第一篇：《湘西南民俗文化》課程作業(yè)

《湘西南民俗文化》復(fù)習(xí)思考題

第一章緒論

1、按內(nèi)容劃分，民俗有哪幾種類型？

2、民俗的基本特征有哪些？

3、民俗的產(chǎn)生和發(fā)展的原因有哪些，決定民俗產(chǎn)生發(fā)展和存亡的根本原因是什么？

第二章生產(chǎn)民俗

1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗主要由哪些內(nèi)容構(gòu)成？

2、我國農(nóng)諺有什么特征？農(nóng)諺可分哪幾類？

3、與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)有哪些？

4、什么叫商幫？我國十大商幫分別是哪些？

第三章飲食文化與民間習(xí)俗

1、我國漢代飲食文化的特征？

2、我國唐代飲食文化的特征？

3、中華飲食文化的內(nèi)涵是什么？

4、中國飲食文化的藝術(shù)特征是什么？

5、中國酒文化的內(nèi)涵？

6、中國十大名茶分別是哪些？

第四章服飾文化與民間習(xí)俗

1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期服飾的主要變化？

2、簡(jiǎn)述唐朝服飾的三個(gè)特點(diǎn)？

3、簡(jiǎn)述明朝服飾的主要特征？

4、簡(jiǎn)述清代男女服裝各有那些式樣？

5、簡(jiǎn)述我國少數(shù)民族的服飾文化特征？

第五章建筑文明與民間習(xí)俗

1、試述中國古代建筑的建筑思想？

2、簡(jiǎn)述中國古代建筑有何特點(diǎn)？

3、中國古代建筑是怎樣分類的？

4、中國古代建筑主要組成部分有哪些？

5、我國傳統(tǒng)民居有何特征？

第六章節(jié)慶文化與民間習(xí)俗

1、什么叫節(jié)慶？中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？

2、中國傳統(tǒng)節(jié)日是怎樣產(chǎn)生的？它的形成發(fā)展過程怎樣？

3、中國傳統(tǒng)節(jié)日的基本特征是什么？

4、什么叫假日經(jīng)濟(jì)？試談?wù)勀銓?duì)假日經(jīng)濟(jì)的理解？

5、春節(jié)有哪些民間習(xí)俗？

6、清明節(jié)民間風(fēng)俗有哪些？

7、試列舉你所知道的少數(shù)民族節(jié)日？

第七章婚戀文化與民間習(xí)俗

1、關(guān)于婚姻的意義，現(xiàn)代的觀念與古代的認(rèn)識(shí)有何不同？

2、中國古代婚姻的變遷經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?

3、在中國傳統(tǒng)社會(huì)，歷代政府對(duì)婚姻作出過哪些最基本的條文規(guī)定?

4、封建聘娶婚成立的必備條件和基本程序是什么?

5、何謂“七出”與“三不去”?

6、花瑤婚俗有何特征？

第八章生育文明與民間習(xí)俗

1、試析中國傳統(tǒng)生育觀？

2、中國傳統(tǒng)生育觀念形成的原因？

3、在現(xiàn)代文明社會(huì)，科學(xué)生育觀的基本內(nèi)容有哪些？

4、什么是產(chǎn)翁制度？

5、中國人的人生禮儀主要有哪些？

第九章喪葬文化與民間習(xí)俗

1、中國古人的生死觀念有什么內(nèi)容？

2、試析民間喪葬風(fēng)俗？

3、《儀禮·喪服》規(guī)定的五服之制主要內(nèi)容是什么？

第十章信仰民俗

1、什么叫信仰民俗？我國民間信仰主要有哪些？

2、什么叫圖騰崇拜？圖騰有何特征？

3、我國傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的基本特征？

4、留心觀察生活中的各種禁忌。結(jié)合本章的學(xué)習(xí)，思考哪些是原始民間禁忌的傳承，哪些是在民間禁忌基礎(chǔ)上的發(fā)展，從中理出民間禁忌的發(fā)展脈絡(luò)。

《湘西南民俗文化》課程考試規(guī)定

一、考核辦法

采取隨堂考試方法，期末成績(jī)由下面內(nèi)容構(gòu)成：

（一）出勤占20%

（二）作業(yè)20%，每章任選三題

（三）課程小論文60%

1、請(qǐng)圍繞你的家鄉(xiāng)某一個(gè)方面的民俗文化展開調(diào)查，并撰寫2500字以上的調(diào)查報(bào)告。

2、要求按論文格式撰寫。

3、嚴(yán)禁抄襲，杜絕雷同，凡抄襲一律不及格。

4、授課結(jié)束后的第二周，班級(jí)學(xué)習(xí)委員統(tǒng)一收交電子檔和紙質(zhì)文檔。

二、課程小論文格式要求

按學(xué)位論文的形式撰寫，題目自擬，要求觀點(diǎn)明確，材料充實(shí)，論證充分。

標(biāo)題（三號(hào)居中）

姓名（五號(hào)，專業(yè)、學(xué)號(hào)）

空一行

[內(nèi)容提要]

[關(guān)鍵詞]（3—5外）

空一行

正文（五號(hào)宋體）

參考文獻(xiàn)

[1]

[2]

