第一篇：云南植物印象合同

云南植物印象合同

甲方：

乙方：

1、每人6600元食宿費用，路費自理。

2、6600元是云南修乾物坤公司培訓六期食宿費用。

3、凡培訓完六期或在本店工作兩年以上者，經(jīng)營者給個人補還3300元。

本合同一式兩份

年 月 日

甲方：乙方：

第二篇：云南印象抒情散文

以前總覺得，云南是個神秘的地方，給人無限遐想，令人無限神往，特別是遙遠的香格里拉，還有神秘的少數(shù)民族，總以為只會在夢中出現(xiàn)。還沒想到，真要去云南了，夜里從成都乘飛機降落昆明機場，乘坐機場大巴來到了昆明市找了個酒店住下，由于時間太晚，也沒有來得及細看，便休息了。第二天一早，亮光從窗外透進室內(nèi)，打開窗戶一看，只見湛藍的天空上，大朵的白云如野馬一般在天空狂奔，天空顯得如此高遠，但又格外的清明，看慣了南方都市中霧蒙蒙的天空，到這里突然出現(xiàn)這么清新的天空，著實讓人眼前一亮。下樓在一個早餐攤旁邊買了兩個云南特產(chǎn)餌塊，一個甜的，一個咸的，又要了一杯豆?jié){，吃飽喝足之后，準備上路。在云南的大街上走一走，你會發(fā)現(xiàn)本地的姑娘大都皮膚黝黑，追究其原因，無非是云貴高原強烈的紫外線，給這里的人們留下的印記。

從昆明往楚雄的火車，沿途美景不斷，太陽從火車車窗的玻璃上照進車廂，照在人的身體上，感覺到火辣辣的感覺，其時已到十一月份，但太陽仍然讓人感覺到毒辣辣的，可見紫外線的強度。沿途山巒疊嶂，展現(xiàn)了云貴高原的特色，大山大川，滄海桑田。

但云南的交通，確實正如云南十八怪里所說的，火車沒有汽車跑的快，在云南待了幾天，除了個別地方通火車外，大多地方都只有汽車，主要是云南境內(nèi)，山巒眾多，要通上鐵路，不是架橋，就是要修隧道，成本太高，所以，至今鐵路修的不是很多，像著名的香格里拉，你要從昆明去那里，要么坐七個小時的汽車，要么就只能坐飛機了，但飛機票又很貴，所以，大多數(shù)人都只能選擇汽車。我從昆明坐汽車到文山，再到丘北，真正坐了七個多小時。但所幸的，這些年國家也加大了對云南的開發(fā)，我十一月底離開云南時，昆明開通了第一條高速鐵路。

乘著周末沒有事辦，我慕名前往附近的大理。云南大理的名聲在外，來到云南，不能不去大理，況且離我辦事的地方又如此之近。所幸的是，從楚雄到大理，有火車，我便乘坐了火車前往大理，當晚便在大理古城內(nèi)花了120元找了一家店子住下，晚上出門在大理古城內(nèi)看看夜景，大理古城，也像西安古城一樣，城墻，城門相對保存比較完好，只是，沒有西安古城這么大，夜市上人聲鼎沸，摩肩接踵，各色好吃、好玩的擺滿街頭，儼然已經(jīng)成了一處購物中心，這里已成為一個商業(yè)購物中心，有好多賣鮮花餅的店子，還有賣糖果的店子，街邊的酒吧里人來人往，有激昂的電樂聲，也有舒緩的樂曲聲，各色人等，出入其中。一位老太太擋住我的去路，向我兜售小孩發(fā)卡和玩具，我不好拒絕，便買了兩個發(fā)卡。

大理除了大理古城外，還有著名的蒼山洱海，第二天我便到蒼山腳下，但見山勢陡峭巍峨，也異常險峻，山上各色古木參天，因時間緊迫，我沒有登山，只在山腳觀看，隨后便到了山下的另一處景點，天龍八部影視城。這里是當年為了拍攝金庸的名著天龍八部而新建的一處人工景園，里面仿照宋朝大理國的一些古建筑，現(xiàn)在一些已變成了商鋪和超市，向游人兜售一些紀念品。也仿照古代，建有大理國的皇宮，期間還有一些曲目表演。出的影視城，我來到了另一處著名景點，崇圣寺三塔，這處景點，早已成為了大理的一張名片，我記得小時候就在明星片上見到過，現(xiàn)如今，見到了真正的三塔，確實巍峨壯觀，三塔倒影在塔前廣場上的湖水中，別有一番韻味，很多游人都在湖水邊拍照留影。從三塔所在的廣場沿蒼山上行，就會見到很多寺廟，亭臺樓閣，樓堂館所，廟宇殿堂，各路神仙云集，香火鼎盛。下午又到了洱海邊，說是洱海，其實是一個大湖，據(jù)說繞湖一圈要上百公里，可見湖水之大。大理后有蒼山，前有洱海，大理便居于山水之中，實乃一風水寶地。

第三篇：云南印象(對少數(shù)民族的語言)

云南印象——在少數(shù)民族語言、文化中且歌且行”暑期社會實踐策劃書

(2011-06-17 13:52:50)

一、實踐具體計劃(一)前言

云南是個多民族、多語種、多文種的邊疆省份，大多數(shù)少數(shù)民族生活在中緬、中老、中越國境線上，而且，多數(shù)與境外的同一民族同宗共祖，生產(chǎn)方式、生活習慣、語言文字、宗教信仰基本一致。

25個少數(shù)民族中除回族、水族、滿族已轉(zhuǎn)用漢語外，其余的22個民族共使用26種語言，14個民族分別使用著22種民族文字或拼音方案?？梢哉f，大部分少數(shù)民族群眾仍以自己的母語為主要的交際工具，少數(shù)民族的語言文字仍在各行各業(yè)中發(fā)揮著特殊而重要的作用，成為各民族交流思想感情和進行思維、宣傳黨的方針政策和科學文化知識的主要工具。在黨的民族政策中，語言文字平等是一項非常重要的內(nèi)容，堅持和執(zhí)行了語言文字平等，才能真正地堅持和貫徹黨的民族平等政策，也才能真正地把《憲法》第四條第四款規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”落到實處。正如中華人民共和國國務院1999年9月發(fā)布的《中國的少數(shù)民族政策及其實踐》白皮書中所指出的：“在中國，無論在司法、行政、教育等領域，還是在國家政治和社會生活中，少數(shù)民族語言文字都得到廣泛使用?！?/p>

在建黨90周年來臨之際，為了更好地貫徹黨的思想，更好地實施黨的方針政策，加強民族團結(jié)。中國政府在資助研究課題方面給予“傾斜”，組織民族語言專家深入調(diào)查，記錄、描寫、錄制、保存瀕危語言的文字、聲像資料，盡量延緩它們的流失。文化部所界定的諸項民族民間傳統(tǒng)文化都與語言文字載體有關，全國第三次文物普查也包括對語言文化的調(diào)查。

