第一篇：挖掘民俗文化 創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游

挖掘民俗文化 創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游

北京山合水易規(guī)劃設(shè)計院專注于鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)休閑的規(guī)劃與設(shè)計。尤其在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃上積累大量的經(jīng)驗，專家們的工作平臺已經(jīng)從最開始的規(guī)劃與設(shè)計跳躍到了創(chuàng)意與創(chuàng)新之上，目的是讓鄉(xiāng)村旅游由大發(fā)展邁向大繁榮，從中國模式走向世界模式。

在鄉(xiāng)村旅游標準化規(guī)劃，同質(zhì)化規(guī)劃的今天，北京山合水易規(guī)劃設(shè)計院的專家們從民俗文化的角度區(qū)創(chuàng)新旅游規(guī)劃。

梳理民俗文化，是為創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游尋找基礎(chǔ)。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！泵總€區(qū)縣、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、甚至每個村都有可能會猶豫中不同的民俗風(fēng)情。民俗文化種類繁多，對傳統(tǒng)服飾文化、茶文化、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化、民間習(xí)俗文化、中國神話故事、民間傳說、圍棋等內(nèi)容的深入挖掘，把這些文化內(nèi)涵注入農(nóng)產(chǎn)品、注入各功能分區(qū)、融入主題旅游，是新經(jīng)濟時代的呼喚。繼產(chǎn)品經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟以后，目前已經(jīng)進入體驗經(jīng)濟時代，如何創(chuàng)造性地位特定高端消費者量身打造獨特而系列化的文化、娛樂、體驗項目，豐富鄉(xiāng)村旅游的新產(chǎn)品，有效延長游客的停留時間，進而刺激游客的消費欲望是非常重要的內(nèi)容。

北京山合水易規(guī)劃設(shè)計院的專家們主要從三個方面來挖掘民俗文化，以文化創(chuàng)意為核心為重點梳理創(chuàng)意途徑，發(fā)展創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游。

文化類型多種多樣，都可以和鄉(xiāng)村結(jié)合進行創(chuàng)意開發(fā)。而專家們對于民俗文化的深度挖掘勢必為鄉(xiāng)村旅游譜寫意義詩篇，彈奏清泉之音，民俗文化的注入更是保證了現(xiàn)代商業(yè)性和文化傳承性的共存，使鄉(xiāng)村旅游擁有了可持續(xù)的生命。

泉想要讓您的鄉(xiāng)村旅游與眾不同，獨具魅力，請您去看看北京山合水易規(guī)劃設(shè)計院的官網(wǎng)，那里您將體會到：創(chuàng)意的規(guī)劃，魅力的源泉。

第二篇：挖掘民俗文化

作文采風(fēng)，風(fēng)采文作

——淺談民俗文化在初中作文中的滲透

《語文課程標準》指出,“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源,要有強烈的資源意識,去努力開發(fā)、積極利用?！痹诮虒W(xué)中,語文教師要樹立生態(tài)語文的實踐觀念,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土的民俗資源,實現(xiàn)語文學(xué)科與民間文化的有機整合,通過開展形式多樣的綜合性語文實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生認識傳統(tǒng)文化，熱愛民俗傳統(tǒng)，傳承祖國燦爛的民俗文化，從而提高學(xué)生作文興趣，增添學(xué)生作文底蘊,使學(xué)生的文章在文化作文風(fēng)靡一時的今天獨樹一幟。

一、采集民俗成系統(tǒng)

民俗文化正在全球化浪潮中逐漸迷失，對于每一個華夏兒女來說收集民風(fēng)民俗是義不容辭的責(zé)任。我國是一個多民族的國家，每一個民族都有著自己不同的風(fēng)俗，這就要求我們的學(xué)生利用每一個接觸了解的機會，采用盡可能多的形式去了解、記錄風(fēng)俗習(xí)慣。并且抓住那些有著特殊含義的民俗去深入了解，把握民風(fēng)民俗與自然變化、人類活動的關(guān)系，按照一些特征把景、事、人串聯(lián)起來，從而形成自己對于當?shù)孛耧L(fēng)民俗深刻印象和獨到見解。就比如說南方以大米為主食，形成了粽子、糍粑、甜糕、米豆腐等特色食品，而北方的主食則是面。我們四川彝族的彝族年、火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)，蒙古族的那達慕摔跤大會等，這些都是我國民俗文化的閃光點。

二、品味素材思泉涌 當然，有著這么多的素材并不足夠。作文出了考查語言運用能力以外還要考查考生的認識水平、思維能力、閱讀視野、情感態(tài)度、價值取向等。因此作文素材的整理和篩選就顯得尤為重要。為了達到這個目的我覺得教師可以幫助學(xué)生就此做以下的梳理。

熟悉至少一種民俗習(xí)慣。這樣的民俗要求鮮明又亮點。我們要了解這個民俗的形式，歷史來歷，發(fā)展變化以及現(xiàn)在人們對于這民俗的看法。

貯藏至少兩三個民俗細節(jié)。光記住這些細節(jié)還是不夠的，更重要的是玩味生活細節(jié)，找到感動自己讓自己深刻記憶的瞬間，揣摩出觸動自己內(nèi)心的原因，挖掘出這些民俗瞬間包裹的核心價值。這些價值包括自然的，社會的，甚至倫理的價值。通過這些反思當下社會的麻木、無奈、缺失、困境及潛藏的危機，從而引出更深刻的東西來，并試著在民俗文化中找到解決現(xiàn)在社會問題的答案。

三、立意高遠則文勝

唐代王維說：“凡畫山水，意在筆先。”張彥遠也說：“意在筆先，畫盡意在。”“骨氣形似，皆本于立意?！绷⒁庥懈叩蜕顪\之分。清代王原祁說：“如命意不高，眼光不到，雖渲染周致，終屬隔膜?！边@就是說我們寫好一片文章，重要的是要有一個恰當?shù)牧⒁狻?/p>

當然，立意還需新穎，需要我們發(fā)現(xiàn)生活中與眾不同的美，融入我們自身的觀點從而來表達我們對祖國民風(fēng)民俗的熱愛，對祖國各色山水的贊美。立意新穎需要與眾不同的多向思維，跳出陳舊的思維框條，在順向思維的基礎(chǔ)上更要注重逆向思維，發(fā)散思維。打破原有的思維定勢和立意構(gòu)思方式，以獨特的思維視覺去審視題目中所蘊含的內(nèi)容，避開他人常寫內(nèi)容，寫他人之未寫，能他人之不能。即使是同一民俗也可以從不同的角度去審視切題，打破思維定勢，以歷史為背景，站在社會的角度，時代的高度多角度、多側(cè)面去思考，就一定能在鐐銬下跳出屬于自己的舞蹈。