湖南春節(jié)習(xí)俗的特點(diǎn)及其變化

李躍忠

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

摘 要：在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，湖南春節(jié)習(xí)俗和國內(nèi)其它地區(qū)的春節(jié)習(xí)俗相互影響，相互吸收，有著許多共同的地方，但它作為東南內(nèi)陸的一個(gè)省份，也呈現(xiàn)出一些地域性特征，具體而言有：鮮明的江南水稻文化特色，強(qiáng)烈的祈豐年目的，豐富多彩的游藝活動(dòng)，同一民俗事象的外部形態(tài)具有多樣性與變異性以及多民族的春節(jié)習(xí)俗相互輝映，相互影響等特點(diǎn) 關(guān)鍵詞：湖南；春節(jié)；門俗特點(diǎn)

春節(jié)是我國農(nóng)歷的重要年節(jié)之一，是標(biāo)志著年歲新舊交替的節(jié)日 作為新年的春節(jié)，在辛亥革命以前稱為元旦 新正 元日 正旦 三元日等 我國自漢武帝頒行 太初歷 開始，就將新年定在正月初一，此后歷代相沿 1911 年辛亥革命以后，中華民國建立，各省都督府召開會(huì)議討論歷法，達(dá)成了 行夏歷，所以順農(nóng)時(shí)；從西歷，所以便統(tǒng)計(jì) 的共識(shí)，決定將公歷的 1 月 1 日定為 新年，而把農(nóng)歷的正月初一稱作春節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1][梁]宗懔.荊楚歲時(shí)記[M].太原：山西人民出版社，1987.[2]修海林.宋代詞樂的創(chuàng)作特點(diǎn)[ J].音樂研究, 2003,(1).

第二篇：湘西南民俗文化

《湘西南民俗文化》課程考試規(guī)定

一、考核辦法

采取隨堂考試方法，期末成績(jī)由下面內(nèi)容構(gòu)成：

（一）出勤占20%（缺課一次扣10分，遲到一次扣5分）

（二）作業(yè)20%，每章任選三題

（三）課程小論文60%

二、考核規(guī)定

1、請(qǐng)圍繞你的家鄉(xiāng)某一個(gè)方面的民俗文化展開調(diào)查，并撰寫3000字以上的調(diào)查報(bào)告。

2、掃告格式要求按學(xué)位論文格式撰寫。

3、嚴(yán)禁抄襲，杜絕雷同，凡抄襲一律不及格。

4、第15周由班級(jí)學(xué)習(xí)委員統(tǒng)一收交電子檔和紙質(zhì)文檔上交。

三、調(diào)查報(bào)告格式參考

淺析山東章丘“年文化”中秧歌的藝術(shù)特征[三號(hào)黑體居中]

[空一格]

魏瀟（宋體小四號(hào)）

邵陽學(xué)院音樂系2009級(jí) 舞蹈學(xué)專業(yè)（五號(hào)宋體）

[空一格]

摘要（150—300字，小三黑體）春節(jié)，即農(nóng)歷新年，俗稱過年。春節(jié)期間，我國各地都將舉行豐富多彩的文化活動(dòng)表示慶祝，形成了內(nèi)容極為豐富的年俗文化。在全國各地在春節(jié)年俗中，山東章丘的年俗深具特色。春節(jié)期間，章丘各地都要舉行各種慶?；顒?dòng)，人們扭秧歌、舞獅、耍龍、跑旱船、踩高蹺等等，以此來祭禮神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐收。本文通過對(duì)山東章丘“年文化”中秧歌的藝術(shù)特征的分析，使更多的人去欣賞這種秧歌的藝術(shù)美，對(duì)山東章丘“年文化”中秧歌的傳承與發(fā)展盡一份微薄之力。（小四號(hào)宋體）關(guān)鍵詞：年文化；秧歌；藝術(shù)特征

[空一格]

一、山東章丘“年文化”中秧歌的背景（小三黑體）

（一）章丘豐富多彩的民間文化（小四號(hào)黑體）

山東章丘市地處魯中地區(qū)，是省會(huì)濟(jì)南最東側(cè)的一座歷史文化名城。著有“小泉城”的稱號(hào)。章丘境內(nèi)有許多的旅游勝地，如：百脈泉、白云湖、七星臺(tái)、齊長(zhǎng)城遺跡等。章丘歷史名人眾多，比如宋代著名宰相房玄齡和宋代的著名詞人李清照的家鄉(xiāng)都在此處。（小四宋體）

[空一格]

參考文獻(xiàn)（1—3個(gè)，小三黑體）

[1]金秋.中國漢族舞蹈藝術(shù)欣賞[J].舞蹈欣賞,2010,(02)： 85-101.（五號(hào)宋體）

[2]趙鐵春, 田露.山東鼓子秧歌[J].中國漢族民間舞教程, 2004,（09）：173-184.[3]章丘縣志編篡委員.章丘縣志[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社, 2001：133-157.

