第一篇：社會(huì)責(zé)任：企業(yè)文化應(yīng)然、必然、實(shí)然的統(tǒng)一

社會(huì)責(zé)任：企業(yè)文化應(yīng)然、必然、實(shí)然的統(tǒng)一

——中國(guó)移動(dòng)四川樂山分公司的實(shí)踐與探索

李俊杰

企業(yè)社會(huì)責(zé)任與生俱來(lái)，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧社會(huì)責(zé)任，是企業(yè)公民應(yīng)盡的本分。國(guó)有企業(yè)一經(jīng)創(chuàng)設(shè)，事實(shí)上既承擔(dān)著盈利目標(biāo)，又承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任。一個(gè)企業(yè)只有目標(biāo)正確、人氣凝聚、形象完美，把自身發(fā)展與社會(huì)責(zé)任緊密結(jié)合，才能在復(fù)雜多變的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

一、文化應(yīng)然：先天下之憂而憂

改革開放三十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了巨大的成就，但也引發(fā)了巨大的不平衡，消除這種不平衡企業(yè)應(yīng)扮演重要角色。中國(guó)加入WTO隨著與國(guó)際社會(huì)接軌，不少產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上已經(jīng)占據(jù)了重要份額，中國(guó)的企業(yè)不僅要對(duì)中國(guó)社會(huì)負(fù)責(zé)，還必須在全球社會(huì)中承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，如果說(shuō)非國(guó)有企業(yè)是在追求利潤(rùn)的條件下承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，那么國(guó)有企業(yè)就是在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的條件下追求利潤(rùn)。20世紀(jì)90年代中后期，政府對(duì)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的功能定位，強(qiáng)調(diào)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力、影響力和對(duì)市場(chǎng)失靈的彌補(bǔ)，實(shí)際上國(guó)家已從新的高度提出了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，即當(dāng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)就責(zé)無(wú)旁貸。

國(guó)有企業(yè)作為國(guó)家的企業(yè)、全民的企業(yè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)國(guó)家和人民的整體利益。國(guó)有企業(yè)使用了更多的社會(huì)資源，理應(yīng)比別的企業(yè)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。國(guó)有企業(yè)需要將其已經(jīng)承擔(dān)的隱性社會(huì)責(zé)任明確化，或逐步由承擔(dān)隱性社會(huì)責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性的社會(huì)責(zé)任。

中國(guó)移動(dòng)樂山分公司作為國(guó)有企業(yè)，不僅僅承擔(dān)全民資產(chǎn)保值增值的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，還必須將經(jīng)濟(jì)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，做優(yōu)秀的企業(yè)公民。樂山分公司將致力于進(jìn)一步延伸網(wǎng)絡(luò)與服務(wù)到最邊遠(yuǎn)地區(qū)和最廣大人群，1不斷減小數(shù)字鴻溝；以可信賴的服務(wù)不斷滿足客戶需求，提升社會(huì)價(jià)值；不斷降低企業(yè)環(huán)境影響，打造綠色產(chǎn)業(yè)；力行公益、扶危濟(jì)困、支持教育，關(guān)愛弱勢(shì)群體，與相關(guān)方共同建設(shè)和諧社會(huì)。

二、文化必然：獨(dú)一無(wú)二的選擇

承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化的必然要求。中國(guó)移動(dòng)集團(tuán)公司企業(yè)文化核心價(jià)值觀是?正德厚生、臻于至善?，使命是?創(chuàng)無(wú)限通信世界，做信息社會(huì)棟梁?，愿景是?成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者?。要求以人為本打造正身之德，承擔(dān)責(zé)任的團(tuán)隊(duì)，成為厚民之生、兼濟(jì)天下、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的優(yōu)秀企業(yè)公民，傳達(dá)了中國(guó)移動(dòng)人胸中神圣的責(zé)任感和追求卓越的情結(jié)。企業(yè)文化的核心內(nèi)涵是?責(zé)任?與?卓越?，體現(xiàn)了中國(guó)移動(dòng)作為企業(yè)，中國(guó)移動(dòng)人作為社會(huì)中的一員，將成為?負(fù)責(zé)人?和?最優(yōu)秀?的企業(yè)和個(gè)人作為自己的價(jià)值追求。

中國(guó)移動(dòng)四川公司企業(yè)文化是?特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻(xiàn)、特別盡責(zé)任?和?學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、攀登、領(lǐng)先?。前者是對(duì)?責(zé)任?的理解，后者是對(duì)追求?卓越?的行動(dòng)要求。前者是以精神驅(qū)動(dòng)為導(dǎo)向，是?以責(zé)任鑄就卓越?的思想牽引力；后者是以踐行驅(qū)動(dòng)為導(dǎo)向，是?以責(zé)任鑄就卓越?的行為（思維、方法和行動(dòng)）推動(dòng)力。

中國(guó)移動(dòng)四川樂山分公司搭建具有自身特色的企業(yè)文化體系，提出?陽(yáng)光工作、快樂生活?，營(yíng)造能干、肯干、實(shí)干、干好的文化氛圍。要求擔(dān)責(zé)任、求卓越，待團(tuán)隊(duì)、講奉獻(xiàn)，身先士卒、恪盡職守，當(dāng)明白人、說(shuō)明白話、做明白事。

無(wú)論從集團(tuán)公司到四川公司，還是從四川公司到樂山分公司，企業(yè)文化是一脈相承的，其核心內(nèi)涵無(wú)不是?責(zé)任?與?卓越?的體現(xiàn)及延伸。企業(yè)文化要求實(shí)現(xiàn)對(duì)客戶的承諾，對(duì)投資者的承諾、對(duì)員工的承諾、對(duì)合作伙伴的承諾、對(duì)同行者的承諾、對(duì)社會(huì)的承諾，積極承擔(dān)責(zé)任成為中國(guó)

移動(dòng)四川樂山分公司獨(dú)一無(wú)二的選擇。

三、文化實(shí)然：責(zé)任與卓越同行

樂山分公司認(rèn)真抓好企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，不斷追求卓越。強(qiáng)化營(yíng)銷手段，市場(chǎng)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了新突破；加強(qiáng)能力建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)邁上了新臺(tái)階；實(shí)施精細(xì)管理，企業(yè)管理與創(chuàng)新打開了新局面；堅(jiān)持以人為本，企業(yè)文化建設(shè)取得了新進(jìn)展。與此同時(shí)，樂山分公司積極主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持責(zé)任與卓越同行。

參加社會(huì)公益事業(yè)，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。樂山分公司大力開展職業(yè)道德教育，促進(jìn)員工成長(zhǎng)為優(yōu)秀企業(yè)公民。在工作中涌現(xiàn)出一批為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理，為客戶服務(wù)的?黨員突擊隊(duì)?、?共青團(tuán)服務(wù)點(diǎn)?、?中國(guó)移動(dòng)心連心收割隊(duì)?等。樂山大專院校新生入學(xué)期間，組織車輛在車站碼頭義務(wù)接送新生；與西南交大、理工大學(xué)共同舉辦?校園歌手大賽?等活動(dòng)。積極參加市總工會(huì)組織的周末廣場(chǎng)文藝演出;參加樂山——峨眉文化長(zhǎng)廊建設(shè)工作，投入資金300萬(wàn)余元；支持全民健身活動(dòng)，連續(xù)9年協(xié)助樂山市體育局組辦一年一度的?全民健身萬(wàn)人長(zhǎng)跑?活動(dòng)。

服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。樂山分公司積極支持新農(nóng)村建設(shè)，努力抓好?村通工程?建設(shè)，讓廣大農(nóng)民共享改革發(fā)展的成果。到目前為止，建設(shè)基站272個(gè)，解決樂山未通電話行政村804個(gè)。城區(qū)覆蓋率達(dá)到99％，鄉(xiāng)鎮(zhèn)達(dá)到100%，熱點(diǎn)地區(qū)達(dá)到100%，風(fēng)景區(qū)達(dá)到95%，高速公路全部段實(shí)現(xiàn)全程覆蓋，自然村覆蓋率91.33%。投入資金750萬(wàn)元，為所有的行政村和農(nóng)協(xié)會(huì)安裝?農(nóng)信機(jī)?，共安裝3640臺(tái)。此外為了豐富農(nóng)村的精神生活，協(xié)助市委宣傳部、市文化局舉辦?建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村——希望的田野文化‘三下鄉(xiāng)’系列活動(dòng)?，演出近100場(chǎng)。

維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。樂山分公司積極與樂山交警開展共建工作，與住樂部隊(duì)開展軍民共建，公司有100余名員工成為在編

預(yù)備役戰(zhàn)士?？拐鹁葹?zāi)期間分公司還專門派出工作人員到四川什邡看望慰問(wèn)在一線的預(yù)備役戰(zhàn)士。鑒于共建中的突出表現(xiàn)，樂山分公司被市雙擁辦評(píng)為?擁軍優(yōu)屬擁政愛民工作先進(jìn)單位?。樂山分公司落實(shí)企業(yè)內(nèi)部和諧發(fā)展，嚴(yán)格履行勞動(dòng)合同、集體合同、女工特殊保護(hù)合同，為社會(huì)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量，連續(xù)四年受到樂山市勞動(dòng)保障局的表彰。此外樂山分公司還積極參與社會(huì)治安綜合治理，獲得社區(qū)表彰，并被評(píng)為先進(jìn)單位。

開展幫困扶貧活動(dòng)，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。樂山分公司經(jīng)常關(guān)注、關(guān)心社會(huì)弱勢(shì)群體，認(rèn)真抓好幫困扶貧活動(dòng)，在社會(huì)中樹立了良好的形象。與沙灣區(qū)譚壩鄉(xiāng)綠化村、市中區(qū)凌云鄉(xiāng)燕子村結(jié)成幫扶對(duì)象，向犍為縣三年如一日照顧癱瘓?jiān)诖哺改傅?5歲男孩江洪贈(zèng)送電話和話費(fèi)，組織159號(hào)段正式商用暨大型義賣活動(dòng)，啟動(dòng)捐贈(zèng)貧困學(xué)生公益活動(dòng)儀式。組織員工為東南亞遭受海嘯的國(guó)家捐款6000多元；為遭受泥石流災(zāi)害的丹巴縣移動(dòng)分公司員工捐款近1萬(wàn)元；組織全體員工為阿壩州大骨節(jié)病的病患群眾捐款15150元；為川東水災(zāi)受災(zāi)群眾捐衣捐物共計(jì)1300多件。

全力以赴抗災(zāi)保通信，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在2008年初特大雨雪冰凍天氣中，樂山市停電基站最多時(shí)達(dá)111個(gè)，樂山分公司勝利完成對(duì)峨眉山景區(qū)獨(dú)木橋水庫(kù)的基站搶修工作。公司累計(jì)出動(dòng)人員668人次，出動(dòng)應(yīng)急搶險(xiǎn)車輛334臺(tái)次，應(yīng)急發(fā)電228次，發(fā)電時(shí)長(zhǎng)達(dá)3439小時(shí)，保證了雪災(zāi)期間通信暢通。抗雪災(zāi)員工自愿捐款36000余元。5.12地震發(fā)生后，分公司在努力保障本地區(qū)通信搶險(xiǎn)工作的同時(shí)，派出突擊隊(duì)員奔赴災(zāi)區(qū)，先后工派出8批26人次支援震中的通信搶險(xiǎn)工作。其中于志力、王剛被集團(tuán)公司表彰為抗震救災(zāi)保通信先進(jìn)個(gè)人，于志力還受到了張德江副總理接見。公司積極組織員工向地震災(zāi)區(qū)捐款、捐物及繳納?特殊黨費(fèi)?、?特殊團(tuán)費(fèi)?共計(jì)26.8萬(wàn)元。

