第一篇：淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

打造旅游引擎是轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關(guān)鍵，只有增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)才能迎來一片艷陽天。

從本質(zhì)上講，旅游是一種文化活動，無論是旅游消費(fèi)活動還是旅游經(jīng)營活動，都具有強(qiáng)烈的文化性。

另一方面，從人文角度看，文化要素對旅游活動影響很大。

首先，文化為旅游經(jīng)濟(jì)提供核心競爭力。現(xiàn)實(shí)中，旅游者的物質(zhì)需求難滿足，精神文化需求更難滿足。而轉(zhuǎn)換視角不難發(fā)現(xiàn)，各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制，易于創(chuàng)出自己的特色和品牌，如果設(shè)法突出文化特色形成區(qū)間文化特質(zhì)，文化就會像一只無形的手去支配經(jīng)濟(jì)活動，創(chuàng)新旅游發(fā)展。

其次，文化給旅游可持續(xù)發(fā)展提供驅(qū)動力。國際經(jīng)驗(yàn)顯示，旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加，而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)，以北京大觀園為例，從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家，不斷發(fā)掘紅樓文化，按《紅樓夢》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵使得發(fā)展成為國內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。

再次，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合又是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢和要求。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)同屬國民經(jīng)濟(jì)中的第三產(chǎn)業(yè)，其中旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，文化是旅游的靈魂。旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在旅游業(yè)發(fā)展過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，對文化在旅游經(jīng)濟(jì)中如何發(fā)揮自己的作用并不斷地發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)如何加大自身的文化含量、兩大產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展等方面的研究將是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，與旅游有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)與否是旅游業(yè)興衰的重要因素，與文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品開發(fā)得當(dāng)與否在很大程度上又支持著相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成。

第一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互依存

從文化與旅游資源的關(guān)系來看，文化孕育著各類旅游資源，人文旅游資源的開發(fā)與鑒賞需要進(jìn)行文化的解讀。人文旅游資源屬于文化的范疇，許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源，不少文化資源只要略加開發(fā)就可成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品，這是一種特殊的、可利用的資源，是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)和依托。自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和歷史文化色彩，但自然美無疑需要從文化層面來鑒賞，需要用科學(xué)知識來解讀，而且要將自然山水轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品必須通過旅游開發(fā)這一文化手段來實(shí)現(xiàn)，因此文化性是旅游的本質(zhì)屬性。同時(shí)，旅游又為文化的交流和傳播提供了平臺，為文化資源的開發(fā)提供了載體，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了強(qiáng)大動力。旅游因?yàn)槲幕臐B透而變得豐富多彩，富有品位；文化因?yàn)槁糜蔚拈_發(fā)而變得生機(jī)勃勃，富有活力。第二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共生互融

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是密不可分的。在當(dāng)代旅游業(yè)中，任何一項(xiàng)旅游經(jīng)濟(jì)活動都是以一定的文化方式進(jìn)行的，旅游經(jīng)濟(jì)活動中的各個(gè)環(huán)節(jié)如生產(chǎn)、流通、交換、決策、管理等都或多或少地蘊(yùn)涵著各種文化因素，尤其是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)更是牢牢地建立在文化基礎(chǔ)之上。文化是旅游的“靈魂”，旅游是文化的重要載體，沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化就會缺少活力。旅游的優(yōu)勢體現(xiàn)在市場，而文化的優(yōu)勢則體現(xiàn)在內(nèi)涵。站在旅游的角度來看，抓住文化就抓住了核心價(jià)值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一個(gè)巨大市場。由此可見，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是相互融合，相得益彰，共同繁榮的。第三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動共進(jìn)

一方面，文化對旅游具有促進(jìn)作用。文化通過輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)，可以提升旅游資源的品味，增強(qiáng)旅游的精神文化內(nèi)涵，賦予旅游產(chǎn)品差異性，使旅游變得豐富多彩，給旅游者帶來較高的審美體驗(yàn)，為旅游地注入新的活力。提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，有助于形成先進(jìn)的旅游企業(yè)文化和科學(xué)的旅游發(fā)展觀，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。對文化的有效利用還可推動旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級，提升旅游產(chǎn)業(yè)的競爭力。另一方面，旅游也能推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游通過引致效應(yīng)為文化的交流和傳播提供了平臺，為文化資源的開發(fā)提供載體，有利于挖掘和優(yōu)化文化資源，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的市場化和規(guī)?；龠M(jìn)文化“保護(hù)—開發(fā)—再保護(hù)”的良性循環(huán)，促進(jìn)民族文化的保護(hù)與保存。此外，旅游與文化的有機(jī)結(jié)合還可以豐富文化的內(nèi)涵，提升文化的價(jià)值，使文化煥發(fā)出獨(dú)特的地域魅力。旅游與文化是相互依存、相互促進(jìn)的，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)整合中要把握旅游經(jīng)濟(jì)與地域文化的互融互動關(guān)系。在旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的互動中，有效地將文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，有利于豐富文化的內(nèi)涵，提高文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的附加值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的“雙贏”。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的四個(gè)層面

第一、技術(shù)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)

Lind建立的產(chǎn)業(yè)生命周期理論模型指出，產(chǎn)業(yè)融合是指由技術(shù)變革引發(fā)產(chǎn)業(yè)邊界的重新界定。產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生都建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)之上，技術(shù)創(chuàng)新在不同產(chǎn)業(yè)之間的擴(kuò)散導(dǎo)致了技術(shù)融合，而技術(shù)融合改變不同產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，使不同產(chǎn)業(yè)的成本結(jié)構(gòu)變得十分相似，消除了不同產(chǎn)業(yè)之間的技術(shù)性進(jìn)入“壁壘”，使不同產(chǎn)業(yè)形成共同的技術(shù)基礎(chǔ)，并使不同產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)邊界趨于模糊，并由于共同技術(shù)平臺的建立使融合產(chǎn)業(yè)進(jìn)入到新的市場空間?？梢姡夹g(shù)融合為產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生提供了最基本的條件。文化產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)品制作與研發(fā)技術(shù)同旅游產(chǎn)業(yè)中的旅游資源開發(fā)技術(shù)的結(jié)合便構(gòu)成了兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。第二、產(chǎn)品層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的標(biāo)志

文物、古跡、名勝、民俗、節(jié)慶、禮儀、宗教儀式、文學(xué)、戲劇等文化資源作為主要的生產(chǎn)要素推動著旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的資源和基礎(chǔ)。對這些資源的整合利用，既能使民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)等軟性傳統(tǒng)文化資源得以保護(hù)和延續(xù)，又能夠吸引游客、開辟商機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的雙贏，以達(dá)到“以文促旅，以游養(yǎng)文”的目的。利用文化資源及旅游發(fā)展元素開發(fā)出來的具有特色的旅游文化產(chǎn)品是兩大產(chǎn)業(yè)融合形成的標(biāo)志物。

第三、企業(yè)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的載體

技術(shù)融合、產(chǎn)品融合和市場融合，其最終的執(zhí)行和實(shí)施都是在企業(yè)層面，企業(yè)是促使產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)生的載體。“在產(chǎn)業(yè)融合的情況下，建立在技術(shù)融合和市場融合基礎(chǔ)之上的多樣化兼并，即使其業(yè)務(wù)呈現(xiàn)多樣化，但不同業(yè)務(wù)往往是在同一運(yùn)作平臺(如同一信息系統(tǒng)，或相同客戶資源系統(tǒng)，或同一銷售渠道等)上開展的，從而相互之間具有某種互補(bǔ)性?！甭糜萎a(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合所產(chǎn)生的結(jié)果就出現(xiàn)了從事文化旅游業(yè)、文化會展業(yè)、文物博物業(yè)、娛樂業(yè)、動漫業(yè)等業(yè)務(wù)的大量企業(yè)，這類企業(yè)的業(yè)務(wù)融合了兩大產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，并可利用同一的運(yùn)作平臺。另一方面，兩大產(chǎn)業(yè)的融合還引發(fā)了企業(yè)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，組織結(jié)構(gòu)開始由縱向一體化向橫向一體化、混合一體化、虛擬一體化轉(zhuǎn)變，正是企業(yè)層面的不斷融合才使兩大產(chǎn)業(yè)融合后的整體結(jié)構(gòu)得以逐漸形成。第四、市場層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的動力

正是由于技術(shù)融合突破了旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)原有的產(chǎn)業(yè)界限，旅游業(yè)市場和文化業(yè)市場開始出現(xiàn)交叉和滲透，從而實(shí)現(xiàn)市場的融合。市場層面的融合主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的市場運(yùn)作、市場營銷的創(chuàng)新、品牌整合與培育、資本運(yùn)營等方面。具體來看，原有的文化傳播渠道及網(wǎng)絡(luò)傳遞方式應(yīng)用到旅游業(yè)中，將使旅游業(yè)的產(chǎn)品銷售模式、文化產(chǎn)品消費(fèi)方式發(fā)生很大改變。通過市場運(yùn)作方式的整合，可使某一區(qū)域的旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品統(tǒng)一在一個(gè)市場知名度較高的品牌之下，提升產(chǎn)品的競爭力等。旅游、文化產(chǎn)業(yè)的市場融合將為旅游文化產(chǎn)業(yè)的形成提供巨大的推動力。

在現(xiàn)代旅游市場機(jī)制下，有時(shí)候，音樂可以成為文化旅游發(fā)展的重要推手 渲染景區(qū)精神和文化內(nèi)涵。

“無限強(qiáng)大的氣場是音樂最獨(dú)特的力量”，其實(shí)，每個(gè)著名地方或景區(qū)都有美麗動人的故事，地方或景區(qū)主題歌有利于充分發(fā)揮歌曲抒情功能，同時(shí)，渲染地方或景區(qū)精神和文化內(nèi)涵，使文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成。

現(xiàn)代旅游文化體現(xiàn)，以歌唱形式出現(xiàn)，歌唱卻是最具廣泛性和傳播力的文化藝術(shù)形式。同時(shí)，地方或景區(qū)若以音樂為媒介，注重原創(chuàng)性，其歌曲內(nèi)容充分體現(xiàn)地方或景區(qū)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，便于人們記憶傳唱，可為地方或景區(qū)提供了展示生態(tài)優(yōu)勢和打造自身形象的音樂名片。

“文化與旅游兩者之間具有天然的緊密聯(lián)系，如果說文化是旅游之‘魂’，音樂可稱得上‘魂中之魂’。”文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成，統(tǒng)一于文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人民群眾的旅游實(shí)踐中，但目前各地方或景區(qū)缺乏將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深入融合發(fā)展，“如果以通過音樂歌曲形式唱出地方或景區(qū)的文化內(nèi)涵，對展示中國旅游文化形象將起到積極的促進(jìn)作用?！?/p>

也有一些專家認(rèn)為，我國當(dāng)前轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的步伐明顯加快，以旅游業(yè)為代表的服務(wù)業(yè)方興未艾，人民群眾潛在的文化旅游消費(fèi)潛力正在迸發(fā)，文化助力文化旅游前景廣闊、大有可為，能夠?qū)崿F(xiàn)“1+1＞2”的良好效應(yīng)。

很多地方文化底蘊(yùn)深厚，歷史遺跡眾多，只有整合文化產(chǎn)業(yè)資源，才能使旅游業(yè)繁榮發(fā)展。或許，有些看法可以去重新認(rèn)識及總結(jié)：