云南少數(shù)民族的語言文化資源不僅代表著民族的智慧,而且成為自己民族圖騰般的象征,是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是文化的資源。少數(shù)民族語言職業(yè)和少數(shù)民族語言產(chǎn)業(yè)的逐漸形成,更加顯示少數(shù)民族語言已經(jīng)成為云南經(jīng)濟發(fā)展重要的特殊的資源。因此,我們要團結(jié)積極采取各方面的措施,最大化的保護和開發(fā)云南少數(shù)民族語言文化資源,同時,積極創(chuàng)新和投資,讓寶貴的少數(shù)民族語言文化資源創(chuàng)造更多新的經(jīng)濟價值。這樣新型的少數(shù)民族語言文化一旦形成,必將充分展示其特殊社會能量,為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展為整個語言文化的發(fā)展起到積極的推動作用。

就語言學本身來說，語言資源是發(fā)展語言學的寶貴財富，從某種意義來說，積累的語言資源豐富，發(fā)展語言學的潛力就越大。以中國為例，中國有許多小語種，至今還沒有來得及深入調(diào)查研究，這些語言使用人口不多，但學術價值極高，其中不少語言保留了漢藏語系、阿爾泰語系語言的許多古老的面貌。有的語言資料，通過深入研究，是揭開歷史上許多謎團的鑰匙，因此對即將消亡的語言資料，進行搶救性記錄和保存，是發(fā)展中國語言學的一個刻不容緩的重要任務，也是少數(shù)民族語言研究的一項打基礎的工作。它對于開展描寫語言學研究，歷史比較語言學研究，類型語言學研究，乃至民族古文字古文獻研究都將起到推動作用。此外它對深入研究中國各民族的歷史關系，認識中華民族大家庭多元一體格局的復雜性，進一步做好少數(shù)民族工作，促進和發(fā)展中國各民族大家庭的團結(jié)和進步，也是十分有益的。(二)活動背景

一、云南少數(shù)民族語言文化資源的開發(fā)

少數(shù)民族語言文化是語言的資源、文化的資源、經(jīng)濟發(fā)展的資源,在開發(fā)過程中存在許多有利和不利的因素。(一)有利條件 第一,國家政策。我國政府歷來都很重視云南少數(shù)民族語言文字工作,成立專門機構(gòu),幫助各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字,國家共為壯、彝、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、白、納西和景頗等民族設計了十幾種拉丁字母形式的新文字,很受歡迎。

第二,特色的少數(shù)民族語言文化資源。語言文化的傳播貫穿于人類傳播歷史的全過程,特別是在云南少數(shù)民族地區(qū)這種傳播方式仍然保留,在傳播過程中留下了特色的云南文化資源。例如:歌謠,傳說,諺語,咒語等。

第三,現(xiàn)有的少數(shù)民族語言文化資源的競爭性?，F(xiàn)有的少數(shù)民族語言在歷史上都是經(jīng)歷了語言競爭的考驗而在長期使用過程中發(fā)展起來的,它們之中的大多數(shù)深深扎根于本民族之中,有很強的競爭性,其功能很難在短期內(nèi)受外界語言文化的干擾而發(fā)生根本性的變化。

第四,就政治經(jīng)濟水平人口分布比例來看,政治經(jīng)濟力量較強、文化水平較高、人口較多的民族使用的語言能夠容易開發(fā)并且容易影響另一個民族的語言。(二)不利因素

第一,少數(shù)民族語言文化本身具有的復雜性與封閉性特點。獨特的地理位置、地形地貌與生態(tài)環(huán)境使云南成為多種文化的交匯疊合點,其中民族語言文字資源十分豐富并呈現(xiàn)出“隔山不同語,隔村不用音”的多樣性與復雜性,閉塞性和封閉性的特點。

第二,云南政治經(jīng)濟水平總體落后,容易被新的文化所影響,削弱本民族語言的使用與普及特別是少數(shù)民族的青少年接受新事物,學習接受了新文化,母語能力是一定程度會下降。第三,聚居地中散居、雜居,相對閉塞、落后的民族地區(qū)的少數(shù)民族語言文化更容易被漢族語言文化以及其他聚居地更集中經(jīng)濟更發(fā)達的民族語言文化所影響和改變。

第四,少數(shù)民族語言文化資源的研究和開發(fā)工作還不夠完善,在教育體系中加強少數(shù)名族語言文化教育的課程和方向還不成熟和明確,只是在一些民族性的學校有相應的專業(yè)并沒有從基礎學校對少數(shù)民族地區(qū)的青少年全面展開雙語教學的要求。

二、云南少數(shù)民族語言文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著少數(shù)民族語言文化整合化和現(xiàn)代化的發(fā)展走向,各少數(shù)民族語言文化形式必然要走向藝術化和產(chǎn)業(yè)化。大量現(xiàn)代化傳播媒介的出現(xiàn),使各少數(shù)民族原有的以書畫、觀賞、娛樂為主旨的各種傳統(tǒng)語言文化藝術形式得到更多的發(fā)掘、整理、展示和宣傳,顯示民族語言文化精神風貌、創(chuàng)造活力、生活情趣和理想的審美文化方面轉(zhuǎn)化。

(一)少數(shù)民族語言文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的應用

在歷史的不同時期,納西、彝、景頗、白、傈僳、藏等少數(shù)民族都曾有過各自的書寫文字,并在不同程度上被使用著。隨著漢語言文字的普及,這些少數(shù)民族語言文字都大范圍地迅速喪失其實際作用。例如含有東巴象形文字的各種旅游藝術產(chǎn)品深受消費者的喜愛。各少數(shù)民族異彩紛呈的帶有少數(shù)民族語言文字的服飾、實用工藝品,字畫、民族語言文化的音樂光碟,特色語言文化話劇小品,歌舞表演等也日益與日常生活分離而進入旅游市場,各種各樣的有語言文化民族建筑和生活習俗已逐漸構(gòu)成獨特的人文景觀,其審美文化特質(zhì)得到進一步提煉和張揚。(二)少數(shù)民族語言文化資源在文藝產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展近幾年在中央臺以及各地方臺舉辦的歌手大賽中,云南少數(shù)民族歌曲以獨特的原生態(tài)音樂元素,以淳樸美妙的少數(shù)民族語言文字表達,贏得全國觀眾的認可和支持。特別是云南原創(chuàng)歌舞“云南印象”,云南各村寨少數(shù)民族人民參演,原汁原味的,不加雕琢的少數(shù)民族語言文字的歌詞和唱腔,給全國乃至世界的觀眾帶去濃郁的云南民族風情。一些影視公司和攝影公司更是拍攝了紀實片,用藝術的手法記錄云南少數(shù)民族人民的生活狀態(tài),拍攝云南少數(shù)民族歷史演化中的故事等更讓少數(shù)民族語言文化在新時期文化紛雜交錯的時期擁有了獨特的地位,同時滿足人們精神文化消費的需求創(chuàng)造了新的經(jīng)濟價值。(三)少數(shù)民族語言文化資源在教育等產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展