第三篇：試論湘西南麻陽苗族民俗文化

試論湘西南麻陽苗族民俗文化

地處五溪腹地的麻陽,是一個(gè)美麗而神奇的地方。這里自然環(huán)境良好,歷史文化底蘊(yùn)深厚,人民淳樸善良。而形成于麻陽地域文化基礎(chǔ)上的民俗文化,更是中華民族文化的瑰寶。

一、麻陽苗族民俗文化的起源

麻陽民俗文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可追溯到上古時(shí)代,那時(shí),人們時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)大自然的挑戰(zhàn),在求生存的狩獵與征戰(zhàn)需要下,在對(duì)生命的追求和渴望中,便產(chǎn)生了民俗文化的雛形。有歷史見證,古代的圖騰文化、盤瓠文化、是麻陽民俗文化的重要佐證,所謂“圖騰”本意為“他的家族”,在辭海中批注為:原始部落以動(dòng)物或植物作為種族血統(tǒng)的標(biāo)志并將之繪成圖案,當(dāng)成祖先來崇拜,這種當(dāng)成崇拜對(duì)象或符合者,即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開始對(duì)“?！?、“祿”、“壽”的追求,史書記載,它主要是源于對(duì)遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜,古麻陽人按照自己的意愿,賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的鄉(xiāng)土習(xí)性。經(jīng)過一段歷史時(shí)期,便產(chǎn)生了大量的民間習(xí)俗和傳說。譬如,“搬土地”,農(nóng)歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長(zhǎng)紅布于頸,手執(zhí)插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財(cái)驅(qū)瘟。苗族人民酷愛“土地入門”,以粑粑相送?！败?chā)七姑娘”,在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上山區(qū),流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說:到了七月初一,家里死去的親人都會(huì)回到自己的家里,與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個(gè)月的時(shí)間里,可以通過“車七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農(nóng)村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。等等,這些傳說與神話都說明了古麻陽人對(duì)吉祥富貴的向往和追求。到中古時(shí)期,以吉祥富貴為主題內(nèi)容的節(jié)日和吉祥物等也開始以文字形式記載。譬如,在麻陽上山區(qū)稱為“過時(shí)節(jié)”,在下山區(qū)稱為“過月半”,就是每一個(gè)月都要過一個(gè)節(jié),殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,祈求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行,稱燈班跳燈。演唱內(nèi)容豐富,有唱古人的,有宣揚(yáng)禮教的,有貶剖社會(huì)丑習(xí)的,有歌唱愛情生活的,有祝福祝壽的等等,這個(gè)風(fēng)俗現(xiàn)在依然盛行。到了現(xiàn)代,麻陽人過大年時(shí),家家戶戶都會(huì)在大門前貼上倒“福”字畫,表示“福到了”?！靶∧昵描尅?。農(nóng)歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍,有節(jié)奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達(dá)旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí),男女老幼坐在家里靜聽,喜笑顏開,慶五谷豐登,賀六畜興旺。在麻陽苗鄉(xiāng)的石門柱上,路邊、河邊的耀眼處都可以看見雕有“福”、“壽”等石刻,這些都反映了人們對(duì)吉祥富貴的祈盼、追求。近二十年來,麻陽民俗文化的形式,人民開始對(duì)其深入研究、整理和開發(fā),其中,“儺文化”、“盤瓠文化”等一些鄉(xiāng)土文化作為民俗文化的一種主要表現(xiàn)形式,在媒體、在民間作為熱點(diǎn)被推介和傳播。

二、麻陽民俗文化的豐富內(nèi)涵

麻陽有著悠久的歷史,遠(yuǎn)古時(shí)代即有先民在這里勞動(dòng)、生息、繁衍。在秦朝時(shí)千里只為一次分享 我的淚水 你的喜悅

期就已屬黔中郡地,漢為武陵郡地。南朝陳天嘉三年(562年)置麻陽戍,唐武德三年(620年)置麻陽縣屬辰州。其后雖幾經(jīng)變易,但麻陽縣名一直沿用至今,已有1386年歷史。麻陽人民在幾千年的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活中,形成了獨(dú)特的民俗文化。這種文化神奇獨(dú)特、古樸神秘,它集對(duì)神的敬仰和對(duì)福的祈求、對(duì)美好生活的向往、追求于一身,是麻陽民俗文化的精髓。

在麻陽,“節(jié)”文化與民俗文化緊密相連。過節(jié),在上三區(qū)稱為“過時(shí)節(jié)”,在下三區(qū)稱為“過月半”,就是基本上每一個(gè)月都要過一個(gè)節(jié),殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,企求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。概括起來有:三月初三的“上巳節(jié)”、立春后第五個(gè)戊日的“吃社”、五月十五的“盤瓠龍舟節(jié)”、七月十五的“鬼節(jié)”、六月第二個(gè)卯日的“吃新節(jié)”、十月初二的“過苗年”等等。http:// 只為你分享

豐富的節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了豐富的民俗文化。雖然這些民俗文化活動(dòng)有的含有一些封建迷信色彩,但站在宗教信仰和民俗習(xí)慣的角度來看,無不體現(xiàn)了麻陽人們追求幸福生活、祈禱健康長(zhǎng)壽、懷念先人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

正月跳燈。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行,稱燈班跳燈。出行時(shí),2人先行開路,1人舉姓氏燈,燈上書寫堂號(hào):張姓“清河堂”、滕姓“南陽堂”、黃姓“江夏堂”、劉姓“彭城堂”、田姓“雁門堂”或“紫荊堂”、陳姓“穎川堂”、譚姓“弘農(nóng)堂”,李姓“隴西堂”等。1人下貼,通知村寨,燈班即至。燈班進(jìn)寨,神燈放下,謂之扎營。諸燈聚匯村寨院落或豪富人家,謂之打欒。打欒之初,演唱“二十八宿”,即比喻前朝古人為星宿,群星聚會(huì),吉星高照。演唱內(nèi)容豐富,有唱古人的,有宣揚(yáng)禮教的,有貶剖社會(huì)丑習(xí)的,有歌唱愛情生活的,有祝福祝壽的等等。正月十五日,路燈活動(dòng)停止。即日,殺豬宰羊敬神燈,燒掉神燈和花燈,宣告一年一度新春跳燈活動(dòng)結(jié)束。