一是樹立“全民意識、全球意識、戰(zhàn)略意識、經(jīng)濟(jì)意識、文化意識和精品意識”，凝聚各方合力，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的潮流，不斷發(fā)掘豐富燦爛、古老淵博的文化資源，加大實(shí)現(xiàn)對旅游線路和景點(diǎn)的文化包裝力度。

二是利用網(wǎng)絡(luò)廣告文化，擴(kuò)大旅游市場，加大旅游促銷；完善文化設(shè)施，打造旅游載體；依托文化團(tuán)體，活躍旅游形式；開發(fā)文化產(chǎn)品，增加旅游效益；加強(qiáng)文化培訓(xùn)，提升從業(yè)人員素質(zhì)，多措并舉使旅游資源實(shí)現(xiàn)最大效益。三是進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全機(jī)制、科學(xué)規(guī)劃、加大投入、招商引資、集聚人才，突出文化主題，推出一批精品線路、特色紀(jì)念品、高品位旅游設(shè)施，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品對游客的吸引力、震撼力和影響力。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是中國經(jīng)濟(jì)下一步繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，是新的增長點(diǎn)、發(fā)力點(diǎn)。很多時(shí)候各地紛紛打造“拳頭”產(chǎn)品，做大做強(qiáng)旅游經(jīng)濟(jì)。以長治市為例，城區(qū)聘請知名專家完成對東山文化旅游觀光園區(qū)整體策劃，打造“山水共融、生態(tài)共享、和諧共生”的文化、休閑、旅游和度假勝地；黎城縣培育以黎侯虎為龍頭的根雕、麥稈畫、泥塑、民間刺繡、范氏老鼓等系列民間工藝品，推進(jìn)民俗文化優(yōu)勢向旅游產(chǎn)品的品牌優(yōu)勢轉(zhuǎn)變；武鄉(xiāng)縣投資5億多元建設(shè)了八路軍文化園、游擊戰(zhàn)體驗(yàn)園，編排了大型實(shí)景劇《太行山》，使八路軍文化旅游在全國打響叫響。越來越多的文化內(nèi)涵，正在推動旅游產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

希望在未來文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，更好的整合旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)資源，挖掘提煉文化底蘊(yùn)，推動旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。把更好的一面展現(xiàn)在大眾面前，打造真正的文化旅游、高品位的文化旅游，以一種吸引力、震撼力和影響力去營造旅游市場。

第二篇：蒙古文化內(nèi)涵的挖掘?qū)?nèi)蒙古旅游文化發(fā)展的作用

蒙古文化內(nèi)涵的挖掘?qū)?nèi)蒙古旅游文化發(fā)展的作用

（林富平內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院 呼和浩特 010018）

摘要

內(nèi)蒙古自治區(qū)擁有豐厚的民族文化旅游資源,但長期以來,卻一直沒有很好地挖掘利用。原因固然很多,但最主要的是沒有建立起一個(gè)明確的開發(fā)理念,對內(nèi)蒙古自治區(qū)民族文化旅游資源缺乏正確的認(rèn)識和理解,在開發(fā)內(nèi)容和模式選擇上思路單一,通過對草原旅游文獻(xiàn)探討與個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)低級,景點(diǎn)雷同性強(qiáng)，文化內(nèi)涵不足是目前草原旅游開發(fā)中主要存在和亟待解決的問題。本文以我國最主要的草原目的地——內(nèi)蒙古自治區(qū)為例，提出草原旅游開發(fā)文化內(nèi)涵提升的縱向結(jié)構(gòu)層次和地域文化凸顯的空間差異化開發(fā)策略，以更全面挖掘和提升內(nèi)蒙古草原旅游的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 蒙古文化內(nèi)涵 內(nèi)蒙古旅游 文化發(fā)展

隨著城市化進(jìn)程的加快和回歸自然旅游的出現(xiàn)與升溫，草原旅游受到學(xué)界和業(yè)界的關(guān)注。從20世紀(jì)90年代初開始，許多學(xué)者對草原旅游的環(huán)境影響、資源條件分析、開發(fā)方向進(jìn)行分析，尤其是生態(tài)旅游的開發(fā)關(guān)注較多，有的研究還試圖引入新理論拓寬草原旅游研究視角。研究區(qū)域主要集中于內(nèi)蒙古、新疆、河北，也涉及南方草山。隨著草原旅游的不斷發(fā)展，經(jīng)營者不斷增多，景點(diǎn)雷同性增強(qiáng)，旅游者需求轉(zhuǎn)變，提升和挖掘草原旅游的文化內(nèi)涵成為草原旅游發(fā)展的迫切需要。雖有學(xué)者提及文化內(nèi)涵的凸現(xiàn)，也有從民俗學(xué)的角度進(jìn)行研究，有學(xué)者關(guān)注草原文化研究，但缺乏從旅游開發(fā)的角度對開發(fā)中需要的文化內(nèi)涵具體開發(fā)內(nèi)容、開發(fā)結(jié)構(gòu)的研究。但以上研究及其旅游文化涵突現(xiàn)的呼吁、文化旅游產(chǎn)品構(gòu)建研究和其他相關(guān)探索對草原旅游文化內(nèi)涵提升研究提供了相關(guān)借鑒。

內(nèi)蒙古自治區(qū)是以蒙古族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)。自古以來,以蒙古族為代表的北方游牧民族,就活躍在這片神奇的土地上。匈奴、東胡、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古人先后以主角的身分演繹了一幕幕波瀾壯闊的歷史劇,創(chuàng)造了輝煌燦爛的草原文明,積淀了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和獨(dú)具特色的民俗。這些歷史文化遺產(chǎn)和民俗是內(nèi)蒙古旅游資源的重要組成部分,是內(nèi)蒙古開展民族文化旅游的基礎(chǔ)條件。但由于認(rèn)識上的或其他方面的原因,長期以來,卻一直沒有很好地挖掘利用。這一現(xiàn)象已引起了許多有識之士的高度重視。內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展到今天,要想獲得進(jìn)一步的發(fā)展,必須從開發(fā)民族文化旅游資源入手,發(fā)掘具有內(nèi)蒙古特色的、高品位的旅游項(xiàng)目,并以此塑造內(nèi)蒙古的人文形象,提升內(nèi)蒙古的旅游品位。但是如何開發(fā)民族文化旅游資源,變資源優(yōu)勢為產(chǎn)品優(yōu)勢,卻是一個(gè)很大的難題。本文愿就此做一些有益的探討,以期拋磚引玉,引起更大的關(guān)注。1內(nèi)蒙古草原旅游發(fā)展現(xiàn)存問題 1.1產(chǎn)品開發(fā)初級，景點(diǎn)雷同性高

目前內(nèi)蒙古草原旅游內(nèi)容較為單一，大多數(shù)為草原觀光、吃蒙餐、騎馬和欣賞民族歌舞，主要集中在觀光層次。再加之草原景觀在小的范圍內(nèi)沒有明顯變化，草原旅游景點(diǎn)景區(qū)建設(shè)和景觀建設(shè)內(nèi)容相對少，使得大量景點(diǎn)在接待設(shè)施建設(shè)、旅游活動內(nèi)容組織等方面具有高度雷同性，甚至有人曾戲稱內(nèi)蒙古草原旅游到哪都是“一片草原，一座包；一條哈達(dá)，一碗酒；一首民歌，一塊肉；一匹馬，外加一堆石頭(敖包)。”這使得內(nèi)蒙古草原吸引力降低，景點(diǎn)之間低水平惡性競爭。改變現(xiàn)有草原旅游的單調(diào)性，增加現(xiàn)有產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要文化內(nèi)涵的挖掘。1.2景點(diǎn)小散弱差情況嚴(yán)重

由于草原旅游經(jīng)營成本低和政府加強(qiáng)草原生態(tài)利用方式的政策引導(dǎo)，是的近年來草原旅游景點(diǎn)不斷增多，但是目前草原旅游點(diǎn)多且分散，景點(diǎn)規(guī)模小。據(jù)2003年內(nèi)蒙古主要草原旅游景區(qū)的不完全統(tǒng)計(jì)，僅輝騰錫勒（包含多個(gè)草原旅游點(diǎn)）達(dá)到56萬，其他的草原旅游點(diǎn)都在20萬以下，其中，年接待游客2萬人次以下的景點(diǎn)占到50％。這種規(guī)模小，分布散的局面使得內(nèi)蒙古至今沒有全國有重要影響力和品牌形象的草原旅游區(qū)，而且基礎(chǔ)設(shè)施和管理成本高，管理困難，存在生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重隱患。此外，這樣局面使得單個(gè)景點(diǎn)不具備宣傳促銷的實(shí)力，擴(kuò)展市場和提高知名度較困難。1.3主要客源市場被分流

內(nèi)蒙古草原旅游面臨周邊市場激烈競爭，河北、北京、吉林、寧夏、甘肅、新疆、陜西等地的草原旅游地對內(nèi)蒙古草原旅游構(gòu)成有效競爭，同時(shí)近年來相鄰的蒙古國草原旅游也異軍突起，分流內(nèi)蒙古主要的海外客源市場。在這種激烈競爭中，內(nèi)蒙古草原旅游地想生存與求勝就必須挖掘自己的文化內(nèi)涵，進(jìn)行差異化開發(fā)，提升自己的競爭力。1.4現(xiàn)有旅游活動不能滿足游客

隨著可支配收入的增多和整個(gè)社會教育程度的提高，旅游者開始注重旅游的文化含量。據(jù)內(nèi)蒙古旅游局2003年游客調(diào)查顯示[29]，到內(nèi)蒙古之前游客最想看到的是草原風(fēng)光，其人數(shù)約占調(diào)查總數(shù)的58.26%，但旅游者游完后最感興趣的是民族風(fēng)情，其比重占43.23%，還有部分游客認(rèn)為文化表現(xiàn)不足，反映出單純的草原觀光和簡單的民俗表演已經(jīng)不能滿足游客的需求，全面文化內(nèi)涵的提升是市場的迫切需求。另一方面，由于草原和草原文化是不可分割的整體，草原的環(huán)境創(chuàng)造出燦爛的草原文化，草原文化只有依附于草原才有生命力。旅游者在觀光之后必然想進(jìn)一步的感受草原文化。1.5擔(dān)負(fù)環(huán)境保護(hù)和文化保護(hù)重任

草原生態(tài)系統(tǒng)本來較脆弱，由于草原景觀的均一性，游覽區(qū)與生活服務(wù)區(qū)常合為一體并占據(jù)草原核心區(qū)，使得旅游開發(fā)容易造成生態(tài)環(huán)境破壞。草原旅游作為草原資源消耗利用的有效替代方式，同時(shí)也是有效宣傳地域文化和草原文化的窗口。內(nèi)蒙古草原文化是世界上任何其它國家和地區(qū)都不可替代的，其神話傳說、音樂舞蹈、戲曲藝術(shù)、雕塑繪畫、民族工藝、節(jié)慶游樂、婚喪嫁娶、文娛體育、宗教儀式、集市貿(mào)易、建筑形式，乃至服飾飲食、待客禮儀等都各有特色。這種文化資源的保護(hù)和開發(fā)也呼吁著在草原旅游開發(fā)中文化內(nèi)涵的挖掘和提升，并通過旅游重新認(rèn)識和審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值。綜上所述，改變草原旅游現(xiàn)存問題，迫切需要挖掘和提升內(nèi)蒙古草原旅游的文化內(nèi)涵，以此塑造內(nèi)蒙古草原旅游的獨(dú)特賣點(diǎn)，提升草原旅游的品質(zhì) 2內(nèi)蒙古民族文化的開發(fā) 2．1內(nèi)蒙古民族文化的核心