云南特殊的省情使得少數(shù)民族語言文化在經(jīng)濟發(fā)展中有自己獨特的存在價值,例如在少數(shù)民族語言教育產(chǎn)業(yè)、少數(shù)民族語言翻譯產(chǎn)業(yè)、計算機少數(shù)民族文字庫提供商、少數(shù)民族語言文字信息處理軟件產(chǎn)業(yè)等。隨著云南省信息化的發(fā)展,少數(shù)民族語言文化資源作為經(jīng)濟資源的性質(zhì)會體現(xiàn)得越來越明顯,其經(jīng)濟意義越來越顯著。

三、對云南少數(shù)民族語言文化資源開發(fā)與語言文化產(chǎn)業(yè)化研究的措施

首先,少數(shù)民族語言文化是一個復雜的差異性大的系統(tǒng),因此是在理論體系研究中,要多角度、多方法、多途徑,最主要任務是對少數(shù)民族語言資源進行收集、整理、建庫、加工和研究,同時對少數(shù)民族語言資源的語言文字應用情況進行調(diào)研、統(tǒng)計和客觀的描述,探索民族語言關系,構(gòu)建和諧少數(shù)民族語言文化生活。

其次,政府要有政策傾向,為少數(shù)民族語言的信息化建設提供必要的技術服務等。少數(shù)民族語言文字信息化處理對于挽救少數(shù)民族語言和文化,增強民族和諧及社會穩(wěn)定具有深遠意義。這就需要有制度、機構(gòu)、經(jīng)費、法律等方面的保證。再次,教育部門應加大對云南少數(shù)民族語言文化資源研究的投入,例如:建設適合云南省少數(shù)民族族情的教育體系,設置少數(shù)民族小語種培訓機構(gòu),加大對有關少數(shù)民族語言文化出版物的發(fā)行,實行雙語制教育方式,逐步提高民族素質(zhì),大力培養(yǎng)和引進復合型高素質(zhì)民族語言文化的人才,營造良好的民族語言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境,促進民族語言文化產(chǎn)業(yè)人才的聚集。

最后,讓少數(shù)民族語言文化資源在文化沖突與融合的多元格局中為我國創(chuàng)造更多社會效益、經(jīng)濟價值,在適合的產(chǎn)業(yè)中加強語言文化產(chǎn)業(yè)的建設。政企合作式或企業(yè)投資式或自主開發(fā)式,從習慣性的語言文化立場中游離出來,讓少數(shù)民族語言文化資源在傳統(tǒng)的價值應用基礎上與現(xiàn)代信息技術、傳媒手段、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)投資營銷策略等想結(jié)合,參與龐大的文化消費市場需求。云南少數(shù)民族語言文化發(fā)展的大文化背景

26個民族共同創(chuàng)造了絢麗多姿的云南民族文化。由于各民族生產(chǎn)生活狀況、社會發(fā)展水平不一,這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,也正是在與此相應的復雜的地理環(huán)境和特殊的歷史條件下形成的。大致可以分為以下幾種: 一是居住于壩區(qū)交通便利的民族往往比較開放,如白族、納西族等,他們既保持本民族的傳統(tǒng)文化,又較多地接受漢文化和其他民族的文化;二是居住于邊遠山區(qū)的民族則比較封閉,如拉祜族、部分彝族等,他們居住地區(qū)離中心城市較遠,交通不便,不易接受外來文化;三是一些民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造和積累的文化成果較多并趨于定型化,或者表現(xiàn)為物質(zhì)載體(如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具和生活用品等),或者表現(xiàn)為語言文字,或者表現(xiàn)為抽象的思想和性格(如宗教信仰、價值觀念等);四是一些傳統(tǒng)文化積累較淺和后進的民族,如基諾族、景頗和部分佤族,在一定條件下反而容易接受外來的新鮮事物,這些民族都信仰原始宗教,也容易改信外來的人為宗教,如佛教、基督教等。

從改革開放以來許多少數(shù)民族地區(qū)商品經(jīng)濟得到發(fā)展,資源得到開發(fā),到當今全新的、自主的得以積極發(fā)展的階段。從總體上來說,云南少數(shù)民族文化具有整合化、現(xiàn)代化、藝術化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。(三)活動名稱云南印象 ? 回憶行走在少數(shù)民族的語言中(四)活動目的中國搶救瀕危少數(shù)民族語言面臨選擇 最新研究顯示，在有著中**系氏族社會傳統(tǒng)的摩梭人中，小于２０歲的年輕人要么摩梭語發(fā)音“變味”，要么就根本不會講。因其語言沒有文字，文化傳承靠口耳相傳，摩梭語即將成為中國正在消失的語言之一。

在云南省昆明市舉辦的國際人類學和社會學第十六屆大會的瀕危語言專題會上，云南省民族文化專家拉他咪?達石和法國語言學家阿萊克斯?米可聯(lián)合進行的研究顯示，雖然生長于麗江市瀘沽湖畔的大于６０歲的摩梭人能夠流利地用自己的語言交流，但越來越多的年輕人放棄了對原有民族語言的傳承。中國５６個民族共使用１３０種語言，其中使用人口在一萬人以下的語言占了一半，有的更少。聯(lián)合國教科文組織今年２月份將東北地區(qū)、陜晉黃河中游地區(qū)、西南邊境地區(qū)列為中國瀕危語言最集中的地區(qū)。

１９５０年以來，東北地區(qū)赫哲語、四川西部的“倒話”、木佬語、阿昌族的仙島語等都瀕臨滅絕。其中，黑龍江黑河縣南部的“科壓卡拉語”語已經(jīng)滅絕。復活還是僅僅記錄，成為中國政府和學者們在如何搶救瀕危少數(shù)民族語言問題上不得不面對的選擇。

有專家指出，故事、神話、寓言、詩歌、戲劇等各類文藝作品都依靠語言來表達。語言蘊藏著的是人類發(fā)展的歷史和知識。語言的衰亡對使用該語言的群體或民族來說，是一種非常大的無法彌補的損失。

云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室主任普學旺說，２０年間我們收集保管了３萬多冊古籍，“這些少數(shù)民族古籍是各民族先民智慧的結(jié)晶，但隨著掌握民族語言的老人不斷去世，搶救工作已經(jīng)刻不容緩”。