搬土地。農(nóng)歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長(zhǎng)紅布于頸,手執(zhí)插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財(cái)驅(qū)瘟。苗族人民酷愛土地入門,以粑粑相送。

小年敲鑼。農(nóng)歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍,有節(jié)奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達(dá)旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí),男女老幼坐在家里靜聽,喜笑顏開,慶五谷豐登,賀六畜興旺。

車(chā)七姑娘。在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上三區(qū),流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說到了七月初一,家里死去的親人都會(huì)回到自己的家里,與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個(gè)月的時(shí)間里,可以通過“差七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農(nóng)村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。

一種文化的形成,需要特定的歷史環(huán)境、特定的人文基礎(chǔ)和特定的歷史變遷。正是得益于這樣的民俗文化的熏陶,麻陽苗族人們形成了古樸厚道、勤勞善良、思想淳樸的性格,產(chǎn)生了具有地域特色的民俗文化,全社會(huì)形成了追求幸福美滿和富貴吉祥的好風(fēng)尚、好傳統(tǒng)、好家風(fēng)。誰不按照追求幸福美滿好風(fēng)俗就會(huì)受到村民的鄙視和譴責(zé),會(huì)被當(dāng)作沒有“家教”,不孝敬長(zhǎng)輩的例子教育幼輩。這樣的好風(fēng)尚、好傳統(tǒng)、好家風(fēng),使家庭更加和睦美滿,其樂融融,形成了獨(dú)特的“錦江

民俗現(xiàn)象”。

三、麻陽民俗文化對(duì)中華民族文化的作用

中華民俗文化是中華民族偉大文化的重要內(nèi)容,是中華大文化的分支,從中華民族的精神和發(fā)展歷史來看,中華民俗文化可以作為中華民族文化的根本和歸宿。

在湘西南麻陽地域文化基礎(chǔ)上形成的麻陽民俗文化,與其他民俗文化相比較,既有共同點(diǎn),又有差異性。它是中華民族文化的延伸和重要組成部分,特別是麻陽民俗文化形成的追求幸福、美滿的鮮明主題,是對(duì)中華民俗文化的重要貢獻(xiàn),是中華民俗文化的瑰寶。

麻陽人民古樸簡(jiǎn)單。在千百年的生產(chǎn)生活中,麻陽人們依山傍水而居,伐木建房,以茅草蓋之,采野菜而食,捕野畜以牧,日出而作,日落而息,與花草相伴,與鳥獸為依,與大自然融為一體,盡情地享受著天地之間的靈氣。他們過著古樸簡(jiǎn)單的生活,沒有太多的欲望雜念牽掛,平平淡淡,寬宏溫和,正應(yīng)了“氣之溫和者壽”、“量之寬宏者壽”的真理。

麻陽人民思想淳樸?？鬃诱f過“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。麻陽人民淳樸的思想里貫穿著“和”的社會(huì)理念,“家和萬事興”、“和為貴”、“和氣生財(cái)”,這些都是注重人際關(guān)系融洽的表現(xiàn)。淳樸的思想給社會(huì)帶來了福音,家庭和睦,鄰里和睦,親朋和睦,產(chǎn)生了淳樸的社會(huì)環(huán)境,形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣。http:// 只為你分享

麻陽人民勤勞善良。“質(zhì)之善良者壽”。麻陽人民十分勤勞,在辛勤的勞動(dòng)中,他們擁有了強(qiáng)健的體魄,擁有了健康的基礎(chǔ)。他們懂得,只有通過辛勤的勞動(dòng),才能改變生產(chǎn)生活環(huán)境,才能創(chuàng)造更多的財(cái)富,才能改變生活質(zhì)量。豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神生活,為幸福、健康、提供了賴以生存的條件。

四、麻陽民俗文化理念的提升與發(fā)揚(yáng)光大

獨(dú)樹一幟的麻陽民俗文化,是中華民族文化的瑰寶,有超強(qiáng)的生命力和發(fā)展前景。近年來,麻陽縣委、縣政府站在歷史的高度,以弘揚(yáng)民俗文化,發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)為己任,提出了打造民俗文化品牌的戰(zhàn)略決策,必將進(jìn)一步豐富麻陽民俗文化的內(nèi)涵,將麻陽民俗文化研究推向一個(gè)新的階段。這是麻陽苗鄉(xiāng)37.3萬苗族同胞之福。

追求幸福、健康、和諧、美滿是湘西南麻陽苗族人們美好的夙愿。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步,人民生活水平的提高,麻陽人民追求生活富裕、社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的愿望越來越強(qiáng)烈。麻陽縣委、縣政府高瞻遠(yuǎn)矚,審時(shí)度勢(shì),提出打造地域文化品牌,發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的思路,符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想,符合麻陽人們的根本利益,具有旺盛的生命力,必將使民俗文化理念得到提升。

麻陽有良好的生態(tài)環(huán)境,獨(dú)特的生態(tài)資源,有很多潛力等待我們?nèi)ダ门c開發(fā)。這里有被譽(yù)為中國冰糖橙之鄉(xiāng)、還有曾被列為貢品的小籽花生和苞茅酒,有益壽延年的松花養(yǎng)身酒和雄山長(zhǎng)壽礦泉水等特產(chǎn),經(jīng)過近年來的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐的加快,這些無公害農(nóng)產(chǎn)品資源越來越豐富,不但滿足了麻陽人們生活的需要,還有大量的儲(chǔ)備等待外銷。

