第一篇：鄉(xiāng)村文化研究背景

鄉(xiāng)村文化研究背景

本次鄉(xiāng)村文化研究地區(qū)是一個居于中原地區(qū)的被政府視為“國家貧困縣”的一個縣城，這個縣城的鄉(xiāng)村也具有其獨特的文化歷史，而此次的鄉(xiāng)村文化研究也是在于次。

一直以來受到黨和政府的高度關(guān)注的地區(qū)有了較快的發(fā)展，但是仍存在許多不足之處。相對于以前有了較大的改善，但是相對于其他鄉(xiāng)村地區(qū)，仍然落后，此調(diào)查中只是對鄉(xiāng)村的表面闡述，如有不足，請指正。

淮陽古稱宛丘、陳、陳州，歷史淵源流長，是一個古老而神奇的地方。戰(zhàn)國時期，楚頃襄王遷都陳城，歷經(jīng)38年，史 稱郢陳，故淮陽又稱“陳楚故城”。秦時這里初設(shè)陳縣，后置陳郡，公元前196年，以陳在淮水之北，改名淮陽。清雍正十二年置淮寧縣，1913年改淮寧縣為淮陽縣?；搓柕靥幵|平原，周口市腹心，轄21個鄉(xiāng)（場），497個行政村，134萬人，163萬畝耕地，是典型的農(nóng)業(yè)大縣和重要的商品糧、優(yōu)質(zhì)棉生產(chǎn)基地縣、著名的“八卦之鄉(xiāng)”、“姓氏之都”、“北國水城”；河南省26個加快城市化進(jìn)程重點扶持縣，省級歷史文化名城和國家旅游局公布的尋根朝祖旅游點。

淮陽婚禮風(fēng)俗

“兒子結(jié)婚，樂壞鄰里”，左右鄰里在男孩子結(jié)婚的前幾天就問情況?；槎Y的前兩天，左右的叔叔大伯都會前來幫忙布置新家，買操辦婚禮的所需品；嬸子大娘這是也會前來幫忙做被子，擇菜等。

婚禮當(dāng)天不是本姓家族的人當(dāng)天一家會去一位代表喝喜酒，而是本姓家族的人是一起參加喜宴。新郎的親戚都會來參加。前幾年，因為地方習(xí)俗婚禮當(dāng)天不許添女客，所以新郎的姥姥、妗子、姑姑等都會在婚禮前一天去，晚上

新郎的父母負(fù)責(zé)親戚的住處問題，待到第二日男方再去。雖然婚禮當(dāng)中棉被主要是女方準(zhǔn)備的，但是男方父母也為自己的兒媳準(zhǔn)備了。

一般情況下，男方母親準(zhǔn)備兩套或者四套。做棉被時特別的搞笑：婚禮前幾天母親請來左右鄰居來做，母親和鄰居們先準(zhǔn)備好花生和棗子（農(nóng)村樹上結(jié)的），把這些東西撒在被子中，老人們都說這樣是圖吉利，那些幫忙的嬸子大娘會和新郎的母親說早點抱孫子之類的話。后來我想“棗”和“早”是同音詞，估計這兩樣?xùn)|西是代表著“早生貴子”的意思吧！

婚禮經(jīng)過

1.婚禮當(dāng)天，男方租賃車去女方家接新娘，去時一路上攝影跟著，一般新郎的一位嬸子或伯母和一位七八歲小男孩（新郎的一位晚輩）去新郎家接新娘，因為娘家人要給迎親的人紅包，去時村里的人都會向男孩子說要是給喜錢（紅包）少了就不要下車，這種情況經(jīng)常發(fā)生，但實際上很多時候迎親的嬸子或伯母會拉他下車的。

? 2.待花車開到新郎家門口時，可忙壞了人們。放過鞭炮之后，接新娘下車。下車時先有新郎的兩位妹妹給即將進(jìn)門的嫂子上官粉，因為新娘的妝是完整的，一般時不 讓在臉上涂粉了，但是沒有這個過程是不吉利的，所以

新娘會告訴小姑們涂淡淡的就可以了。

? 3.這過后，有兩位同輩人來迎接新娘，即姐姐和嫂子，這還有講究，兩位都有兒女，最好是一兒一女的，這樣是圖吉利，下車時要采一青石。將新娘迎到洞房后，忙壞了嫂子，得給弟妹梳頭，梳頭時還數(shù)著：一梳梳到尾，二梳梳到白發(fā)齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到~~這時滿屋的人都會哈哈大笑，新娘也會害羞。? 4.隨著鞭炮聲響起，新郎會撒一把喜錢，一般是新郎多大撒多少個銀元，這時婚禮的主事者也會拿著一個簸箕撒喜糖、花生、煙、喜錢等。拜堂儀式開始。期間親戚們會把他們的禮錢放在前面，一般新郎要是有姐姐的話，姐姐的禮錢是最多的，鄰里們在這時也會看看新郎的親戚多少，同時也看看新娘的長相有多俊，待到快結(jié)束時要到堂屋拜見公婆，有時是敬禮，有時是叩頭。? 5.婚禮結(jié)束后，喜宴開始。一般是先待女客，后待男客。待女客時沒太多講究，就是新娘隨新郎一起去敬親人們酒；待男客時就不一樣了。在向男客們敬酒前先向舅舅敬禮或叩頭，這時舅舅們都心疼自己的外甥，一般都是敬禮，而且舅舅要給外甥、外甥媳封禮。