就《社戲》一文來講，作者在文章中融入了大量的民俗畫面，但也沒有僅僅停留在民俗介紹的表面，而是將自身的生活感受融入民俗中，以全新的視覺去詮釋民俗。

四、民情鄉(xiāng)味新文風(fēng)

俗話說，“一方水土養(yǎng)育一方人”。隨著地理環(huán)境，歷史背景的變化，每個人的家鄉(xiāng)都有著自身獨特的人文環(huán)境。就我們所處的南江這座小城而言，藏在大巴山深處，交通不便，經(jīng)濟發(fā)展不發(fā)達，但這里卻有著優(yōu)美的風(fēng)景。我們可以春賞山花，夏品綠水，秋觀紅葉，冬覽冰掛。一步一景，一步一色，一步一形，一步一態(tài)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在自然美景中做心與眼的交流，體會有聲和無聲的對話，可以盡情的享受這五彩斑斕，自然純凈，原始古樸的自然之美。

這里還有悠久的紅色歷史。從鮮血染盡的山花杜鵑到生命堆砌的紅四門，從戰(zhàn)地指揮所的禹王宮到二十萬巴南兒女的紅軍烈士陵園，從朱德的扁擔到巴山背二哥，處處皆故事，滴滴含血淚。因此欣賞家鄉(xiāng)風(fēng)貌，品味家鄉(xiāng)歷史是作文風(fēng)格獨樹一幟的必選之路。

在魯迅的《故鄉(xiāng)》中講述了一系列有關(guān)江南水鄉(xiāng)的生活趣事，例如月夜刺猹，雪地捕鳥，潮汛拾貝等。而我們南江也有著自己的特色故事，我們可以去梯田欣賞金色的菜花，可以去小巫峽拾撿美味的菌子，可以去長赤品嘗川味麻餅。指導(dǎo)學(xué)生用精致的語言把這些故事結(jié)合在自己的作文中，就會形成有著南江獨特風(fēng)味的美文。

總之，采風(fēng)民間，收集民間故事，品味民間文化歷史，構(gòu)建自己的文章風(fēng)格。但想要妙筆生花，僅有這些還是不夠的，還需要積累更多的優(yōu)秀的語言文字，比如家鄉(xiāng)的方言、俚語，形成屬于學(xué)生自己的作文資源，才能在百花齊放的作文大潮中贏得學(xué)生自己的春天。

第三篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專業(yè)班級：采礦本10-3班學(xué)號： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發(fā),分析了民俗文化的特點,認為民俗文化是一種實用文化,并且可以為旅游業(yè)所利用.同時本文闡述了民俗文化在與現(xiàn)代文化和旅游經(jīng)濟的交融發(fā)展中如何進行合理的利用和保護問題

關(guān)鍵詞: 民俗文化 旅游經(jīng)濟 旅游業(yè)

近年來，民俗風(fēng)情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項目一展風(fēng)采，民俗村、民俗風(fēng)情園等新建的人文旅游資源景點如雨后春筍般出現(xiàn)，民俗文化在進入旅游業(yè)的伊始就以其對旅游者強大的吸引力而備受青睞。旅游業(yè)對民俗文化資源的開發(fā)于弘揚優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領(lǐng)域，尤其是在旅游業(yè)發(fā)展到更高階段的今天，人們常常尋求對之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對象，不僅要在自然風(fēng)光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區(qū)的文化狀態(tài)，對整個風(fēng)貌進行比較深入的了解。旅游部門如何才能滿足游客的這一愿望呢？除了將旅游項目搞得豐富多彩外，還要弘揚民俗文化精華，這是民俗文化能成為優(yōu)秀旅游項目的基礎(chǔ)。旅游文化在發(fā)展中，必定要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的聯(lián)絡(luò)點，民俗文化恰好在這一聯(lián)絡(luò)點上。從2001年國慶黃金周各地的旅游項目來看，以民俗文化作為旅游項目的活動深受游客歡迎。如山西開發(fā)的黃河民俗游、河北開發(fā)白洋淀水上風(fēng)情游就是其中的兩項。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用，并保持自己的特點，使開發(fā)的民俗旅游項目令人耳目一新，這是一個值得思考的問題。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不是斷裂的，文化的發(fā)展建設(shè)并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內(nèi)質(zhì)和外層的顯象，是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的重要一翼，它是人類全部生產(chǎn)實踐和創(chuàng)造生活凝聚而成的智慧結(jié)晶，它具有實用與審美統(tǒng)一的特征。桂林山水傳說、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點。它們是特化的精神產(chǎn)品，關(guān)聯(lián)著民間對自然風(fēng)光的審美情趣，儺舞所表現(xiàn)出來的則是那種對勞動的熱愛，如《紡織娘》展現(xiàn)的是具有農(nóng)村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內(nèi)涵可以讓人從不同的側(cè)面窺見其實用的審美觀。實用與審美的統(tǒng)一很早就出現(xiàn)在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現(xiàn)并經(jīng)過實踐的檢驗，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統(tǒng)。因而今天在開發(fā)民俗文化旅游項目時，要發(fā)揮民俗在旅游中的作用就應(yīng)該繼承和弘揚民俗文化的民族性精華，開發(fā)多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實用與審美統(tǒng)一的價值規(guī)律，從而實現(xiàn)民俗文化更大的旅游價值。

在當代生活中，人們講求實效，有一定的文化素養(yǎng)，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風(fēng)光，而是想從中攝取自己所需的知識。西方人來中國是想探索一下東方神秘主義，國內(nèi)游客到異地旅游是想領(lǐng)略異地風(fēng)情，如果我們在開發(fā)民俗旅游項目時把具有東方特點或地域特點的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結(jié)構(gòu)，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，其實是對民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費。因此我們要深刻認識民俗文化在旅游發(fā)展中的作用，這種認識有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學(xué)告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調(diào)節(jié)文化生活等功能，它能夠形象地解說我國各民族悠久的歷史，領(lǐng)略我們民族美好的道德情操，同時也滿足了游客了解我國歷史的愿望。如有著秀麗山水風(fēng)光的陽朔縣同樣有著淳厚的民風(fēng)，就連陽朔街頭的小吃“印子粑”也給外國人帶來東方文化的享受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對陽朔粑粑的文化感受：“在中國陽朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成‘兩塊扯不開的粑粑’，其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎？嚼著這陽朔粑粑，實令人聯(lián)想很多”。過去陽朔僅有山水旅游景點，留不住游客，如今有了風(fēng)情獨具的陽朔西街、陽朔田園游、以漓江漁民魚事活動發(fā)展而來的漁火節(jié)等自由來去的項目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國青年落戶陽朔。它給旅游者帶來異彩的、情趣濃郁的快樂，并極大地吸引了游客