內(nèi)蒙古民族文化的核心部分是草原牧業(yè)文化,蒙古族文化是典型代表。同時(shí),內(nèi)蒙古民族文化又具有多元特質(zhì)和地域性差異。內(nèi)蒙古民族文化的核心和精髓是草原牧業(yè)文化。以蒙古族為代表的中國北方少數(shù)民族所創(chuàng)造的文化雖然各具特色,但從基本形態(tài)上來說屬于草原牧業(yè)文化,其精華是“天人合一”的自然觀、兼容并蓄的人文觀和開拓進(jìn)取的創(chuàng)造精神,表現(xiàn)特征是開放性和流動性,這與中原地區(qū)穩(wěn)定的、保守的農(nóng)業(yè)文化構(gòu)成鮮明對比。蒙古族是內(nèi)蒙古自治區(qū)的主體民族,是草原牧業(yè)文化的主要創(chuàng)造者,蒙古族文化是草原牧業(yè)文化的典型代表,理應(yīng)成為開發(fā)的重點(diǎn)和核心。內(nèi)蒙古是多民族雜居的少數(shù)民族自治區(qū),地域遼闊,不僅各民族間有一定的文化差異,就是同一民族由于所處地理環(huán)境不同,也存在著一定的文化差異。所以在開發(fā)文化旅游產(chǎn)品時(shí),既要突出重點(diǎn),又要重視不同民族和不同地域間的文化差異。

2.2內(nèi)蒙古民族歷史文化在開發(fā)的過程中的局限性

作為旅游資源,內(nèi)蒙古民族歷史文化在開發(fā)的過程中,也存在著一些先天的局限性。游牧文化的開放性和流動性決定了草原游牧民族很少像漢族那樣留下很多地面建筑和遺存。雖然在歷史上許多游牧民族都在內(nèi)蒙古這塊土地上留下了他們的光輝足跡,但如果按照旅游資源評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行評價(jià)打分,就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今所存的大多數(shù)遺跡或因體量規(guī)模過小,或因已徹底殘破,已經(jīng)缺少了旅游吸引物所要求的必要的價(jià)值要素,大多數(shù)資源屬于不可利用資源,或者說是沒有旅游開發(fā)價(jià)值的資源。所剩下的很少一部分雖可利用,但也因點(diǎn)小線長,而使旅游價(jià)值大打折扣。在所有的遺存中既沒有像秦陵兵馬俑那樣的遺存,也沒有像敦煌莫高窟那樣的遺跡,更沒有像北京故宮那樣的建筑遺留。大多數(shù)歷史文化遺址如果作為學(xué)術(shù)研究或考古研究尚可,而作為旅游景觀則無多大吸引力。這種情況就使內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)陷入了尷尬境地,一方面是源遠(yuǎn)流長的博大精深的草原文化,一方面是缺少應(yīng)有的載體,精神的東西多,物化的東西少,精神文化難以物化成旅游產(chǎn)品。這種狀況,就要求我們在開發(fā)時(shí),既要充分重視民族文化旅游資源的重要性,又要正視現(xiàn)實(shí),立足可開發(fā)的資源。2.3開發(fā)內(nèi)蒙古民族文化旅游資源的注意

開發(fā)內(nèi)蒙古民族文化旅游資源必須有所選擇,處理好文化與旅游的關(guān)系內(nèi)蒙古歷史悠久,民族眾多,有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和別具特色的民俗。這些豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和獨(dú)具特色的民俗,為內(nèi)蒙古民族文化旅游提供了前提。但值得注意的是:不是所有的民族文化旅游資源都能或都可以開發(fā)成為旅游產(chǎn)品,必須有所選擇。首先,要開發(fā)的產(chǎn)品必須符合黨和國家的有關(guān)政策、法律法規(guī),符合黨和國家處理民族問題的立場、觀點(diǎn)和原則。在內(nèi)容的取舍上,要充分體現(xiàn)黨和國家對待民族歷史文化的正確態(tài)度,去粗取精,存優(yōu)汰劣,著力弘揚(yáng)各族的優(yōu)秀文化。內(nèi)蒙古民族文化從總體上來說,是草原文明的優(yōu)秀文化。但是,由于是從歷史上沿襲下來的,就不能不具有兩重性,存在著優(yōu)秀和落后之分。優(yōu)秀的民族文化有利于發(fā)揚(yáng)各民族的優(yōu)良傳統(tǒng),增強(qiáng)民族的自豪感和自信心,對內(nèi)蒙古各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用;落后的文化,則不利于民族的進(jìn)步,阻礙社會的發(fā)展。因此,必須選擇那些先進(jìn)的優(yōu)秀文化,著重展示內(nèi)蒙古悠久而輝煌的歷史,欣欣向榮的發(fā)展現(xiàn)狀,特別是展示各族人民誰也離不開誰,團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展的美好前景。通過這種開發(fā)與展示讓世人了解到內(nèi)蒙古各民族悠久而輝煌的歷史,海納百川的寬廣胸懷,開拓進(jìn)取的創(chuàng)造精神,博大精深的精神文化世界。特別是通過對草原牧業(yè)文化的兼容性和開放性的開發(fā)展示,使人們深刻體會到中華民族各民族文化中所呈現(xiàn)的你中有我,我中有你的現(xiàn)實(shí),加深對中華文化多元一體格局的認(rèn)識,引導(dǎo)人們正確對待各族民俗與歷史文化,從而增進(jìn)各族人民的互相了解,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),增強(qiáng)中華民族的凝聚力。其次,所要開發(fā)的內(nèi)容必須充分體現(xiàn)各民族深刻的精神文化內(nèi)涵,從開發(fā)內(nèi)容到表現(xiàn)形式都必須考慮到各民族的思想感情,不能想當(dāng)然或把民族文化庸俗化。內(nèi)蒙古的民族文化是內(nèi)蒙古族人民在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成和創(chuàng)造的,反映著本民族的特點(diǎn),是民族心理特征和心理感情的集中體現(xiàn),有著深刻的內(nèi)涵。所以,開發(fā)內(nèi)蒙古民族文化旅游資源,必須充分尊重內(nèi)蒙古各民族的風(fēng)俗習(xí)慣,充分考慮到各民族的思想感情,從開發(fā)形式到開發(fā)內(nèi)容必須充分體現(xiàn)內(nèi)蒙古民俗與歷史文化的深刻精神文化內(nèi)涵,得到內(nèi)蒙古各族人民的認(rèn)同,不能想當(dāng)然,憑空杜撰或把民族文化庸俗化。否則,就有可能傷害民族感情,從而影響民族團(tuán)結(jié)。2.4要開發(fā)的產(chǎn)品必須具有知識性、審美性、獨(dú)特性和可參與性

開發(fā)歷史文化產(chǎn)品必須尊重歷史事實(shí),要有歷史根據(jù),不能捕風(fēng)捉影或憑空杜撰,必須能給游客提供正確的知識。開發(fā)民俗文化要符合現(xiàn)代審美觀念,重視文化內(nèi)涵和文化精神的挖掘,堅(jiān)持文化性、民間性和參與性原則,不能一味求“俗”求“異”。在表現(xiàn)手法上要現(xiàn)代,特別是要利用聲、光、電等現(xiàn)代科技手段,制造氛圍,調(diào)動起游人參與的興趣,讓游客產(chǎn)生真實(shí)感和身臨其境的感覺。同時(shí),還要引導(dǎo)游人用現(xiàn)代審美觀審視內(nèi)蒙古民俗與歷史文化,讓現(xiàn)代人在今天仍能感受到內(nèi)蒙古民族文化的魅力和吸引力。

2.5要開發(fā)的民族文化產(chǎn)品必須具有旅游價(jià)值

一些具有重大考古價(jià)值和學(xué)術(shù)研究價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)不一定具有重大的旅游價(jià)值。不能用學(xué)術(shù)價(jià)值來衡量或代替旅游價(jià)值。有些有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的歷史遺跡,可以開發(fā)成為專項(xiàng)旅游產(chǎn)品,但卻很難開發(fā)成大眾旅游產(chǎn)品。開發(fā)時(shí)必須審慎對待。

2.6要突出民族特點(diǎn)和地方特色

內(nèi)蒙古民族眾多,民俗文化內(nèi)容豐富,但最具特色和最有旅游開發(fā)價(jià)值的則有蒙古族民俗、達(dá)斡爾族民俗、鄂溫克族民俗、鄂倫春族民俗。在蒙古族民俗中,按地域特點(diǎn)又可分為鄂爾多斯民俗、科爾沁民俗、察哈爾民俗等。在內(nèi)容選擇上,應(yīng)重點(diǎn)開發(fā)蒙古族和其他民族的經(jīng)濟(jì)民俗(如牧業(yè)習(xí)俗、狩獵習(xí)俗、居住習(xí)俗、服飾餐飲習(xí)俗等)、社會民俗(如婚俗、歲時(shí)節(jié)慶、人際交往習(xí)俗等)、信仰民俗(如宗教文化、禁忌習(xí)俗等)、游藝民俗(如口承語言、民間歌舞、游戲競技民俗)等;在歷史文化方面,重點(diǎn)應(yīng)該選擇遠(yuǎn)古人類遺存、匈奴文化、鮮卑北魏文化、契丹遼文化、西夏和金文化、蒙元文化。第六,所要開發(fā)的民族文化旅游資源必須具有可轉(zhuǎn)化性,必須能夠轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品。不能貪大求全,不切實(shí)際,或想當(dāng)然。2.7社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益高度統(tǒng)一的原則

要本著社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益高度統(tǒng)一的原則。不能只重經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會效益和生態(tài)效益,也不能只講社會效益,而不顧經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。必須三者兼顧,高度統(tǒng)一,從而達(dá)到最佳的投資效益和社會回報(bào)。2.8要堅(jiān)持點(diǎn)面結(jié)合,重點(diǎn)突出的原則

開發(fā)內(nèi)蒙古民族文化旅游資源,既要突出民族特色和地方特色,又要給人一個(gè)整體文化環(huán)境印象。從縱的方面從古到今,從匈奴、東胡、鮮卑開始,一直到蒙古族的形成、發(fā)展和現(xiàn)狀,都要有脈絡(luò)清晰的體現(xiàn),使游人在游覽、參與過程中感受到一種強(qiáng)烈的歷史感,從而對內(nèi)蒙古現(xiàn)在各民族的族源、發(fā)展、演變有個(gè)清晰的了解;在橫向方面,除了重點(diǎn)展示蒙古族文化外,還要兼及內(nèi)蒙古其他民族的文化,特別是鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等少數(shù)民族的文化,讓游人從對各相關(guān)民族文化的對比中,體會到各族文化中你中有我,我中有你的實(shí)際狀況。2.9堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則