? 6.喜宴結(jié)束之后，送親戚們離開。這時新娘會走出家門送客。

? 7.客人們送走后，這可忙壞了新娘，床上的一大堆棉被

要整理，屋里亂七八糟的要收拾，晚上還有鬧洞房的，這天通常是到深夜家里才能安靜。

? 8.家鄉(xiāng)有個風(fēng)俗，新娘到了，和她娘家同村的人要請她到家里來做，叫“請客”。這時她們會談?wù)撘郧霸谧约耗锛視r發(fā)生的一些事。

棉被制作

? 雖然婚禮當(dāng)中棉被主要是女方準(zhǔn)備的，但是男方父母也為自己的兒媳準(zhǔn)備。一般情況下，男方母親準(zhǔn)備兩套或者四套。做棉被時特別的搞笑：婚禮前幾天母親請來左右鄰居來做，母親和鄰居們先準(zhǔn)備好花生和棗子（農(nóng)村樹上結(jié)的），把這些東西撒在被子中，老人們都說這樣是圖吉利，那些幫忙的嬸子大娘會和新郎的母親說早點抱孫子之類的話。后來我想“棗”和“早”是同音詞，估計這兩樣?xùn)|西是代表著“早生貴子”的意思吧！

女方準(zhǔn)備

? 1.“女兒出嫁，忙壞爹娘?！碑?dāng)?shù)拿υ诟鞣N禮儀上，先扒出老皇歷，選好黃道吉日，“看好”“換帖”，目的是圖個來日雙方家庭的平安。

? 2.當(dāng)娘的一個月前就開始做嫁被，里里外外要都是新 的，棉被越厚越好，棉被越厚預(yù)示著女兒將來的日子越暄乎。棉被一下子要套9床，也是討個吉利。? 3.眾鄰居和親戚都要給女兒“添箱”（方言，即置嫁妝），這里面也有講究，姑姨添被面毯子，舅添臉盆照鏡，嬸子大娘添枕頭梳妝用品。嫁衣是不讓爹娘置的，原因很簡單，爹娘的眼光太落后，跟不上時代，不如自己拿著禮錢到大街上盡情挑選時髦的衣服，這時的女兒今非昔比，不再給家里儉省，花起家里的錢出手分外大方。

? 4.女兒出嫁的頭天晚上，爹娘會坐在女兒面前給女兒上最后一堂“政治課”，交待女兒到了婆家怎樣做人：一要孝順公婆，二要體貼丈夫，不能像在家里那樣任性撒嬌，千叮嚀萬囑咐，惟恐有所疏忽。

? 5.第二天男家的迎親隊伍一到，這邊可忙壞了女家，當(dāng)娘的和嬸子大娘們忙著給女兒打扮梳洗，叔伯們忙著把嫁妝填柜，搬出來裝到婆家的車輛上，女兒的嫁妝除衣物、被褥、家具、電器外，還有一種必備的很有地方特色的飯食嫁妝——“隨身飯”。

? 6.從自己閨房走到轎車上的短暫一路一般有兩位嬸嬸送去，新娘腳上穿的是兩雙鞋子，即一雙是新娘鞋，一雙是父親的新鞋，聽長輩們提到穿父親的鞋是表示新娘在未離開娘家前一切都是新的，更重要的是父親對自己

女兒的祝福。坐在了迎親的轎車上時，當(dāng)娘的這時會抱著女兒一頓大哭，“執(zhí)手相看淚眼，”這叫“哭嫁”。? 7.新娘坐上轎車關(guān)上門后，還有一件重要的事，就是放鞭炮，很多時候這很平常，但此時，鞭炮是越響越好，響的時間越長娘家人越是高興。轎車啟動時，有自己的兩位哥哥或者是堂兄弟在前面護(hù)送，直到送出村為止。同村的姐妹去送新娘，一般是四位姐妹去送，這一來是表示對自己姐妹的祝福和保持一生親情的眷念，二來是看看自己姐妹的新家是什么樣子的，三來是見見新郎，希望自己的姐妹以后的日子幸福，送親的四位姐妹當(dāng)天是貴賓，呆到喜宴過后的下午，新郎家再派車把送親的姐妹送回來

? 8.結(jié)婚后過幾天還有“回門”一事，女兒回門的前一天，當(dāng)娘的開始為女婿張羅飯菜，等到當(dāng)天新娘的兄弟早早的在家等候新姑爺?shù)牡絹?，新姑爺?shù)牡谝槐剖蔷丛栏负驮滥?，然后是敬娘家的兄弟，而后再和岳父岳母兄弟好好聊聊。這是還有一重要的開始考慮下面的事情，何時給女兒送滿月，要準(zhǔn)備哪些禮物給外甥等等。