四、三維一體：直掛云帆濟(jì)滄海

樂山分公司高度重視承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任，將其作為企業(yè)實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越新跨越戰(zhàn)略的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)以社會(huì)責(zé)任為切入點(diǎn)，將企業(yè)文化應(yīng)然、必然與實(shí)然有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成三維一體。通過(guò)文化應(yīng)然、必然，進(jìn)一步強(qiáng)化廣大干部員工的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，通過(guò)文化實(shí)然進(jìn)一步促使企業(yè)文化理念深入人心。在?正德厚生 臻于至善?的核心價(jià)值觀和?以天下之至誠(chéng)而盡己之性、盡人之性、盡物之性?的企業(yè)責(zé)任觀的指導(dǎo)下，努力將社會(huì)責(zé)任融入公司運(yùn)營(yíng)管理，不斷提升社會(huì)責(zé)任績(jī)效表現(xiàn)。樂山分公司先后被評(píng)為?省級(jí)文明單位?、? 省誠(chéng)信單位?等，今年被中央文明辦評(píng)為?全國(guó)精神文明建設(shè)工作先進(jìn)單位?。

在新的形勢(shì)下，面臨全球金融危機(jī)、電信行業(yè)重組、移動(dòng)通信技術(shù)的演進(jìn)等重大環(huán)境變化的影響，如何應(yīng)對(duì)變化，尋求企業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)責(zé)任的高度統(tǒng)一，拓展企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的空間，是樂山分公司一直關(guān)注的重點(diǎn)。

樂山分公司將懷著至誠(chéng)之心，將?正德厚生 臻于至善?的企業(yè)核心價(jià)值觀落實(shí)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)與日常行為中，努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)責(zé)任的高度統(tǒng)一。以負(fù)責(zé)任的經(jīng)營(yíng)與管理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，認(rèn)真履行承諾，善盡經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境責(zé)任，與相關(guān)方共同成長(zhǎng)、共贏發(fā)展，共同建設(shè)繁榮、共享的和諧社會(huì)，從優(yōu)秀走向卓越，實(shí)現(xiàn)?做樂山一流通信企業(yè)，做省內(nèi)一流移動(dòng)公司?的美好愿景。

作者簡(jiǎn)介：李俊杰，1981年生，四川大學(xué)管理學(xué)碩士，經(jīng)濟(jì)師、政工師。曾在中國(guó)移動(dòng)四川樂山分公司黨群部從事企業(yè)文化管理工作,現(xiàn)供職于中國(guó)移動(dòng)四川公司綜合部，從事綜合秘書工作，工作以來(lái)在國(guó)家級(jí)刊物《現(xiàn)代企業(yè)文化》、《企業(yè)文明》、《企業(yè)黨建參考報(bào)》等發(fā)表文章8篇。

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第二篇：“整本書閱讀”應(yīng)然和實(shí)然

“整本書閱讀”應(yīng)然和實(shí)然

“整本書閱讀”的教學(xué)思想最早或見于葉圣陶先生《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》一文：“現(xiàn)在的國(guó)文教材似乎該用整本的書，而不該是用單篇短章……退一步來(lái)說(shuō)，也該把整本的書作為主體，把單篇短章作為輔佐。”可是，“整本書閱讀”真正被一線教師關(guān)注卻是新課改以后的事情。自2001年課改至今，經(jīng)過(guò)十六七年的嘗試、探索、討論、反思，“整本書閱讀”漸為學(xué)界所重視，并成為實(shí)踐和理論的研究熱點(diǎn)。我們注意到，2016年是“整本書閱讀”的興盛之年，不論在“應(yīng)然”和“實(shí)然”方面的探索都非?；钴S而且初見成果。

一、關(guān)于“整本書閱讀”的教學(xué)價(jià)值

近年來(lái)，大家對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的理解又逐漸回歸常識(shí)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在閱讀，閱讀效果的關(guān)鍵之一在閱讀量，而要達(dá)到一定的閱讀量，不能沒有整本書閱讀。

錢金??認(rèn)為，大家之所以如此看重整本書閱讀，是基于整本書閱讀具有給學(xué)生三雙眼睛的功效：一是“全局”之眼――利于培養(yǎng)學(xué)生“融通世界”之能；二是“多維”之眼――利于培養(yǎng)學(xué)生“多維思考”之力；三是“自如”之眼――利于培養(yǎng)學(xué)生“把文章讀厚，又把文章讀薄”之習(xí)。①完美的整本書閱讀，有利于公民達(dá)到“讀書應(yīng)如金字塔――基礎(chǔ)厚實(shí)，頂端尖銳”②的閱讀效果。

特別是在學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)方面，整本書閱讀更是功不可沒。完整的書本閱讀是在教師有目的、有組織的安排下，學(xué)生對(duì)書本內(nèi)容進(jìn)行精讀或泛讀，其精讀內(nèi)容是教師從語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，著眼于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)方向的甄選，教師用語(yǔ)文的眼睛去審視和考量“整本”，對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)、加工和改造，這樣一來(lái)，就能生成出清晰、明白的有效教學(xué)內(nèi)容，力避冗余內(nèi)容的滋生和干擾，從而為提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)奠定厚實(shí)的基礎(chǔ)。劉荃就提出，整本書閱讀的教學(xué)價(jià)值應(yīng)是多方位的，她從四個(gè)方面進(jìn)行了概括，整本書閱讀：可以使語(yǔ)文課程開發(fā)走向自主與創(chuàng)生；可以使語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)走向閱讀與“悅讀”；可以使課堂教學(xué)內(nèi)容的生成走向澄澈與充盈；可以使課型創(chuàng)新走向豐富與靈動(dòng)。③

眾所周知，語(yǔ)文是一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科，隨著課程改革的進(jìn)一步深入，語(yǔ)文素養(yǎng)的概念逐步提煉為具體的素養(yǎng)要求，即語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。隋紅軍在語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上提出，整本書閱讀的教學(xué)價(jià)值在于：有效豐富與發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言；有效鍛煉與發(fā)展學(xué)生的思維；有效提升與豐富學(xué)生的精神。④

還有老師認(rèn)為，“整本書閱讀”教學(xué)能突破教材選文的局限，有利于學(xué)生形成系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)體系；有利于培養(yǎng)學(xué)生全面看待問(wèn)題的能力，形成整體觀念；有利于學(xué)生感受閱讀的魅力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣；有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界。⑤

二、關(guān)于“整本書閱讀”的課程建設(shè)

本次課程改革是建國(guó)以來(lái)的第八次課程改革，其課程體系結(jié)構(gòu)由三部分組成：國(guó)家課程、地方課程、校本課程?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。”其實(shí)，教師本身就是極為重要的課程資源，也是課程資源開發(fā)與利用的主力軍。⑥因此，在“整本書閱讀”的教學(xué)探索中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，合理有效地開發(fā)與利用與“整本書閱讀”相關(guān)的課程資源。

來(lái)鳳華提出，作為課程開發(fā)者，教師首先要做好充分的前期準(zhǔn)備，通過(guò)多次的調(diào)查與商討，確定好閱讀書目，即解決“讀什么”的問(wèn)題。其次，應(yīng)當(dāng)對(duì)閱讀課程有一個(gè)整體的設(shè)計(jì)：規(guī)劃課時(shí)，確定閱讀時(shí)間；再研究整本書“怎么讀”的難題，可以圍繞“讀、思、議、寫、拓”五個(gè)步驟推動(dòng)孩子深入閱讀。有了對(duì)整本書的整體規(guī)劃之后，接下來(lái)要考慮具體實(shí)施的方法。教師可以通過(guò)自讀課、討論課、引導(dǎo)課、寫作課、拓展課、延伸課多種課型將“整本書閱讀”落到實(shí)處并及時(shí)反思、評(píng)價(jià)優(yōu)缺點(diǎn)，調(diào)整下一步的教學(xué)實(shí)施。⑦

胡元華則是將整本書閱讀的課程框架分為了三個(gè)部分：選擇、導(dǎo)讀、拓展。他認(rèn)為，閱讀書目不一定通過(guò)社會(huì)調(diào)查、學(xué)生問(wèn)卷形式來(lái)了解，可以憑借語(yǔ)文教師特有的閱讀敏銳力和閱讀經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)典名篇中選擇，從適合孩子年段特點(diǎn)的作品中選擇，從與教材內(nèi)容相關(guān)的作品中選擇。他指出，導(dǎo)讀是課程的核心。作為課程系統(tǒng)中的“整本書閱讀”，如何導(dǎo)讀這最為重要的一環(huán)，也是它區(qū)別于其他類型閱讀課程的本質(zhì)特征。⑧導(dǎo)讀之外，拓展也是重要的環(huán)節(jié)。“整本書閱讀”的課程設(shè)計(jì)應(yīng)該包括教學(xué)系統(tǒng)和課外拓展兩個(gè)系統(tǒng)，將“課外閱讀”轉(zhuǎn)化為“整本書閱讀”自然延伸部分，應(yīng)是其課程建設(shè)的必然結(jié)果。

當(dāng)“整本書閱讀”教學(xué)蔚然成風(fēng)之時(shí)，也有一些教師錯(cuò)誤理解了這種閱讀類型，把大量地摘抄、讀后感的寫作、閱讀手抄報(bào)的制作當(dāng)成檢驗(yàn)孩子閱讀情況的標(biāo)尺，結(jié)果部分學(xué)生被“整本書閱讀”衍生出的作業(yè)嚇得心驚膽戰(zhàn)。陳洪峰認(rèn)為，決不能將整本書閱讀變成“壓榨”學(xué)生的新手段，應(yīng)讓整本書閱讀回歸兒童的閱讀而非教師的閱讀，讓整本書閱讀走向純粹的閱讀而非功利閱讀。他主張通過(guò)建設(shè)童趣盎然的閱讀環(huán)境，激發(fā)熱情四溢的閱讀興趣，開創(chuàng)輕松簡(jiǎn)明的閱讀課堂，為學(xué)生閱讀“減負(fù)”，通過(guò)開展豐富多彩、輕松愉悅的活動(dòng)，讓閱讀營(yíng)養(yǎng)走入孩子們的心靈，讓他們真正喜愛上整本書閱讀。⑨

顯然，“整本書閱讀”課程的開發(fā)與建構(gòu)，需要一線教師從大量的教學(xué)實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升自己的教學(xué)水平，創(chuàng)造出更適合學(xué)生閱讀的方法和評(píng)價(jià)體系。唯有立足于學(xué)生的知識(shí)需求，以學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)為目標(biāo)，課程才能真正地合乎學(xué)生的口味，吸引學(xué)生主動(dòng)地加入到整本書的閱讀中。

三、有關(guān)于整本書閱讀的教學(xué)策略

1.宏觀層面的閱讀教學(xué)策略

其實(shí)，整本書閱讀一直為我國(guó)傳統(tǒng)的讀書方式，只是在新中國(guó)成立以后，受國(guó)外課程模式的影響而發(fā)生了改變。要想讓整本書閱讀回歸到自然、落到實(shí)處，則必須在政策層面作出規(guī)定和要求。雖然，新課標(biāo)指出“要重視培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，但是這些要求的規(guī)定性都不高，難以真正落實(shí)到教學(xué)中。鄭桂華提出，應(yīng)當(dāng)從課程標(biāo)準(zhǔn)的層面提高整本書閱讀的規(guī)定性。她認(rèn)為，要提高課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)整本書閱讀的影響力，需通過(guò)區(qū)分課程形態(tài)、規(guī)定閱讀篇目的范圍、明確閱讀方法、評(píng)估閱讀結(jié)果這四種途徑實(shí)現(xiàn)。其次，整本書閱讀教學(xué)還要關(guān)注課堂教學(xué)，從閱讀共同體的培養(yǎng)、閱讀任務(wù)的設(shè)計(jì)、閱讀過(guò)程的監(jiān)控、閱讀成果的強(qiáng)化四個(gè)方面保證整本書閱讀的有效進(jìn)行。⑩