民族傳統(tǒng)文化的傳承與流播過程是一個(gè)對外開放,對外運(yùn)動的發(fā)展過程。民族傳統(tǒng)文化是在各民族歷史發(fā)展中逐漸形成的,具有相對穩(wěn)定性。但任何一個(gè)民族的文化都不是一成不變的,在傳承和流播過程中,總會引起一些內(nèi)容和形式上的變化,關(guān)鍵是看這種變化是否已被本民族的大多數(shù)人所認(rèn)可。過分拘泥,會使一些民族文化退回到初始形態(tài)。

總之,開發(fā)內(nèi)蒙古民族文化旅游資源必須立足現(xiàn)實(shí),尊重歷史,對內(nèi)蒙古民族文化旅游資源有個(gè)正確的認(rèn)識和理解,樹立正確的開發(fā)理念,處理好歷史傳承與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系,民族文化與旅游的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系。同時(shí),還必須注重對內(nèi)蒙古民族文化旅游資源的優(yōu)化和選擇,注重開發(fā)、利用和保護(hù)之間的關(guān)系,以確保民族文化在旅游業(yè)中的可持續(xù)發(fā)展。3內(nèi)蒙古草原旅游文化內(nèi)涵提升層次 3.1文化內(nèi)涵提升層次結(jié)構(gòu)的構(gòu)建

結(jié)構(gòu)層次提升的適宜性分析草原文化的最大特點(diǎn)是開放性和流動性，正因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)所以現(xiàn)遺存下來的地表遺跡很少或因體量規(guī)模過小而徹底殘破，已經(jīng)缺少了旅游吸引物所要求的必要的價(jià)值要素。如何將博大精深的草原文化在旅游中體現(xiàn)出來，就需要我們在開發(fā)時(shí)，既要充分重視到文化旅游資源的重要性，又要正視現(xiàn)實(shí)，立足于可開發(fā)的資源，特別要注重節(jié)慶、事件和創(chuàng)造性。遵循堅(jiān)持弘揚(yáng)民族文化，保持獨(dú)創(chuàng)性、原始性，市場性，可持續(xù)性原則，內(nèi)蒙古草原旅游文化內(nèi)涵構(gòu)建了結(jié)構(gòu)層次。該層次結(jié)構(gòu)可以達(dá)到如下目的：（1）使內(nèi)蒙古草原具有文化價(jià)值，形成的獨(dú)特賣點(diǎn)；（2）吸引大量旅游者來內(nèi)蒙古旅游，切身感受草原文化：（3）增加旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；（4）促進(jìn)文化資源的開發(fā)和文化事業(yè)的進(jìn)步，使草原旅游成為內(nèi)蒙古文化對外宣傳的一個(gè)重要窗口。

各層次間的內(nèi)在關(guān)系分析文化氛圍營造、大眾文化產(chǎn)品建設(shè)、專項(xiàng)文化產(chǎn)品挖掘、精髓文化突顯和文化形象樹立，這五個(gè)層次內(nèi)在互相關(guān)聯(lián)，發(fā)揮整體優(yōu)勢。第一層次文化氛圍的營造有助于第二三層次文化產(chǎn)品的建設(shè)，第一層次文化氛圍的形成和第二三層次文化產(chǎn)品的發(fā)掘同時(shí)也在進(jìn)行文化積累。第二層次的大眾產(chǎn)品的建設(shè)有助于第三層次專項(xiàng)文化產(chǎn)品的祭奠，專項(xiàng)旅游產(chǎn)品也可以逐漸發(fā)展為大眾產(chǎn)品。第一二三層次在第四層次的指導(dǎo)下進(jìn)行。下面幾個(gè)層次都有助于文化形象的形成，同時(shí)也在文化形象的統(tǒng)領(lǐng)之下。這種結(jié)構(gòu)的建設(shè)，不僅可以全方位的挖掘和提升草原文化內(nèi)涵，同時(shí)可以較好的展現(xiàn)草原文化。3.2各個(gè)層次開發(fā)內(nèi)容

第一層次：營造整體文化氛圍營造草原旅游目的地的文化氛圍，是內(nèi)蒙古草原旅游景觀塑造最基礎(chǔ)的工作。文化氛圍的營造不僅可以提升內(nèi)蒙古草原在人們心中的形象，更重要的是成為文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化資本，吸引其它商業(yè)活動的進(jìn)行。第一層次面向大眾市場，市場面寬。除了完善標(biāo)識解說系統(tǒng)，注重旅游教育外，重點(diǎn)要展示以下幾種內(nèi)蒙古草原的文化形式：(1）飲食文化。手扒肉、烤全羊、羊背子、風(fēng)干牛肉等各種肉食品和奶豆腐、奶皮、奶酒、奶油、黃油、白油等各種奶食品反映了草原上畜牧業(yè)為主的生活。這些特色飲食具有驅(qū)寒、活血、強(qiáng)身、壯骨等多方面的食療效果，品嘗當(dāng)?shù)靥厣惋嫵蔀槁糜握呗糜谓?jīng)歷中的重要形式。（2）民俗風(fēng)情。獨(dú)特的剃發(fā)禮、騎馬儀式、婚姻儀式、人生禮儀以及滲透在草原人行為心理中各種文化，成為最直接最廣泛感染旅游者并愿意體驗(yàn)的內(nèi)容。（3）服飾文化。適合游牧生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣的蒙古族衣冠服飾，寓審美和實(shí)用于一身又具有獨(dú)特性。蒙古袍、腰帶、帽子、答忽、蒙古靴、褡褳、鼻煙壺、蒙古刀等都可進(jìn)行展示或體驗(yàn)。（4）節(jié)慶活動。那達(dá)慕大會、興畜節(jié)、打鬃節(jié)、狩獵節(jié)、馬奶節(jié)、避暑節(jié)、吉祥節(jié)等都可以反映內(nèi)蒙古草原特色，并具有廣泛的參與性。第五層次面向大眾市場，市場面寬。同時(shí)，完善標(biāo)識解說系統(tǒng)，注重旅游教育。

第二層次：建設(shè)大眾文化旅游產(chǎn)品結(jié)合現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品開發(fā)一般大眾性文化旅游產(chǎn)品，這類產(chǎn)品的市場范圍較廣，是文化宣傳的主體部分，主要開發(fā)的產(chǎn)品有：（1）音樂舞蹈藝術(shù)表演。蒙古族的音樂舞蹈藝術(shù)表演具有鮮明的特色，并且在全國具有很高的知名度。蒙古族民歌和馬頭琴、火不思、頭管、四胡、烏力格爾、好來寶等都應(yīng)該開發(fā)出來，讓游客感受草原歌舞音樂，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?。文化形象的樹立、精髓文化的突顯、專項(xiàng)文化旅游產(chǎn)品的挖掘、大眾文化旅游產(chǎn)品的建設(shè)、文化氛圍的營造形象引導(dǎo)、精品指導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)整體氛圍草原旅游文化內(nèi)涵的挖掘與提升。（2）游藝競技文化旅游。由于蒙古族長期在自然環(huán)境中與惡劣的天氣和各種兇猛野獸的斗爭，使他們重視力氣，形成獨(dú)特的競技文化。競技文化也生動地展示出草原文化重視人的活性元素，崇尚力量。草原上的博克比賽、摔跤、賽馬、射箭、賽駱駝、擲布魯、踢烏蘭紅、鹿棋、布木格、蒙古象棋、馬術(shù)等，可以給游客留下深刻印象，并具有很強(qiáng)的參與性。（3）文化觀光旅游。草原上民俗博物館、石刻、石像、建筑、巖畫等都可以進(jìn)行觀光。牛馬等五畜及其他動物造型的雕塑、刺繡、帳氈藝術(shù)、手工制蒙古袍等也都可以讓游客欣賞觀光。

第三層次：開發(fā)專項(xiàng)文化產(chǎn)品專項(xiàng)文化旅游產(chǎn)品市場覆蓋面小，形式也存在一定局限，但品質(zhì)較高，文化體驗(yàn)的“真實(shí)性”高，收益較高，對提升地區(qū)形象有重要影響，是文化內(nèi)涵提升的持續(xù)發(fā)展支撐。根據(jù)內(nèi)蒙古草原的歷史和地理環(huán)境，本文建議開發(fā)如下文化旅游專項(xiàng)產(chǎn)品：（1）宗教旅游。宗教在內(nèi)蒙古草原景觀及居民生活中都占有極重要的位置。從早期的薩滿教到后來的藏傳佛教，都深刻地滲透在牧民的思想意識和物質(zhì)景觀中。另一方面，從內(nèi)蒙古現(xiàn)存的地面文化遺存主要是塔、召廟等宗教景觀。因此，宗教建筑、宗教儀式、宗教器物、景觀的宗教影響可開發(fā)成專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。內(nèi)蒙古的大召、小召、席力圖召、五塔寺、匯宗寺、貝子廟、五當(dāng)召、百靈廟等都可以開展宗教旅游。（2）祭祀旅游。旅游者到先人事跡的發(fā)生地、墓地或后來修建的紀(jì)念地和特殊事件發(fā)生地進(jìn)行旅游，并開展相應(yīng)的祭祀活動。內(nèi)蒙古草原旅游具有開展祭祀旅游的豐富資源。伊金霍洛旗的成吉思汗陵、阿巴嘎旗的成吉思寶格都山、烏蘭浩特的成吉思汗廟、正藍(lán)旗的元上都、眾多的成吉思汗栓馬樁、敖包等都可開展祭祀旅游，尤其針對熱愛蒙古文化的文化旅游者。（3）科考旅游。在一些較有典型意義的草原區(qū)域，可以設(shè)計(jì)開發(fā)專業(yè)科學(xué)考察旅游，如草甸草原，典型草原及退化草場的考察。在一些歷史遺跡地、人類活動和事件發(fā)生地可開展歷史考察旅游，如包頭的阿善遺址、赤峰的紅山遺址、呼和浩特市的大窯文化遺址、陰山巖畫等地。這種旅游項(xiàng)目需要較為成熟的前期科學(xué)研究基礎(chǔ)，較為齊全的研究資料，旅游者的科學(xué)素質(zhì)較高。（4）懷舊旅游。前往與本人的人生經(jīng)歷具有某種特殊聯(lián)系的地點(diǎn)參觀探訪。曾有大批知識青年在此下鄉(xiāng)和孕育出大批人才，并以草原博大的胸懷感染過很多人的內(nèi)蒙古草原有發(fā)展懷舊旅游的廣闊前景，目前經(jīng)有少量旅游者出現(xiàn)，但還需進(jìn)一步發(fā)展和引導(dǎo)。