對一個民族來說, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是該民族智慧的結(jié)晶和基本的識別標志, 是維系該民族生存發(fā)展的動力和源泉, 在少數(shù)民族歷史文化發(fā)展過程中占有十分重要的地位。隨著現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展, 全球經(jīng)濟一體化的大趨勢, 導致許多少數(shù)民族的非物質(zhì)文化發(fā)生著急劇的改變。世界似乎朝著同一種經(jīng)濟模式、同一種物質(zhì)需求、同一種價值觀念發(fā)展, 人們忽略了不同民族、不同文化、不同宗教、不同習俗、不同生存價值觀等等區(qū)別。因此, 對少數(shù)民族非語言文化進行系統(tǒng)研究具有十分重要的意義。

此次暑期社會實踐研究目的有：

了解少數(shù)民族語言文化及研究現(xiàn)狀。

了解我國少數(shù)民族語言研究在國際語言學界的地位、影響。

由于經(jīng)濟全球化的影響，世界范圍內(nèi)的非主體語言文化正在迅速衰退乃至消失，我國的少數(shù)民族語言似乎也存在這樣的問題。在此情況下，少數(shù)民族語言的地位和作用。

旅游及經(jīng)濟國際化、現(xiàn)代化發(fā)展對少數(shù)民族語言和文化發(fā)展的影響，以麗江為例。如何看待少數(shù)民族語言和漢語的關系。當?shù)匚幕蓹C構(gòu)。在這方面我國對少數(shù)民族語言的保護

研究云南民族文化與民族語言文字的特殊關系。

另外，在一些少數(shù)民族語言文化消失的地區(qū)進行語言文字交流回憶歸根，讓大家更能更好地傳承自己的語言及文化。(五)活動簡介少數(shù)民族語言文化是相對較完整的遺產(chǎn),語言文化成為認識一個民族文化的重要工具,以及識別、研究歷史上文化互動的重要線索。經(jīng)過歷史變遷、更替,云南獨特的自然環(huán)境和社會人文環(huán)境使得云南少數(shù)民族語言文化成為新時代寶貴的文化資源,因此文章從新經(jīng)濟時代如何保護和開發(fā)少數(shù)民族語言文化資源,使其成為眾多文化產(chǎn)業(yè)中新型的產(chǎn)業(yè)進行了分析和研究。

少數(shù)民族文化;語言文化資源;語言文化產(chǎn)業(yè)化云南文化處于多種文化的交匯疊合的邊緣地帶,是漢文化的西南邊緣,青藏文化的東南邊緣和東南亞小乘佛教文化的北部邊緣。云南少數(shù)民族語言文字不僅是少數(shù)民族生產(chǎn)生活的交流工具,更是民族文化的重要內(nèi)容和載體。在現(xiàn)代化進程中使用人口少的少數(shù)民族語言在強勢語言的交融中能否穩(wěn)定傳播使用和發(fā)展?是否會出現(xiàn)語言衰退和語言瀕危?在文化日益繁冗的新時期如何開發(fā)和利用寶貴的少數(shù)民族語言文化資源?語言文化資源的開發(fā)能否朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展?這些問題都值得深入思考研究。(六)活動內(nèi)容實踐方案亮點：

1、前期調(diào)研準備充實：我們有足夠的資料來源及活動的相關機構(gòu)支持。該社會實踐創(chuàng)意從醞釀到籌劃、落實，經(jīng)過了可行性分析、花銷預算節(jié)省計劃制定、實踐意義最大化調(diào)整等過程，總共耗時1年多。該計劃具有較高可行性及成熟度。

2、豐富的經(jīng)驗及時間支持。計劃的負責人及策劃都為云南人，對當?shù)厍闆r熟悉，并在之前有過實地考察實踐經(jīng)驗，使之更為可靠。

3、主題大氣，內(nèi)涵深厚。該實踐活動著眼于少數(shù)民族語言及文化，是當下受到重視的問題，有利于培養(yǎng)當代大學生的“民族觀”和“和諧觀”，幫助其了解并貼近遙遠的“民族文化”。和對外漢語專業(yè)契合度高，可稱為專業(yè)研究素材及思路，增加該專業(yè)同學的跨文化素養(yǎng)和文化意識。更切合了“民族團結(jié)”“社會和諧”及“文化傳承”的重要理念。

4、活動新穎有創(chuàng)意。每個研究主題都有相應的子活動，每一個子活動都有較強的針對性和可實踐性，重要的是，都有自己的亮點。追求以最佳的創(chuàng)意，最低的花銷，最新穎的活動實現(xiàn)最大的收獲。

創(chuàng)意內(nèi)容：

1、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)元素的沖擊：低吟淺唱——麗江納西古樂的陶冶

步步生花——麗江古城酒吧文化下的摩梭族姑娘

2、一次歲月的回溯： 滄海桑田——東巴百歲老人的回望

飛花點翠——民俗工藝的精髓

3、回歸與堅守純粹的吶喊： 且歌且行——民族語言的學習嘗試

灑下微芒——支教，在學習互動中守護民族語言

4.學術與感悟的融合： 初露鋒芒——深入云南民族協(xié)會的學習

親行感悟——傣家語言文化的親身體驗 1.活動前期準備

1、策劃及籌備：

1）撰寫策劃書；張貼海報和掛宣傳橫幅； 2）面向全校招募小分隊成員，并通過面試的方式確定最終成員； 3）與相關單位洽談相關贊助；

4）正式啟動語言歷史與文化收集整理工作，與云南民族協(xié)會取得聯(lián)系與支持； 5）聯(lián)系云南電視臺，大理電視臺，云南民族協(xié)會會刊《云南民族》、廠街鄉(xiāng)廣播臺（廠街鄉(xiāng)政府文化辦公室、有一定媒體支持。

2、“我最喜歡的少數(shù)民族語言”收集大行動 活動地點為G3食堂門口。

小分隊成員分組到食堂門口征集我最喜歡的少數(shù)民族語言的祝福，可以是自己知道的，也可以找相關語言來寫，組員并用DV拍攝下來做成視頻宣傳片。

3、開展在校大學生對少數(shù)民族語言研究了解的調(diào)查問卷。（另附）2.中期工作：

一、訪問“云南省民族協(xié)會”

————少數(shù)民族語言文化及研究現(xiàn)狀。

前期準備：整理相關資料期刊及專業(yè)刊物，整理相關資料，聯(lián)系協(xié)會。

活動地點：“云南省民族協(xié)會”辦公地點。地址：云南省社會科學院（昆明市環(huán)城西路577號）

活動時間：需再具體商定

活動目的：該協(xié)會是全省性、群眾性、非營利性學術團體。通過采訪該協(xié)會中的各位少數(shù)民族會員，進一步接觸少數(shù)民族語言文化，并了解當下少數(shù)民族語言文化研究現(xiàn)狀。進一步細化活動方向，為下一步的活動提供知識和理解上的幫助與支持。