這是一番喜人的景象,苗鄉(xiāng)人們正在為幸福美好的生活創(chuàng)造條件,相信有縣委、縣政府的正確引導(dǎo),有苗鄉(xiāng)37.3萬人民的積極參與,麻陽人民離富裕的生活已經(jīng)指日可待了。

麻陽民俗文化在歷史前進(jìn)的車輪中一定能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

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第四篇：民俗文化作業(yè)

鹽城民風(fēng)民俗

學(xué)習(xí)了民俗文化這門課，了解了很多，對(duì)于我的家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗也做了一個(gè)統(tǒng)一的介紹：

開船習(xí)俗

滿載會(huì)與滿載酒舊時(shí)，漁民，們?cè)谘雌诔龊Ｖ?，要舉行貢會(huì)，貢會(huì)的宗旨是“龍王保佑，滿載而歸”。因此又叫滿載會(huì)。下海若能滿載而歸，便認(rèn)為是龍王發(fā)了慈悲，船主須備足酒菜，拜謝龍王。然后全船人開懷暢飲，一醉方休，稱之為滿載酒。此俗已延續(xù)許多年，直至現(xiàn)在，漁船出海歸來，家家都有飲酒放鞭炮的習(xí)俗。開網(wǎng)門每年的正月初，漁民出海之前，都要舉行開網(wǎng)儀式。這天船主裝點(diǎn)香燭、恭奉三牲（豬頭、雞、魚），船主領(lǐng)頭，闔船漁夫人人跪拜海神，祈求出海平安，然后，眾船民在船主家吃“滿載酒。酒后，由船老大主持祭網(wǎng)儀式：敲鑼鳴炮，將漁網(wǎng)平放海灘上，請(qǐng)一孕婦在網(wǎng)上剪２－－３個(gè)眼，然后再拖網(wǎng)上船，起錨開航。開船是，先將船調(diào)個(gè)頭，謂之“攘風(fēng)”。無風(fēng)是，船老大站立船頭，領(lǐng)頭高喊“哦嗬嗬哦嗬－－－嗬”，叫做喚風(fēng)，說是風(fēng)在天上轉(zhuǎn)，船上要人喚。

三月踏青

農(nóng)歷三月，平原水鄉(xiāng)已是草長(zhǎng)鶯飛，水和土柔。麗日春風(fēng)之下，桃花綠水之間，度過了嚴(yán)冬的人們紛紛來到郊外田野，嬉戲閑游，踏青漫步。三月三，晉化稱上已節(jié)?！吨芏Y春官》載：“女巫掌歲時(shí)，祓除釁浴?！贬呍?，就是用香草熏湯沐浴。春秋時(shí)，鄭國于三月上旬之“已”日，男女偕同來水邊，執(zhí)蘭招魂，戲謔戀慕。到漢朝，官吏定于上已之日，“皆禊于東流水上，日洗濯 祓除，去宿垢疾”。上已節(jié)由此而形成。晉代以后，這一節(jié)日改為固定日期，“多用三月三日，不復(fù)用已日”。過去，三月三這天，鹽平原的百姓們，無論男女老 幼均可攜手至河邊舉柳枝灑水嬉戲。有的帶著風(fēng)箏去郊外放飛，或在鄉(xiāng)間野外拔茅 針，采野花，挖薺菜。盡情娛樂一天之后，夕陽西下時(shí)才帶著大地的芬芳返回家門。如今三月三踏青的習(xí)俗雖已部分消失，但人們?cè)谌氯昂笕ソ纪獯河蔚膮s日 益增多。春日郊游已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊淮髽肥铝恕Ｃ利惖娜氯?，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，令人神往。

爆谷卜年華

時(shí)近春節(jié)，鹽城的街頭巷尾不時(shí)傳出炸米的爆谷聲。成群的孩子提籃掛兜爭(zhēng)著炸炒米，主婦和老人也不甘落后，湊合其中。他們興奮的臉龐和歡聲笑語，使人已 置身于春意的氛圍之中。春節(jié)爆米花、卜年華的習(xí)俗不知源于何時(shí)。相傳這是一個(gè)泊來品，由“洪武趕 散”時(shí)從江南傳入境內(nèi)的。明人筆記中曾有詩曰：“東入?yún)情T十萬家，家家爆谷卜 年華。就鍋拋下黃金粟，轉(zhuǎn)手翻成白玉花。粉紅佳人覘喜事，白頭老叟問生涯。曉來裝飾諸兒女，數(shù)片梅花插鬢斜。”各人所卜之事是否驗(yàn)靈，過后誰也不再去追問。年復(fù)一年，代代相傳，爆米花卜年成了過年期間的一樁趣事。人們見到這好似報(bào) 春的點(diǎn)點(diǎn)小花，無窮的樂趣便在其中了。