擴大了客源。民俗文化還是一種實用的文化，它具有實用意義，它能夠深層次地展示我國各民族特色。這在節(jié)日文化中最為明顯。外國游客在參加我們的節(jié)日活動時就能真切地體會到節(jié)日的文化感。如今各地都利用節(jié)日活動展示民俗文化，這也是發(fā)揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關(guān)不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為社會的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開發(fā)，在某種程度上來說是對祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護。民俗旅游是以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅游活動，這種旅游活動也可以說是一種文化交流、文化傳播的過程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強化作用。中華民族是56個民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國家旅游局隆重推出了’95中國民俗風(fēng)情游，把民俗旅游列為當年的旅游主題，大大推動了我國民俗旅游的發(fā)展，使之成為最有特色的旅游，也翻開了民俗文化作用于現(xiàn)代化嶄新的一頁。云南的旅游自1995年以來日漸熾熱，成為名副其實的旅游大省，除了得益于其獨特的 “一山分四季，十里不同天”的地理條件，還得益于她擁有得天獨厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領(lǐng)略民俗風(fēng)情。無論是在阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項目。他們在集中財力開發(fā)秀麗的自然景觀的同時也集中財力開發(fā)少數(shù)民族人文景觀，并且有目的地加以保護，在保護中發(fā)展起來的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂就是在保護中得到更好地開掘，成為人們了解納西文化的一個窗口。彝家的掛包及服飾也是保護和開掘中成為暢銷的旅游紀念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩瑪，是石林景區(qū)最好的導(dǎo)游。在開發(fā)和保護中一支支民俗表演隊走出村寨到都市、到各旅游城市一展風(fēng)采，在桂林的不少旅游景點中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態(tài)勢，原因之一是政府在開發(fā)民俗旅游項目時充分調(diào)動了群眾的參與積極性，并因勢利導(dǎo)對民俗中的糟粕進行揚棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場，這種揚棄民俗糟粕的過程無疑是一種保護優(yōu)秀民俗文化的過程。因而民俗文化與旅游發(fā)展相得益彰，形成了雙贏的喜人結(jié)局。

民俗文化進入旅游業(yè)，便從單一的自娛自樂變成了“旅游商品”。它需要符

合市場規(guī)律、應(yīng)注意市場導(dǎo)向與資源導(dǎo)向的有機結(jié)合才能得以生存。有些地方有些部門開發(fā)民俗旅游項目時，剛開始還保留民俗的本來面目，后來因市場的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結(jié)果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對民俗文化的保護。民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則：旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經(jīng)面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足。旅游點的時常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國把橫斷山區(qū)的一個小村落劃定為世界民族人文保護區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，對與不同的時期的民俗盡量給予時間說明，另一方面是向當?shù)鼐用裥麄鹘逃?，出了極少數(shù)野蠻愚昧的無知的民治之外。民俗文化是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟 發(fā)展，文化交流的同時更應(yīng)該保護自己的文化傳統(tǒng)，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續(xù)發(fā)展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強，越是在這種時候我們越要清醒地認識到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價值是由其精神價值、文化價值、經(jīng)濟價值三者所構(gòu)成的。民俗文化的精神價值表現(xiàn)在它能使旅游者從民俗風(fēng)情中觸摸到民族的性格，從其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵中感受到一種民族的精神。龍舟風(fēng)俗能給人以一種奮發(fā)向上、團結(jié)奮進的團隊的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現(xiàn)了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經(jīng)濟在為社會創(chuàng)造精神價值的同時完善自身的文化價值。民俗是傳承自身文化創(chuàng)造成果的一個重要方式，民俗風(fēng)情展演、民居旅游等項目都給游人以文化上的享受。民俗風(fēng)情一方面調(diào)節(jié)了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺有著當?shù)孛袼滋厣奈乃嚬?jié)目無疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時，旅游項目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無處可去，九十年代開始旅游部門看準了民俗旅游的良好前景，于是引進外資辦起了民俗風(fēng)情園，近年來民俗旅游吸引游客的優(yōu)越性更是使經(jīng)營者自覺地去開發(fā)民俗旅游項目，如今不論你在景點還是在市里都能欣賞到好看的民俗風(fēng)情歌舞。民俗的文化價值經(jīng)過開掘更

能使人領(lǐng)略深厚的民族歷史感。“陜西社火”是被人稱作土得掉渣的民間藝術(shù)，而經(jīng)過陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國際文化交流的項目遠赴德國柏林并引起轟動。那神奇威嚴的社火臉譜的安塞腰鼓令德國人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價值，還可以通過參與旅游實現(xiàn)自己的經(jīng)濟價值。如果說陜西社火只是展現(xiàn)民間藝術(shù)的話，那么，第13屆大連服裝節(jié)開幕式文藝演出中的節(jié)目：OK，大連?。ㄉ裾{(diào)）則是以古老的祭祀說唱藝術(shù)來為現(xiàn)代文化服務(wù)，它融民俗的精神價值、文化價值、經(jīng)濟價值于一體，使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。同樣，山東濰坊風(fēng)箏節(jié)的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風(fēng)箏傳統(tǒng)的濰坊楊家埠年產(chǎn)風(fēng)箏140萬只，風(fēng)箏銷往五大洲64個國家。山西民間鑼鼓隊，則舞出了民間藝術(shù)的雄風(fēng)，他們以經(jīng)濟實體的形式經(jīng)營，鼓聲響遍全國。廣西龍脊壯鄉(xiāng)原來是貧困鄉(xiāng)，自從被辟為民俗風(fēng)情旅游區(qū)后，人均收入大幅度提高，現(xiàn)已脫貧致富?？梢姡Ⅲw地展現(xiàn)民俗旅游文化價值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業(yè)對民俗文化的開發(fā)情況來看，在如何將民俗文化更好地與旅游發(fā)展相結(jié)合，如何完善、精化民俗旅游產(chǎn)品等方面仍需作一定的努力。旅游業(yè)開掘民俗文化資源要充分發(fā)揮民俗文化的作用，多方位立體地體現(xiàn)民俗價值，在開發(fā)中要牢牢樹立保護意識。這種保護性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