婚禮中的隨身飯

? 由于這種飯需事先由娘家備好，準(zhǔn)備時也有講究，自己不能插手，是還未出嫁的姐妹或同村姐妹親自準(zhǔn)備，女

兒出嫁的當(dāng)天，隨迎娶的花轎或汽車帶到婆家，故而才有了這個名稱?！半S身飯”的品種有肉、菜、饃、面條和餃子等。稱呼每種飯菜時，人們習(xí)慣在前面加上“隨身”二字。若是隨身餃，餃子的數(shù)量也有講究，它要由女兒出嫁時的年齡來決定。如果女兒是20歲，應(yīng)要準(zhǔn)備20個餃子；如果24歲，則必須包上24個餃子。有的地方餃子的數(shù)量和女兒的年齡相等，有的地方要比年齡多一個，為的是圖吉利有余。餃子擺放時也有一定的規(guī)矩，即盡量擺放成雙喜字，也代表著雙喜臨門。父母為女兒捏餃子的目的，據(jù)說是為了捏住親家的嘴，怕女兒到了婆家，親家絮絮叨叨使女兒受氣。

農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施簡述

? 1.而鄉(xiāng)村地區(qū)仍以土路為主，陰雨天氣道路堵塞嚴(yán)重，大多數(shù)主要干道是政府興建的公路，；近年來有個別鄉(xiāng)村得到政府資助興修了磚路，但是因為保護(hù)工作做得不好，道路破壞嚴(yán)重。興修的下水道因為農(nóng)村家門口長堆積秸稈、垃圾等大都堵塞，陰雨天氣仍是排水不暢，作用不大。道路不安全，有大橋的也是道路上最危險的地方，鄉(xiāng)村中有許多是危橋，許多人身事故、交通事故大都因橋而起，而且橋欄桿因人為和自然等原因被破壞，在橋上的孩子身旁必須有長輩們陪伴，經(jīng)過的車輛必須

慢速行駛。

? 2.政府修建了鄉(xiāng)村衛(wèi)生所，健全農(nóng)村三級醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和醫(yī)療救助體系鄉(xiāng)村醫(yī)生實行了補助制度，鄉(xiāng)村醫(yī)生實行了補助制度，縣醫(yī)院、鄉(xiāng)醫(yī)院人流量越來越多。有時還要許多不足有待完善，比如醫(yī)療設(shè)施不齊全、鄉(xiāng)村醫(yī)生的職業(yè)素質(zhì)有待提高。由于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的快速發(fā)展，私人診所因為醫(yī)療費用太高而漸漸無人問津，大多私人診所的醫(yī)生都是縣鄉(xiāng)等醫(yī)院的退休職工，在醫(yī)術(shù)醫(yī)德上雖都較高但是也不得不再一次面臨退休的境況。從另一方面來看，也損害了一部分人的利益。

? 3.農(nóng)村沼氣建設(shè)發(fā)展較快，沼氣設(shè)施發(fā)展快，很多家庭建有沼氣池用于照明、做飯等生活，沼氣池建設(shè)帶動農(nóng)村改圈、改廁、改廚 事業(yè)的發(fā)展。

? 4.農(nóng)村節(jié)約意識不強。水電不足，生活用水不足并且污染嚴(yán)重；用電不足，尤其是炎熱的夏季，經(jīng)常停電。? 5.近年來，小型太陽能、秸稈氣化、小水電發(fā)展較快。? 6.鄉(xiāng)村地區(qū)沒有養(yǎng)老院、沒有一個供人休閑娛樂的場所。老年人的衣食起居都有兒女承擔(dān)。很多時候老年人都是搬著板凳坐在大街兩旁閑聊。? 7.學(xué)校設(shè)施不健全（詳見下面）

? 8.鄉(xiāng)村沒有公共的存放垃圾的場所，垃圾堆放零散，并且有時堆放在河邊，污染了河水。近年來鄉(xiāng)村污染越來

越嚴(yán)重，尤其是河流的污染，河流早已不再是清澈見底、河里不再是魚兒成群、河面上不再是鵝鴨成群，取而代之的是干枯、是斷流、是污水。

鄉(xiāng)村教育脫節(jié)

1.學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施較差，教學(xué)設(shè)備不健全。教室危墻較多，玻璃破壞嚴(yán)重，校園里環(huán)境衛(wèi)生較差。

2.鄉(xiāng)村教師嚴(yán)重缺乏。鄉(xiāng)村環(huán)境艱苦、教師待遇不好、學(xué)生素質(zhì)不高難以管理等原因?qū)е略S多人對鄉(xiāng)村教師這個職業(yè)敬而遠(yuǎn)之。許多鄉(xiāng)村小學(xué)的老師一兼多科、一兼多班。3.私人辦學(xué)越來越多。鑒于鄉(xiāng)村公辦學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施、師資力量的原因，鄉(xiāng)村有些原來不錯的學(xué)校因?qū)W生太少而面臨合并、倒閉的危險境地。雖然已實行了九年義務(wù)教育制度，許多家長不愿意把子女送到公辦學(xué)校，此時公辦學(xué)校無人問津，更嚴(yán)重的時候是一個年級沒有人報到，而私人學(xué)校學(xué)生越來越多，并且學(xué)費較高。鄉(xiāng)村人閑談時也常說道，“政策不錯，就是設(shè)施不好，不得不將更多的錢花在上學(xué)上”。