李衛(wèi)東認(rèn)為，整本書閱讀的教學(xué)策略應(yīng)提倡讓學(xué)生進(jìn)行混合式學(xué)習(xí)?；旌鲜綄W(xué)習(xí)指的是一種正規(guī)的教育課程，學(xué)生至少進(jìn)行部分在線學(xué)習(xí)，其間可自主控制學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)、路徑或進(jìn)度，另外至少部分時(shí)間在家庭以外受監(jiān)督的實(shí)體場(chǎng)所進(jìn)行學(xué)習(xí)；它將學(xué)生在學(xué)習(xí)一門課程或科目時(shí)的各種模塊結(jié)合起來(lái)，形成一種整合式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。{11}理想狀態(tài)的整本書閱讀應(yīng)是沖破語(yǔ)文教學(xué)狹小格局的深閱讀、深度學(xué)習(xí)，需要精讀與泛讀的靈活轉(zhuǎn)換，課內(nèi)閱讀與課外閱讀的深度整合，正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)的對(duì)接融通。運(yùn)用混合式學(xué)習(xí)模式的整本書閱讀，是將閱讀延展到家庭、社區(qū)等任意空間，且靈活采用線上、線下的學(xué)習(xí)方式。課堂學(xué)習(xí)、在線互動(dòng)、非課堂非在線自主閱讀，至少這三個(gè)模塊整合在一起，形成完整的整本書閱讀體驗(yàn)課程。{12}

徐樹忠針對(duì)“整本書閱讀”存在的問(wèn)題指出，我們要探索有道、有格、有度的整本書閱讀指導(dǎo)策略。有道，即教師指導(dǎo)指向明確、方法正確；有格，即指導(dǎo)有規(guī)矩、有方圓；有度，即指導(dǎo)要遵循語(yǔ)文教學(xué)的原則。{13}

2.具體操作層面的閱讀教學(xué)策略

閱讀教學(xué)，不僅僅是教會(huì)孩子明白一段話的意思，準(zhǔn)確地回答出試卷上閱讀理解的題目，還要教會(huì)孩子閱讀的能力，教會(huì)孩子從不同類型的獲取信息，以滿足自己不同的目的需求。

為了扎實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，張媛在反復(fù)探索閱讀過(guò)程的自主性和閱讀指導(dǎo)的合理性之后，將整本書閱讀的教學(xué)流程提煉為“自讀――初探――深讀――共議――表達(dá)”五個(gè)步驟。{14}自讀環(huán)節(jié)，設(shè)疑激趣，安排閱讀計(jì)劃；“初探”環(huán)節(jié)通過(guò)組織班級(jí)讀書會(huì)來(lái)交流每個(gè)階段閱讀任務(wù)的完成情況，幫助學(xué)生維持閱讀熱情。初讀基礎(chǔ)上是深讀深思，要求學(xué)生讀出每本書的精華?！肮沧h”是就“深讀”階段研讀的問(wèn)題進(jìn)行集中的交流與分享。最后，通過(guò)撰寫書評(píng)、文評(píng)、讀后感、研究論文等方式落筆沉淀，進(jìn)行成果分享，尤其是將成果與家長(zhǎng)進(jìn)行分享。{15}

張小兵、倪峰認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生終身發(fā)展的角度去設(shè)計(jì)整本書閱讀的教學(xué)體系，使之課程化，因此，目標(biāo)要“突破大與空，走向真與實(shí)”，將形成良好的閱讀習(xí)慣、認(rèn)識(shí)并掌握閱讀不同文本的一般方法、形成包括意志力在內(nèi)的閱讀能力、促進(jìn)個(gè)性化閱讀趣味的形成作為整本書閱讀具體的教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)準(zhǔn)備要“突破窄與狹，走向大與寬”，通過(guò)一系列在具體操作中可能遇到的問(wèn)題進(jìn)行深度思考并想好解決方案；教師關(guān)系要“突破單與個(gè)，走向組與群”，加強(qiáng)語(yǔ)文教研組、備課組老師的團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同完成整本書閱讀教學(xué)的探索。只有前述三方面落實(shí)基礎(chǔ)上，課堂教學(xué)才能“突破僵與死，走向活與新”。他們所提的高中學(xué)段整本書閱讀的具體實(shí)施方案，操作性較強(qiáng)，值得借鑒：{16}

李敏則強(qiáng)調(diào)，整本書閱讀貴在“系統(tǒng)”二字，每個(gè)學(xué)段要有一套系統(tǒng)的閱讀計(jì)劃，由易到難，由扶到放。李永強(qiáng)則認(rèn)為激趣最為重要，他的說(shuō)書形式常常使得孩子能報(bào)以極大的興趣加入到閱讀當(dāng)中。陳林主張整本書閱讀需要自由，教師不應(yīng)該過(guò)多地干涉孩子們的選擇。黃芳建議把家長(zhǎng)也納入到整本書閱讀的大軍中，親子共讀一本書，定期召開沙龍，以此來(lái)保持孩子閱讀的熱情。姚澄建議通過(guò)構(gòu)建多維立體閱讀評(píng)價(jià)，形成多方合力，來(lái)為整本書閱讀保駕護(hù)航。{17}關(guān)于整本書閱讀的策略，可謂是仁者見仁，智者見智，呈現(xiàn)百花齊放之勢(shì)。

四、關(guān)于整本書閱讀的課型設(shè)計(jì)

葉圣陶先生提出：“略讀如果只任學(xué)生自己去著手，而不給他們一點(diǎn)指導(dǎo)，很容易使學(xué)生在觀念上發(fā)生誤會(huì)，以為略讀只是“粗略的”閱讀，甚而至于是“忽略的”閱讀，就此了事。這是非常要不得的，積久養(yǎng)成不良習(xí)慣，就終身不能從閱讀方面得到多大的實(shí)益?！薄18}葉老的話看似是針對(duì)略讀而言，但略讀卻是整本書閱讀的方法之一，略讀尚且需要指導(dǎo)，何況精讀、泛讀呢？因此，對(duì)于整本書的閱讀，老師應(yīng)該抓住閱讀前的導(dǎo)讀、閱讀方法的指導(dǎo)以及閱讀后的交流這幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)設(shè)計(jì)不同課型。

徐文凱認(rèn)為，在初中語(yǔ)文名著導(dǎo)讀課中應(yīng)用微課教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，豐富教學(xué)形式，提升教學(xué)效果。微課應(yīng)用于名著導(dǎo)讀的形式有整體內(nèi)容的介紹、人物形象的分析、作品片斷的賞析和相關(guān)知識(shí)的講解等。其應(yīng)用策略有：確定精當(dāng)?shù)膶?dǎo)讀內(nèi)容，積累精巧的微課視頻，采用精到的教學(xué)安排以此來(lái)提高整本書閱讀的閱讀效果。{19}何燁，王玲湘則設(shè)計(jì)了《朝花夕拾》的導(dǎo)讀課，他們將課堂分成了三個(gè)版塊，首先，結(jié)合作者簡(jiǎn)歷，梳理了目錄，找出本書的編排特點(diǎn)。接著，以《從百草園到三味書屋》為示例，找出學(xué)生感興趣的片段進(jìn)行研讀。最后，再用精妙的語(yǔ)言過(guò)渡到整本書的介紹，激發(fā)了學(xué)生對(duì)整本書閱讀的興趣。{20}

楊柳欣則把課型定位于閱讀方法的指導(dǎo)。她以《追風(fēng)箏的人》為例，重點(diǎn)教學(xué)生批注閱讀法，包括提要式批注法、評(píng)價(jià)式批注法、圈點(diǎn)式批注法、反思式批注法等。{21}這些功能各異、各得其用的批注法，正如庖丁解牛“批大?s，導(dǎo)大?U”“因其固然”，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何對(duì)作品進(jìn)行精要式的解剖批評(píng)，直接指向了“讀什么”“怎么讀”“怎么讀更好”等問(wèn)題的探索，最終指向于學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。余黨緒與葉開在討論整本書閱讀的話題中時(shí)，也分享了自己的閱讀方法：第一，借用溫儒敏先生的話“連滾帶爬地讀”，即閱讀應(yīng)該是個(gè)開心的過(guò)程，不必苛求字字落實(shí)、句句較真，即“好讀書，不求甚解”；第二，“絞盡腦汁地想”，即閱讀需要深度地思考，學(xué)會(huì)批判性地閱讀；第三，“挖空心思地用”，學(xué)生要嘗試將閱讀轉(zhuǎn)化為自己的表達(dá)資源，做到“讀以致用”。{22}

劉寧霞提出了閱讀交流課的課型特點(diǎn)。她認(rèn)為，整本書閱讀是一種積累，一種成長(zhǎng)，一種“日常的生活”，而讀書交流就像助推器，讓學(xué)生閱讀更得法、更持久、更愉悅。要想閱讀交流落到實(shí)處，就必須采取靈活的方式，讓學(xué)生自由地交流，如根據(jù)不同年段、不同類型的書目、教學(xué)的實(shí)際需要確定交流的話題，讓自己能夠各盡其言，各表其心；同時(shí)，也可以引導(dǎo)孩子用自己喜歡的方式來(lái)交流，畫一畫、演一演、唱一唱、寫一寫等。{23}最為重要的是，教??一定要從學(xué)生交流的態(tài)度、參與的熱情、交流的情況及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)激勵(lì)性的話語(yǔ)呵護(hù)學(xué)生稚嫩的心靈，并采用多元評(píng)價(jià)的方式保證整本書閱讀課程實(shí)施的長(zhǎng)效性。

五、關(guān)于整本書閱讀中思辨能力的培養(yǎng)

思辨對(duì)于閱讀的重要及培養(yǎng)學(xué)生思維的意義，近年來(lái)學(xué)界多有論述。圍繞整本書閱讀，如何培養(yǎng)學(xué)生思辨能力也引起了人們重視。張玲從整本書閱讀出發(fā)，尤其是經(jīng)典著作的閱讀中闡述了思辨性閱讀的實(shí)施路徑和方法。她要求學(xué)生對(duì)外國(guó)名著以及非章回體的中國(guó)名著，采取另擬篇章標(biāo)題思辨的方式引導(dǎo)學(xué)生去閱讀，在極大激發(fā)學(xué)生閱讀名著興趣的同時(shí)，最終實(shí)現(xiàn)了閱讀名著的基本環(huán)節(jié)――理解文本內(nèi)容。在學(xué)生對(duì)形象理解出現(xiàn)膚淺、偏差或分歧時(shí)，教師精設(shè)思辨性問(wèn)題，激活學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟人物形象的魅力。最后，品析藝術(shù)手法，也以思辨性的問(wèn)題為載體，選擇最能體現(xiàn)該名著藝術(shù)特色的手法去品析，以達(dá)到由點(diǎn)到面的效果，領(lǐng)會(huì)作家藝術(shù)風(fēng)格。{24}歸納起來(lái)，她通過(guò)內(nèi)容理解――形象領(lǐng)悟――技巧汲取這樣的路徑，精設(shè)思辨問(wèn)題，拓展學(xué)生思考的空間，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力。

余黨緒將自己整本書閱讀的教學(xué)策略總結(jié)為“思辨讀寫”，目的也是致力于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。第一，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行原生態(tài)閱讀，在全文閱讀與反復(fù)閱讀中，梳理情節(jié)，把握人物、關(guān)注環(huán)境與細(xì)節(jié)。原生態(tài)閱讀，似乎只是一個(gè)不斷熟悉文本的過(guò)程，但在反復(fù)的閱讀、多角度的講述以及人物情節(jié)的梳理中，很多思索也在自然展開，思辨的種子在萌發(fā)。第二，讓學(xué)生進(jìn)行批判性理解，批判性理解的關(guān)鍵，在于找到具有“生發(fā)性”與“整合性”的“問(wèn)題”，以“問(wèn)題”切入作品，以“問(wèn)題解決”來(lái)引導(dǎo)和推動(dòng)整本書的理解和思辨。第三，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“轉(zhuǎn)化性寫作”，訓(xùn)練學(xué)生借助經(jīng)典這個(gè)文化資源和思想資源，來(lái)表達(dá)自己的思想與觀點(diǎn)的意識(shí)與能力。{25}在“思辨讀寫”的過(guò)程中，讀寫結(jié)合”是基本手段，“問(wèn)題設(shè)計(jì)”是關(guān)鍵，思辨是靈魂。