端午節(jié)吃紅蘿卜

東臺(tái)民間有端午節(jié)吃紅蘿卜的習(xí)俗。相傳，此俗源于清同治元年的端午節(jié)農(nóng)民起義。同治元年（1862），李鴻章收編了原太平軍林鳳翔部下的一支叛軍，其中有一 個(gè)叫詹以安的七品武官，自恃降叛有功，到處橫行無忌，軍紀(jì)極壞。同治二年，李鴻章派他帶領(lǐng)200多人，分乘10余條船到東臺(tái)大豐一帶收購軍糧，船只停泊在“三 昧寺”碼頭。這些鎮(zhèn)壓太平天國的劊子手，所到之處，無惡不作。東臺(tái)地方官也畏 之如虎，小心恭維，不敢有一點(diǎn)怠慢。東臺(tái)知縣高風(fēng)清，泰州鹽運(yùn)分司（駐東臺(tái)）蕭風(fēng)孫，都不敢受理控告詹軍的案件，老百姓諷刺他們叫“高（風(fēng)清）枕無憂，蕭（風(fēng)孫）遙自在”。詹軍因此更加肆無忌憚。一天，詹以安在東臺(tái)十字街游蕩，瞧見“沈記”熟食店有個(gè)姑娘長(zhǎng)得美麗俊俏，頓時(shí)心生歹念，命其爪牙將沈姑娘搶上船，肆意蹂躪。沈老漢與詹賊理，慘遭毒 打，一命歸天。沈女悲憤交加，趁清兵不備，縱身投河自盡。沈女的母親見狀，痛 不欲生，一頭撞向三昧寺石碑。這家4口人，只剩一個(gè)14歲的女兒。她來到縣衙擊 鼓鳴冤，知縣官官相護(hù)，非但不主持公道，反將她投入監(jiān)牢。這起冤案，激起了東臺(tái)人民的強(qiáng)烈反抗。他們相約在五月初五端陽節(jié)這天，以 “關(guān)帝顯靈”為掩護(hù)，數(shù)十萬民眾，一手拿釘耙大鍬，一手舉著紅蘿卜頭為起義標(biāo)志，縱火焚燒詹軍的兵船。這次起義，詹以安被起義軍打死，兵船全部焚盡，知縣 嚇得望風(fēng)而逃，人們打開監(jiān)獄，救出了告狀的民女。為了紀(jì)念這次起義的勝利，每年五朋初五，東臺(tái)民間都要吃紅蘿卜此俗至今仍然存在。

清明門前插柳枝

鹽阜農(nóng)村歷史上曾流傳著清明門前插柳枝的習(xí)俗。相傳此習(xí)俗源于唐代。那時(shí)，農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢在阜寧喻口（今施莊境內(nèi)）筑城安寨，到處攻城奪地，斬殺貪 官污吏。土匪惡霸對(duì)他恨之入骨，造謠煽動(dòng)說黃巢殺人八百萬，在劫難逃。有一次 黃巢起義軍在追殺一個(gè)貪官時(shí)，途中遇一婦女背著個(gè)10來歲的大男孩，攙著個(gè)5-6 歲的小男孩，跑得上氣不接下氣。黃巢感到納悶，心想，這人要是背著小的，攙著大的，不是省力嗎？于是下馬問道：“你這個(gè)嫂子，為何不背小的攙大的，那樣不跑得快嗎？”婦人答道：“背上的大孩是前母生所生，手中的小孩是親生。前 娘只有這么一條根，我以后還能再生，要是黃巢追來，我就丟下手里小的，背上大 的好逃命哪！” 黃巢聽了深受感動(dòng)，便如實(shí)告訴婦人：“我就是黃巢，專殺壞人，像你這樣有 德有義的好心人，我決不殺你!”婦人一聽說面前這個(gè)人就是黃巢，連忙下跪，哀 求道：“你不殺我，你手下人也不殺我嗎？”黃巢扶起婦人叫她放心回家。第二天就是清明節(jié)，為防止部下誤殺，黃巢對(duì)那婦人說：“你在家門前插上柳枝作為記號(hào)，我手下人見插柳枝的人家決不搔擾?！?/p>

祭張王

元末，大豐白駒場(chǎng)的鹽民起義領(lǐng)袖張士誠率領(lǐng)起義軍，愛護(hù)百姓是有中皆碑的起義軍所到之處，對(duì)民眾秋毫無犯。每攻下一座城府，便開倉濟(jì)賑，除留軍需之外，其余財(cái)物均分發(fā)給貧苦的農(nóng)民，因此，民間流傳有“死不怨泰州（士誠），生不 謝寶應(yīng)楊（完者）"的民謠。后來，朱元璋打敗了張士誠，建立了明王朝。但是張 士誠在百姓心中的形象是抹不掉的，人們想方設(shè)法紀(jì)念他，為掩人耳目，西團(tuán)．白駒．草埝一帶民間將歷史上沿襲的七月三十祭地藏 王的習(xí)俗，改為明祭“王”暗 祭“張王”。這一天晚，家家戶戶的門檻外擺一張祭桌，上置一盞用蛤蜊殼做成的 香油燈，內(nèi)浸幾根燈芯，兩邊各置一支蠟燭，前面點(diǎn)香。一時(shí)，光影搖曳，香煙 縈紅，男女老少磕頭跪拜．祈禱：“懲奸除惡，普渡眾生，家家祭祀，張王安康。” 祭祀完畢，人們便相約來到一處預(yù)先搭好的員門下，手持枝蔓蘆柴，在頂端縛上一柱香，香的末端系上一束鞭炮，待香慢慢燃 盡后點(diǎn)著鞭炮，須叟間，火花四濺，像夜空繁星閃爍。據(jù)說，這便是“張王睜眼觀察人世?！?/p>

第五篇：海南民俗文化作業(yè)

《海南民俗文化》考查試題（公選課）學(xué)院：理工學(xué)院專業(yè)：12級(jí)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)姓名：許玲