童趣

1.春季：二月太昊陵廟會，孩子們最期待的時刻就是放學(xué)后在回家的路上孩子攔住趕廟會的成年人索要泥泥狗，并唱起

韻味悠悠的歌謠。陽春三月，柳樹發(fā)芽，這時孩子們爬樹上摘取柳枝，擰柳條成一口哨，做成后可以發(fā)出悠揚的聲音，等到傍晚時寂靜的鄉(xiāng)村也被這些聲音打破，夜幕降臨，孩子們的身影也消失在悠揚的聲音中。

2.夏季：夏季河水較多，這時孩子們因為天氣炎熱都去河里游泳，在水里他們自由自在的玩耍。有時下雨后，河里魚蝦增多，這時他們會拿著魚竿釣魚，光著腳丫去河里摸泥鰍。其實大多時候，他們總是一無所獲，但是，好奇的童心和“工作”時的樂趣使他們只愿享受過程而不去計較收獲，經(jīng)常他們忘記吃飯、忘記回家，也常因此家長們會大街小巷、沿河找他們，并會遭到一頓指責(zé)，可他們總是表面上以后聽話，實際上心里美滋滋的。樹林里、道路旁也有一群孩子在那忙碌著，他們在摔膠泥做玩具，用膠泥捏成人物、鳥、坦克、泥泥狗，忙碌中他們不管自己全身都被弄得臟兮兮的，仍然享受著那份樂趣??

3.秋季：秋收時節(jié)，掰完玉米女孩用玉米皮編成長繩跳繩。女孩子在跳的時候時不時的頑皮男孩來搗亂，在男孩子不懈的哀求中女孩子勉強答應(yīng)他們加入。

4.冬季:剛剛?cè)攵切┡⒆訒氯轮议L縫做沙包，這時無論是在上學(xué)時下課期間、還是在放學(xué)后、節(jié)假日里他們會三五成群在一起踢毽子、扔沙包。下雪了，孩子們也會在第一時間里歡呼雀躍，雪下的較小時，他們在外面打鬧玩耍；

下的較大時，他們在雪地里打雪仗、滑雪等。這時候河流干枯，他們就在街上滑冰。天氣雖然寒冷，但是玩耍中他們享受著快樂，這也是他們童年時期難忘的記憶。

總之：童年時期無憂無慮，快樂時時刻刻相伴著童年時期的他們?

留守兒童狀況

? 在鄉(xiāng)村地區(qū)，大街小巷成群結(jié)隊都看到的小孩們的身影，他們大都有一個共同的名字“留守兒童”，當(dāng)中孩子的父母都去了外地，也只有和自己的爺爺奶奶、叔嬸等一起生活。他們與和父母在一起的孩子都不一樣：全身沾滿泥巴，衣服臟兮兮的；說話玩耍等也有差別;在學(xué)校的表現(xiàn)也不是特別好,經(jīng)常打架罵人、經(jīng)常逃課、不尊重老師等。學(xué)生素質(zhì)相對于前幾年越來越差，一 次在探望老師時，他說道：“現(xiàn)在的孩子大都是獨生子女，在家嬌生慣養(yǎng)，在學(xué)校又不愿意聽老師教訓(xùn)，而且很多時候老師也怕得罪自己的學(xué)生，以免帶來不必要的麻煩也只是把錯誤指出來交給家長處理，但是因為大都是留守兒童，就算犯了再嚴(yán)重的錯誤爺奶因疼愛自己的孫子（女），這些都不利于孩子的健康成長。

? 和爺奶生活在一起因為無人照料，農(nóng)忙時他們不得不和長輩們?nèi)マr(nóng)田，我們經(jīng)常看到田地頭好多“帳篷”，而

下面就是孩子們在那里等著長輩們結(jié)束一天的勞作。無論是炎熱的夏季還是干燥的秋收，他們都得在那守住自己的陣地。田地間會有很多機(jī)井，由于無人長期管理，缺少井蓋。有時大人們農(nóng)忙，孩子們一起玩耍時不知道自我安全保護(hù)意識，常發(fā)生令人擔(dān)憂的事情，這時年邁的爺爺奶奶即使有萬般無奈也只能提心吊膽的農(nóng)忙。? 兩代人代溝嚴(yán)重。父母常年在外打工，和兒女聚少離多，孩子常年不見父母，有一種對父母的淡化和忘記，當(dāng)他們拎著大包小包的東西歸來時，孩子們對他們十分陌生，而且很長時間難以接受。這對父母和孩子來說都是心靈上的打擊和折磨。

農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

? 農(nóng)村耕地面積減少：住房面積增加；很多地方因發(fā)展養(yǎng)豬養(yǎng)雞等養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展占據(jù)了大面積的養(yǎng)殖設(shè)施。? 農(nóng)業(yè)減災(zāi)抗災(zāi)能力不強。一是農(nóng)田排水不暢；二是灌溉技術(shù)仍以噴灌為主，浪費水資源嚴(yán)重；三是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施管理體制不順，管護(hù)機(jī)制不活。

? 農(nóng)作物越來越單一化，即小麥和玉米，不再像以前那樣小麥、玉米、大豆、棉花、綠豆等。今年來越來越多的農(nóng)村人放棄家中的土地去天津、新疆等地保地種植。

農(nóng)村人民生活狀況

?近年來農(nóng)村環(huán)境污染嚴(yán)重。隨著養(yǎng)殖事業(yè)的發(fā)展，人民住宅與畜禽圈舍混雜，污水任意排放，垃圾任意堆積，農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生改善工作勢在必行。