六、其他

除了上述幾個(gè)方面討論比較聚焦外，其他的討論還有：

隋紅軍則對(duì)整本書閱讀進(jìn)行了概念闡述，并在整本書閱讀的具體內(nèi)容、實(shí)用功能和價(jià)值做了系統(tǒng)的思考。{26}徐向陽(yáng)對(duì)單篇閱讀教學(xué)、群文閱讀教學(xué)、整本書閱讀學(xué)的比較研究，他從三種閱讀教學(xué)課的內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行了比較，然后從閱讀教學(xué)的材料、目標(biāo)指向、思維路徑、教學(xué)內(nèi)容等方面總結(jié)了異同點(diǎn)。{27}對(duì)整本書閱讀教學(xué)基本方式的研究。陳?@祥提出，整本書閱讀有兩種基本方式，一是親子共讀，二是師生共讀，并對(duì)這兩種基本方式的操作方法進(jìn)行了具體的闡述。{28}對(duì)整本書閱讀相關(guān)書籍的推介。蘇立康向廣大語(yǔ)文教師推薦了《書冊(cè)閱讀教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)》，認(rèn)為該書從“書冊(cè)名片”“教學(xué)價(jià)值”“學(xué)程設(shè)計(jì)”“教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”和“專家視角”等5個(gè)板塊，詳述了整本書閱讀的內(nèi)容和策略，為廣大一線教師提供了典型的學(xué)習(xí)樣例。{29}

總體而言，隨著人們對(duì)整本書閱讀的重視，越來(lái)越多的專家學(xué)者們加入了該領(lǐng)域的研究，研究的數(shù)量在增加，研究的范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大，有以文獻(xiàn)分析為基礎(chǔ)的理論研究，也有以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)提煉?？梢灶A(yù)見，關(guān)于整本書的閱讀的研究熱度還將持續(xù)，它將在較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期引領(lǐng)中小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究的方向。

參考文獻(xiàn)

①錢金濤.《巧用助讀，領(lǐng)悟作品內(nèi)涵》.《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2016年第12期第53-55頁(yè)。

②莫提默?艾德勒，查爾斯?范多倫.《如何閱讀一本書》.北京：商務(wù)印書館，2014年3月版。

③劉荃《.“整本書閱讀”的教學(xué)價(jià)值》《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》.，2016年第3期第4-5頁(yè)。

④隋紅軍.《“整本書閱讀”策略的理論思考》.《語(yǔ)文天地》，2016年第3期第54-55頁(yè)。

⑤{28}陳?@祥.《中小學(xué)語(yǔ)文“整本書”閱讀教學(xué)研究》.揚(yáng)州大學(xué)，2016年版。

⑥徐武生.《小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)》.南昌：江西高校出版社，2016年版第33頁(yè)。

⑦來(lái)鳳華.《整本書閱讀的思與行》.《基礎(chǔ)教育課程》，2016年第6期第13-19頁(yè)。

⑧胡元華.《“整本書閱讀”課程建構(gòu)的設(shè)想》.《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2016年第10期第23-25頁(yè)。

⑨陳洪峰.《讓整本書閱讀輕松起來(lái)》.《新教育》，2016年第11期第16-17頁(yè)。

⑩鄭桂華.《整本書閱讀：應(yīng)為和可為》.《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，2016年第7期第4-8頁(yè)。

{11}邁克爾?霍恩，希瑟?斯特克著、聶風(fēng)華，徐鐵英譯.《混合式學(xué)習(xí)：用顛覆式創(chuàng)新推動(dòng)教育革命》.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016年版第33-35頁(yè)。

{12}李衛(wèi)東.《混合式學(xué)習(xí)：整本書閱讀的策略選擇》.《語(yǔ)文建設(shè)》，2016年第9期第12-15頁(yè)。

{13}徐樹忠.《“整本書閱讀”指導(dǎo)策略探微》.《教育研究與評(píng)論》，2016年第7期第52-54頁(yè)。

{14}張媛.《和?W生共讀“整本書”：流程設(shè)計(jì)與策略使用》.《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2016年第6B期第22-24頁(yè)。

{15}唐江澎，張克中.《在親歷中感悟意義》.南京：江蘇教育出版社，2012年版第60頁(yè)。

{16}張小兵，倪峰.《走進(jìn)操作層面的“整本書”閱讀》.《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2016年第9期第12-15頁(yè)。

{17}姚瑤，張東輝.《整本書閱讀有哪些行之有效的推進(jìn)策略》.《小學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)》，2016年第9期第7-11頁(yè)。

{18}葉圣陶，朱自清.《略讀指導(dǎo)舉隅》.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2009年1月版。

{19}徐文凱.《微課在初中語(yǔ)文名著導(dǎo)讀中的應(yīng)用》.《教學(xué)月刊》，2016年第7期第14-16頁(yè)。

{20}何燁，王玲湘.《〈朝花夕拾〉導(dǎo)讀》.《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2016年第12期第50-51頁(yè)。

{21}楊柳欣，孟憲軍.《妙手作批，心靈為注》.《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》，2016年第4期第49-52頁(yè)。

{22}余黨緒，葉開《為什么我們都主張.“整本書閱讀”？》.《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2016（7）：15-19.{23}劉寧霞《整本書閱讀的交流策略》.《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》.，2016年第3期第11-13頁(yè)。

{24}張玲《初中語(yǔ)文名著思辨性閱讀指導(dǎo)的路徑和方法》..《語(yǔ)文知識(shí)》，2016年第2期第15-17頁(yè)。

{25}余黨緒.《“整本書閱讀”之思辨讀寫策略》.《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，2016年第7期第12-17頁(yè)。

{26}隋紅軍.《“整本書閱讀”策略的理論思考》.《語(yǔ)文天地》，2016年第3期第54-55頁(yè)。

{27}徐向陽(yáng).《“單篇、群文、整書”閱讀教學(xué)課型的比較與整合》.《教學(xué)月刊》，2016年第1期第55-58頁(yè)。

{29}蘇立康.《整本書閱讀：一個(gè)值得關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題》.《人民教育》，2016年第24期第68-69頁(yè)。

[作者通聯(lián)：胡根林，上海市浦東教育發(fā)展研究院；鄧華，喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院]

第三篇：職業(yè)教育慕課之應(yīng)然與實(shí)然

職業(yè)教育慕課之應(yīng)然與實(shí)然

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育；慕課；課程改革

【中圖分類號(hào)】G710 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）55-0071-02

慕課（MOOC，是“Massive Open Online Course”的縮寫），即“大規(guī)模開放在線課程”，它是新的學(xué)習(xí)科學(xué)與信息化教育技術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，是教育信息化進(jìn)入一個(gè)新階段的重要標(biāo)志。在職業(yè)教育加快實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鑒于相對(duì)較小的考試壓力，以及學(xué)生“做中學(xué)”的專業(yè)技能學(xué)習(xí)特點(diǎn)，職業(yè)教育完全可以突破傳統(tǒng)教育的桎梏，借鑒慕課的可取之處，圍繞學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，以信息化教育為背景，先行先試，將幕課作為職業(yè)教育課程改革創(chuàng)新發(fā)展的新起點(diǎn)。

一、職業(yè)教育慕課之應(yīng)然

（一）職業(yè)教育慕課的起點(diǎn)：“以形促學(xué)”，為激發(fā)動(dòng)機(jī)創(chuàng)造條件

相比于普通教育，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力普遍不足，引發(fā)學(xué)生厭學(xué)、教育教學(xué)異化等一系列問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，來(lái)校求學(xué)的學(xué)生絕大多數(shù)對(duì)專業(yè)有求知意愿，也有學(xué)好專業(yè)技能的心理機(jī)制，而這正是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)興趣、職業(yè)認(rèn)同感乃至正確職業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。職業(yè)教育的慕課必須要“以形促學(xué)”，借鑒信息化學(xué)習(xí)的平臺(tái)的構(gòu)建，利用可移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端，通過(guò)視音頻信息、多媒體的嵌入、群組功能和協(xié)作活動(dòng)等學(xué)生最樂見的形式，通過(guò)各種與學(xué)生思考方式相關(guān)的教學(xué)方法，如問(wèn)題式教學(xué)、協(xié)作式教學(xué)、討論法、演講法等來(lái)改善教學(xué)過(guò)程，這樣學(xué)生“娛樂”之時(shí)即是學(xué)習(xí)之時(shí)，可以最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

（二）職業(yè)教育慕課的核心：“以轉(zhuǎn)促學(xué)”，為翻轉(zhuǎn)課堂創(chuàng)造條件

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生往往對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)不夠“敏感”，注意力往往集中在課堂之外的動(dòng)態(tài)事物上，自身具有強(qiáng)烈的動(dòng)手操作意愿。因此，職業(yè)教育慕課應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自主權(quán)，讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。職業(yè)教育的課堂亦可以利用高質(zhì)量的學(xué)習(xí)材料（學(xué)習(xí)包），將知識(shí)的傳授過(guò)程放在課堂外的任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行，學(xué)生則可以帶著遇到的問(wèn)題回到課堂上與教師或者其他學(xué)生進(jìn)行討論、交流，從而為實(shí)現(xiàn)課堂“翻轉(zhuǎn)”創(chuàng)造條件。

（三）職業(yè)教育慕課的創(chuàng)新：“以評(píng)促學(xué)”，為過(guò)程評(píng)價(jià)創(chuàng)造條件

慕課的產(chǎn)生為職業(yè)教育評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)一步完善??造了良好的條件。一方面，職業(yè)教育可以參照慕課的持續(xù)學(xué)習(xí)管理，將優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源集中起來(lái)，甚至開發(fā)出同一門課程的不同版本讓學(xué)生自主選擇。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，一門課程的點(diǎn)擊率往往代表了其受學(xué)生歡迎的程度，實(shí)質(zhì)就是對(duì)該課程的一種評(píng)價(jià)。另一方面，職業(yè)教育慕課可以在課改團(tuán)隊(duì)的協(xié)作下讓學(xué)生在類似游戲“闖關(guān)”的學(xué)習(xí)中與教師當(dāng)面或在線互動(dòng)，進(jìn)而享受高質(zhì)量的課程服務(wù)。因此，通過(guò)教與學(xué)的充分互動(dòng)，職業(yè)教育基本可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生評(píng)價(jià)（考試）學(xué)習(xí)化，即將學(xué)生評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，將評(píng)價(jià)作為學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的重要組成部分，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)創(chuàng)新。評(píng)價(jià)方可以是教師，也可以是包括企業(yè)在內(nèi)的第三方，而評(píng)價(jià)方式可以因?qū)W習(xí)內(nèi)容的變化而改為學(xué)生個(gè)體的個(gè)性化評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)小組的團(tuán)隊(duì)化評(píng)價(jià)等。

二、職業(yè)教育慕課之實(shí)然

對(duì)應(yīng)慕課課程開發(fā)之“新”，我們可以在以下三個(gè)方面有所期許，進(jìn)而促進(jìn)職業(yè)學(xué)校辦學(xué)的嬗變。

（一）轉(zhuǎn)變一個(gè)觀念

現(xiàn)代學(xué)校所生成的產(chǎn)品是什么？答案應(yīng)該是“課程”。過(guò)去我們一直注重人才培養(yǎng)，這并沒有錯(cuò)。但縱觀世界的先進(jìn)教育，課程應(yīng)該是現(xiàn)代學(xué)校首先需要關(guān)注的，它是人才質(zhì)量提升的基礎(chǔ)，是學(xué)校辦學(xué)的根本。學(xué)生的管理可以通過(guò)課程及課程管理來(lái)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在看來(lái)，這一觀念的轉(zhuǎn)變還需要一段時(shí)間。

（二）建成一個(gè)團(tuán)隊(duì)

顯然，一位教師，甚或一所學(xué)校，很難完美地完成課程和課程資源的開發(fā)。團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)立，是基于課程的，而不應(yīng)該局限于一地一校，因?yàn)槟秸n視域下的課程是開放的，只要滿足了一定的條件，任何人都可以成為某一課程的學(xué)生。團(tuán)隊(duì)的組成可以是中職學(xué)校與高職學(xué)校的聯(lián)合，可以是某一區(qū)域內(nèi)多所職業(yè)學(xué)校的合作。尤其需要注意的是，現(xiàn)代職業(yè)教育離不開企業(yè)的參與，課程開發(fā)乃至管理亦是如此。