活動過程：

1、隊員整理相關資料，提出疑問，提出問題

2、聯(lián)系被訪協(xié)會

3、乘車前往參觀訪問

4、總結(jié)并整理資料

二、參考文獻及相關資料整理

————我國少數(shù)民族語言研究在國際語言學界的地位、影響。

三、語言文化：我們在行走。

————全球化影響下少數(shù)民族語言的地位和作用 活動地點：大理白族語言文化聚居地、麗江納西族文化聚居地、香格里拉藏語文化聚居地 活動時間：

活動內(nèi)容：

1、走訪少數(shù)民族聚集地。觀察，走訪，調(diào)查當?shù)噩F(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)化的現(xiàn)狀及語言現(xiàn)狀

2、入住當?shù)孛窬?，親身體驗當?shù)鼐用竦纳钪衅浔咀逭Z言的地位及作用

3、收集音頻、視頻及圖片資料

4、總結(jié)和討論結(jié)果

5、和當?shù)厝藢W習淺用，可學的本族語言

活動目的： 通過走訪、實踐、調(diào)查、體驗等方法，拉近組員與少數(shù)民族文化及語言的距離。并培養(yǎng)出一種尊重、重視少數(shù)民族文化、語言的習慣。在平常的生活中，感受文化魅力。并未后期活動收集足夠的資料。切身感受并了解到少數(shù)民族語言在現(xiàn)代化及世界化大背景下，所面臨的地位及作用?；顒宇A算：麗江至香格里拉車費：50元/人

木府及東巴萬神園門票：95元/人

四、“一米陽光”

————旅游及經(jīng)濟國際化、現(xiàn)代化發(fā)展對少數(shù)民族語言和文化發(fā)展的影響，以麗江為例。

活動地點： 麗江古鎮(zhèn)、麗江束河古鎮(zhèn)、麗江銀村 活動時間：

活動內(nèi)容：

1、活動前的會議討論，分工

2、參觀“木府”，了解納西文化

3、深度游覽麗江古城及麗江束河古鎮(zhèn)，對比其商業(yè)化和文化的共生及沖突。收集旅游的麗江中的“東巴文”符號

4、調(diào)查麗江古鎮(zhèn)酒吧文化

5、與“百歲東巴老人”互動聊天，深入了解納西東巴語言文化及文字的發(fā)展與變遷

6、欣賞“納西古樂”（用納西語言唱），了解民族神韻及厚重的民族文化。

7、參與當?shù)氐奈乃嚮顒樱鴱V場舞，學習“納西古樂”等

8、參觀麗江銀村，感受少數(shù)民族手工藝的制作過程及精髓

9、參觀東巴萬神園，了解少數(shù)民族宗教信仰

活動亮點：實踐與理論相結(jié)合，可行性高，文藝、文化、生活、宗教與語言的多重體驗與了解，還原一個立體，真實，純粹的民族文化。同時與旅游業(yè)，現(xiàn)代經(jīng)濟影響下的民族文化做一個真實對比，已實現(xiàn)實踐目的。

活動目的： 通過欣賞藝術，將自己作為旅游主體，感受旅游業(yè)的發(fā)展對當?shù)孛褡逦幕臎_擊。鼓勵并提供機會使組員欣賞、并參與到納西族的藝術生活中，拉近組員與少數(shù)民族的距離，從而啟發(fā)大家有所感。收集各種資料，經(jīng)總結(jié)歸納與分析，達到社會實踐目的。由此宣傳并激發(fā)大家關注、發(fā)揚、傳承少數(shù)民族語言與文化。

活動經(jīng)費預算：大理至麗江車費：40元/人

五、且歌且行——民族語言的學習嘗試

————如何看待少數(shù)民族語言和漢語的關系。

活動地點：云南西雙版納、大理州永平縣曲硐回族自治鎮(zhèn) 活動時間： 活動內(nèi)容：

1、時間前了解整理文字資料：云南省傣族人口約106萬，主要聚居在西雙版納、德宏兩個自治州以及耿馬、孟連、元江、新平等自治縣。傣語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，分為西雙版納、德宏、金平三個方言，使用較多的是西雙版納方言和德宏方言。傣族共有四種不同形式的文字：西雙版納傣文、德宏傣文、傣繃文和金平傣文。這四種文字都從印度字母脫化而來，經(jīng)過不同的發(fā)展演變過程，逐漸形成不同風格的文字。

2、深入西雙版納，學習西雙版納語言文字及相關文學歌舞文化。

3、走訪曲硐回族文化城，回族文化城總體上由禮拜大殿區(qū)、文化展館區(qū)、阿文?？茖W校教育區(qū)、特色商貿(mào)區(qū)、女賓樓及觀景長廊等部分組成，中阿合璧的建筑格調(diào)把游客引入古老神秘的異域風情里，讓人浮想連翩。永平縣博南鎮(zhèn)曲硐村是滇西最大的回族聚居村落，也是西南古絲綢之路上的一個重要驛站。在阿文?？茖W校學習回文，感受回族文化。

4、記錄學習過程，音頻、視頻剪輯。

5、體驗雙語教育模式，討論，了解該如看待少數(shù)民族語言與漢語的關系。

6、得出書面報告

活動亮點：用最直觀的方法體驗少數(shù)民族語言文化。

活動目的：將自己作為少數(shù)民族語言傳播的載體，在感受民族文化的同時，體驗漢語民與雙語教育模式。雙語教育是國家為保護少數(shù)民族文化推行多年的措施。目前，少數(shù)民族語言文字教學已從根本上改變了過去那種落后的狀態(tài)，建立了符合我國語言文字實際的雙語教育體制和適應各民族語言環(huán)境與教育條件的雙語教學模式。

六、我們在行動！

————我國及云南對少數(shù)民族語言的保護

活動地點：云南民間語言組織、云南省少數(shù)民族語言文化研究所、大理白族自治州永平縣博南鎮(zhèn)司法局 活動內(nèi)容：

1、了解憲法相關少數(shù)民族語言文化保護條例。（我國政府從上世紀50年代就開始在全國推廣普通話，2001年《國家通用語言文字法》已將普通話規(guī)確定為國家通用語言；同時《憲法》、《民族區(qū)域自治法》以及各民族自治地方的自治條例等法律法規(guī)又規(guī)定了少數(shù)民族有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，以及在民族地區(qū)使用民族語文的具體條款。）

2、與云南少數(shù)民族研究所的相關人員交流，談談他們對現(xiàn)在我國及云南黨和政府對少數(shù)民族語言文化研究的現(xiàn)狀和期望（針對做的不足的的地方）

3、與司法局相關機構(gòu)調(diào)查對少數(shù)民族語言文化保護的實施狀況。

4、研究記錄報告。

活動亮點：進入21世紀，面對全球經(jīng)濟社會一體化的席卷之勢，和部分少數(shù)民族語言加速走向瀕危的現(xiàn)狀，從民間到政府都開始意識到:保護已然不夠，搶救刻不容緩。