第四層次：提煉精髓文化在蒙古族游牧文化中，自然地孕育了一套人、畜、草關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)，此種哲學(xué)又在一定程度上促使人們維護(hù)與自然的平衡。這種生態(tài)文化作為內(nèi)蒙古草原文化的精髓應(yīng)該重點(diǎn)體現(xiàn)，并可以滲透到大眾旅游產(chǎn)品中，具體來說，有以下幾種形式體現(xiàn)：（1）祭祀文化。自古“長生天”就是蒙古族崇拜的最高對象和一切權(quán)力的來源。蒙古可汗們的詔書里，開頭就用“長生天底氣力”一語，因此人人敬天畏天，而不敢做背天之事。此外蒙古族認(rèn)為經(jīng)常帶來災(zāi)害的山川、河流、日、月、風(fēng)、雨、雷等和人一樣有生命、有意志，從而產(chǎn)生對它的崇拜，同時(shí)也對先祖的魂靈進(jìn)行崇拜。因此出現(xiàn)了祭敖包、祭祖先、祭祀自然界獨(dú)特的山石等，并且有狼、鹿、天鵝等圖騰崇拜。祭祀文化對內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到重要作用，通過祭祀文化的開發(fā)可以有助于自然保護(hù)和深入認(rèn)識草原。（2）馬文化。馬在蒙古人的生活中有著舉足輕重的地位，馬不同于羊、牛等已經(jīng)超越了物質(zhì)的層面，成為牧民精神上不可或缺的部分。蒙古族素有“馬背民族”的美譽(yù)，馬增加了人的高度，也提高了人的速度，馬形成了蒙古人動態(tài)的生活方式和心理態(tài)勢。蒙古人喜馬、愛馬，生活中貫穿著大量與馬有關(guān)的事物：不吃馬肉，屠宰馬時(shí)要舉行特別的儀式：將馬的口、鼻、天門涂抹黃油，剪掉馬的部分鬃和尾包在哈達(dá)里保存，同時(shí)念咒語等，剪馬鬃時(shí)的馬鬃節(jié)，游藝中的賽馬、跑馬、走馬，人生禮儀中一個(gè)重要的禮儀——騎馬禮，成人后受到尊重的套馬、馴馬能手，工藝美術(shù)中以馬為主題的雕刻藝術(shù)在蒙古族民間十分盛行，傳說故事中各種與馬有關(guān)的傳說，《小黃馬》等傳唱廣泛的與馬有關(guān)的曲目，“渾善達(dá)克”、“馬鬃山”等很多和馬有關(guān)的地名?。（3）酒文化。酒在內(nèi)蒙古草原的重要性可以歸結(jié)為“酒以祛病，酒以成禮，酒以忘憂，酒以增信”。酒可以在草原上驅(qū)寒祛?。换閱始奕?、祭祀天地、結(jié)盟宣誓、結(jié)交朋友都以酒為禮；酒可以使人消除在茫茫草原上的孤獨(dú)感和渺小感，暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)中的憂愁；酒可以增加自信、集體的智慧和凝聚力。內(nèi)蒙古草原號稱“無歌不成席，無酒不成宴”，酒在內(nèi)蒙古草原中占有重要地位,酒是蒙古族表達(dá)自己深情厚意的工具。獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒的風(fēng)俗和習(xí)慣、酒的喝法、酒歌都體現(xiàn)了長期生活在草原上的蒙古族的熱情豪放的天性，對自然的敬畏，對客人的尊重和集體凝聚力。

第五層次：凝練文化形象通過精心設(shè)計(jì)使文化形象反映內(nèi)蒙古草原文化的精髓，樹立內(nèi)蒙古草原旅游的文化形象，并通過形象的引導(dǎo)使游客感受到文化的氣息。根據(jù)內(nèi)蒙古的實(shí)際情況，筆者初步設(shè)計(jì)為“人地和諧天堂，蒙古文化圣地”，其的理念有“內(nèi)蒙古草原——人地和諧之地”、“內(nèi)蒙古草原——成吉思汗的故鄉(xiāng)”、“內(nèi)蒙古草原——蒙古文化起源發(fā)展之地”。提升結(jié)構(gòu)指導(dǎo)下的地域文化開發(fā)草原旅游文化內(nèi)涵提升不僅要在縱向?qū)哟紊先嬲祥_發(fā)，而且要在區(qū)域?qū)用嫔贤诰虿煌赜蛭幕厣捌渚唧w的文化開發(fā)內(nèi)容，從而才能實(shí)現(xiàn)區(qū)域與產(chǎn)品的差異化開發(fā)，避免低水平重復(fù)，吸引旅游者，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的真正提升。

主要旅游資源成吉思汗陵、鄂爾多斯蒙古族民俗文化、陰山巖畫、葛根塔拉、敕勒川巴拉根河草原（游牧部落）、元上都與金蓮川草原、輝騰錫勒草原呼和諾爾、巴彥胡碩草原、輝特扎哈淖爾草原。

主要文化產(chǎn)品：荒漠草原科考旅游、鄂爾多斯、烏拉特婚禮表演、成吉思汗陵觀光宗教旅游、博克表演游藝旅游、民族服裝表演、草原知青懷舊旅游、蒙古民俗體驗(yàn)旅游、科考探秘旅游、太廟觀光祭祀旅游、科爾沁蒙古族風(fēng)情、安代舞表演、敖包相會體驗(yàn)游。

主要民間演藝蠻漢調(diào)、地方長調(diào)等呼麥、地方長調(diào)等薩滿舞、地方長調(diào)等重要節(jié)慶活動、成陵祭奠、鄂爾多斯那達(dá)慕、昭君文化節(jié)、錫林郭勒那達(dá)慕、博克大賽、祭湖活動、阿爾山圣水節(jié)、地方那達(dá)慕、服飾展示鄂爾多斯服裝展示等察哈爾服裝展示等巴爾虎服裝展示等，名人文化成吉思汗、俺答汗、王昭君等，成吉思汗、別里古臺、忽必烈等，成吉思汗、嘎達(dá)梅林等，人地和諧天堂古文蒙化地圣祀文祭化馬文化酒文化宗教旅游、祭祀旅游、科考旅游、懷舊旅游、音樂舞蹈藝術(shù)表演、游藝競技文化旅游、文化觀光旅游、節(jié)慶活動、風(fēng)俗風(fēng)情、服飾文化、標(biāo)識解說、人居環(huán)境、飲食文化、文化及相關(guān)文化旅游產(chǎn)品形象精髓文化專項(xiàng)產(chǎn)品大眾產(chǎn)品營造氣氛。

4蒙古族文化成為內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游業(yè)的最大“賣點(diǎn)”

當(dāng)海內(nèi)外旅游者把目光從喧囂的都市轉(zhuǎn)移到遼闊的內(nèi)蒙古時(shí)，蒙古族文化成為內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游業(yè)的最大“賣點(diǎn)”，文化資源呈現(xiàn)出前所未有的可挖掘性。

旅游者通過旅游，最想了解的是蒙古民族的生產(chǎn)生活方式，真正體會蒙古民族的民俗和風(fēng)土人情。越是土的，越有生命力；越是民族的，越是世界的。就如同陜西有兵馬俑，湖南有湘西，海南有大海一樣，蒙古族文化是內(nèi)蒙古最具特色的品牌。蒙古民族的草原文化具有強(qiáng)烈的民族特色和地區(qū)特色，蒙古民族的風(fēng)土人情具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息。蒙古高原一年140天左右的青草期，決定了草原是一種稀缺的壟斷資源，也決定了蒙古族文化的獨(dú)樹一幟。

蒙古族文化在內(nèi)蒙古旅游文化氛圍中占據(jù)著非常重要的地位和作用。游牧文明和農(nóng)耕文明相互融合，構(gòu)成了今天中國各民族共同的文明洪流。蒙古高原的游牧民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的游牧文明，涌現(xiàn)出了許多英雄人物。著名數(shù)學(xué)家明安圖，著名作家尹扎納希，元世祖忽必烈，著名地理學(xué)家李四光，這些民族英杰對中國和全人類文化的發(fā)展和交流起過重要作用。而現(xiàn)在，那達(dá)慕和蒙古族歌舞已經(jīng)成為吸引游客的金字招牌。眾所周知，那達(dá)慕是蒙古民族具有代表性的傳統(tǒng)項(xiàng)目，那達(dá)慕本身就是草原文化的一個(gè)縮影。而隨著社會的發(fā)展，那達(dá)慕除了保留賽馬、摔跤、射箭外，內(nèi)容越來越豐富多彩，形式也越來越開放,已逐漸增加了經(jīng)貿(mào)、信息、招商、文藝演出等活動。蒙古族歌舞是蒙古族文化的突出表現(xiàn)之一，具有濃郁的民族特點(diǎn)，風(fēng)靡全世界，多次在國內(nèi)、國際舞臺上獲獎。沒有文化的旅游是無力、蒼白的，內(nèi)蒙古幅員遼闊，在這片少數(shù)民族曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的土地上有無數(shù)未解之謎。內(nèi)蒙古文化猶如一塊大磁石，吸引著游客來品味、探險(xiǎn)、解密。當(dāng)人們看多了江南旖旎的風(fēng)光后，他們更期待一種新的，富有挑戰(zhàn)性的視覺和心理審美，內(nèi)蒙古獨(dú)特的自然景觀和人文景觀正好滿足了人們的這種需要。

一些海內(nèi)外游客都普遍認(rèn)為，是成吉思汗陵、昭君墓、馬頭琴、呼麥??這些“文化特產(chǎn)”吸引他們到內(nèi)蒙古一游。喝奶茶、吃手扒肉、聽蒙古歌、看文化歷史遺址成為游客對內(nèi)蒙古一游的最大期待。5結(jié)語

本文立足于內(nèi)蒙古草原環(huán)境和地域文化的實(shí)際情況，構(gòu)建了營造整體文化氛圍、建設(shè)大眾文化產(chǎn)品、開發(fā)專項(xiàng)文化產(chǎn)品、提煉精髓文化、凝練文化形象五個(gè)層次的開發(fā)結(jié)構(gòu)。本文不僅是對于草原旅游文化內(nèi)涵內(nèi)容與層次的系統(tǒng)構(gòu)建,不僅是草原旅游研究的深入與系統(tǒng)構(gòu)建,而且對草原旅游開發(fā)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。參考文獻(xiàn)

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蒙古文化內(nèi)涵的挖掘 對內(nèi)蒙古旅游文化發(fā)展的作用

姓名：林富平班級：森資漢（學(xué)號：2）班 日期：2008050310134 年11月17日

第三篇：挖掘文化內(nèi)涵 提升服務(wù)層次

挖掘文化內(nèi)涵 提升服務(wù)層次

總第1022期 出版日期：2001-11-2

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挖掘文化內(nèi)涵 提升服務(wù)層次

□張細(xì)波

加入WTO，國有商業(yè)銀行面臨的競爭將會越來越激烈。如何在經(jīng)營管理的實(shí)踐中，注重服務(wù)管理，并從文化的角度來探索和研究建行服務(wù)，打造服務(wù)文化，已成為一個(gè)不容回避的迫切問題。