一、請(qǐng)你列舉海南黎族的5種民俗，并分析其存在的價(jià)值及意義？

答：

1、千人織黎錦。4月13日，2013年海南黎族苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”暨第二屆海南東方黃花梨文化節(jié)正在海南省東方市舉行。當(dāng)日，來自東方6個(gè)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的1000位黎錦技藝傳承人，集中展示黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，全方位呈現(xiàn)黎錦傳承盛況。

存在的價(jià)值：海南島黎族民間織錦有悠久的歷史，已經(jīng)超過3000年，堪稱中國紡織史上的“活化石”，并于2009年被聯(lián)合國教科文組織列入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

意義：神秘的黎錦技藝是黎族人民留存至今的一大瑰寶。黎錦是紡、織、染、繡工藝的統(tǒng)稱，古稱“吉貝布”，因色彩艷麗、圖案精美和做工精細(xì)而聞名于世。

2、黎族服飾，主要是利用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲織制縫合而成。遠(yuǎn)古的時(shí)候，有些地方還利用楮樹或見血封喉樹的樹皮作為服飾材料。這種服飾材料，是從山上砍下樹皮，經(jīng)過拍打去掉外層皮渣，剩下纖維層，然后用石灰（螺殼燒成的灰）浸泡曬干而成。存在的價(jià)值：黎族服飾屬于第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。意義：黎族服飾不論在審美和實(shí)用方面都有自己獨(dú)特的個(gè)性的。它對(duì)中華民族服飾的豐富和發(fā)展有著不可替代的作用。黎族服飾是黎族人民喜愛的服飾之一，需要保留其民族風(fēng)情習(xí)俗和服飾特點(diǎn)。

3、海南黎族婦女紋身。

存在的價(jià)值：黎族婦女文身是該民族“刻于血肉之軀的古老文化遺存”，這獨(dú)特的民俗中含有黎族先民對(duì)大自然的敬畏與依賴。

意義：文身是黎族婦女的一種獨(dú)特民俗，歷史悠久。文身圖案豐富多彩，與自然物有著千絲萬縷的聯(lián)系，在豐富多彩的文身圖案中蘊(yùn)含了黎族先民古樸的生態(tài)理念。在海南建設(shè)國際旅游島的今天，黎族婦女文身圖案中折射的這一古樸生態(tài)理念對(duì)促進(jìn)海南人與自然的和諧、啟迪和引導(dǎo)人們營造和諧的生態(tài)環(huán)境有著積極的意義。

4、海南黎族民謠。海南黎族民謠多是獨(dú)唱、對(duì)唱，用黎特有的民樂伴奏，往往和音樂、舞蹈連在一起，歌譜曲，曲載歌，三者一體，有鮮明的民族特色和濃厚的古風(fēng)，講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌。黎族的民歌是用海南方言和黎族韻調(diào)唱的，它是隨著黎族社會(huì)的發(fā)展和其他民族文化的交流、融合，派生出來的新黎歌。一般七言一句，四句為一首，稱為“四句歌仔”。較長(zhǎng)的敘事詩即四句一節(jié)，多節(jié)續(xù)唱下去。除了獨(dú)唱、對(duì)唱之外，還有齊雖、輪唱、合唱，并有樂器伴奏。黎族歌謠關(guān)于采用賦、比、興的手法，想象豐富，比喻貼切，語言形象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境深遠(yuǎn)，生動(dòng)活潑。情歌在黎族民歌中為數(shù)較多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌謠，主要在喜慶的日子里，如建新房、舉行婚禮、節(jié)日戲會(huì)、訪親會(huì)友等場(chǎng)合，一般是男女對(duì)唱，往往唱到天明。尤其是每年的“三月三”這個(gè)黎族傳統(tǒng)佳節(jié)，青年男女聚會(huì)在山間坡野，以歌為媒，交流感情，吐傾愛意，尋找情侶。平時(shí)在生產(chǎn)勞動(dòng)中，也因興趣之所至引吭高歌，直抒情懷。在一些家族性的慶典上，德高望重的長(zhǎng)者，也常常即席吟唱包羅萬象的“經(jīng)典”性黎歌，這種吟唱通霄達(dá)旦。

存在的價(jià)值：在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黎族歌謠又有新的發(fā)展。它以革命的內(nèi)容和昂揚(yáng)的格調(diào)，取代了原來歌謠中的落后、消極部分和如泣如訴的吟嘆，成為教育人民打擊敵人的戰(zhàn)斗武器。如<五指山上五條河>，堅(jiān)定樂觀的情緒，欣喜深情的唱詞，表達(dá)了黎族人民堅(jiān)強(qiáng)的革命信念，聽后使人意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)。黎族歌手層出不窮，成批涌現(xiàn)，最知名的有符其賢等。

意義：黎族歌謠，以其內(nèi)容豐富的歌詞配以形式多樣的曲調(diào)，有優(yōu)美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳樸、樂觀、耿直和剛毅的性格。

5、海南黎族竹竿舞也叫跳竹竿，黎語意為“跳柴”，原是黎族一種古老的祭祀方式。

存在的價(jià)值： 隨著海南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術(shù)舞臺(tái)，而且還成為海南歡迎中外來賓和游客的一種禮節(jié)和儀式。如今,小小的竹竿，儼然已經(jīng)成為海南旅游文化和民族風(fēng)情的一種象征符號(hào)。