? 農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)、特困戶生活救助、災(zāi)民補助等社會救助體系 越來越健全，并且有了顯著發(fā)展。? 農(nóng)村迷信、移風(fēng)易俗、陋習(xí)等現(xiàn)象仍較嚴(yán)重?，F(xiàn)在人們娛樂仍以撲克、象棋為主，農(nóng)閑時期，大街小巷常常見到這種現(xiàn)象；在縣城中娛樂活動各種各樣，常看到戲曲表演，雜技表演，民間生活多樣。

?近年來，鄉(xiāng)村定期集市、廟會越來越多，除了每天早晨去集市上賣蔬菜、瓜果等食用品外，定期集市、廟會越來越多，而且是持續(xù)時間越來越長，既是延長到了一天或者是幾天，集市上商品樣式多樣化。而且每個集市上都會有娛樂表演等節(jié)目。外商投資越來越流行，鎮(zhèn)上許多服裝店、電器店等前幾年都是本地人開店，今年來臺商、廣商、浙商等前來投資的越來越多。集市、廟會的發(fā)展極大地促進(jìn)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是由于人們的環(huán)境保護(hù)意識不強，每次集市過后，一大片的“垃圾場”便應(yīng)運而生了。

? 每年農(nóng)歷二月二至三月三的淮陽縣城朝祖廟會，正處在農(nóng)閑時節(jié)，各村人會集體地去那拜祖燒香?；搓枏R會對

于每個淮陽人來說都很重要，雖然廟會上人流量巨大，而且就是去那不買東西也會湊湊熱鬧。由于老人們傳言說小孩子去廟會燒香不吉利，前幾年很少有家長帶自己的孩子去廟會，但是對于兒童來說，最期待的就是大人們早點回來，給他們帶禮物（布老虎、泥泥狗）。曾幾何時，依托太昊陵，方圓上百里的地域內(nèi)，有這樣一個古老的習(xí)俗:沿途的孩子攔住趕廟會的成年人索要泥泥狗，并唱起這樣韻味悠悠的歌謠。被索要者，趕快把隨身攜帶的泥泥狗撒在地上，讓孩子們?nèi)焓?，那是一種美麗的祝福，我們當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，把泥泥狗送給孩童或親朋好友可以消災(zāi)祛病，吉祥平安。所以，無論誰去廟會，回去時，總少不了帶一些泥泥狗，而且這對孩子們來說，是兒童的最有意義的童事之一，也是一段難忘的記憶。

泥泥狗

? 淮陽泥泥狗--------是祖?zhèn)骷妓?，世代相傳，已有很久的歷史，是太昊陵古會上的一種獨特商品。它取材廣泛，造型美觀，精致大方，古樸淳厚，不務(wù)華麗，不僅工藝精湛，而且古色古香?；搓柼禺a(chǎn)淮陽泥泥狗—真圖騰、活化石“泥泥狗”是淮陽縣太昊伏羲陵泥玩具的總稱，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民用黃泥捏成的、含納福避邪之意的祭祀

物。除了狗外，它還有猴、羊、鳥等110多種形態(tài)，相傳已有3000多年歷史，泥泥狗又叫“陵狗”、“天狗”，為淮陽太昊陵所獨有，被譽為“天下第一狗”。?

據(jù)說，“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，贈送親友，可以消災(zāi)、祛病，頗為神圣。泥泥狗造型古樸渾厚，形狀奇特怪異，其題材包羅鳥、獸、魚、蟲與人物，可謂無奇不有，個個充滿著一種虛幻的超脫神秘感，散發(fā)出濃烈的鄉(xiāng)土氣味和野性的芬芳。泥泥狗都是有孔可吹，嗚嗚的聲音，仿佛在訴說著一個久遠(yuǎn)的神話。泥泥狗是淮陽獨有的民間文化遺產(chǎn)。淮陽泥泥狗設(shè)計精美、品位高雅有很高的藝術(shù)和考古價值，被專家們贊譽為“真圖騰、活化石”和“現(xiàn)代活文物”。

布老虎

布老虎是一種古代就已在中國民間廣為流傳的玩具，它品種繁多，流傳廣泛，是一種極具鄉(xiāng)土氣息的民間工藝品。在中國人心里，老虎是驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的象征，而且還能保護(hù)財富。它寄托著人們對美好生活的向往與追求,因此至今仍受到人們的廣泛喜愛。在太昊陵，尤其是農(nóng)歷二月二至三月三的太昊伏羲陵古廟會上，隨處可見。這時當(dāng)姥姥的和當(dāng)奶奶的這時要個外孫、孫子買老虎，以求晚輩們身體強壯、勇敢。農(nóng)歷五月初

五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭畫虎臉，寓意健康、強壯、勇敢。布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、子母虎等。

結(jié)尾

鄉(xiāng)村風(fēng)俗是每個地方的特色,也是地區(qū)的代表。在此次文化的調(diào)查中，主要是對地方婚禮的調(diào)查和思考?；槎Y中最能體現(xiàn)出鄉(xiāng)村親情和友情。雖然鄉(xiāng)村婚禮風(fēng)俗一直在隨著時間的變化而發(fā)展，但是有一點是亙古不變的，那就是家族和親情的關(guān)系。淳樸的鄉(xiāng)親讓鄉(xiāng)村仍保持著原來時的面貌。