第四篇：挖掘農(nóng)耕文化,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

挖掘農(nóng)耕文化 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

——官店鎮(zhèn)“金海水車”鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

官店鎮(zhèn)先鋒村黨支部書記 陳 均

【摘要】近年來，以農(nóng)業(yè)耕種文化、傳統(tǒng)民俗文化等各種民間傳統(tǒng)文化為載體的鄉(xiāng)村旅游被列為產(chǎn)業(yè)迅猛掀起發(fā)展浪潮，已成為一些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)支柱，推動了經(jīng)濟社會發(fā)展。本文結(jié)合官店鎮(zhèn)實際，探討如何在以鄉(xiāng)村旅游作為一大新興產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟社會發(fā)展浪潮中發(fā)揮優(yōu)勢，挖掘、開發(fā)和保護并重發(fā)展，并實現(xiàn)良性循環(huán)。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)耕文化 官店鎮(zhèn) 鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè) 農(nóng)耕文化是指由勞動人民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心的一種集儒家文化及各類宗教文化為一體的具有獨特內(nèi)容和特征的農(nóng)業(yè)耕種風(fēng)俗文化。主體包括農(nóng)耕器具，語言，戲劇，民歌（山歌），耕作傳統(tǒng)，民俗風(fēng)情及各類祭祀活動等。追溯農(nóng)耕文化起源有一句“男耕女織”之說，它不僅是指早期的勞動分工，也是農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)。早在河姆渡時期，出土的谷物化石，則說明農(nóng)耕由此（或更早）產(chǎn)生。以此，人們的活動便以“男耕女織”為中心，而隨時間推移，長期沉淀形成了一種文化內(nèi)涵及外延、各種表現(xiàn)形式（如前方所述語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動）等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的文化類型。

近年來，官店鎮(zhèn)黨委政府為貫徹縣委政府“生態(tài)立縣、農(nóng)業(yè)

穩(wěn)縣、工業(yè)強縣和旅游活縣”戰(zhàn)略，依托豐富的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)存資源，著力挖掘至今稀存于世的農(nóng)耕器具，語言，戲劇，民歌（山歌），耕作傳統(tǒng)，民俗風(fēng)情及各類祭祀活動等資源，立足鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，促進了經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

一、官店鎮(zhèn)基本情況

官店鎮(zhèn)位于貴州省遵義市習(xí)水縣東南部，東壤桐梓縣、南靠桃林鄉(xiāng)，西接二里鄉(xiāng)，北鄰雙龍、仙源兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)，面積137.8平方公里，耕地1136.5公頃。轄9個村，1個居委會，82個村民組。至2010年末，全鎮(zhèn)32096人。海拔505～1758米，大部分為山谷地帶。水文資源豐富，綿延25公里的官店河將官店鎮(zhèn)的版圖一分為二，清澈見底的河水緩緩流下，清水溪、長灘河、半溝、堯村溝、淘灘溝等支流和筧槽溝、小溪溝、張村溝等溪流源源不斷地注入官店河，官店河長灘河在官店場匯合流入沙溪河，在二里鄉(xiāng)境內(nèi)與桐梓河匯合，流入赤水河，注入長江。官店橋、長征橋和水車園大橋三橋橫跨長灘河，將東、西街相連，天星橋、連心橋兩座獨具黔北古風(fēng)古色的木橋把街東街西之南北兩岸和諧連接。紅軍烈士紀念碑矗立在東街紅軍山上，古建筑陸家祠堂隔官店河與之相望，東端官店中學(xué)寬敞亮麗，綠草如茵。集鎮(zhèn)面積1.5平方公里，常住人口3500人。

官店鎮(zhèn)政府所在地距縣城96公里，距桐梓66公里，距遵義100公里，與毗鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有公路相通，每天20班客車經(jīng)官店來往于習(xí)水、桐梓、遵義之間。

官店鎮(zhèn)主要礦產(chǎn)有無煙煤、風(fēng)化煤、赤鐵礦等。農(nóng)產(chǎn)品有水稻、玉米、小麥、紅薯、洋芋、大豆、油菜籽及其菜油等。林產(chǎn)品有小竹筍、紅星柚、李子、柑子、梨、桃等，畜禽產(chǎn)品有豬、牛、羊和雞、鴨等。水動力工具主要有水車、龍骨車、水碾、水碓、水磨、水硌柜等。主要有清水溪、半溝、長灘溝、中山、筧槽溝、淘灘溝等自然景觀。

二、官店鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化和歷史自然資源概述

官店歷史悠久，人文、農(nóng)耕等傳統(tǒng)文化資源豐富氛圍濃厚。官店場原在人朝壩（今官店村白果壩組老官店，水車園附近），是古仁懷通往桐梓、遵義之要道。場內(nèi)一店，十分講究，過往官商喜歡進住，官店由此得名，并逐漸取代原有名稱，距今已有400多年的歷史。歷史上，官店曾隸屬仁懷縣。1915年成立習(xí)水縣后，官店隸屬習(xí)水縣至今，先后設(shè)鄉(xiāng)、公社和區(qū)。1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)，官店設(shè)鎮(zhèn)。勤勞、勇敢、智慧、淳樸的官店人在長期的勞作過程中，積淀了官店鎮(zhèn)傳統(tǒng)而文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，演繹了官店鎮(zhèn)古老而悠久的農(nóng)耕文化。

（一）悠久的農(nóng)耕文化。清晰可見的水動力工具，在官店鎮(zhèn)有三百多年的歷史。由于水利、電力發(fā)展滯后的原因，水車、水碾、水碓、水磨、水硌柜和龍骨車等水動力工具，曾給這里的發(fā)展立下了汗馬功勞，至今仍有不少農(nóng)戶用水車灌溉農(nóng)田。每到播種、插秧季節(jié)，官店河兩岸一排排轉(zhuǎn)動的水車，成為官店鎮(zhèn)一道獨具特色的風(fēng)景。

（二）傳統(tǒng)的祭祀文化。官店人至今仍保存著祭祀習(xí)俗，每逢特殊日子，他們就會舉辦一定的儀式，向神靈致敬和獻禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助自己或家人達成靠人力難以實現(xiàn)的愿望。祭祀的場所一般多在寺廟內(nèi)，如玉皇觀、飛龍寺、飛鳳寺、清科寺等，也有在家里和墳?zāi)骨凹漓氲?。特別是每年二月份由群眾自發(fā)組織的規(guī)模盛大，參與人數(shù)眾多的“二月二龍?zhí)ь^〃祭龍活動”，是官店人傳承了近千年的民俗傳統(tǒng)，尤具價值。