商業(yè)銀行的服務(wù)文化是商業(yè)銀行企業(yè)文化的一部分，是商業(yè)銀行企業(yè)文化的子文化，是商業(yè)銀行在為客戶提供服務(wù)過程中逐漸形成和積淀下來的有關(guān)服務(wù)的價(jià)值認(rèn)同、服務(wù)理念、服務(wù)規(guī)則、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)習(xí)慣和服務(wù)者言行處事之道的集合，服務(wù)文化在一定程度上來自于過去曾經(jīng)做過什么以及過去的努力所取得的成功經(jīng)驗(yàn)及其對失敗教訓(xùn)的系統(tǒng)化總結(jié)。服務(wù)文化有五大特性：一是普遍性。在商業(yè)銀行經(jīng)營管理的不同層面和經(jīng)營管理過程的不同階段，服務(wù)文化無處不在，無時(shí)不在。它是通過服務(wù)環(huán)境、服務(wù)流程、服務(wù)規(guī)則以及服務(wù)者的言行滲透于服務(wù)的內(nèi)容與形式之中；二是層次性。服務(wù)文化包含對內(nèi)和對外兩個(gè)層次，對內(nèi)服務(wù)做得好與壞，在很大程度上影響和制約著對外服務(wù)的優(yōu)與劣；三是功利性。服務(wù)既是銀行為取得盈利而向客戶提供的產(chǎn)品，也是銀行謀取盈利的主要手段；四是條件性。服務(wù)文化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只有當(dāng)服務(wù)作為一種商品或者作為商品的附屬物且市場競爭日益激烈和逐漸規(guī)范的時(shí)候，服務(wù)文化的孕育和產(chǎn)生才成為可能；五是連續(xù)性。服務(wù)文化的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)不斷積累、不斷揚(yáng)棄、不斷升華的連續(xù)過程，既不可割斷歷史，也難以超越現(xiàn)實(shí)。

一、服務(wù)文化要體現(xiàn)企業(yè)文化

建行的服務(wù)文化是建行企業(yè)文化不可分割的一部分。一方面，建行服務(wù)文化的形成受制于建行的企業(yè)精神；另一方面，又體現(xiàn)和豐富著企業(yè)文化。建行的企業(yè)精神滲透和融合在建行的服務(wù)文化之中，并通過具體的、可感知的服務(wù)體現(xiàn)出來。建行的服務(wù)文化要求每一位員工在為客戶提供服務(wù)的過程中，應(yīng)以滿足客戶的需要為目的。服務(wù)文化若偏離了“以人為本”的企業(yè)精神，也就在內(nèi)外兩個(gè)方面偏離了人，即對內(nèi)偏離了員工、對外偏離了客戶。服務(wù)是建行與客戶互動的紐帶，是建行與客戶實(shí)現(xiàn)互利的前提和條件，客戶的各種金融需求要通過我們的員工為其提供的服務(wù)來滿足，客戶享受我們所提供的服務(wù)而付出的價(jià)格便是我們經(jīng)營效益的實(shí)現(xiàn)，客戶離不開銀行，我們更離不開客戶。

二、服務(wù)文化要確立自己的內(nèi)核

前幾年，建行確立了自己的服務(wù)理念“令人信賴的服務(wù)質(zhì)量，令人贊許的服務(wù)效率，令人滿意的服務(wù)態(tài)度”。這對建行服務(wù)文化的形成起了重要的作用，但還不能成為建行服務(wù)文化的內(nèi)核。那么，建行服務(wù)文化的內(nèi)核究竟應(yīng)該是什么。最近，江澤民總書記強(qiáng)調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要“深懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事”。筆者認(rèn)為這一論述，對于形成和確立建行服務(wù)文化的內(nèi)核具有指導(dǎo)意義。

三、服務(wù)文化要提升文化的品位

一是要提高服務(wù)者的綜合素質(zhì)。建行服務(wù)文化的品位在一定程度上受制于服務(wù)者自身的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能，客戶對建行服務(wù)文化的感受是通過與服務(wù)者的具體接觸而產(chǎn)生的，只有不斷提高員工業(yè)務(wù)操作技能，縮短服務(wù)時(shí)間，提高服務(wù)效率，充分利用現(xiàn)代科技，加強(qiáng)新產(chǎn)品的開發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)方式和手段，才能不斷滿足客戶對金融服務(wù)的新需求。

二是要通過制度來保持服務(wù)文化的品位?？傂袘?yīng)組織有關(guān)人員就服務(wù)理念、流程、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)以及服務(wù)者在為客戶提供服務(wù)過程中的言行等進(jìn)行研究，建立健全相關(guān)的規(guī)章制度，從服務(wù)意識、服務(wù)理念、服務(wù)方式和服務(wù)手段等環(huán)節(jié)對客戶服務(wù)工作進(jìn)行全方位的統(tǒng)一指導(dǎo)，通過制度來規(guī)范和保證建行服務(wù)的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化。（作者單位：建設(shè)銀行廣東省越秀支行）

第四篇：談挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

談挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

摘要: 發(fā)達(dá)國家居民的價(jià)值觀念和消費(fèi)行為出現(xiàn)了新的動向,人們對旅游目的地和旅游產(chǎn)品的選擇更加重視文化內(nèi)涵。旅游資源開發(fā)和旅游城市規(guī)劃應(yīng)該更加重視文化特性。本文從歷史文化景觀的建設(shè)、歷史文化氛圍的營造等方面對如何挖掘旅游文化資源的內(nèi)涵作了探討。旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是旅游管理領(lǐng)域內(nèi)人們關(guān)注的中心議題之一。本文在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,分析文化在旅游產(chǎn) 業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用,提出更新認(rèn)識,深度發(fā)掘旅游文化涵,提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì),從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展 的新優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵旅游資源開發(fā)旅游城市規(guī)劃旅游品位

二個(gè)世紀(jì)90年代以來，發(fā)達(dá)國家居民的價(jià)值觀念和消費(fèi)行為出現(xiàn)新的動向。隨著生活水平的提高，他們從以往追求物質(zhì)享受和生活舒適轉(zhuǎn)向追求精神發(fā)展和生活質(zhì)量。這種新的價(jià)值觀念已經(jīng)影響到他們對旅游產(chǎn)品的選擇:由過去的以消遣、放松為主變?yōu)橐郧笾獮橹?。?0多年,我國旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識到增長只是手段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游資源文化內(nèi)涵的理解

旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動,文化要素對旅游活動很大。文化的內(nèi)涵,一直是一個(gè)眾說紛紜的。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識:

1.文化的廣泛性

文化是一個(gè)大的范疇,包括人類實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對文化多角度、多側(cè)面的也正說明文化豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分,旅游文化是其中的一個(gè)分支。

2.文化的層次性

文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性

由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個(gè)模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們在理解、研究文化時(shí),有時(shí)不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類,層層遞進(jìn)。

4.文化的差異性和發(fā)展性

文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下,文化作為一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進(jìn)一步揭示其內(nèi)在的固有,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與景觀等旅游客體文化領(lǐng)域;又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域;更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對性和實(shí)際可操作性。

二、旅游資源文化性的地位和作用

挖掘旅游文化資源的內(nèi)涵不僅要理解其本身所具有的性質(zhì)，同時(shí)，我們也要理解它在發(fā)展旅游文化中所具有的重要地位和作用：

1.先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向

旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級消費(fèi),旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文明就沒有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟(jì)競爭的核心

旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭,文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級而復(fù)雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息,往往是不可再生也是不可

替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競爭力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動,只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力

知識經(jīng)濟(jì),文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動力實(shí)際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得發(fā)展成為國內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向

我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。,文化旅游市場開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點(diǎn)和旅游活動內(nèi)容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進(jìn)文化旅游的發(fā)展,才能使我國由旅游大國成為旅游強(qiáng)國。

5.旅游與文化相互作用

旅游者通過旅行活動,了解到旅游目的地的文化,同時(shí)也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時(shí),為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護(hù),這對于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

三、旅游資源文化方面存在的問題

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人民的物質(zhì)生活水平不斷提高.我國旅游的一些地區(qū)也相對的在挖掘旅游文化資源內(nèi)涵上存在著一些問題,通過我國的一些旅游地區(qū)及旅游城市的主要表現(xiàn)來看，有以下幾點(diǎn):

1.我國旅游文化發(fā)展方向的目標(biāo)錯(cuò)位現(xiàn)象

由于國家評定優(yōu)秀旅游城市是按照《中國優(yōu)秀旅游城市檢查標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)來打分并按其分值來確定結(jié)果的，許多城市特別是非傳統(tǒng)旅游目的地城市、普通中小城市，為了爭得和維持其優(yōu)秀旅游城市稱號，不惜把自己的旅游發(fā)展目標(biāo)定位于這些死板的標(biāo)準(zhǔn)上。他們不顧自身的旅游資源、旅游環(huán)境等客觀狀況，盲目按照《標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行大量的旅游投資與項(xiàng)目開發(fā)，試圖得到高分值，偏離了城市旅游發(fā)展的正確方向。

2.我國大部分旅游地區(qū)旅游發(fā)展動機(jī)的急功近利現(xiàn)象

由于人們習(xí)慣認(rèn)為：旅游地區(qū)的榮譽(yù)稱號越多，就表示其進(jìn)步；官員為官一任，如果能為該城市多爭創(chuàng)一個(gè)榮譽(yù)稱號，就能代表其政績顯赫。于是出現(xiàn)很多城市為了通過旅游城市評定，就不計(jì)較長遠(yuǎn)利益影響，功利性地盲目上一些缺乏科學(xué)論證的大項(xiàng)目。如，到處開發(fā)旅游資源，大肆創(chuàng)造人造旅游資源，建造主題公園，盲目投資增加酒店、娛樂中心等等。結(jié)果不但城市的實(shí)際旅游吸引力沒有因此而增加，并且造成了巨大的投資浪費(fèi)。

3.我國許多旅游地區(qū)旅游發(fā)展模式的盲目模仿現(xiàn)象

國家旅游局的《標(biāo)準(zhǔn)》為旅游城地區(qū)的城市旅游發(fā)展提供了統(tǒng)一的參照項(xiàng)目。各旅游城市在旅游發(fā)展中，其城市生態(tài)環(huán)境、旅游交通等基礎(chǔ)設(shè)施支持系統(tǒng)在某些方面有些相似尚可理解，但現(xiàn)實(shí)中的旅游城市往往習(xí)慣于引用經(jīng)驗(yàn)和盲目模仿。一個(gè)城市的旅游發(fā)展成功創(chuàng)新很快就會被多個(gè)城市照搬或模仿，并且可能涉及到基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)、旅游產(chǎn)品系統(tǒng)、營銷系統(tǒng)等旅游系統(tǒng)的各個(gè)方面。結(jié)果造成中國的優(yōu)秀旅游城市雖然數(shù)量上劇增，但除了少數(shù)特色旅游城市特別是副省級以上省會城市外，其他的似乎是一個(gè)模子造出來的，這使中國的優(yōu)秀旅游城市成為批量生產(chǎn)，多數(shù)地級、縣級優(yōu)秀旅游城市的城市旅游缺乏特色。

4.我國旅游地區(qū)旅游功能主題的模糊化現(xiàn)象

由于優(yōu)秀旅游城市的稱號只能源于《標(biāo)準(zhǔn)》的評定，這致使許多旅游城市只是一味參照《標(biāo)準(zhǔn)》去發(fā)展城市旅游,結(jié)果搞成了無主題、無特色的多樣化發(fā)展。很多地區(qū)本身旅游資源非優(yōu)，而是借助于該區(qū)域內(nèi)某些景點(diǎn)的拉動，使其旅游職能獲得較大發(fā)展，于是通過了優(yōu)秀旅游城市評審。但其決策者卻把該城市當(dāng)成極具旅游吸引力的旅游目的地城市來開發(fā)，集中全力開發(fā)城市旅游產(chǎn)品，而忽視其區(qū)域旅游媒介功能。結(jié)果是城市旅游吸引力沒增加，城市對區(qū)域旅游的旅游功能也沒突出出來，失去其自身特色，走向平庸化道路。相反的，有些有旅游開發(fā)潛力的優(yōu)秀旅游城市，如歷史文化名城，卻不能進(jìn)行深度開發(fā)，造成城市作為旅游目的地其優(yōu)勢不能突出，甚至出現(xiàn)“優(yōu)秀旅游城市無旅游”的現(xiàn)象。旅游功能定位、發(fā)展主題的不明確是地級、縣級優(yōu)秀旅游城市常出現(xiàn)的現(xiàn)象。我國旅游地區(qū)所存在的一些問題就反映出了不能深度的發(fā)覺旅游文化資源內(nèi)涵,很盲目化,不能夠?qū)β糜萎a(chǎn)品進(jìn)行深刻的定位不僅破壞了旅游環(huán)境,同時(shí)對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展都造成了很大的損失,也不能更好的可持續(xù)發(fā)展。