在鄉(xiāng)村，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)至關(guān)重要，在此次的調(diào)查中，最大的感觸就是基礎(chǔ)設(shè)施雖然相對于幾年前來說已有了較大的改觀，但是問題仍是嚴(yán)重。道路大部分都是泥路，這對人們的生活非常不利：道路凸凹不平，老年人和那些剛會走路的孩子常因此而受傷；陰雨天氣，因為排水不暢，要為學(xué)生安全著想，那些上學(xué)的孩子要是道路稍微有點泥濘，學(xué)校就會“放假”，這嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，更是不利于祖國下一代的健康成長；道路不平，常出現(xiàn)堵車（車陷于泥中）現(xiàn)象，而且更嚴(yán)重的時候有翻車現(xiàn)象。鄉(xiāng)村醫(yī)療設(shè)施有了較大改觀，相對于以前來說，設(shè)備更新，政策變化，無錢看病的現(xiàn)象越來越少。由于現(xiàn)在就業(yè)形勢不太樂觀，鄉(xiāng)村

教育事業(yè)發(fā)展特別滯后，隨著社會風(fēng)俗的發(fā)展，對教育事業(yè)有輕視現(xiàn)象。舉個例子來說，一個村里15歲以上的孩子幾乎沒有上學(xué)的，一是因為教育資金較高（雖然現(xiàn)在是九年義務(wù)教育制度，但是仍有私辦院校，教育設(shè)施較好），二是因為就業(yè)形勢不好，大學(xué)生就業(yè)較難，并且有時村里如果有大學(xué)生畢業(yè)后找不到工作，這打擊了他們上學(xué)的信心，為了不步入他們的后塵，就提前離開學(xué)校去外地打工或者是去學(xué)習(xí)技術(shù)。

第二篇：鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村振興探索研究

新鄉(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村振興下的迷與思

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必

須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重”，要求大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

2018年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》對鄉(xiāng)村振興給予了更加具體的指導(dǎo)。鄉(xiāng)村振興是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面的全方位振興，既需要大量的政策和物質(zhì)資源的支持，同樣需要大量具備各方面知識和能力的人才。然而，長期以來，城市由于能夠提供更為優(yōu)越的發(fā)展條件和生活條件，吸引了各行各業(yè)絕大多數(shù)的優(yōu)秀人才，導(dǎo)致農(nóng)村建設(shè)缺乏人才，成為阻礙鄉(xiāng)村振興的瓶頸。由此，鄉(xiāng)賢的力量重新引起了人們的注意，呼喚鄉(xiāng)賢文化回歸也成為重振鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展思路。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，新鄉(xiāng)賢作為一支重要力量，扮演著“橋梁”“智庫”“楷模”等角色，在鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著無可替代的作用。學(xué)者們分別從不同視角對新鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行了研究。一方面，部分學(xué)者對新鄉(xiāng)賢的定義、內(nèi)涵進(jìn)行探討，以期能盡量集聚力量和利用鄉(xiāng)賢資源。學(xué)者胡鵬輝等指出：“新鄉(xiāng)賢是在新的時代背景下，有資材、有知識、有道德、有情懷，能影響農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)并愿意為之做出貢獻(xiàn)的賢能人士?！绷硪环矫?，一些學(xué)者則致力于對新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的途徑和功用進(jìn)行探索，以提高鄉(xiāng)村振興的效率和效果。

學(xué)者黃海指出：“新鄉(xiāng)賢文化作為一種‘軟約束’‘軟治理’，應(yīng)該有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達(dá)機(jī)制，營造新鄉(xiāng)賢參與家鄉(xiāng)建設(shè)的氛圍，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)的積極性，建設(shè)鄉(xiāng)村共同體，并提高其凝聚力和自治能力?！睂W(xué)者楊軍指出：“新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村協(xié)同治理時能發(fā)揮其突破體制約束、完善資源及配置機(jī)制、彌補鄉(xiāng)村治理人才短缺等方面優(yōu)勢?！?/p>

此外，也有一些學(xué)者對已經(jīng)進(jìn)行的新鄉(xiāng)賢實踐活動進(jìn)行了經(jīng)驗總結(jié)。綜上，雖然學(xué)者們對新鄉(xiāng)賢文化在多個層面作了一些探索，然而，新鄉(xiāng)賢作為當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的一個重要群體，其文化力量的構(gòu)成、對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承以及自我演變和發(fā)展等新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)是一個長期的、復(fù)雜的過程，在此過程中會不斷面臨一些困境和新問題，學(xué)界對此方面的探討?yīng)q顯不足。為進(jìn)一步探討新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)與當(dāng)前鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村建設(shè)有效結(jié)合的可行路徑，本文針對新鄉(xiāng)賢文化的時代背景和意義、發(fā)展現(xiàn)狀和特征以及新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展所面臨的困境與問題，提出新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的策略和措施。