（三）完好的長征遺跡。1935年1月17日，遵義會議結(jié)束后，由劉伯承、陳云率領(lǐng)的九軍團、軍委縱隊和五軍團合編的中央縱隊先后于21日至24日途經(jīng)官店。21日，由劉少奇、李卓然率領(lǐng)的五軍團抵達官店，并在官店轄區(qū)內(nèi)九里與黔軍交戰(zhàn)。同日，九軍團開至官店地域，向溫水偵察警戒。22日，五軍團司令部宿營官店，次日前往雙龍。24日，李德行至九軍團與軍團首長一起行軍，晚上抵達官店宿營。為緬懷革命先烈，官店鎮(zhèn)于1966年12月修建長征紅軍烈士紀念碑。矗立于紅軍山的長征紅軍烈士紀念碑是官店鎮(zhèn)中小學(xué)生及青年志士的愛國主義教育基地，是本地黨員干部、蒞臨官店的領(lǐng)導(dǎo)嘉賓及游客重溫長征歷史傳承長征精神的教育基地。

（四）豐富的古遺址。一是陸家祠堂。位于官店河濱街對岸團圓壩。土木結(jié)構(gòu)四合院，占地1000多平方米。大門有石雕，進后上方屬籮篼頂，繼而是戲樓，兩側(cè)為住房，堂內(nèi)上方設(shè)神王牌，分內(nèi)外廳。1950年解放后，祠堂公有化，先為棕絲廠，后

作民居，現(xiàn)無人使用。二是蠻子洞。官店河畔，古人留下67個蠻子洞。洞為人工鑿成，有鏨子路路，洞口方形，邊長1米余。洞內(nèi)稍寬，深2米許，頂中較高，最高1.4米左右。兩洞相近，有通道。相傳，這些洞為古人棲息之用，現(xiàn)稱“蠻子洞”或“先人洞”。

（五）多彩的自然景觀。官店水文資源豐富，綿延25公里的官店河將官店鎮(zhèn)的版圖一分為二，多條大小不一的溪流，形成了多個美麗、壯觀的自然景觀。

1.清水溪自然景觀群。從官店鎮(zhèn)政府出發(fā)，向東行駛5公里，一幅仙境般的畫面映入眼簾，五座大山像剛睡醒的雄獅欲匍匐前行，中間卻伸出一根沖天的巖柱。遠處農(nóng)家的屋頂上，炊煙繚繞，河水穿境而出，這就是清水溪。走近，兩條河流從巖柱兩邊涌出交匯，涇渭分明，相鄰150米內(nèi)，兩座人行橋橫臥在兩條河上，見證著清水溪的變遷。往前走，存有清制大鼓的清科寺，傳出一股濃濃的香味。再往前走，自然形成的天橋和溶洞令人心曠神怡。這里，山水林田人融合在一起，給人以世外桃源的美感。

2.半溝自然景觀。從官店鎮(zhèn)政府出發(fā)，往南走1500米，便可來到半溝。抬頭望去，滴水巖直沖云端，左邊山高坡陡，太陽直射時間每天不超過3小時，是納涼好去處。

3.中山自然景觀。從官店鎮(zhèn)政府出發(fā)，向西走5公路，萬丈懸崖中山直逼胸前，給人以無限刺激感。

4.筧槽溝天然瀑布。距鎮(zhèn)政府不足2公里，有一天然瀑布，高約50米，由于坡陡，瀑布恰似天上直流而下。

5.淘灘溝自然景觀。官店鎮(zhèn)政府往西走10公里，可到淘灘溝。

6.萬畝油菜花，連綿的金色海洋。每年3月初至4月上旬，自仙源鎮(zhèn)箐角到官店鎮(zhèn)里師，富有立體感的萬畝油菜花競相綻放，引來成群蜜蜂和蝴蝶，走在田間小道，如癡如醉。

7.傳統(tǒng)水車。每年春夏，官店河沿河兩岸，用于農(nóng)灌的水車不停地轉(zhuǎn)動，在為水稻提供水分的同時，也給人們留下無限遐想，不少人慕名而來，也有不少人駐足觀看。

總之，官店人民在官店這片熱土上相互融合和依存而繁衍生息，勤勞勇敢而自強不息，在長期的勞動生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化。以水車、水碾等為代表的農(nóng)耕文化積淀深厚，源遠流長；以上墳插青、膜拜祭龍為代表的祭祀文化神秘璀臻，古樸濃郁；以紅軍山、紅軍橋為代表的紅色文化深諳誨人，催人奮進；以玉皇觀、清科寺為代表的宗教文化等，無不都是官店人民在這塊熱情的凈土上沉積下來的寶貴精神財富和物質(zhì)文化資源，是社會經(jīng)濟發(fā)展的“富礦”。

三、立足鎮(zhèn)情，深挖農(nóng)耕文化資源優(yōu)勢，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè) 官店鎮(zhèn)區(qū)位好，通江達海方便；氣候溫和，土壤肥沃，適宜水稻、油菜等農(nóng)作物生長；海拔高差大，地形復(fù)雜，有很多自然景觀；農(nóng)耕文化濃厚，民間習(xí)俗特別，能展現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式；河道流域長，河水清澈，支流、溪流眾多，水資源豐富，有較好 的開發(fā)基礎(chǔ)。

（一）挖掘農(nóng)耕資源，突出本地特色，打造農(nóng)耕文化展覽品牌

伴隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐，農(nóng)村社會快速進步，農(nóng)業(yè)科技日趨發(fā)達，耕種機械化迅速取代傳統(tǒng)耕種方式，現(xiàn)代化高科技產(chǎn)品以掩耳不及迅雷之勢不斷占據(jù)原始傳統(tǒng)生活用具。因此，在推進官店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中，必須發(fā)揮絕對優(yōu)勢、比較優(yōu)勢和要素稟賦原則對農(nóng)耕文化資源進行深度挖掘、重組、包裝、打造，形成具有地方特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品。官店農(nóng)耕文化資源雖然豐富，但還處在一種自發(fā)開發(fā)和待開發(fā)狀態(tài)，尚未形成規(guī)模、規(guī)范、有序的良好市場局面，因而沒能在經(jīng)濟發(fā)展中形成優(yōu)勢或優(yōu)勢不明顯。所以應(yīng)根據(jù)外地經(jīng)驗，有重點地挖掘優(yōu)勢資源，形成具有本地特色的文化和文化產(chǎn)品，再把這些特色文化和產(chǎn)品精心打造成品牌（如建成一所搜集原始和傳統(tǒng)農(nóng)耕器具齊全、功能完備、管理科學(xué)的“農(nóng)耕文化展館”），并按市場法則運作，使之成為經(jīng)濟發(fā)展的增長極，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）以農(nóng)耕觀光體驗為內(nèi)容，旅游建設(shè)為載體，以旅游商品開發(fā)為主攻方向，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)