中國共產(chǎn)黨十七大報告指出:“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。??加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，做好文化典籍整理工作??” 活動目的：在此建黨90周年之際，與黨和政府共同關注少數(shù)民族語言文化這個可貴財富。貢獻自己的力量，并希望以此得到更多人對少數(shù)民族語言文化產(chǎn)生更多關注。

七、灑下微芒——支教

------在學習互動中守護民族語言

活動地點：云南省大理彝族自治縣鄉(xiāng)廠街彝族自治中學

活動內(nèi)容：

1、雙語教育已經(jīng)成為當下少數(shù)民族聚集地的學校所普遍采用的教學方式，我們將親歷當?shù)亟逃?，并參與普通話教學。

2、與當?shù)貙W生同吃同住，感受少數(shù)民族的學習生活

3、與當?shù)貙W生分享我們小組調(diào)查、及收獲的語言、文化成果，呼吁大家關注、保護和學習本組語言 活動目的：寓教于生活，感受當?shù)匚幕L物的同時培養(yǎng)當代大學生吃苦精神及實踐精神。關注少數(shù)民族文化及教育。

活動亮點：以支教為名，親近生活。既完成了實踐內(nèi)容，提升了實踐意義，鍛煉了各種能力，也為實踐單位提供了幫助。

3.后期工作：

1、活動的總結(jié)：

所有成員交流活動中的收獲，把在這次實踐活動中的所聞所想所感用文字形式表達出來（撰寫實踐報告）。

2、后期宣傳：（1）把我們拍攝的DV及收集到的的資料通過隊員帶到各自家鄉(xiāng)宣傳。把我們的報告發(fā)給杭州市團委，希望能夠得到相關領導的支持，也希望把我們的所聞所想所獲投遞給報社，希望讓全社會分享，讓大家一起行動起來保護云南以至全國少數(shù)民族語言及文化

（2）以報告和圖片、音頻、視頻的形式向全校做報告。倡導全校師生“關注少數(shù)民族語言文化”。經(jīng)費預算 經(jīng)費預算

杭州至昆明 火車費 150元/人 昆明至大理 火車費 100元/人 大理至永平包車 30元/人 住宿費 10（天）×30×2=600元 伙食費（包含于個小活動中）資料打印費用 60元 彩旗橫幅制作費 100元 材料費 50元 藥品費 40元

本次經(jīng)費預算，會在隊員招募中做詳細細則，除必要車費，活動必須費用、及最基本食宿費外。所有標準皆會降低至最低標準。

(七)注意事項（1）赴云南少數(shù)民族語言文化研究暑期實踐團隊自定文明公約

一：在云南期間盡量集體行動，有事必須親自向隊長請假，并保證聯(lián)系暢通，嚴禁私自外出。

二：遵守大學生日常行為規(guī)則，維護量院形象，同時有責任通過注意自己的言行，提升量院形象。

三：與他人相處注重文明禮貌，避免與人爭論。

四：調(diào)查過程中注意人身安全，杜絕人身傷害。

五：積極發(fā)揚艱苦奮斗的作風，盡量減少開支。

六：在交通工具上注意個人財務及相關文件，避免丟失。（2）經(jīng)費管理條例

第一條：為了更好地使用暑期社會實踐經(jīng)費，保證實踐活動的順利完成，特制定本管理條例。第二條：?？顚Ｓ?，安排專人管理經(jīng)費開支。

第三條：嚴格按照預算方案使用資金，做到合理有據(jù)。

第四條：如有意外情況需要額外開支，必須經(jīng)由全體隊員協(xié)商決定，緊急特殊情況啟用應急預案。

第五條：本條例自實踐團隊出發(fā)之日（即2011年7月1日）起實行。第六條: 本條例最終解釋權歸中國計量學院赴云南暑期社會實踐隊所屬。（3）日常生活管理條例

一：由于云南地處高原，夏季氣候比較干燥，紫外線較強，應注意防曬和及時補水。行動需攜帶防曬用品、口罩及常用藥品（尤其是防止中暑的藥物）。

二：隊伍成員須嚴格服從組織安排，突出個人強項但要講求團隊合作，切不可單獨行動或倚老賣老。三：由于實踐地為西南小城鎮(zhèn)，希望個隊員出發(fā)前能趁此機會通過各種途徑多了解云南一些人文、氣候等方面的知識，使活動不拘束于活動，提高個人修養(yǎng)。(八)應急預案暑期實踐隊安全應急預案為順利應對突發(fā)事件，妥善處置暑期實踐安全事故，最大限度地防止或減少意外事故對本活動組隊員可能造成的危害和損失，保障隊員的身體健康和生命安全，維護暑期實踐活動的正常進行，特制定以下安全預案。

（一）全隊紀律條例：

1、服從隊長統(tǒng)一管理，遵守國家法律法規(guī)，遵守公共秩序，維護社會公德，防止事故的發(fā)生。

2、所有隊員均不得單獨行動，外出時要佩帶手機等通訊工具以便隨時保持聯(lián)系。

3、如若發(fā)生意外事件，領隊是第一責任人。對于交通事故，要組織學生保護好事故現(xiàn)場，打電話報警，等待交通警察勘察現(xiàn)場。對出現(xiàn)傷亡事故的，首先要與最近醫(yī)院聯(lián)系，將受傷學生送往醫(yī)院進行救治。

4、未經(jīng)組織實踐部門批準，不組織學生到實踐地附近風景或途中風景區(qū)參觀、游玩。

5、萬一與當?shù)厝罕姲l(fā)生沖突，由隊長做調(diào)解。如果有任何突發(fā)事件，應及時聯(lián)系當?shù)卣?，在當?shù)卣呐浜舷拢扇∠鄳胧?。如有未解決的事項，及時指導老師聯(lián)系。

6、在社會實踐期間，不擅自到江河、水庫、池塘、海邊游泳，不擅自到荒山野嶺游玩、野炊等活動.7、有其他情況請及時聯(lián)系團隊負責人。

（二)分類預案：

1、通信：根據(jù)此行具體情況，我們將在出發(fā)前對每一隊員的通訊錄重新進行整理，對能保持漫游的手機號碼進行登記并將通訊錄復制發(fā)給每位隊員以使彼此保持聯(lián)系，對無漫游號碼的隊員將其編組并嚴禁單獨活動。

2、醫(yī)療：在出發(fā)前，我隊會進行急救培訓，請已具備初級急救水平的隊員向其他隊員講授急救和自救常識，以備意外事件發(fā)生。另外，我們會提醒同學根據(jù)自己的身體狀況準備常備藥品，隊長亦負責為全隊準備常備藥品。

3、貴重物品看管：在外出進行實踐活動時，我們會指派特定隊員對小隊貴重行李進行統(tǒng)一看護。此行大額現(xiàn)金也會指派特定隊員保管，并在行程中時刻提醒隊員保管好個人財物。