（三）開發(fā)一批資源

教師對(duì)于課程的理解是因人而異的，在與學(xué)生的互動(dòng)中自然會(huì)帶有自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)在課堂內(nèi)外，就是對(duì)資源的不同處理，這又是以豐富的資源（資源庫(kù)）為基礎(chǔ)的。資源開發(fā)所需達(dá)到的目標(biāo)是：教師可以自由組合一個(gè)一個(gè)的資源積件（知識(shí)與技能的基本單位），按照自己對(duì)于課程的理解和學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需要形成資源包，并將資源包及時(shí)提供給學(xué)生。歸根到底，這些資源應(yīng)該是開放包容、不拘形式并不斷更新的。

（作者單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院通州分院）

第四篇：安樂死的價(jià)值分析——應(yīng)然與實(shí)然的無(wú)奈

【摘要】 本文從法理角度出發(fā)，對(duì)“安樂死”進(jìn)行了系統(tǒng)的價(jià)值分析，推導(dǎo)出“安樂死”必然合法化的結(jié)論，并且對(duì)相

應(yīng)的法律關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明以揭示“安樂死”法律化后的局面。

【關(guān)鍵詞】安樂死；價(jià)值分析；醫(yī)學(xué)倫理；生命權(quán)

【中圖分類號(hào)1 d922．16

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a

【文章編號(hào)1 1007—9297(2004)03—

0189—06

analyses on legal principle of euthanasia—dilemma between realism and idealism．chen bin ．law schoo1 ．whuhan uni—

versity，43007

2【abstract】from jurisprudence，the article analyses systematically value of euthanasia，consequencely，the conclusion on

euthanasia should be justified was induced．furthermore，the article indicates situation by explaining related legal relations．

【key words】 euthanasia；analysis of value；medical ethics；right of living

一、安樂死與生命權(quán)的再認(rèn)識(shí)①

首先，我們要明確的一個(gè)問(wèn)題是，安樂死在法理上的價(jià)值不是孤立的，而是表現(xiàn)為“一個(gè)人所持的或一個(gè)

團(tuán)體所贊同的一組價(jià)值”②形成的價(jià)值體系。這是下文

討論的基點(diǎn)。那么，生命權(quán)在這個(gè)價(jià)值體系中處于什么

位置?或者說(shuō)，對(duì)生命權(quán)的認(rèn)識(shí)會(huì)不會(huì)直接影響法律觀

念的變遷?

從馬克思主義法學(xué)理論出發(fā)，法學(xué)的最終決定因素

是物質(zhì)生活條件，是以社會(huì)為基礎(chǔ)的。但是，在討論這

個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們總是側(cè)重于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的作用，而忽略了人的作用。當(dāng)然，此處的人是具有生物意義與

社會(huì)意義雙重屬性的人。

在醫(yī)學(xué)倫理法制化的過(guò)程中，實(shí)際上反映了一種道

德人權(quán)向法制人權(quán)的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)領(lǐng)域，也僅僅在這個(gè)

領(lǐng)域，可以說(shuō)，醫(yī)療法制是基于人的權(quán)利。

人權(quán)經(jīng)歷了一、二、三代人權(quán)觀，而生存權(quán)始終是人

權(quán)的核心與基礎(chǔ)。馬克思主義理論同樣強(qiáng)調(diào)了生存權(quán)

與發(fā)展權(quán)。我國(guó)《憲法》第37條就規(guī)定：中華人民共和

國(guó)公民的人身自由不受侵犯。公民的身體自由權(quán)利中

首推生命權(quán)，它是公民(乃至一切人)的人身權(quán)利和自由的基礎(chǔ)。我國(guó)憲法和法律保護(hù)公民的人身權(quán)利，第一就

是要保護(hù)公民的生命權(quán)?？梢?，生命權(quán)是人權(quán)的核心。

同樣，在醫(yī)學(xué)的價(jià)值范疇中也居于優(yōu)先的地位。安樂死的一切法理價(jià)值實(shí)際上都是基于生命權(quán)而衍生的。所

以，我們應(yīng)該首先分析生命權(quán)。

1．生命權(quán)是指公民有在社會(huì)上作一個(gè)社會(huì)成員，作

為國(guó)家的一名公民而生存的權(quán)利。這是法學(xué)上對(duì)生命

權(quán)的認(rèn)識(shí)。而在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)上生命的定義是：生命是自

覺和理性的存在，是生物屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。③

① 從醫(yī)療手段區(qū)分，安樂死可以分為被動(dòng)安樂死(消極安樂死)和主動(dòng)安樂死(積極安樂死被動(dòng)安樂死是根據(jù)垂死患者或其家屬要求，停止無(wú)望救

治，“聽任死亡”。國(guó)內(nèi)外不少醫(yī)院實(shí)際上早已實(shí)施；主動(dòng)安樂死是采用“無(wú)痛致死術(shù)”迅速完成死亡，又稱“仁慈助死”。

② 【美]普拉諾等編著、胡杰譯《政治學(xué)分析詞典》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．1986年，第187頁(yè)

③ 何兆雄等：《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)概論》，江蘇科技出版社，1985年版．第34頁(yè)

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生命權(quán)則是一個(gè)人(作為社會(huì)意義的人，其意義應(yīng)該體

現(xiàn)在個(gè)體生命對(duì)個(gè)人、他人、社會(huì)乃至人類的意義上)從

生物屬性和社會(huì)屬性兩方面享有的權(quán)利。當(dāng)一個(gè)人喪

失社會(huì)意義而只剩下生物學(xué)生命時(shí)，這個(gè)人已經(jīng)不是嚴(yán)

格意義上的“人”，這也是安樂死的社會(huì)基礎(chǔ)所在。

2．隨著科技的進(jìn)步，生死之間的界線問(wèn)題凸現(xiàn)出

來(lái)。一方面，傳統(tǒng)的“死亡標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)于“腦死”患者生命權(quán)的判斷已經(jīng)不符合社會(huì)意義。① 另一方面，傳統(tǒng)的生命

權(quán)定義也受到挑戰(zhàn)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“生就意味著死”。

生命中是和它的必然結(jié)果—— 死亡相關(guān)聯(lián)起來(lái)而被思

考的。生的權(quán)利本身就包括了對(duì)死亡的選擇。“優(yōu)生”

觀念在立法上的確定表明生是可以控制的，② 而捐獻(xiàn)

遺體，甚至自殺也說(shuō)明了人對(duì)自己生命、身體是有一定

決定權(quán)的。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為生命權(quán)不屬于

“自我決

定權(quán)”，不過(guò)對(duì)生命權(quán)的限制是不得損害他人利益，因?yàn)?/p>

個(gè)人主觀的生命同時(shí)具有社會(huì)共同秩序的性質(zhì)。⑧

3．生命權(quán)應(yīng)該同人格尊嚴(yán)結(jié)合加以認(rèn)識(shí)。人的生

命不僅僅是生物學(xué)意義上的生存，而且具有社會(huì)價(jià)值。

也就是說(shuō)，人享有的是一種有尊嚴(yán)的生命。我國(guó)《憲法》

就明確規(guī)定了對(duì)公民人格尊嚴(yán)的保護(hù)，這也是

公民人身

自由不受侵犯的延伸和擴(kuò)展。

由此，我們進(jìn)一步分析生命的價(jià)值。生命價(jià)值是指

人的生命價(jià)值，是人的價(jià)值的核心。只有處在一定的社

會(huì)關(guān)系中，有自我意識(shí)的生命才會(huì)有價(jià)值。其基本特征

是：(1)具有二重性，即既是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者又

是這些財(cái)富的享受者；(2)人的生命價(jià)值在于人的勞動(dòng)

創(chuàng)造性．只有經(jīng)過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造，生命價(jià)值才從可能轉(zhuǎn)為現(xiàn)

實(shí)；(3)人可以自身創(chuàng)造生命價(jià)值；(4)不同個(gè)體的生命

價(jià)值存在著極大的差異性。

對(duì)生命價(jià)值的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)為生命神圣論。

古訓(xùn)“人命至重、有貴千金”、“醫(yī)乃仁術(shù)”、“一心赴救”等

都是以維護(hù)人的生命為準(zhǔn)則，否則，就是大逆不道，甚至

是犯罪

法律與醫(yī)學(xué)雜志2004年第ll卷(第3期)

誠(chéng)然，“人最寶貴的是生命，生命屬于每個(gè)人只有一

次”。但是，人的生物學(xué)生命并不等于人的生命(這是一

個(gè)社會(huì)意義上的概念)。運(yùn)用政治、法律、經(jīng)濟(jì)、道德等

手段對(duì)生命進(jìn)行社會(huì)控制是一種時(shí)代發(fā)展的要求。而

且，人類創(chuàng)造了理性(倫理)文化，創(chuàng)造了種種道德原則

和規(guī)范，卻不可以淪為道德的奴隸。只有當(dāng)人意識(shí)到自

己在道德中的主體地位，并真正獲得這種地位，才能真

正成為道德的主人。

綜上，我們可以得出結(jié)論，安樂死的價(jià)值核心在于

維護(hù)人的生命權(quán)，這同樣體現(xiàn)了在時(shí)代發(fā)展背景下生命

權(quán)內(nèi)涵的變遷和相應(yīng)對(duì)法律、醫(yī)學(xué)倫理的影響。這種影

響就是對(duì)生命權(quán)的追求與內(nèi)心信念有時(shí)可能超越現(xiàn)實(shí)

法律的界限與體系。

二、生命權(quán)與平等、自由

從人權(quán)的發(fā)展史中可以看出，生命權(quán)是與自由權(quán)和

平等權(quán)緊密相連的。對(duì)于個(gè)體而言，生命權(quán)是個(gè)體享有

自由權(quán)與平等權(quán)的基礎(chǔ)，而自由與平等正是生命權(quán)在社

會(huì)意義上的體現(xiàn)和保障。

(一)自由

自由權(quán)是我國(guó)公民享有的基本權(quán)利，但是由于死亡

選擇權(quán)并無(wú)法律明確規(guī)定，缺乏立法觀念的支持，我們

所說(shuō)的自由只能從倫理與社會(huì)的角度出發(fā)。

應(yīng)該說(shuō)，自由是人的自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化?！叭祟惖奶匦郧∏【褪亲杂勺杂X的活動(dòng)”。人使自然界和自己的生命活動(dòng)變成了‘自己意志和意識(shí)的對(duì)象’，而且，“僅僅

由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！雹苋说淖杂稍谟跐M足人的自身需要。一旦我們認(rèn)識(shí)到生命權(quán)利的雙

向選擇，那么，對(duì)死亡的選擇有必然成為特定人群的自

身需要。這種自身需要得到了法律的確認(rèn)后，便產(chǎn)生了

新內(nèi)涵的自由權(quán)。用一句話形容，就是“內(nèi)在的必然性

就是自由?！雹?/p>

(二)平等

從一般意義上講，平等意味著從某一標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)是相

① 1951年美國(guó)著名的布萊克法律詞典給死亡下定義為“血液循環(huán)完全停止，呼吸、脈搏停止”。我國(guó)《辭?！芬舶研奶?、呼吸停止作為死亡的標(biāo)準(zhǔn)。

但是，這種死亡標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中屢次遭到例外。在西南非洲卡拉哈里干燥的沙漠中，布須曼人把心臟停止跳動(dòng)的死人埋在淺墓中，但多次發(fā)現(xiàn)這種

“死人”從墓中爬出來(lái)，類似的例子不勝枚舉?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展已經(jīng)可以使一些大腦受到不可逆損害的病人維持心跳和呼吸，這對(duì)傳統(tǒng)的死