官店旅游資源有油菜花和傳統(tǒng)水車的優(yōu)勢，可以此為主攻方向，大力開發(fā)旅游資源。還可開發(fā)其他旅游資源，如巖溶地地貌、休閑農(nóng)家樂、垂釣、趣味農(nóng)事活動、人畜（禽）合作、天然浴場等。同時，還可借助長征文化提高官店的知名度，讓外地人仰慕

官店。

1、油菜花及菜油。一是提供資金和技術(shù)扶持，按照科學(xué)方法，引導(dǎo)農(nóng)民種植優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)油菜。凡箐郎公路沿線可視范圍內(nèi)均要求種植油菜，只保留少部分土地種植蔬菜。在油菜種植時，設(shè)計能展現(xiàn)官店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的經(jīng)典口號，用油菜將字型種出來。待油菜花盛開時，宣傳口號會蕩漾在金色海洋之中。二是改進油菜籽加工方式，改造加工環(huán)境，提高油菜籽加工能力，把機械化加工和原始人工加工結(jié)合起來，讓游客在食用現(xiàn)代化加工方式加工的菜油的同時，親身感受古老加工方式的樂趣。三是菜油包裝精簡相兼，讓菜油成為游客食用拍手叫絕、購買攜帶方便的旅游商品。

2、水動力設(shè)施及其產(chǎn)品。一是給予資金扶持，引導(dǎo)農(nóng)民造好、用好農(nóng)灌水車。二是集中打造水動力觀賞區(qū)，讓游客親眼目睹傳統(tǒng)水動力工具的工作原理。三是開發(fā)水車、水碾、水碓、水磨、龍骨車和水硌柜等水動力旅游產(chǎn)品，為客人攜帶提供方便?？蓪⑺嚨人畡恿ぞ咴O(shè)計成精致美觀、大小各異僅供游客帶回家裝臵在室內(nèi)或花園觀賞的旅游商品。

3、方竹筍、蜂蜜、蕨粑、野菜等產(chǎn)品。一是通過引資實施低產(chǎn)林改造，作為旅游商品對方竹筍進行精致包裝，增加副加值。二是充分利用豐富的油菜花，發(fā)展養(yǎng)蜂業(yè)。三是引導(dǎo)農(nóng)民在不破壞生態(tài)的前提下，采掘蕨類根莖制作淀粉。四是鼓勵農(nóng)戶采摘食用野菜。讓游客游有所食，食有所戀，戀有所購。

4、民俗欣賞。一是修繕原陸家祠堂，建成官店戲院。盡可能地按照原貌維修原陸家祠堂，為民間文藝的排練、演出提出場所。二是發(fā)掘官店傳統(tǒng)婚俗文化。根據(jù)官店古老婚俗的獨特之處，還原古老婚俗習(xí)慣，給來往客人帶來應(yīng)有樂趣。三是發(fā)掘官店傳統(tǒng)祭祀文化。把在憂傷的場合中使用的傳統(tǒng)祭祀文化進行合理分離，讓有戲劇色彩部分脫離出來，形成獨立的、帶有娛樂特點的“祭祀”活動。四是發(fā)掘官店傳統(tǒng)民間文藝。搜索官店歷史傳統(tǒng)民間文藝，如嗩吶文藝、鑼鼓文藝等，形成各具特色的民間文藝。

（三）以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游為契機，發(fā)展外延產(chǎn)品，帶動經(jīng)濟發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的外延性，集中體現(xiàn)在它輻射范圍內(nèi)，能夠起積極帶動作用，推動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅客來了吃、喝、玩、樂、行、購是必不可少的。因而，應(yīng)根據(jù)市場需要開發(fā)和創(chuàng)新具有本地特色的“住、吃、玩、工藝品”。要建立具有黔北風(fēng)情和官店風(fēng)味的星級住宿；深度加工和打造好“金海牌〃官店純香菜油”、“官店菜油”、“二臺子方竹筍”等農(nóng)產(chǎn)品及品牌；發(fā)展和保護好竹篾、雕刻等民間手工工藝；搞好民間書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等民間文藝；培育和傳承清明、端午、中秋、春節(jié)等濃重節(jié)慶文化。把這些民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)工藝及農(nóng)耕文化進行重新定位，再認識，開發(fā)出它們的價值，形成規(guī)模經(jīng)濟。做好了這些，官店鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)就形成了集農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)祭祀文化、民間民俗文化等為一體，以農(nóng)耕文化為主，帶動其他產(chǎn)業(yè)一同發(fā)展，促進官店經(jīng)濟更

好更快發(fā)展的良好局面。

2011年3月于貴州習(xí)水縣官店鎮(zhèn)

第五篇：云南民俗文化旅游淺談

云南民俗文化旅游淺談

張茜

【摘要】民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文以分析云南發(fā)展民俗文化旅游的特征，資源優(yōu)勢，開發(fā)中遇到的問題從而認識云南的民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀?！娟P(guān)鍵詞】：云南 民俗文化 旅游開發(fā) 旅游資源

【Abstract】: As the region's most distinctive culture, folk culture is one of the important tourism culture.To develop the regional folk culture tourism and forge the typical culture of folk-custom, we should promote the development of the tourism industry.Based on the analysis of the development of Yunnan folk culture tourism features and resource advantages, this paper talks about the problems in the development of the Yunnan and introduces the current situation of the development of folk cultural tourism.【Key Words】: YunnanFolk CultureTourism DevelopmentTourism Resources

前言

近年來，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展以及對中國傳統(tǒng)民族、民俗文化的重新認識與重視，旅游業(yè)迎來一個新的增長點——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個民族地區(qū)的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、婚戀、生喪、交通以及生產(chǎn)等方面，民間所特有，并廣泛流行的愛好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動。民俗文化作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。