四、建設(shè)旅游資源文化內(nèi)涵的對策

1.深度開發(fā)旅游資源文化內(nèi)涵，以品牌促發(fā)展

旅游資源開發(fā)中的文化內(nèi)涵開發(fā)是差異化競爭的重要手段。旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進(jìn)行組織,進(jìn)而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級改造。其中,對旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵,其本質(zhì)在于對旅游文化資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個(gè)性化精神,然后通過物化、創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個(gè)層面,形成特色品牌,強(qiáng)化旅游吸引力。

2.加快人才培養(yǎng)夯實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)

旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長,屬于勞動力密集型產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動者素質(zhì),充分發(fā)揮我國人力資源豐富的優(yōu)勢。長期以來,我國旅游專業(yè)是置于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的,旅游文化還不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,對旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實(shí)際上旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、資源開發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對文化的認(rèn)知度不夠,旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,旅游活動只能停留觀光的淺顯層面,不能適應(yīng)旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì),提高他們對所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度,既要做好服務(wù)員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。深度發(fā)掘旅游文化資源的內(nèi)涵，可以有效的促進(jìn)我國旅游市場的開發(fā)，旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè)但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。

3.要以科學(xué)發(fā)展觀的眼光對待文化

要研究精神文化,開發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。在當(dāng)代我國旅游文化產(chǎn)品差異中，我們不僅要好好的把握住市場帶給我們的機(jī)遇，同時(shí)，要深刻的認(rèn)識到我國旅游文化的深刻含義，充分地挖掘旅游文化資源的內(nèi)涵，在地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進(jìn)行組織,進(jìn)而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級改造。挖掘旅游文化資源的內(nèi)涵,首先要搞好城市規(guī)劃,對旅游產(chǎn)品進(jìn)行更好的定位,在不破壞城市環(huán)境的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

4.建立科學(xué)的旅游經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制，將傳統(tǒng)文化優(yōu)勢打造成地方旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

“旅游經(jīng)濟(jì)能否做到集自然、保護(hù)、科技、創(chuàng)收于一體實(shí)現(xiàn)生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)三大效益的統(tǒng)一，關(guān)鍵取決于管理水平的高低?！币虼耍∪屯晟坡糜谓?jīng)濟(jì)管理機(jī)制，構(gòu)建科學(xué)合理的管理模式極為重要。借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和管理體制，不斷引進(jìn)世界上先進(jìn)的旅游經(jīng)濟(jì)管理技術(shù)和方法，在政策、法律、體制和機(jī)制等各個(gè)方面加強(qiáng)管理，逐步建立一套完善的旅游經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制。走“文化品牌”之路，適合于豐富的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢還不能完全轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的地區(qū)。要使地方旅游資源優(yōu)勢得到完全的釋放，挖掘文化、提升品位極其重要。地方旅游要想做大做強(qiáng)，必須樹立品牌意識，整合優(yōu)質(zhì)資源。

結(jié)束語：總之文化是旅游資源的靈魂。中國旅游文化的內(nèi)涵以其個(gè)性鮮明、底蘊(yùn)豐厚成為現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要部分。深度挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵及應(yīng)用，大力開發(fā)旅游文化資源，是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的必要手段。旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作，深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵，積極實(shí)踐，促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟，持續(xù)健康發(fā)展。

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[5]林永匡：《弘揚(yáng)優(yōu)秀文化,強(qiáng)化陣地意識》（《中國旅游報(bào)》）

第五篇：挖掘農(nóng)耕文化,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

挖掘農(nóng)耕文化 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

——官店鎮(zhèn)“金海水車”鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

官店鎮(zhèn)先鋒村黨支部書記 陳 均

【摘要】近年來，以農(nóng)業(yè)耕種文化、傳統(tǒng)民俗文化等各種民間傳統(tǒng)文化為載體的鄉(xiāng)村旅游被列為產(chǎn)業(yè)迅猛掀起發(fā)展浪潮，已成為一些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)支柱，推動了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。本文結(jié)合官店鎮(zhèn)實(shí)際，探討如何在以鄉(xiāng)村旅游作為一大新興產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展浪潮中發(fā)揮優(yōu)勢，挖掘、開發(fā)和保護(hù)并重發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)耕文化 官店鎮(zhèn) 鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè) 農(nóng)耕文化是指由勞動人民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心的一種集儒家文化及各類宗教文化為一體的具有獨(dú)特內(nèi)容和特征的農(nóng)業(yè)耕種風(fēng)俗文化。主體包括農(nóng)耕器具，語言，戲劇，民歌（山歌），耕作傳統(tǒng)，民俗風(fēng)情及各類祭祀活動等。追溯農(nóng)耕文化起源有一句“男耕女織”之說，它不僅是指早期的勞動分工，也是農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)。早在河姆渡時(shí)期，出土的谷物化石，則說明農(nóng)耕由此（或更早）產(chǎn)生。以此，人們的活動便以“男耕女織”為中心，而隨時(shí)間推移，長期沉淀形成了一種文化內(nèi)涵及外延、各種表現(xiàn)形式（如前方所述語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動）等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的文化類型。

近年來，官店鎮(zhèn)黨委政府為貫徹縣委政府“生態(tài)立縣、農(nóng)業(yè)

穩(wěn)縣、工業(yè)強(qiáng)縣和旅游活縣”戰(zhàn)略，依托豐富的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)存資源，著力挖掘至今稀存于世的農(nóng)耕器具，語言，戲劇，民歌（山歌），耕作傳統(tǒng)，民俗風(fēng)情及各類祭祀活動等資源，立足鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

一、官店鎮(zhèn)基本情況

官店鎮(zhèn)位于貴州省遵義市習(xí)水縣東南部，東壤桐梓縣、南靠桃林鄉(xiāng)，西接二里鄉(xiāng)，北鄰雙龍、仙源兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)，面積137.8平方公里，耕地1136.5公頃。轄9個(gè)村，1個(gè)居委會，82個(gè)村民組。至2010年末，全鎮(zhèn)32096人。海拔505～1758米，大部分為山谷地帶。水文資源豐富，綿延25公里的官店河將官店鎮(zhèn)的版圖一分為二，清澈見底的河水緩緩流下，清水溪、長灘河、半溝、堯村溝、淘灘溝等支流和筧槽溝、小溪溝、張村溝等溪流源源不斷地注入官店河，官店河長灘河在官店場匯合流入沙溪河，在二里鄉(xiāng)境內(nèi)與桐梓河匯合，流入赤水河，注入長江。官店橋、長征橋和水車園大橋三橋橫跨長灘河，將東、西街相連，天星橋、連心橋兩座獨(dú)具黔北古風(fēng)古色的木橋把街東街西之南北兩岸和諧連接。紅軍烈士紀(jì)念碑矗立在東街紅軍山上，古建筑陸家祠堂隔官店河與之相望，東端官店中學(xué)寬敞亮麗，綠草如茵。集鎮(zhèn)面積1.5平方公里，常住人口3500人。

官店鎮(zhèn)政府所在地距縣城96公里，距桐梓66公里，距遵義100公里，與毗鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有公路相通，每天20班客車經(jīng)官店來往于習(xí)水、桐梓、遵義之間。

官店鎮(zhèn)主要礦產(chǎn)有無煙煤、風(fēng)化煤、赤鐵礦等。農(nóng)產(chǎn)品有水稻、玉米、小麥、紅薯、洋芋、大豆、油菜籽及其菜油等。林產(chǎn)品有小竹筍、紅星柚、李子、柑子、梨、桃等，畜禽產(chǎn)品有豬、牛、羊和雞、鴨等。水動力工具主要有水車、龍骨車、水碾、水碓、水磨、水硌柜等。主要有清水溪、半溝、長灘溝、中山、筧槽溝、淘灘溝等自然景觀。

二、官店鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化和歷史自然資源概述

官店歷史悠久，人文、農(nóng)耕等傳統(tǒng)文化資源豐富氛圍濃厚。官店場原在人朝壩（今官店村白果壩組老官店，水車園附近），是古仁懷通往桐梓、遵義之要道。場內(nèi)一店，十分講究，過往官商喜歡進(jìn)住，官店由此得名，并逐漸取代原有名稱，距今已有400多年的歷史。歷史上，官店曾隸屬仁懷縣。1915年成立習(xí)水縣后，官店隸屬習(xí)水縣至今，先后設(shè)鄉(xiāng)、公社和區(qū)。1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)，官店設(shè)鎮(zhèn)。勤勞、勇敢、智慧、淳樸的官店人在長期的勞作過程中，積淀了官店鎮(zhèn)傳統(tǒng)而文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，演繹了官店鎮(zhèn)古老而悠久的農(nóng)耕文化。

（一）悠久的農(nóng)耕文化。清晰可見的水動力工具，在官店鎮(zhèn)有三百多年的歷史。由于水利、電力發(fā)展滯后的原因，水車、水碾、水碓、水磨、水硌柜和龍骨車等水動力工具，曾給這里的發(fā)展立下了汗馬功勞，至今仍有不少農(nóng)戶用水車灌溉農(nóng)田。每到播種、插秧季節(jié)，官店河兩岸一排排轉(zhuǎn)動的水車，成為官店鎮(zhèn)一道獨(dú)具特色的風(fēng)景。

（二）傳統(tǒng)的祭祀文化。官店人至今仍保存著祭祀習(xí)俗，每逢特殊日子，他們就會舉辦一定的儀式，向神靈致敬和獻(xiàn)禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助自己或家人達(dá)成靠人力難以實(shí)現(xiàn)的愿望。祭祀的場所一般多在寺廟內(nèi)，如玉皇觀、飛龍寺、飛鳳寺、清科寺等，也有在家里和墳?zāi)骨凹漓氲?。特別是每年二月份由群眾自發(fā)組織的規(guī)模盛大，參與人數(shù)眾多的“二月二龍?zhí)ь^〃祭龍活動”，是官店人傳承了近千年的民俗傳統(tǒng)，尤具價(jià)值。