亡概念提出了挑戰(zhàn)。1968年，美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院特設(shè)委員會(huì)發(fā)表報(bào)告，對(duì)死亡的定義和標(biāo)準(zhǔn)提出了新的概念，把死亡定義為不可逆轉(zhuǎn)的昏迷，或“腦死”。who于1968年建立的國(guó)際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織委員會(huì)規(guī)定的死亡標(biāo)準(zhǔn)為：對(duì)環(huán)境失去一切反應(yīng)；完全沒有反射和肌肉活力；停止自主呼

吸；動(dòng)脈壓陡降和腦電圖平直。1983年，美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)、律師協(xié)會(huì)、統(tǒng)一州法律督察全面會(huì)議以及美國(guó)醫(yī)學(xué)和生物醫(yī)學(xué)和行為研究倫理學(xué)問(wèn)題總統(tǒng)

委員會(huì)建議美國(guó)各州采納以下條款：“一個(gè)人或(1)循環(huán)和呼吸功能不可逆轉(zhuǎn)停止或(2)整個(gè)腦，包括腦干一切功能不可逆停止就是死人。死亡的標(biāo)準(zhǔn)必須符合公認(rèn)的醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！边@個(gè)意見實(shí)際上是讓兩個(gè)死亡定義標(biāo)準(zhǔn)并存。在國(guó)際上，自美國(guó)于1982年頒布《腦死亡法》后，已經(jīng)有90多個(gè)

國(guó)家頒布了腦死亡法。目前，我國(guó)尚無(wú)腦死亡法。

② 《婚姻法》中關(guān)于結(jié)婚禁止條件的規(guī)定就反映了“優(yōu)生”的觀念。

③ 韓大元：《憲法學(xué)要關(guān)注生命權(quán)》，載于《檢察日?qǐng)?bào))2002／11／5／

3④ 《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第96頁(yè)

⑤ 黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1960年版，第105頁(yè)。

法律與醫(yī)學(xué)雜志2004年第ll卷(第3期)

同的人群。馬克思曾經(jīng)論述到：“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域

中對(duì)自身的意識(shí)，也就是人意識(shí)到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)作和自己平等的人來(lái)看待。平等表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一。人類的類意識(shí)和類行為，人和人的實(shí)際的同一，也就是說(shuō)，它表明了人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系或人的關(guān)系?！?可見，馬克思肯定了人類本質(zhì)的統(tǒng)一，并提示

了平等觀念的本質(zhì)—— 人對(duì)人同等對(duì)待的社會(huì)關(guān)系。

具體到醫(yī)療領(lǐng)域，平等觀念的深入，在當(dāng)今的市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，最明顯的是醫(yī)療行為模式從家長(zhǎng)主導(dǎo)型向

社會(huì)契約服務(wù)型轉(zhuǎn)變。一旦我們認(rèn)識(shí)到病人對(duì)死亡的自由選擇權(quán)，醫(yī)生也就無(wú)權(quán)決定病人對(duì)痛苦的承受，而

代表公權(quán)力的國(guó)家更應(yīng)當(dāng)在法律中明確這種新型的平

等關(guān)系。

三、生存質(zhì)量與社會(huì)價(jià)值— — 安樂死的效益論

效益最基本的含義是：從一個(gè)給定的投入量中獲得

最大的產(chǎn)量，即以最少的資源消耗取得同樣多的效果。

或以同樣的資源消耗取得更大的效果，也即是經(jīng)濟(jì)學(xué)家

常說(shuō)的“價(jià)值最大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使

用資源”。效益是法的基本價(jià)值之一。以價(jià)值得以極大

化方式分配和使用資源，本是法的宗旨之一。這是法與

經(jīng)濟(jì)之間必然的內(nèi)在的聯(lián)系的具體體現(xiàn)。

效益，或“利益”，同樣對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大作用。

列寧深刻的指出：“正是‘利益’，推動(dòng)著民族的生活?！雹?/p>

在醫(yī)學(xué)倫理的領(lǐng)域中，安樂死的效益最大集中體現(xiàn)在生

存質(zhì)量和與之相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值上。

生存質(zhì)量可以用于描述性、評(píng)價(jià)性和規(guī)范性陳述

上。在描述性陳述中，指生命中的某種質(zhì)、特征和性質(zhì)，以描述病人的現(xiàn)在和未來(lái)的身心狀態(tài)；用于評(píng)價(jià)性陳述

是指生命的質(zhì)量含義如何，并意味著該不該維護(hù)或結(jié)束

這種生命；用于規(guī)范性陳述即生命質(zhì)量的高低提示著我們?cè)摬辉撊萑虩o(wú)價(jià)值的生命。

應(yīng)該說(shuō)，生命是神圣的，是不可放棄與替代的，但

是，醫(yī)療資源并不是無(wú)限的。who總干事特派代表陳

潔教授在第二屆中美21世紀(jì)醫(yī)學(xué)論壇上指出，未來(lái)衛(wèi)

生發(fā)展的6大目標(biāo)之一就是提高效率，充分利用醫(yī)療資

源。中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)陳竺院士也指出，要最大限度整

合醫(yī)療資源。④在這種矛盾中，生存質(zhì)量就突出起來(lái)，并

產(chǎn)生了生命價(jià)值論，即具有更高質(zhì)量的生命個(gè)體對(duì)于支

持生命的資源有更大的權(quán)利要求。

· 191 ·

于是，安樂死的社會(huì)價(jià)值得以發(fā)展，并體現(xiàn)在以下

方面。

1．對(duì)于死者家屬在精力、財(cái)力、情感上的解脫。盡

管家屬對(duì)家庭成員負(fù)有照料的義務(wù)，但為一個(gè)無(wú)意義的生命消耗一個(gè)有意義的生命，是過(guò)分的責(zé)任。

2．有利于醫(yī)療資源的合理分配。據(jù)抽樣調(diào)查顯示，我國(guó)約有各類殘疾人5 264萬(wàn)人，有殘疾人的家庭在調(diào)

查中有66 888戶，約占被調(diào)查總數(shù)的78．1％。④可見，我國(guó)人群生存質(zhì)量很低。對(duì)于有限的醫(yī)療資源，必然要

進(jìn)行合理分配。社會(huì)有義務(wù)分配相應(yīng)的資源去救治孤

獨(dú)、殘疾和年老體弱者，但對(duì)于那些救治無(wú)望、毫無(wú)意義的生命耗費(fèi)重資，作無(wú)效的救治，顯然是一種無(wú)故的浪

費(fèi)，是毫無(wú)價(jià)值的付出。

3．有利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展。安樂死的病人可以為

那些必須完成實(shí)施器官移植術(shù)方能得救的病人奉獻(xiàn)可

移植的新鮮器官。在一個(gè)臨床案例中，美國(guó)加州的一位

死亡的男人身上取出心、肺(左、右各一)、肝和胰臟等

5種內(nèi)臟器官共7件，分別移植給洛杉磯附近的6位重病

人，手術(shù)全部成功。⑤一個(gè)不可挽救的生命的器官救治

了數(shù)位可能挽救是生命，這不能不成為死者的奉獻(xiàn)，同

時(shí)也促使了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。另一方面，對(duì)于垂死病人，安

樂死同樣符合他們的自身利益，也不違背生命價(jià)值原

則。

四、安樂死的秩序論

首先，我們從哲學(xué)的角度分析圍繞安樂死產(chǎn)生的相

應(yīng)關(guān)系。當(dāng)疾病處于可以救治的范圍，疾病與治療是醫(yī)

療領(lǐng)域的主要矛盾。為了解決這一主要矛盾，醫(yī)生在治

療中即使暫時(shí)增加病人的痛苦也是可行的。但是，當(dāng)疾

病已經(jīng)不可能受到控制時(shí)，治療與病人的痛苦之間的沖

突便上升到主要矛盾。此時(shí)，設(shè)法解決病人的痛苦才是

真正的人道主義。

當(dāng)然，選擇的權(quán)力屬于病人。對(duì)于不可逆轉(zhuǎn)的昏迷

病人(例如腦死亡的病人)由病人法定代理人替其做出

安樂死的判斷也是合理的。

但是，說(shuō)明了主要矛盾的發(fā)展變化并不表示可以解

決矛盾，哲學(xué)是思想的科學(xué)，而要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，還需要一

種機(jī)制。

不僅如此，安樂死作為醫(yī)學(xué)倫理的概念，當(dāng)它的內(nèi)

涵不能用道德的手段來(lái)進(jìn)行控制，必將發(fā)展成為一種社

《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第18頁(yè)。

《列寧全集》，第18卷，第82頁(yè)。

《健康報(bào)》，2002／10／29

錢信忠主編：《現(xiàn)代醫(yī)院管理實(shí)務(wù)全書》，北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，1996年4月，第1731頁(yè)

《大眾健康》，1990年第12期

· 192 ·

會(huì)秩序，并時(shí)刻影響與之相關(guān)的醫(yī)患各方的抉擇。從法

與道德的關(guān)系看，一方面，道德是法律的心理基礎(chǔ)和重

要標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，道德觀念、原則、信條不斷轉(zhuǎn)化為法

律規(guī)定。關(guān)鍵是我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光去看待這種轉(zhuǎn)

化趨勢(shì)。當(dāng)一種事物的發(fā)展已經(jīng)超越其固有的模式，它的內(nèi)在價(jià)值必然要求另一種模式加以容納。例如對(duì)“腦

死亡”的爭(zhēng)執(zhí)，就有學(xué)者認(rèn)為，不應(yīng)該僅僅局限于倫理之

辯，而且應(yīng)該從科學(xué)意義上讓人們接受這一概念。① 對(duì)

于安樂死觀念的普及，同樣極具啟示意義。

我們談到的“秩序”是指“社會(huì)秩序”，它表示在社會(huì)

中存在著一定社會(huì)的組織制度、結(jié)構(gòu)體系和社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性、規(guī)律性和連續(xù)性。當(dāng)?shù)赖略谌藗兊囊庾R(shí)中形成觀念秩序時(shí)，是不具有規(guī)范性的，而僅僅是一種觀念的傾向的表示。因此，人們因其所處的立場(chǎng)不同，必然對(duì)

其內(nèi)在價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的趨同與實(shí)踐上的分歧。秩序的要求也就應(yīng)運(yùn)而生。

但是，習(xí)慣性秩序的約束力和指導(dǎo)力是混亂與模糊的，一種權(quán)力對(duì)秩序的重定位就產(chǎn)生了法制。因?yàn)橹刃?/p>

作為一種法律價(jià)值，以其要求對(duì)法律產(chǎn)生影響。當(dāng)人們

對(duì)秩序進(jìn)行追求時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致法律的產(chǎn)生。②

綜上，我們可以得出結(jié)論，安樂死的內(nèi)在價(jià)值決定

了它走向合法化的必然。

當(dāng)然，這只是一種必然而非現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中，安樂死的法律缺位對(duì)醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生了極大影響。一方面，不對(duì)

病人進(jìn)行安樂死有悖人道；另一方面，又不能僅僅根據(jù)

醫(yī)學(xué)倫理自行決定對(duì)病人進(jìn)行安樂死。否則，根據(jù)我國(guó)

《刑法》有關(guān)規(guī)定，當(dāng)事人將承擔(dān)刑事責(zé)任。

那么，安樂死立法應(yīng)該有哪些內(nèi)容呢?