一 民俗文化旅游概況

1.1民俗文化的概念

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。廣泛的意義上來說它是一個國家、一個民族或一個地區(qū)集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的民俗生活習(xí)慣。民俗文化的出現(xiàn)時平凡的群居人民在日常的生產(chǎn)、生活的過程中形成的有形或無形的物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)。

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗是被民眾傳承的一種文化現(xiàn)象，民俗的核心就是傳承。

民俗是來源于人，傳承于人，規(guī)范與人，同時又隱藏于人們?nèi)粘Ｉ钆c習(xí)慣之中，民俗文化正是將民俗體現(xiàn)于大眾眼前，被大眾所知曉。因此民俗文化是傳承民俗的重要渠道之一，而民俗亦成了民俗文化的核心要素。

民俗文化因民俗的是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。民俗文化主要包括民俗的工藝文化、民俗的裝飾文化、民俗的飲食文化、民俗的節(jié)日文化、民俗的戲曲文化、民俗的歌舞文化、民俗的繪畫文化、民俗的音樂文化、民俗的制作文化等等。

自90年以來，在很多場合下，民俗文化已經(jīng)不再被大眾所認為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被開發(fā)為弘揚民族傳統(tǒng)文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。一時間，中國遼闊的大地上多出了許多大大小小的名族村、民俗城、民俗園。因此在很多人跡罕至的地區(qū)的寧靜也被一批批來自國內(nèi)外的游客打破，許多即將銷聲匿跡的民俗文化正在被知識分子挖掘，然后作為民俗文化旅游的資源展示在大眾面前。在下面的敘述中將以云南的民俗文化旅游為例，闡述云南以民俗文化旅游為主打項目的原因，及其在發(fā)展過程中的問題。

1.2民俗文化旅游概述

要了解民俗文化旅游就要先了解民俗旅游。民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去體驗當?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭６袼孜幕鳛橐粋€地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因此，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過參加民俗旅游活動，親身體驗當?shù)孛癖娚钍马?，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗文化旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

二 云南民俗文化資源概況

云南民俗文化概況及特征

全國有55個少數(shù)民族，云南就已經(jīng)占有了51個，其中人口聚居在5000人以上的少數(shù)民族就有25種，是中華民族種類最多的省區(qū)。另外，就是在這些少數(shù)民族中，白、傣、佤、怒、哈尼、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、德昂、獨龍、傈僳15個少數(shù)民族為云南特有的。各民族在漫長的生產(chǎn)生活中，共同發(fā)展，和諧相處，形能改成了豐富多彩、各具特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，為世人展示出一幅絢麗多彩的民族風(fēng)情畫卷，使云南贏得了“民族風(fēng)情大觀園”的美譽。豐富的少數(shù)民族風(fēng)情文化同時亦成為云南旅游資源構(gòu)成了一大特點。

概括起來，云南民俗文化主要有以下幾個特點：

1、民俗文化表現(xiàn)形式的多樣性。

由于民族眾多,各民族的風(fēng)俗各異,而且同一民族由于所居住的地域環(huán)境不同,也不盡相同,從而形成“十里不同風(fēng),百里不同俗”的特有現(xiàn)象,就民族節(jié)目而言,以主題來分類,可分為以農(nóng)事生產(chǎn)為主題的農(nóng)事節(jié)日,以祭祀神靈祖先為主題的祭祀節(jié),以歌舞,娛樂戀愛為主題的主會娛樂節(jié)日,以歡慶豐收為主題的慶祝節(jié),以追念崇拜人物和重大歷史事件為主題的紀念節(jié),以經(jīng)濟文化交流為主題的高業(yè)性節(jié)日等六大類.從大年初一到年三十,一年十二個月,云南月月都有民族節(jié)日,全年云南共有民族節(jié)日一百多個。

2、民俗文化明顯的特有性

中國14個民族的大部分和全部居住在云南,這就意味著14個民族的民俗在云南的表現(xiàn)具有代表性和獨有性,如回族是全國性的民族,分布極廣,全國各地均有分布,云南回族的民族風(fēng)情就沒有什么代表性和獨特性而言,而象白族,傣族就不一樣,白族雖然在四川1,貴州,湖南也有分布,但人類極少,而大理地區(qū)的白族則世人皆知提起“三月街”都知道是大理白族的節(jié)日,說到婀娜多姿,萬般風(fēng)情,能歌善舞的少數(shù)民族,人們自然只會想到孔雀之鄉(xiāng)西雙版納.這就獨具“人無我有”的優(yōu)勢.3、民俗文化表現(xiàn)的層次性

民俗文化表現(xiàn)層次多樣,但大多數(shù)層次都較低。民俗本無表現(xiàn)層次高低之分,但民俗實際上是民族生活,文化的一種表現(xiàn),與社會,經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān),層次低是指因為其社會,經(jīng)濟落后,具體表現(xiàn)在生活上相對原始和落后,云南所擁有的民族較多,所以各民族社會,經(jīng)濟發(fā)展的程度不一樣。在解放初期,占云南大多數(shù)人口的漢、白、回、彝等民族象內(nèi)地一樣處于半封建半殖民地的社會形態(tài)；傣、藏等民族處于農(nóng)奴制社會形態(tài)；小涼山的彝族處于奴隸制社會形態(tài)；而基諾、獨龍等族則處于原始公社的諸形態(tài)。

4、民俗文化的多元性.由于歷史的原因和特殊的區(qū)域關(guān)系，云南的民族民俗文化背景的多元性非常突出：一是文化特色鮮明；二是少數(shù)民族文化和中原漢文化及外來文化交融，形成了特有的文化現(xiàn)象；三是宗教文化影響的多樣性。云南不僅有許多原始的宗教，外來宗教文化的影響極深，如道教文化，基督教文化，而佛教文化在云南影響最大，既有藏傳佛教，南傳佛教，也有漢傳佛教，在一個地區(qū)三大佛教派系共存，這在佛教傳播發(fā)展史上也是獨一無二的。

5、民俗文化的神秘性

由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不盡相同，長期以來的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。云南民俗文化的特點鮮明，這就為究分發(fā)掘民俗旅游資源，推動云南旅游業(yè)的發(fā)展提供了條件。