（三）完好的長征遺跡。1935年1月17日，遵義會議結(jié)束后，由劉伯承、陳云率領(lǐng)的九軍團(tuán)、軍委縱隊(duì)和五軍團(tuán)合編的中央縱隊(duì)先后于21日至24日途經(jīng)官店。21日，由劉少奇、李卓然率領(lǐng)的五軍團(tuán)抵達(dá)官店，并在官店轄區(qū)內(nèi)九里與黔軍交戰(zhàn)。同日，九軍團(tuán)開至官店地域，向溫水偵察警戒。22日，五軍團(tuán)司令部宿營官店，次日前往雙龍。24日，李德行至九軍團(tuán)與軍團(tuán)首長一起行軍，晚上抵達(dá)官店宿營。為緬懷革命先烈，官店鎮(zhèn)于1966年12月修建長征紅軍烈士紀(jì)念碑。矗立于紅軍山的長征紅軍烈士紀(jì)念碑是官店鎮(zhèn)中小學(xué)生及青年志士的愛國主義教育基地，是本地黨員干部、蒞臨官店的領(lǐng)導(dǎo)嘉賓及游客重溫長征歷史傳承長征精神的教育基地。

（四）豐富的古遺址。一是陸家祠堂。位于官店河濱街對岸團(tuán)圓壩。土木結(jié)構(gòu)四合院，占地1000多平方米。大門有石雕，進(jìn)后上方屬籮篼頂，繼而是戲樓，兩側(cè)為住房，堂內(nèi)上方設(shè)神王牌，分內(nèi)外廳。1950年解放后，祠堂公有化，先為棕絲廠，后

作民居，現(xiàn)無人使用。二是蠻子洞。官店河畔，古人留下67個(gè)蠻子洞。洞為人工鑿成，有鏨子路路，洞口方形，邊長1米余。洞內(nèi)稍寬，深2米許，頂中較高，最高1.4米左右。兩洞相近，有通道。相傳，這些洞為古人棲息之用，現(xiàn)稱“蠻子洞”或“先人洞”。

（五）多彩的自然景觀。官店水文資源豐富，綿延25公里的官店河將官店鎮(zhèn)的版圖一分為二，多條大小不一的溪流，形成了多個(gè)美麗、壯觀的自然景觀。

1.清水溪自然景觀群。從官店鎮(zhèn)政府出發(fā)，向東行駛5公里，一幅仙境般的畫面映入眼簾，五座大山像剛睡醒的雄獅欲匍匐前行，中間卻伸出一根沖天的巖柱。遠(yuǎn)處農(nóng)家的屋頂上，炊煙繚繞，河水穿境而出，這就是清水溪。走近，兩條河流從巖柱兩邊涌出交匯，涇渭分明，相鄰150米內(nèi)，兩座人行橋橫臥在兩條河上，見證著清水溪的變遷。往前走，存有清制大鼓的清科寺，傳出一股濃濃的香味。再往前走，自然形成的天橋和溶洞令人心曠神怡。這里，山水林田人融合在一起，給人以世外桃源的美感。

2.半溝自然景觀。從官店鎮(zhèn)政府出發(fā)，往南走1500米，便可來到半溝。抬頭望去，滴水巖直沖云端，左邊山高坡陡，太陽直射時(shí)間每天不超過3小時(shí)，是納涼好去處。

3.中山自然景觀。從官店鎮(zhèn)政府出發(fā)，向西走5公路，萬丈懸崖中山直逼胸前，給人以無限刺激感。

4.筧槽溝天然瀑布。距鎮(zhèn)政府不足2公里，有一天然瀑布，高約50米，由于坡陡，瀑布恰似天上直流而下。

5.淘灘溝自然景觀。官店鎮(zhèn)政府往西走10公里，可到淘灘溝。

6.萬畝油菜花，連綿的金色海洋。每年3月初至4月上旬，自仙源鎮(zhèn)箐角到官店鎮(zhèn)里師，富有立體感的萬畝油菜花競相綻放，引來成群蜜蜂和蝴蝶，走在田間小道，如癡如醉。

7.傳統(tǒng)水車。每年春夏，官店河沿河兩岸，用于農(nóng)灌的水車不停地轉(zhuǎn)動，在為水稻提供水分的同時(shí)，也給人們留下無限遐想，不少人慕名而來，也有不少人駐足觀看。

總之，官店人民在官店這片熱土上相互融合和依存而繁衍生息，勤勞勇敢而自強(qiáng)不息，在長期的勞動生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化。以水車、水碾等為代表的農(nóng)耕文化積淀深厚，源遠(yuǎn)流長；以上墳插青、膜拜祭龍為代表的祭祀文化神秘璀臻，古樸濃郁；以紅軍山、紅軍橋?yàn)榇淼募t色文化深諳誨人，催人奮進(jìn)；以玉皇觀、清科寺為代表的宗教文化等，無不都是官店人民在這塊熱情的凈土上沉積下來的寶貴精神財(cái)富和物質(zhì)文化資源，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“富礦”。

三、立足鎮(zhèn)情，深挖農(nóng)耕文化資源優(yōu)勢，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè) 官店鎮(zhèn)區(qū)位好，通江達(dá)海方便；氣候溫和，土壤肥沃，適宜水稻、油菜等農(nóng)作物生長；海拔高差大，地形復(fù)雜，有很多自然景觀；農(nóng)耕文化濃厚，民間習(xí)俗特別，能展現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式；河道流域長，河水清澈，支流、溪流眾多，水資源豐富，有較好 的開發(fā)基礎(chǔ)。

（一）挖掘農(nóng)耕資源，突出本地特色，打造農(nóng)耕文化展覽品牌

伴隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐，農(nóng)村社會快速進(jìn)步，農(nóng)業(yè)科技日趨發(fā)達(dá)，耕種機(jī)械化迅速取代傳統(tǒng)耕種方式，現(xiàn)代化高科技產(chǎn)品以掩耳不及迅雷之勢不斷占據(jù)原始傳統(tǒng)生活用具。因此，在推進(jìn)官店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，必須發(fā)揮絕對優(yōu)勢、比較優(yōu)勢和要素稟賦原則對農(nóng)耕文化資源進(jìn)行深度挖掘、重組、包裝、打造，形成具有地方特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品。官店農(nóng)耕文化資源雖然豐富，但還處在一種自發(fā)開發(fā)和待開發(fā)狀態(tài)，尚未形成規(guī)模、規(guī)范、有序的良好市場局面，因而沒能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成優(yōu)勢或優(yōu)勢不明顯。所以應(yīng)根據(jù)外地經(jīng)驗(yàn)，有重點(diǎn)地挖掘優(yōu)勢資源，形成具有本地特色的文化和文化產(chǎn)品，再把這些特色文化和產(chǎn)品精心打造成品牌（如建成一所搜集原始和傳統(tǒng)農(nóng)耕器具齊全、功能完備、管理科學(xué)的“農(nóng)耕文化展館”），并按市場法則運(yùn)作，使之成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長極，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）以農(nóng)耕觀光體驗(yàn)為內(nèi)容，旅游建設(shè)為載體，以旅游商品開發(fā)為主攻方向，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)

官店旅游資源有油菜花和傳統(tǒng)水車的優(yōu)勢，可以此為主攻方向，大力開發(fā)旅游資源。還可開發(fā)其他旅游資源，如巖溶地地貌、休閑農(nóng)家樂、垂釣、趣味農(nóng)事活動、人畜（禽）合作、天然浴場等。同時(shí)，還可借助長征文化提高官店的知名度，讓外地人仰慕

官店。

1、油菜花及菜油。一是提供資金和技術(shù)扶持，按照科學(xué)方法，引導(dǎo)農(nóng)民種植優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)油菜。凡箐郎公路沿線可視范圍內(nèi)均要求種植油菜，只保留少部分土地種植蔬菜。在油菜種植時(shí)，設(shè)計(jì)能展現(xiàn)官店鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的經(jīng)典口號，用油菜將字型種出來。待油菜花盛開時(shí)，宣傳口號會蕩漾在金色海洋之中。二是改進(jìn)油菜籽加工方式，改造加工環(huán)境，提高油菜籽加工能力，把機(jī)械化加工和原始人工加工結(jié)合起來，讓游客在食用現(xiàn)代化加工方式加工的菜油的同時(shí)，親身感受古老加工方式的樂趣。三是菜油包裝精簡相兼，讓菜油成為游客食用拍手叫絕、購買攜帶方便的旅游商品。

2、水動力設(shè)施及其產(chǎn)品。一是給予資金扶持，引導(dǎo)農(nóng)民造好、用好農(nóng)灌水車。二是集中打造水動力觀賞區(qū)，讓游客親眼目睹傳統(tǒng)水動力工具的工作原理。三是開發(fā)水車、水碾、水碓、水磨、龍骨車和水硌柜等水動力旅游產(chǎn)品，為客人攜帶提供方便?？蓪⑺嚨人畡恿ぞ咴O(shè)計(jì)成精致美觀、大小各異僅供游客帶回家裝臵在室內(nèi)或花園觀賞的旅游商品。

3、方竹筍、蜂蜜、蕨粑、野菜等產(chǎn)品。一是通過引資實(shí)施低產(chǎn)林改造，作為旅游商品對方竹筍進(jìn)行精致包裝，增加副加值。二是充分利用豐富的油菜花，發(fā)展養(yǎng)蜂業(yè)。三是引導(dǎo)農(nóng)民在不破壞生態(tài)的前提下，采掘蕨類根莖制作淀粉。四是鼓勵農(nóng)戶采摘食用野菜。讓游客游有所食，食有所戀，戀有所購。

4、民俗欣賞。一是修繕原陸家祠堂，建成官店戲院。盡可能地按照原貌維修原陸家祠堂，為民間文藝的排練、演出提出場所。二是發(fā)掘官店傳統(tǒng)婚俗文化。根據(jù)官店古老婚俗的獨(dú)特之處，還原古老婚俗習(xí)慣，給來往客人帶來應(yīng)有樂趣。三是發(fā)掘官店傳統(tǒng)祭祀文化。把在憂傷的場合中使用的傳統(tǒng)祭祀文化進(jìn)行合理分離，讓有戲劇色彩部分脫離出來，形成獨(dú)立的、帶有娛樂特點(diǎn)的“祭祀”活動。四是發(fā)掘官店傳統(tǒng)民間文藝。搜索官店歷史傳統(tǒng)民間文藝，如嗩吶文藝、鑼鼓文藝等，形成各具特色的民間文藝。

（三）以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游為契機(jī)，發(fā)展外延產(chǎn)品，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的外延性，集中體現(xiàn)在它輻射范圍內(nèi)，能夠起積極帶動作用，推動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅客來了吃、喝、玩、樂、行、購是必不可少的。因而，應(yīng)根據(jù)市場需要開發(fā)和創(chuàng)新具有本地特色的“住、吃、玩、工藝品”。要建立具有黔北風(fēng)情和官店風(fēng)味的星級住宿；深度加工和打造好“金海牌〃官店純香菜油”、“官店菜油”、“二臺子方竹筍”等農(nóng)產(chǎn)品及品牌；發(fā)展和保護(hù)好竹篾、雕刻等民間手工工藝；搞好民間書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等民間文藝；培育和傳承清明、端午、中秋、春節(jié)等濃重節(jié)慶文化。把這些民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)工藝及農(nóng)耕文化進(jìn)行重新定位，再認(rèn)識，開發(fā)出它們的價(jià)值，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。做好了這些，官店鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)就形成了集農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)祭祀文化、民間民俗文化等為一體，以農(nóng)耕文化為主，帶動其他產(chǎn)業(yè)一同發(fā)展，促進(jìn)官店經(jīng)濟(jì)更

好更快發(fā)展的良好局面。

2011年3月于貴州習(xí)水縣官店鎮(zhèn)