01新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的時代背景與意義

在農(nóng)耕社會漫長的歷史長河中，許多治理國家的賢臣智士都來自于鄉(xiāng)村，他們告老還鄉(xiāng)之后，憑借德高望重、富有才學(xué)、人脈資源豐廣等優(yōu)勢，承擔(dān)起基層的管理職能，時稱為“鄉(xiāng)紳”，也就是所謂的“鄉(xiāng)賢”。在封建社會，鄉(xiāng)賢作為一個特別的群體在引領(lǐng)社會發(fā)展、治理封建農(nóng)村方面曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用。新中國成立后，鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵發(fā)生變化，主要是指那些生于農(nóng)村，成功于都市，品德、才學(xué)、成就為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。他們曾在各行各業(yè)中發(fā)揮了重要作用，擁有資源、資金、信息、才智等方面優(yōu)勢，又極具鄉(xiāng)土情懷，退休后回歸故里?，F(xiàn)階段，所謂“鄉(xiāng)賢”，主要指現(xiàn)當(dāng)代社會中的賢達(dá)人士，包括那些有文化、有才識、有賢德、在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。所謂“鄉(xiāng)賢文化”，既包括古代鄉(xiāng)賢留下的文物、文獻(xiàn)等物質(zhì)文化，更指的是熱愛鄉(xiāng)土、心系鄉(xiāng)村發(fā)展、維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序、塑造鄉(xiāng)村文化的優(yōu)良傳

統(tǒng)和精神文化。在2016年全國兩會討論《“十三五”規(guī)劃綱要(草案)》時，人大代表錢念孫提出：“繼承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，讓官員、知識分子和工商界人士‘告老還鄉(xiāng)’，對農(nóng)村發(fā)展有積極意義。”這為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的人才和資源集聚提供了一個新的思路。由于時代、環(huán)境、任務(wù)的變化，不能照搬傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，因而一種有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)成為了緊迫的任務(wù)。

黨的十九大提出了大力實施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略。而2018年中央一號文件提出“要培育富有地方特色和時代精神的新鄉(xiāng)賢文化，積極引導(dǎo)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興，特別是在鄉(xiāng)村治理中的積極作用”，這為新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的作用進(jìn)行了明確的定位。與傳統(tǒng)意義上僅僅利用告老還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢自發(fā)進(jìn)行鄉(xiāng)村管理的舊鄉(xiāng)賢文化不同，鄉(xiāng)村振興需要的是一種積極進(jìn)取、具有強烈參與意識和能發(fā)揮引領(lǐng)作用的新鄉(xiāng)賢文化。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)既是國家高瞻遠(yuǎn)矚的頂層設(shè)計，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的迫切期盼和強烈要求，體現(xiàn)了社會的共識。因而，在新形勢下探索新鄉(xiāng)賢文化，目的在于針對新鄉(xiāng)賢在引進(jìn)和使用上的困境，解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資源和人才問題，助力于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的成功實施，實現(xiàn)全民共同富裕和國家復(fù)興的偉大目標(biāo)。根據(jù)《“十三五”規(guī)劃綱要（草案）》解釋，新鄉(xiāng)賢文化的核心是文明進(jìn)步，是一種凝聚力，而這不是靠幾個“少小離

家老大回”的成功人士就能促成的?！芭嘤锣l(xiāng)賢文化，最關(guān)鍵還在人?！遍L期在都市生活工作，許多少小離家的官員和知識分子早已融入都市，如何讓他們自愿回到鄉(xiāng)村參與建設(shè)是個值得深思的問題。怎么讓一代又一代的年輕人考取大學(xué)之后，能夠愿意回到鄉(xiāng)村發(fā)展也是個問題。

02

新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的現(xiàn)狀和特征

《“十三五”規(guī)劃綱要（草案）》“解釋材料”指出，新鄉(xiāng)賢文化就是要借助傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化形式，賦予新的時代內(nèi)涵。那么什么是新鄉(xiāng)賢文化的時代內(nèi)涵呢？學(xué)者胡鵬輝等指出，新鄉(xiāng)賢之所以“新”，是因為具有如下特點：一是產(chǎn)生的環(huán)境新，產(chǎn)生于快速流動的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中；二是權(quán)威來源新，主要依靠其道德水平與政治、經(jīng)濟(jì)地位的結(jié)合而獲得權(quán)威；三是治理空間與機(jī)制新，新鄉(xiāng)賢治理的背景是目前鄉(xiāng)村治理的困境。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化相比，新鄉(xiāng)賢文化的制度背景、結(jié)構(gòu)組成、價值觀、思維方式、社會功能不同。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化相比，新鄉(xiāng)賢文化已發(fā)生了脫胎換骨的變化。“推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！毙锣l(xiāng)賢文化在發(fā)展?fàn)顩r和本質(zhì)屬性上呈現(xiàn)出如下幾方面特征。

第一，作為一種應(yīng)新環(huán)境、新需求而生的新事物，新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展呈現(xiàn)良好的勢頭。

作為國家頂層設(shè)計，新鄉(xiāng)賢文化一經(jīng)提出，就受到了國家行政管理部門的重視，從中央到地方各級政府部門都在制定相應(yīng)的政策和法律法規(guī)，有些地方政府已快速出臺了相關(guān)文件，對新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)進(jìn)行具體的導(dǎo)引和規(guī)范，以促進(jìn)其快速發(fā)展。隨之，在學(xué)界，大量的新鄉(xiāng)賢文化研究論著不斷涌現(xiàn)。部分學(xué)者致力于探討新鄉(xiāng)賢文化的淵源、內(nèi)涵、范圍、發(fā)展及其與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的區(qū)別；部分學(xué)者則致力于探討新鄉(xiāng)賢文化服務(wù)于鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興的途徑、新鄉(xiāng)賢文化所面臨的困境和機(jī)遇等；部分學(xué)者則試圖總結(jié)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的得失與成敗之處。