意義：造型多樣、舞姿優(yōu)美和難度極高而獨(dú)樹一幟。

二、請(qǐng)列舉5種你所在的地區(qū)的民俗活動(dòng)，并分析其存在的價(jià)值及意義？

答：

1、海南儋州調(diào)聲。

存在的價(jià)值：儋州調(diào)聲是僅流傳于海南省儋州一地并具有獨(dú)特地域風(fēng)

格的民間歌曲，用儋州方言演唱，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，感情熱烈，可歌可舞，被譽(yù)為“南國藝苑奇葩”。儋州調(diào)聲主要特色是男女集體對(duì)唱，把唱歌與舞蹈融為一體，是民間文化優(yōu)秀遺產(chǎn)。2006年5月20日，儋州調(diào)聲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。意義：儋州調(diào)聲歷史悠久，它集中地反映了古代海南音樂的發(fā)展過程，對(duì)研究海南古代音樂發(fā)展有重要的意義和歷史價(jià)值，曾獲得美國、加拿大等國際音樂專家和國內(nèi)音樂界人士的高度評(píng)價(jià)。儋州調(diào)聲是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，在不同歷史時(shí)期都發(fā)揮著特有的作用，是海南文化的重要品牌之一。調(diào)聲歌會(huì)是群眾自娛自樂、自我教育的一種良好形式，儋州市政府已決定將每年的八月十五定為“中秋調(diào)聲節(jié)”，用以全面保護(hù)調(diào)聲。

2、海南儋州孔明燈，在我家鄉(xiāng)那里也可以叫天燈。每年的農(nóng)歷七月十五，也就是所說的“鬼神節(jié)”。在我們的家鄉(xiāng)都流傳著這樣的習(xí)俗，放——孔明燈。

存在的價(jià)值：相傳它是由大陸流傳到海南的，演變至今已成為當(dāng)?shù)氐囊环N很有特色的民間風(fēng)俗。

意義：每逢喜慶日子或盛大的節(jié)日，人們都點(diǎn)起文燈來表達(dá)他們的美好心愿。點(diǎn)燃文燈前人們都要在燈上寫出自己的愿望，與天燈一起冉冉升向蒼穹，以祈求心愿能實(shí)現(xiàn)。

3、海南儋州人的結(jié)婚風(fēng)俗。過去儋州男女的婚配起始于兩種原因：一是父母包辦、媒妁之約，這與其它無異；二是野游對(duì)歌、自由戀愛，這就極具儋州特色——趁集日歌墟，搶個(gè)“手信”<手絹等小信物>，夜里相約以歌傳情，若鸞心遂鳳意，再行媒妁，便成良緣。

存在的價(jià)值：儋州人審勢(shì)處事大處與其它地方無異，但細(xì)節(jié)自成一格，也便成就了儋州獨(dú)特的風(fēng)土人情。

意義：成婚之前，無論自由戀愛抑或是父母之命，須有送聘禮之舉。就算是兩人情意相悅私訂了終身，那男方也還得請(qǐng)個(gè)掛名媒人，帶上三五個(gè)親友，拎雞，扛酒，挑著一擔(dān)的包子<如路途較遠(yuǎn)也可讓親家那邊備著，到那里后再挑上>，還得有人抱了一捆甘蔗，不知是否有生活甜美的寓意，沿海的漁民，那還要提著一條上好的紅魚干，也不知是否帶著紅火有余的祝愿。一行中得有一人是男方認(rèn)為有福氣的人，如是人財(cái)興旺最好，但起碼也是家里人丁興旺的——可別以有多子多福觀念斥之，這乃千年遺風(fēng)，4、海南儋州的清明節(jié)。后人到先人的墓地上去拜祭打掃，會(huì)獲得一年的心靈平安。

存在的價(jià)值：先人的陵墓在清明節(jié)經(jīng)過后人的打掃修理和添土護(hù)坡，可以防止雜草蔓延和水土流失，使墓地氣象一新，生機(jī)勃勃。

意義：人們紛紛放下手頭的工作，抽空回鄉(xiāng)和家人一起到祖先墓地拜祭，以追念祖先功德，同時(shí)表達(dá)對(duì)先人的緬懷思念之情，這兩天，海南儋州的節(jié)日氣氛甚至比春節(jié)、中秋還要濃烈。

5、海南儋州山歌劇。

存在的價(jià)值：儋州山歌劇雖說是個(gè)地方小劇種，卻也有八十年歷史了。在有著“詩鄉(xiāng)歌?！敝Q的儋州，山歌劇曾有過一段最活躍時(shí)期，在上世紀(jì)80年代，儋州城鄉(xiāng)共有十幾支山歌劇團(tuán)（隊(duì)），那時(shí)一次全縣

調(diào)演，就一連上演十幾出劇目。這個(gè)散發(fā)著濃郁地方特色的藝術(shù)品種，是那樣吸引人們的目光，不管是來自大城市的學(xué)者專家，還是采風(fēng)獵奇的旅行者，更不要說對(duì)它如癡如狂的本地民眾，儋州山歌劇奇異的芳香，使儋州這塊土地增添了迷人魅力。

意義：儋州山歌劇是海南為數(shù)不多的四個(gè)地方劇種之一，它有著鮮明的地域特色，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，它隨中國的新文化運(yùn)動(dòng)而興起，伴隨新中國的腳步成長(zhǎng)。在幾十年的發(fā)展進(jìn)程中，很多有才華愛藝術(shù)的人對(duì)它傾注過心血與汗水，它已形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和戲劇特征。