首先，應(yīng)該明確規(guī)定安樂死的法律地位，公民實(shí)行

安樂死的權(quán)利和義務(wù)、施行安樂死的法律程序等等。

此外，還應(yīng)建立專門的社會(huì)管理程序。最好能設(shè)立

專職機(jī)構(gòu)，而不是由臨床醫(yī)生直接負(fù)責(zé)。這個(gè)機(jī)構(gòu)應(yīng)以

病人及其家屬的安樂死要求和臨床診斷資料為根據(jù)，以

安樂死法律和關(guān)于安樂死的道德標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，確定是否

實(shí)行安樂死，何時(shí)施行安樂死，并且設(shè)置專職安樂師，以

執(zhí)行安樂死。

總之，安樂死絕不應(yīng)限于醫(yī)學(xué)，它必須完成從道德

現(xiàn)象向法律規(guī)范和社會(huì)管理體系的轉(zhuǎn)變。

五、安樂死實(shí)然化的困境

以上我們所解決的問(wèn)題是：安樂死合法化中應(yīng)然性

法律與醫(yī)學(xué)雜志2004年第ll卷(第3期)的分析。應(yīng)該說(shuō)，安樂死合法化是其價(jià)值在邏輯上的必

然。但是，我國(guó)現(xiàn)行法律乃至各國(guó)法律都不必然承認(rèn)安

樂死的實(shí)然化。

(一)學(xué)者的爭(zhēng)論

對(duì)于安樂死，學(xué)者一向存在爭(zhēng)議，又可分為贊成派

和反對(duì)派。

反對(duì)派認(rèn)為：(1)生命是神圣的，生的權(quán)利是一個(gè)人

最基本、最重要的權(quán)利，醫(yī)生無(wú)權(quán)決定；(2)醫(yī)生的診斷

和預(yù)后估計(jì)不可能百分之百正確，病人的不治率可能于

概率之外，而且，絕癥是相對(duì)的，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展也可能

使絕癥不絕，安樂死可能使病人錯(cuò)過(guò)三個(gè)機(jī)會(huì)，即病人

病情可以自然改善的機(jī)會(huì)，繼續(xù)治療可望恢復(fù)的機(jī)會(huì)，有可能發(fā)現(xiàn)某種新技術(shù)、新方法使該病得到治療的機(jī)

會(huì)；(3)病人的自愿往往難以確定；(4)容易導(dǎo)致“滑坡”

現(xiàn)象，即自愿安樂死— — 非自愿安樂死—— 濫用安樂

死。

贊成派則認(rèn)為：(1)生命的神圣不僅表現(xiàn)在人有生的權(quán)利，也同時(shí)表現(xiàn)在人有選擇尊嚴(yán)死亡的權(quán)利；(2)對(duì)

于死亡已經(jīng)不可避免而又遭受難以忍受痛苦的病人，活

著是不人道的；(3)對(duì)于病人的心愿可以由等待期去判

斷與確定；(4)要強(qiáng)調(diào)生命的質(zhì)量和價(jià)值?！盎钏馈?1iv．

ing death)是對(duì)生命的濫用保護(hù)；(5)所謂“滑坡”理論實(shí)

質(zhì)上是僵化論，只要通過(guò)立法和建立嚴(yán)格的管理程序，就可以有效防止安樂死的濫用

(二)西方國(guó)家的爭(zhēng)執(zhí)

安樂死是一個(gè)世界性的法律盲點(diǎn)，各國(guó)法律規(guī)定不

一，刑法理論對(duì)此意見也不統(tǒng)一。傳統(tǒng)觀念上，安樂死

是與醫(yī)生責(zé)任相沖突的。被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)權(quán)威的希波克

拉底誓言就禁止醫(yī)生實(shí)施安樂死。美國(guó)國(guó)內(nèi)曾經(jīng)對(duì)安

樂死展開過(guò)激烈爭(zhēng)論。最具代表性的是澳大利亞，其國(guó)

內(nèi)關(guān)于安樂死紛爭(zhēng)激烈。③ 贊同的民間組織以“去世工

作間”為代表，反對(duì)的民間組織以“生命權(quán)利”組織為代

表。而在法律上，1996年澳大利亞北部地區(qū)議會(huì)通過(guò)

《晚期病人權(quán)利法》，不僅使安樂死在該地區(qū)合法化，而

且也使得澳大利亞北部地區(qū)成為世界上最早實(shí)現(xiàn)安樂

死合法化的地區(qū)。但是，在1997年，澳大利亞總理霍華

德領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)邦議會(huì)推翻了這項(xiàng)法案，安樂死在澳大利亞

重新成為非法行為。目前，荷蘭是世界上第一個(gè)也是惟

一一個(gè)將安樂死合法化的國(guó)家。④ 值得一提的是，二戰(zhàn)

① 張?zhí)煳担骸赌X死亡：科學(xué)之爭(zhēng)還是倫理之辯》，載于《北京青年報(bào)》，2002／10／28。

② 李龍主編：《法理學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，1993年版，第1l8頁(yè)。

③ 《健康報(bào)》，2002／12／17／5。

④ 2002年4月10日荷蘭議會(huì)通過(guò)“安樂死”法案，從而使荷蘭成為世界上第一個(gè)把“安樂死”合法化的國(guó)家。

法律與醫(yī)學(xué)雜志2004年第11卷(第3期)

期間納粹曾經(jīng)利用安樂死名義殺害異族和殘廢人，以至

安樂死一度臭名昭著。荷蘭醫(yī)生當(dāng)時(shí)出于對(duì)個(gè)人自由的堅(jiān)定不移的尊重而拒絕和納粹分子合作殺害健康的、渴望活下去的猶太人。如今，他們認(rèn)為：“正是同樣的精

神使他們用安樂死幫助不愿活下去的垂死病人?！边@隱

約反映了安樂死觀念的變化。例如，美國(guó)大多數(shù)州立法

規(guī)定，如果醫(yī)生按病人的“活遺囑”行事，① 他們就不會(huì)

被起訴。最近一些西方國(guó)家民意測(cè)驗(yàn)顯示，美國(guó)有

68％的公民，英國(guó)有76％ 的公民支持與贊同安樂死。

這至少反映了安樂死內(nèi)在價(jià)值是得到公認(rèn)的，并且已經(jīng)

存在向立法轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

(三)我國(guó)的規(guī)定

我國(guó)目前對(duì)安樂死是持否定態(tài)度的。有學(xué)者就認(rèn)

為“安樂死在本質(zhì)上是一種受醫(yī)囑殺人的行為”。② 還

有學(xué)者認(rèn)為：“救死扶傷是公民的道義責(zé)任，是醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)責(zé)任。

對(duì)生命垂危、痛不欲生的患者，應(yīng)盡量給予醫(yī)務(wù)上的治療和精神上的安慰，以減輕其痛苦。人為地提前結(jié)

束患者生命的行為，違背了社會(huì)主義道德準(zhǔn)則和法律規(guī)

范，具有犯罪的社會(huì)危害性。即使被害人同意，也不能

排除這種殺人行為的社會(huì)危害性和刑事違法性?！雹?/p>

(請(qǐng)注意，該學(xué)者此處使用的是詞匯是“殺人行為”。)

也就是說(shuō)，對(duì)安樂死定為故意殺人罪，只是在量刑

上“可以從寬處罰”或“根據(jù)具體的情況免除或減輕處

罰。”

而在司法實(shí)踐中，我國(guó)對(duì)安樂死實(shí)際上是既不贊同

也不反對(duì)。我國(guó)第一例安樂死案例發(fā)生在1986年。由

于其母已經(jīng)處于肝硬化晚期且無(wú)法治愈，當(dāng)事人王明成想讓其母夏素文的主管醫(yī)生蒲連升要求對(duì)其母實(shí)施安

樂死。1986年6月29日，蒲連升給夏素文100毫克冬

眠靈，由值班護(hù)士作了注射。夏素文在6月29日凌晨

5時(shí)死去。其后，漢中市(現(xiàn)汗臺(tái)區(qū))公安局對(duì)此案立案

偵查，于同年9月以故意殺人罪將蒲連升、王明成逮捕，并于1988年2日向漢中市人民法院提起公訴。法院于

1990年3月15日至17日公開審理了此案。一審開庭

審理后，按照最高人民法院的指示，漢中市人民法院、漢

中地區(qū)中級(jí)人民法院、陜西省高級(jí)人民法院逐級(jí)遞交了

審理報(bào)告。最高人民法院收到報(bào)告后于1991年2月

· 193 ·

28日批復(fù)陜西省高院：“你院請(qǐng)示的蒲連升、王明成故

意殺人一案，經(jīng)高法討論認(rèn)為：‘安樂死’的定性問(wèn)題有

待立法解釋，就本案的具體情節(jié)，不提‘安樂死’問(wèn)題，可

以依照刑法第10條的規(guī)定，對(duì)蒲、王的行為不作犯罪處

理?！逼浜?，1991年4月6日，漢中市人民法院做出一審

判決，宣告蒲、王無(wú)罪，但其行為是違法行為。1992年

3月25日，漢中地區(qū)人民法院二審裁定，維持一審判決。

迄今為止，我國(guó)對(duì)安樂死問(wèn)題仍然避而不談。

(四)無(wú)奈的矛盾

從秩序的角度出發(fā)，我國(guó)法律為安樂死確認(rèn)的秩序

就是“禁止安樂死”。盡管這是出于保護(hù)病人利益的目的，并且可以避免可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，但它是與安樂

死內(nèi)在的法理價(jià)值相沖突的。然而，這是一種無(wú)奈的矛

盾。

1．對(duì)于病人來(lái)說(shuō)，《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》的出臺(tái)表示

著病人自主原則的確立，但是，病人享有的自主權(quán)仍然

受到諸多限制。所謂自主權(quán)，其實(shí)就是在法律與社會(huì)道

德限度內(nèi)的自由。亞里士多德就提出：“自由的人最少

自由”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自由人受理性和道德責(zé)任的影響。

西塞羅也說(shuō)：“我們是法的奴隸，正因?yàn)闉榱宋覀兛梢宰?/p>

由?！雹?盧梭更在《社會(huì)契約論》中提出：“人生而自由，但卻無(wú)所不在枷鎖之中?！币虼?，自由只是相對(duì)的自由，“就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利?！雹?而

秩序正是防止自由濫用的安全閥。盡管擴(kuò)大自由權(quán)是

時(shí)代必然，現(xiàn)實(shí)中卻出現(xiàn)了二者的矛盾并直接影響和制

約了病人的自主權(quán)利。

2．對(duì)于醫(yī)生，承受義務(wù)的同時(shí)也應(yīng)享受權(quán)利。然

而，一方面，隨著醫(yī)療服務(wù)模式的轉(zhuǎn)型，醫(yī)生的權(quán)力受

限；另一方面，又不得不對(duì)病人的自主選擇權(quán)加以限制。

與此同時(shí)，又必須在人道主義的自責(zé)中無(wú)所適從。英國(guó)

法學(xué)家哈特曾說(shuō)：“法即第一性規(guī)則和第二性規(guī)則的結(jié)

合”，“第一類規(guī)則設(shè)定義務(wù)第二類規(guī)則授予權(quán)力?！雹?/p>

在本文所論述的范疇中，公權(quán)力不恰當(dāng)?shù)匾?guī)定醫(yī)生的權(quán)

利義務(wù)并造成了與職業(yè)道德的脫節(jié)。

3．對(duì)于國(guó)家而言，也同樣陷入了維護(hù)局部社會(huì)質(zhì)量

與造成整個(gè)社會(huì)利益流失的矛盾。

一方面，出于局部穩(wěn)定的利益要求，國(guó)家對(duì)一定的社會(huì)要求做出了暫時(shí)而狹隘的規(guī)定。另一方面，這種

“活遺囑”(1iving—wil1)是指人在神志健全狀態(tài)下寫下的書面文件，說(shuō)明在身患絕癥病危情況下采取何種醫(yī)療手段，是否救治。

高銘喧、馬克昌主編：《刑法學(xué)》，北京大學(xué)出版社、高等教育出版社，2000年版，第471頁(yè)。

張明楷：《刑法學(xué)(下)》，法律出版社，1997年版，第695頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自徐大同主編《西方政治思想史》，天津人民出版社，第78頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第438頁(yè)。

[英]哈特著、張文顯等譯：《法律的概念》，中國(guó)大百科全書出版社，1996年版，第81頁(yè)。

· 194 ·

“秩序”既造成了社會(huì)利益的喪失，又對(duì)生命價(jià)值這一基

本權(quán)利做出了不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)上是陷入了更大范圍的混亂，便產(chǎn)生了可以“優(yōu)生”不可以“優(yōu)死”的笑話。

而所有的這些混亂、沖突、矛盾形式上就表現(xiàn)為對(duì)

安樂死的否定性評(píng)價(jià)。更深層次上，是前文所述及的權(quán)