三 云南民俗文化旅游開發(fā)優(yōu)勢

3.1 資源優(yōu)勢

云南具有豐富的、獨特的民俗旅游資源。以復(fù)雜的地理環(huán)境、豐富的生物資源和多樣性民族文化為背景形成的云南旅游資源，具有多樣性、奇異性及多重景觀組合優(yōu)良的特點。不僅自然景觀豐富多樣，而且以民俗文化為代表的人文景觀奇異多彩，為旅游業(yè)發(fā)展提供了豐厚的民俗文化底蘊，自然文化景觀與人文文化景觀之間組合優(yōu)良，相得益彰。不少景區(qū)、景點在世界上具有較高的知名度和品位（如香格里拉、麗江古城），適宜開展多種類型的旅游活動，具有發(fā)展成為世界級旅游產(chǎn)品的條件。具有鄰近東南亞、南亞周邊國家的地緣優(yōu)勢。通過建設(shè)國際大通道，配合云南境內(nèi)的公路、鐵路、航空網(wǎng)和水運建設(shè)，有利于與周邊國家和省區(qū)開展區(qū)域合作，并融入東南亞、南亞旅游圈。

3.2 基礎(chǔ)優(yōu)勢

經(jīng)過多年來對旅游業(yè)的大力投入和培育，使旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了突破性的進展，創(chuàng)建了一批知名度較高的精品景區(qū)景點，全省目前已擁有國家級和省級文明風(fēng)景旅游示范點14個；擁有10個國家級風(fēng)景名勝區(qū)，1個國家旅游度假區(qū)，位居全國第三；有48個省級風(fēng)景名勝區(qū)，6個省級旅游度假區(qū)，面積達1.3萬平方公里，為我省國土面積的3.3％，其比例位居全國前列；有昆明、大理、麗江、建水、巍山 五座中國歷史文化名城；有保山、騰沖、威信三座省級歷史文化名城。全省經(jīng)各級人民政府正式審定的重點文物保護單位1344個，其中國家級17個、省級102個，旅游綜合運輸和服務(wù)體系不斷完善，形成了相對于西部其他省區(qū)較為完整的產(chǎn)業(yè)體系和基礎(chǔ)設(shè)施比較優(yōu)勢，為云南“十五”旅游業(yè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.3市場優(yōu)勢。

根據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國有望成為世界最大的客源接納國，世界上最大的旅游目的地國家，接待國際旅游者將達到1.37億人次，占世界市場總份額的8%。同時，隨著我國國民可支配收入和閑暇時間的增多，國內(nèi)旅游需求日益擴大。這將為云南省旅游業(yè)提供更大的發(fā)展空間，全面實行“政府主導(dǎo)、全面出擊、加大投入、勇創(chuàng)名牌”。

四 云南民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題及開發(fā)建議

4.1 資源開發(fā)中存在的問題

4.1.1、資源總體開發(fā)程度不高

除昆明旅游區(qū)外，其他地州市的旅游設(shè)施較差。景區(qū)建設(shè)覆蓋面積較大，旅游路線長，景區(qū)開發(fā)程度低，服務(wù)設(shè)施還不配套，景觀資源的開發(fā)較單一，造成資源特色的浪費，開發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。

4.1.2、旅游管理差

云南旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，往往各自為政，各行其是，盲目開發(fā)的現(xiàn)象時有發(fā)生。有相當?shù)牟糠汁h(huán)境質(zhì)量高、歷史文化價值和藝術(shù)觀賞價值上乘，且具有科學(xué)考察價值的重點旅游資源得不到更深層次的開發(fā)，利用效率不高。部分地方因管理不當，造成景觀的破壞和景點的重復(fù)建設(shè)，大大損害了云南旅游地的形象。

4.1.3、保護意識差

旅游業(yè)在開發(fā)的過程中往往會因一系列的因素而對旅游資源產(chǎn)生破壞，人為破壞和建筑性破壞均應(yīng)是在資源開發(fā)中注意的部分。尤其是人為破壞，在游客游覽過程中免不了有些素質(zhì)低的游客會故意破壞旅游資源。這是因為在日常生活中，人們對身邊的諸如建筑、自然等資源的保護意識還不夠，因此才會導(dǎo)致旅游資源現(xiàn)象嚴重。

4.1.4、開發(fā)資金不足

云南旅游資源開發(fā)的資金來源不穩(wěn)定。旅游資源的發(fā)展建設(shè)本身就具有建設(shè)周期長、資金消耗大的特點。因為缺乏資金，很多旅游項目擱淺，開發(fā)速度遠不能與迅速增長的游客市場需求相適應(yīng)。

此外，諸如資源開發(fā)規(guī)劃人才匱乏，地方政府對旅游資源開發(fā)與保護政策的認識不足，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡等因素也是制約云南旅游資源開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

4.2 對資源開發(fā)的建議

針對云南民俗文化旅游資源的特點和優(yōu)勢，在以后資源開發(fā)中應(yīng)該從以下幾個方面進行：

1)、合理規(guī)劃，積極引導(dǎo)和扶持。

2)、加快配套設(shè)施建設(shè)以滿足旅游發(fā)展。

3)、建立完備的旅游資源開發(fā)體系。

4)、在民俗旅游資源的開發(fā)方式上，應(yīng)形成由點到線，由線到面的循序漸進的立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。

(1)集中開發(fā)，建立民俗旅游點

(2)聯(lián)合開發(fā)，開辟民俗旅游線

(3)系列開發(fā)，建立民俗旅游區(qū)

5)、把民俗資源的開發(fā)與其他資源的開發(fā)有機結(jié)合起來。不同類型的旅游資源的有機組合可增強資源的吸引功能。自然風(fēng)光與文物古跡的有機結(jié)合，大大提高了旅游價值。

綜上所述，由于世界旅游發(fā)展趨勢的要求和中國加入WTO后旅游業(yè)所面臨的沖擊與挑戰(zhàn)，云南民俗旅游資源異常豐富，進一步開發(fā)民俗旅游資源對云南省旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展顯得非常重要，只要開發(fā)得當，肯定會使云南旅游業(yè)再創(chuàng)新高。

五 總結(jié)

云南民俗文化旅游因其在旅游發(fā)展中具有相當大的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在資源的多樣性與獨特性，這對促進云南旅游業(yè)的發(fā)展有積極作用。為加快云南旅游市場的發(fā)展，必須立足云南旅游發(fā)展的實際，抓住對內(nèi)外開放的有利時機，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以滿足旅游者消費需求為向?qū)В瑏砼嘤仿糜钨Y源。用創(chuàng)新旅游營銷為手段，一區(qū)域旅游合作作為契機，以推進科技應(yīng)用為動力，全面推進國際旅游市場的開發(fā)和拓展。相信在未來云南民俗文化旅游將成為旅游經(jīng)濟的一個新的亮點。

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