4、其他：設立行動匯報制度，分散活動時所有隊員外出前都需向隊長匯報，并規(guī)定歸隊時間。隊長對此逐一進行登記。對隊員出現(xiàn)意外情況不能隨隊完成實踐的，為其辦理離隊手續(xù)購買車票并上報指導老師。我們在實踐中將嚴格落實“安全第一”的原則，將安全擺到最重要的位置上，對每一個實踐隊員、每一個隊員的家庭負責，使大家平安而去，滿載而歸。

二、附錄：

附件1 ：項目可行性分析

一、理論依據(jù)

已通過互聯(lián)網(wǎng)、書籍等途徑對當?shù)厝〉昧艘欢ǖ牧私?，可以確保不會出現(xiàn)思想、價值觀的沖突，與當?shù)厝嗣裼押孟嗵?。同時，這些理論資源在寫策劃時給與我們很多的幫助。

二、項目優(yōu)勢 1 前期調(diào)查詳盡

我們小組在前期做了詳細的調(diào)查，明確了國人對少數(shù)民族語言研究的了解程度，并通過仔細的考慮，確定了實踐活動的現(xiàn)實性和有效性，提高了社會實踐的效果。2 當?shù)匚幕N類豐富獨特

云南是多民族、多語言、多文字的邊疆身份，全省有8個邊境州市26個邊境縣市，有16個民族跨境而居。云南擁有全國最多的少數(shù)名族，當然就擁有了豐富且各異的文化風情。不僅有利于我組自身的學習和提高，還有利于活動的開展。3 中國國學熱的現(xiàn)狀

國學現(xiàn)在被國人所推崇，我小組的實踐活動正好切合了這個主題。

三、問題應對 在實踐過程中，我小組制定了嚴格的管理制度和應急預案，預計大部分問題可以及時解決，對危機可以做到防范于未然。

四、現(xiàn)有資源

人力資源：已經(jīng)有了一支優(yōu)秀的核心隊伍，團隊人員各有所長，優(yōu)勢互補，團結(jié)一心，相親相愛。其中不乏有過云南實踐經(jīng)驗的優(yōu)秀人才。

人脈資源：我組已經(jīng)與大理、廠街彝族鄉(xiāng)廣播臺、廠街鄉(xiāng)政府文化辦公室、大理永平縣文化局基本達成了一致的意見，實踐地點已近落實，同時實踐的質(zhì)量亦有所保證，同時將會獲得很好的宣傳。

附件2 ：調(diào)查問卷及其分析注：小組成員確定后討論制作

第四篇：舞蹈鑒賞 觀云南印象有感專題

舞蹈，可以說是我國最古老的藝術，在我國古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位，是我國“禮樂”中“樂”的重要組成部分。古人曾言：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也?！彼^原生態(tài)舞蹈，應當是在古代先民們的日常生活勞動時間中產(chǎn)生的，它是民間的舞蹈，具有“文化源頭”的意義，較少受到“現(xiàn)代化”的入侵。

說到原生態(tài)舞蹈，《云南印象》便是這其中當之無愧的代表。這部由享有“舞神”美譽的著名舞蹈家楊麗萍主創(chuàng)、編導并領銜打造的藝術精品曾獲得第四屆中國舞蹈“荷花獎”金獎的盛譽。全劇以敘述人類的歷史為主線，除序-混沌初開和尾聲-雀之靈外，大致可分為：“太陽，月亮”、“大地”、“家園”、“祭火”、“朝圣”五場歌舞，充分展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對自然的崇拜，對生命的熱愛。整場表演彌漫著農(nóng)業(yè)文明的一種詩意和浪漫。

《云南印象》全長120分鐘，是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。這短短兩個小時的演繹，傾注了楊麗萍的全部心血。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，其中75﹪的舞蹈演員是那些山寨里土生土長的村民，其中包括一個只有五歲的小姑娘。對此她解釋道：“這些山民、族人們舞蹈是為了表達對萬物的感情。因為他們相信萬物是有靈性的，需要去溝通，因而跳舞是在和天地對話，這才是與生俱來的舞蹈的本質(zhì)，也是她堅持起用這些質(zhì)樸淳厚的舞者的原因?！弊屔眢w隨著音樂去表現(xiàn)來自內(nèi)心的最原始的萌動，沒有夸張的動作和技巧，不帶絲毫矯揉造作和虛假，釋放出內(nèi)心最質(zhì)樸的對自然的向往。

除了舞蹈演員的選擇頗為用心外，音樂也不例外。傣族的音樂，歌唱似水柔情；藏族的音樂，歌唱似冰山雪峰的狂風暴雪；佤族的音樂，歌唱似木咚咚；白族的音樂，歌唱似百靈輕盈跳躍；彝族的音樂，似山林長鳴，猿啼呼嘯。各民族的原生態(tài)音樂交織融合，經(jīng)過人類的吟唱，被各自賦予了不同的感情。如“太陽歇歇么歇得呢，月亮太陽歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得，女人歇么，火塘會熄掉呢?”這其中的“人性味”，質(zhì)樸的一塌糊涂，它讓人仿佛聽到了來自母系社會的一聲又一聲歷史的回音，讓人感受到了一種生命的真實感。

再來看看服飾和服裝?！对颇嫌∠蟆烦浞终宫F(xiàn)了云南是一個多民族的省份，各民族在長期的社會生活中產(chǎn)生了具有本民族人文文化與審美趨向的服飾、服裝。例如：白族的風花雪月，納西族的披星戴月，彝族的蓮花圖案，火圖案等，都是原始人類對自然萬物的心靈感應。這種心靈感應無不出自人類的自我關懷，表現(xiàn)為對人的價值、尊嚴、命運的維護、追求和關懷形成了各民族的人文文化和審美意象。

最后再說說道具和舞美。對于一臺大型舞蹈來說，道具和舞美是必不可少的，然而像《云南印象》將民族民間的原始道具原封不動地搬上舞臺確屬罕見。如：佤族的木鼓、太陽鼓、牛頭；哈尼族的芒鼓；彝族的銅鼓及藏族的轉(zhuǎn)經(jīng)筒等，都是各少數(shù)民族日常生活中的事物，蘊含著各少數(shù)民族最原始、最古老的文化傳承和精神。

《云南文化》的出演，在中國大地上刮起了一場民族風暴，成為了一種文化現(xiàn)象。我想其中旨在展現(xiàn)云南少數(shù)民族原生態(tài)的歌舞文化特點，從此喚醒人們對原生態(tài)民族文化關注的精神，觸動了國人內(nèi)心深處對民族文化最動容的情愫。誠如其序言所說，全局囊括了天地自然，人文情懷，以及對生命起源的追溯，生命過程的體驗和生命永恒的期盼。這些原生態(tài)的歌舞，是我們祖祖輩輩的生命存在形式在舞臺上的還原，讓人們看到了積淀的“人類原始的自然特性”和“人類進化的印記”。

