著禮服或者是比較正式的套裝或者是西服，但是如果是一個(gè)農(nóng)民上山砍柴還穿著一套西服是不是就過(guò)于超前了呢？我們所說(shuō)的研究禮儀，那也是講究在適當(dāng)?shù)臈l件下的禮儀，不如一個(gè)人和別人聊天，動(dòng)不動(dòng)就是一句格言，一個(gè)成語(yǔ)，或者是毛澤東思想、鄧小平理論，別人會(huì)認(rèn)為你有禮儀嗎?如果是在一個(gè)高級(jí)會(huì)

議上，發(fā)言全部是用的很土的家鄉(xiāng)話，或者全是口語(yǔ)，別人也會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不懂禮儀。其次就是禮儀具有一定的地域性，我們平時(shí)就應(yīng)該區(qū)分一些不同點(diǎn)，以避免不必要的麻煩。如在多數(shù)國(guó)家，朋友相互見(jiàn)面互相擁抱非常正常，但是在我國(guó)，如果是普通的異性朋友之間動(dòng)不動(dòng)就擁抱，就會(huì)受到別人的嘲笑，甚至被別人認(rèn)為是性騷擾。所以，禮儀也要符合我們的國(guó)情，否則真會(huì)貽笑大方。

禮儀可以牽扯國(guó)家與國(guó)家之間，也可以小到一個(gè)笑容，一個(gè)動(dòng)作，它無(wú)處不在。所以在生活中，我們要從細(xì)微之處著手，時(shí)時(shí)處處注意自己的言行舉止，從小事做起，做一個(gè)真正具有禮儀規(guī)范的人，做一個(gè)現(xiàn)代的文明人！

第五篇：淺談國(guó)學(xué)之我見(jiàn)

淺談國(guó)學(xué)之我見(jiàn)

通過(guò)幾年關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我對(duì)國(guó)學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義有了新的體會(huì)。下面結(jié)合自己對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的搜集、整理、學(xué)習(xí)，談一談：

國(guó)學(xué)指的就是中國(guó)古代學(xué)說(shuō).其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。它就像一根堅(jiān)韌紐帶，將形形色色、方方面面的中華文明之珠串連在一起，滋潤(rùn)著中華物茁壯成長(zhǎng)，展現(xiàn)著中華民族的精神。在國(guó)學(xué)各個(gè)學(xué)術(shù)流派存在的著作中，我們可以看到許多充滿人文智慧和寫信人生真諦的論述，其敏銳的觀察、合理的推定、經(jīng)驗(yàn)的告誡，不僅是個(gè)人安身立命之本，更是一國(guó)安邦濟(jì)世之基。作為中華子孫，我們有責(zé)任將中華民族這筆精神財(cái)富吸收和傳揚(yáng)。

國(guó)學(xué)，是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國(guó)學(xué)與馬克思主義等等問(wèn)題糾結(jié)紛爭(zhēng)的今天，回歸到最初最基礎(chǔ)的面貌去認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，有著更加清醒而緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長(zhǎng)成功成熟大成。在“全民投機(jī)”的時(shí)代，在機(jī)會(huì)主義泛濫的今天，生命國(guó)學(xué)有可能讓我們更加真實(shí)而幸福。國(guó)學(xué)是家和萬(wàn)事興家興財(cái)源旺，國(guó)學(xué)是人的身心落地生根的根據(jù)地，是在高壓環(huán)境下不竭的動(dòng)力加油站。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放以及民族創(chuàng)新的今天，我們尤其需要強(qiáng)調(diào)家庭、家族、國(guó)家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國(guó)學(xué)觀念。

國(guó)學(xué)教會(huì)我們?yōu)楣僮鋈说牡览?，讓我們明白為人處世的底線，在身處困境的時(shí)候，能夠堅(jiān)持內(nèi)心的希望。國(guó)學(xué)帶領(lǐng)我們縱觀歷史的長(zhǎng)河，橫看整個(gè)時(shí)局的變動(dòng)。國(guó)學(xué)中涉及的詩(shī)集，作品必定是作者對(duì)人生的深切感悟，對(duì)自然瑰麗的絕佳贊美。

對(duì)于教師，工作是平凡的；職業(yè)是光榮的；使命是神圣的。我們只要保持一顆平常心，認(rèn)真做好每一件事，孜孜不倦地追求，這樣就會(huì)在平凡的工作崗位上有不平凡的人生，就會(huì)發(fā)出萬(wàn)丈光芒，受人尊重。作為教師，就要像泉水一樣滋養(yǎng)他人，就要像氣球一樣不斷充實(shí)自己，讓讀書、學(xué)習(xí)成為一種終身不改習(xí)慣。“讀書萬(wàn)卷，行千里路”。我們只有學(xué)以致用，在教育教學(xué)活動(dòng)中廣泛運(yùn)用古人的智慧，才能為孩子播下一個(gè)動(dòng)作,讓他們收獲一個(gè)習(xí)慣；為孩子播下一個(gè)習(xí)慣, 讓他們收獲一個(gè)品格。從而引導(dǎo)他們?cè)谧约旱娜松缆飞蠘?shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，成為國(guó)家和社會(huì)的有用之人。

學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)意義重大，因此我們要重振國(guó)學(xué)，喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平。