利本位觀念的缺乏。當(dāng)然，這種缺乏現(xiàn)象是有其存在根

源的。事實(shí)上，法律相對(duì)于社會(huì)發(fā)展往往有滯后的趨

勢(shì)，因?yàn)榉ㄒ?guī)的要求是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

分析安樂死立法實(shí)際障礙，首先是醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確

定。因?yàn)閷?duì)什么人可以實(shí)行安樂死，這是安樂死走向法

律的關(guān)鍵，它直接關(guān)系到安樂死的性質(zhì)問(wèn)題。

根據(jù)有關(guān)研究，安樂死的對(duì)象大致可以分為以下幾

類：晚期惡性腫瘤失去治愈機(jī)會(huì)者；重要生命臟器嚴(yán)重

衰竭并不可逆者；因各種疾病或傷殘使大腦功能喪失的“植物人”；有嚴(yán)重缺陷的新生兒；患有嚴(yán)重精神疾病，本

人已無(wú)正常感覺、知覺等，經(jīng)長(zhǎng)期治療不可能恢復(fù)正常

者；先天性智力完全喪失，無(wú)獨(dú)立生活能力，并不可能恢

復(fù)正常者。

以上僅僅是醫(yī)學(xué)專家的歸納，缺乏權(quán)威發(fā)布。而

且，具體的安樂死判斷標(biāo)準(zhǔn)更制約安樂死立法。以有嚴(yán)

重缺陷新生兒為例，缺陷的程度標(biāo)準(zhǔn)如何界定?我國(guó)學(xué)

者曾經(jīng)提出對(duì)無(wú)腦兒、重度腦積水、嚴(yán)重內(nèi)臟缺損的新

生兒不予治療的主張。而美國(guó)醫(yī)學(xué)界則有3條標(biāo)準(zhǔn)：不

能活過(guò)嬰兒期，已經(jīng)處于瀕死狀態(tài)；生活于不可救治的疼痛中，直接治療或長(zhǎng)期治療都不可能緩解；不具有最

低限度的人類經(jīng)驗(yàn)，對(duì)別人的照料在感情認(rèn)知上沒有反

映能力。眾說(shuō)紛紜，難以統(tǒng)一。

“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。安樂死立法，在目前，現(xiàn)實(shí)性

不大，這不僅體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的分歧上，同樣也體現(xiàn)在法律規(guī)范的不同認(rèn)識(shí)上。

贊同安樂死的法律學(xué)者提出的條件大致有：

1)病人只能是身患絕癥，臨近死亡，即因疾病死亡

已經(jīng)不可避免。所謂絕癥，是指經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)療診斷證明，是當(dāng)前醫(yī)療手段尚無(wú)法治愈的疾病。

法律與醫(yī)學(xué)雜志2004年第1l卷(第3期)

2)病人須處于無(wú)法忍受的精神、肉體的痛苦中。

3)必須有病患者本人的真誠(chéng)囑托和承諾，其他人都

不能代替患者提出安樂死的請(qǐng)求，但為了切實(shí)保障病患

者的自主權(quán)，可以用遺囑的方法記載病人的要求，并指

定一個(gè)或多個(gè)代理人為其臨終問(wèn)題做出決定。

4)必須由醫(yī)生按照法定程序，并以為解除病人的痛

苦為目的和采用倫理上被認(rèn)為是適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行。

然而，這些條件也存在嚴(yán)重缺陷：

一般而言，對(duì)于生命質(zhì)量的判斷者，有3種標(biāo)準(zhǔn)：1)

由主體自己決定，即由主體判定自身的身心、社會(huì)和精

神狀態(tài)如何，某些病人拒絕治療，往往就與這種判定有

關(guān)；2)代理人判定，由受委托人或代表來(lái)對(duì)無(wú)行為能力的人的生命質(zhì)量做出判定；3)第三方判定，即家屬、醫(yī)生

做出判定。這種判定可影響主體，有可影響無(wú)行為能力

者的代表。但是，如前所述，醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)爭(zhēng)議很大的問(wèn)題，并導(dǎo)致了無(wú)法確定前列條件中的“痛苦”和本人的“真誠(chéng)囑托”。

正因?yàn)槿绱?，荷蘭法律為醫(yī)生實(shí)施安樂死作了相當(dāng)

嚴(yán)格而詳細(xì)的規(guī)定：一是病人必須在意識(shí)清醒的狀態(tài)下

自愿接受安樂死，并且要病人多次提出相關(guān)請(qǐng)求；二是

根據(jù)目前通行的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，病人所患疾病必須是無(wú)法治

愈的，而且病人所遭受的痛苦和折磨是被認(rèn)為是難以忍

受的；三是主治醫(yī)生必須與另一名醫(yī)生進(jìn)行磋商以獲取

獨(dú)立的意見；四是醫(yī)生必須在安樂死實(shí)施后向當(dāng)?shù)卣?/p>

報(bào)告等等。

根本上，安樂死反映了理智與情感之間、積極的人

生觀與消極的人生觀之間、法律與道德之間的沖突、對(duì)

抗和矛盾，是文明的發(fā)展向人類提出的難題。我們可

以認(rèn)識(shí)到安樂死是符合人道也確有實(shí)際價(jià)值。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何完成安樂死從醫(yī)學(xué)倫理向醫(yī)療法制的轉(zhuǎn)變。

盡管困難重重，我們?nèi)匀挥欣碛上嘈?，安樂死跨越障礙，從應(yīng)然走向?qū)嵢皇且环N必然。②

(收稿：2003—11

第五篇：企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任研究

企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任研究

2013年05月10日 09:48 來(lái)源：《北方經(jīng)濟(jì)》2012年第7期下 作者：曹 鵬 字號(hào)

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企業(yè)文化不僅是企業(yè)管理手段，也是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的綜合表現(xiàn)，是企業(yè)的精神生活和內(nèi)在需求，是企業(yè)推動(dòng)自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，更是企業(yè)承載社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)。新時(shí)期，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)，通過(guò)加強(qiáng)和提升企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任屬性建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，是社會(huì)與時(shí)代賦予企業(yè)的神圣使命。

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任

企業(yè)社會(huì)責(zé)任這一概念最早于1924年由歐利文·謝爾頓提出來(lái)，但開始有較清楚的論述是在20世紀(jì)30年代以后，強(qiáng)調(diào)企業(yè)除了賺取最大利潤(rùn)外，也應(yīng)該重視員工、客戶、供貨商、環(huán)境及社區(qū)之間的平衡。20世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)及由此造成的新的社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任逐漸成為一個(gè)全球性的運(yùn)動(dòng)。目前，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理論逐漸趨于完善，部分發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛專門立法對(duì)其加以規(guī)范。企業(yè)社會(huì)責(zé)任作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的一種戰(zhàn)略思維與戰(zhàn)略管理方式日益受到企業(yè)界的廣泛重視。

二、社會(huì)責(zé)任是企業(yè)文化的重要組成部分

企業(yè)文化從不同角度和側(cè)面反映并決定著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略體現(xiàn)企業(yè)的未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之前有目的地籌劃。在企業(yè)戰(zhàn)略分階段制訂和分階段實(shí)施的過(guò)程中，在企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，需要從企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任角度指引企業(yè)從戰(zhàn)略層面肩負(fù)起社會(huì)效益的責(zé)任。企業(yè)要將自身的發(fā)展與人的全面發(fā)展、自然資源的科學(xué)與合理開發(fā)、社會(huì)資源的和諧運(yùn)用緊密相連，從自身發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的角度進(jìn)行人力資源的開發(fā)與使用，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中的資源消耗和能源消耗問(wèn)題，減少和治理企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中造成的環(huán)境污染問(wèn)題，向生態(tài)化和清潔化生產(chǎn)方向努力。同時(shí)，企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任是貫穿和融合在企業(yè)文化的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化各層面之中的責(zé)任。建立基于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)文化必須根植于文化基本假設(shè)和價(jià)值層面，而不應(yīng)停留于文化的表層物像。企業(yè)在進(jìn)行人、財(cái)、物等資源的調(diào)配和經(jīng)營(yíng)中，在制定各類制度和行為規(guī)范中，都需考慮和承擔(dān)起社會(huì)賦予企業(yè)的責(zé)任。企業(yè)責(zé)任觀是在企業(yè)核心價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)下對(duì)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的總的看法及對(duì)企業(yè)如何承擔(dān)責(zé)任的總體思路和指導(dǎo)。

三、如何充分發(fā)揮企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任

1.要充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任

企業(yè)文化從不同角度和側(cè)面反映并決定著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略體現(xiàn)企業(yè)的未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向，是關(guān)鍵詞：企業(yè)社會(huì)責(zé)任，企業(yè)文化 企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之前有目的地籌劃。企業(yè)要將自身的發(fā)展與人的全面發(fā)展、自然資源的科學(xué)與合理開發(fā)、社會(huì)資源的和諧運(yùn)用緊密相連，從自身發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的角度進(jìn)行人力資源的開發(fā)與使用，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中的資源消耗和能源消耗問(wèn)題，減少和治理企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中造成的環(huán)境污染問(wèn)題，向生態(tài)化和清潔化生產(chǎn)方向努力。企業(yè)在進(jìn)行人、財(cái)、物等資源的調(diào)配和經(jīng)營(yíng)中，在制訂各類制度和行為規(guī)范中，都需考慮和承擔(dān)起社會(huì)賦予企業(yè)的責(zé)任。

2.要在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)注重社會(huì)全面發(fā)展

企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)、股東利益的同時(shí)，承擔(dān)起對(duì)員工、社會(huì)和環(huán)境的責(zé)任，包括遵守職業(yè)道德、生產(chǎn)安全、職業(yè)健康、保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益等。企業(yè)文化建設(shè)要抓住企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，一方面，要實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的和諧文化，為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)，為員工提供安全的生產(chǎn)條件，依法維護(hù)其合法權(quán)益，構(gòu)建相關(guān)利益群體之間的和諧氛圍；另一方面，要在企業(yè)外部樹立誠(chéng)信、守法、公正的企業(yè)形象，維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)各利益群體的義務(wù)，扶貧濟(jì)困，贊助社會(huì)公益事業(yè)的企業(yè)文化，將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)緊密相連，肩負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的企業(yè)責(zé)任。

3.要加強(qiáng)企業(yè)的自律和職業(yè)道德建設(shè)

企業(yè)參與構(gòu)建和諧社會(huì)，企業(yè)文化的和諧是前提條件，通過(guò)企業(yè)文化的和諧可以促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部和外部和諧的實(shí)現(xiàn)。和諧的企業(yè)文化要立足于“以人為本”，和諧處理企業(yè)與員工、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、企業(yè)與市場(chǎng)環(huán)境等的關(guān)系。一要理順企業(yè)與員工的關(guān)系，將維護(hù)員工的根本利益、追求員工的全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和諧的關(guān)鍵。二要協(xié)調(diào)企業(yè)與消費(fèi)者和上下游客戶的關(guān)系，將尊重和服務(wù)消費(fèi)者作為履行社會(huì)責(zé)任的重要環(huán)節(jié)，做到尊重消費(fèi)者的權(quán)利，構(gòu)建企業(yè)與消費(fèi)者之間的和諧關(guān)系；三要正確對(duì)待企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系，崇尚在競(jìng)爭(zhēng)中合作的經(jīng)營(yíng)理念，遵守公平、公正、公開的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律；四要提高企業(yè)家素質(zhì)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)化自律，樹立起良好的職業(yè)道德風(fēng)范，以公德誠(chéng)信為道德基礎(chǔ)，致力于回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)和貢獻(xiàn)社會(huì)。

總之，企業(yè)文化是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，企業(yè)文化越來(lái)越關(guān)系企業(yè)的興衰和永續(xù)發(fā)展，并直接作用影響社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)又是企業(yè)健康、有序發(fā)展的外在環(huán)境和內(nèi)在需求。因此，將和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)是當(dāng)今企業(yè)的責(zé)任，更是一種歷史使命。

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（作者單位：黑龍江科技學(xué)院）