第五篇：“印象云南 魅力楚雄”心得體會

肖體煉

20111061103 地理科學1班 “印象云南 魅力楚雄”心得體會

楚雄地處滇中，是個神秘而古老的地方?！耙腿斯沛?zhèn)”是云南楚雄近年來新崛起的旅游地產(chǎn)項目，這次古鎮(zhèn)一游，感覺相當不錯。彝人古鎮(zhèn)是國家AAAA級旅游景區(qū)，這個美麗的古鎮(zhèn)位于楚雄經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)永安大道以北，太陽歷公園以西，楚大高速公路以南，集彝族文化、建筑文化、旅游文化為一體。古鎮(zhèn)面積較大，建筑也有特色，古鎮(zhèn)的管理、人文、風光、彝族傳統(tǒng)文化活動都吸引著八方游客的到來?，F(xiàn)在，彝人古鎮(zhèn)已經(jīng)成為到云南的必游之地。

我們的祖國值得一看的古鎮(zhèn)不少，我曾經(jīng)去過幾個古鎮(zhèn)，感受各不相同。貴陽南郊的青巖古鎮(zhèn)是文化古鎮(zhèn)，建筑古樸，建有30多座廟宇祠堂，頗具觀賞價值。昆明的官渡古鎮(zhèn)，歷史悠久，分布著“六寺、七閣、八廟”古建筑群，值得一看。云南的和順古鎮(zhèn)是古代南方絲綢之路的樞紐，名聲遠揚，景色秀美，但80元的門票令人瞠目結(jié)舌（60歲以上沒有優(yōu)惠待遇），可以說物非所值。最美當屬江南水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，古色古香，水鎮(zhèn)一體，至今保存著原有的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風貌和格局，是江南典型的小橋流水人家，游烏鎮(zhèn)的感覺是賞心悅目。而云南楚雄的彝人古鎮(zhèn)，如人所說：濃縮了一個彝族，喬遷了一段江南，移步易景，一景一段故事。游彝人古鎮(zhèn)不收門票，得到游人一致好評，游過之后給人留下的印象是難忘的，美好的，令人回味。

在古鎮(zhèn)街道漫步，欣賞著古鎮(zhèn)上頗具民族特色的建筑，一步一景。街道上有熱鬧的人群，有少數(shù)民族同胞在翩翩起舞。古鎮(zhèn)建筑的美、文化的美深深吸引著我們。體現(xiàn)彝族原生態(tài)生產(chǎn)、生活、文化的彝人部落村，為游人更真切的了解彝族文化和歷史提供了良好的場所。我們饒有興致的參觀，感受著彝族文化的魅力。傍晚我們選擇依著小河畔的彝人農(nóng)家樂飯店用晚餐，悠閑地坐在餐桌旁，賞美景，品美食，心情格外的舒爽。夜幕降臨，古鎮(zhèn)燈火通明，火紅的燈籠高高掛，小橋流水，仿佛置身在世外桃源，令人心曠神怡。

彝人古鎮(zhèn)文化活動豐富多彩，充滿活力，特別是夜晚的活動有聲有色。夜色中我們不知不覺走到文化廣場，廣場上聚集著很多游人。一打聽，原來，隆重、火爆的祭火大典即將在這里舉行。參與祭火大典活動門票每人20元，我們幸運地進入場內(nèi)，一睹彝族祭火大典的盛況。大典開始之前進行拜火神儀式表演，表演者帶著面具，跳起民族舞蹈。祭火大典開始后，游人也進入場內(nèi)與彝族姐妹兄弟共舞，當火把在火塘中熊熊燃燒，篝火越燒越旺時，加入跳舞的人也越聚越多。我和哥哥也參與其中，跳著，叫著，手舉火把，不停的拍照，定格這歡樂的瞬間。游覽彝人古鎮(zhèn)，讓我感觸最深的是驚喜、驚奇、震撼和興奮。古鎮(zhèn)深厚的文化氛圍、濃郁的風情習俗，美不勝收的建筑美、園林美、景觀美，祭火大典和篝火狂歡晚會的欣賞與體驗，都讓我們欣喜難忘。

離開古鎮(zhèn)，我們來到楚雄市郊游覽了彝族十月太陽歷文化園。彝族十月太陽歷，是彝族先民創(chuàng)造的一部偉大、精湛的天文歷法，把一年等分為五季十個月，每季度兩個月，每個月36天，合計360天，余下5至6天為過年日。它精確計算出地球繞太陽運行一周的時間為365.25天，準確到一年的季節(jié)一天不差。到目前為止，任何一種古歷法都無法與之相比。十月太陽歷文化園獨具特色，是我國獨一無二的中國彝族文化園，蔚為壯觀的十月太陽歷文化園為楚雄古城又添新景。

我們攜一路風塵而來，帶一身快樂離去，彝人古鎮(zhèn)一游，非常值得！

晚飯是菌菇火鍋。其實，所謂的菌菇火鍋，除了不到每人兩只的貢丸、幾小塊雞肋、兩三塊香菇外，其他都是大白菜、花菜等蔬菜。不過，相對于之前的每頓飯菜，這樣的飯菜應該算是好的。大家吃得很認真，最后將所有蔬菜都吃完了。

晚飯后去楚雄街上玩了一會。

楚雄街上的特點正如任亮導游在車上介紹的那樣：街上行人很少；火車站看不到人；有一個很大的廣場。當然，導游在車上還介紹了一些關于楚雄的其他方面的情況，如白（毒品買賣）、黑（武器走私）、黃（淫穢活動）等比較多，我們就不可能看得到了。

于是我們就看到了：在路口幾乎沒有紅綠燈的馬路。即使在偶然幾個相對熱鬧的路口有紅綠燈，也只是在十字路口的中間豎一個，而不像其他城市的路口總是有好幾組紅綠燈；火車站及其廣場上黑幽幽的，在那里能很清楚地看清天上的星星，而表明楚雄火車站的每個2米見方的“楚雄”二字，要在離字十幾米的地方才能看清。如果不是在車站廣場邊上的一個有熱鬧的兒童樂園，即使站在車站廣場上也肯定發(fā)現(xiàn)不了這個火車站。與車站廣場相鄰的路口也沒有紅綠燈。

離火車站不遠的地方，一個很大的音樂噴泉廣場上有幾位溜旱冰愛好者在做著各種姿勢快速地運動。即便如此，也不會妨礙到在那里休閑散步的游客或者當?shù)鼐用?。而在廣場的一側(cè)，有近百名排舞愛好者在三位領舞者的帶領下、在不停變換的音樂的伴奏下翩翩起舞，其中也包括我們這個團隊中的好幾位能歌善舞的幼兒園老師。

如此城市夜色，在別的城市恐怕很難捕捉到。