第二，新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)在實踐上初見成效。

新鄉(xiāng)賢文化的實踐最初屬于鄉(xiāng)村民間力量的自發(fā)行為，后面逐步成為了一項有組織、有目標(biāo)的行動，經(jīng)歷了從自發(fā)到有意識發(fā)展的過程。最初，鄉(xiāng)賢的主要成分是由于各種原因回歸鄉(xiāng)

村的城市退休干部、知識分子和技術(shù)人員。這些鄉(xiāng)賢或因相對成功的人生經(jīng)歷，或因某方面的專業(yè)特長，時常能提出一些有價值的建議，在鄉(xiāng)村政務(wù)中發(fā)揮了一定的作用，往往成為當(dāng)?shù)厝司囱龊妥稍兊膶ο?。隨著發(fā)展環(huán)境的不斷改善，農(nóng)村吸引了越來越多的成功人士回歸，畢業(yè)后回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生也越來越多。近年來，由于新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村建設(shè)中表現(xiàn)出來的巨大力量和取得的業(yè)績，其作用越來越受到各方的重視，新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)也由自發(fā)走向了自覺。

以大學(xué)生村官為例，其發(fā)展就經(jīng)歷了由自發(fā)到有意識有計劃實施的過程。2008年黨中央作出了《關(guān)于選聘高校畢業(yè)生到村任職工作的意見（試行）》這一重大戰(zhàn)略決策，主要目的是培養(yǎng)一大批社會主義新農(nóng)村建設(shè)骨干人才、黨政干部隊伍后備人才、各行各業(yè)優(yōu)秀人才。據(jù)統(tǒng)計，2017年全國共有21個省區(qū)市新選聘1.4萬名大學(xué)生村官。截至2017年底，全國在崗大學(xué)生村官共6.6萬人。全國共有3943名大學(xué)生村官創(chuàng)業(yè)，其中，獨立創(chuàng)業(yè)的1316人，合作創(chuàng)業(yè)的2627人，共創(chuàng)辦創(chuàng)業(yè)項目3071個，領(lǐng)辦或合辦專業(yè)合作社777個，為農(nóng)民群眾提供就業(yè)崗位49211個。隨著大學(xué)生村官隊伍的不斷擴(kuò)大，人員素質(zhì)的不斷提升，在我國鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著越來越大的作用。

第三，新鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承、延續(xù)和深化。

鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現(xiàn)象，是以鄉(xiāng)村為空間，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、村民安居樂業(yè)為目的的一種文化形態(tài)。鄉(xiāng)賢文化既具有中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特征，又呈現(xiàn)出獨特的地域性、人文性、親善性，被視為教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明、參與鄉(xiāng)村治理和建設(shè)的重要力量。現(xiàn)階段，隨著我國鄉(xiāng)村社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，新鄉(xiāng)賢文化表現(xiàn)出了新的時代特征。從身份屬性看，新鄉(xiāng)賢是社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村建設(shè)層面的具體實踐者，更是體現(xiàn)個人層面價值觀與國家層面價值目標(biāo)相連接的紐帶；從行為屬性看，新鄉(xiāng)賢長期關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展，主要以投資創(chuàng)辦實業(yè)或是積極參與公益事業(yè)等方式回報家鄉(xiāng)，同時能

夠自覺擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)村落文化建設(shè)的責(zé)任；從價值屬性看，新鄉(xiāng)賢能充分調(diào)動一定層面的社會資源，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，提升鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化水平，同時還能協(xié)助鄉(xiāng)村走出社會精英流失、精神信仰缺失等困境。由此，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化相比，新鄉(xiāng)賢文化更能滿足當(dāng)前鄉(xiāng)村振興發(fā)展的需要，也更符合新時代中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展趨勢和發(fā)展要求。

03

新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展面臨的主要問題

良好的文化環(huán)境是推動新鄉(xiāng)賢服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的前提。推動新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)發(fā)展的目的正是在于在社會中形成一種對新鄉(xiāng)賢的積極的、正面的、統(tǒng)一的認(rèn)識，營造良好的文化環(huán)境。

但文化建設(shè)是一個潛移默化的過程，不可能一蹴而就。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程，需要從轉(zhuǎn)變社會觀念、政府行為、個體行動等多方面入手，解決新鄉(xiāng)賢服務(wù)于鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村發(fā)展所面臨的諸多問題。

第一，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢認(rèn)識觀念與新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)需求之間存在矛盾。

中國的鄉(xiāng)賢文化已經(jīng)存在了數(shù)千年，其傳統(tǒng)認(rèn)識觀念對人們的思維影響根深蒂固。

一方面，鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出的成功人士，其學(xué)識水平、道德水準(zhǔn)和成就令鄉(xiāng)人敬仰，但由于他們長期

遠(yuǎn)離故土，與故土的很多關(guān)系例如土地關(guān)系、戶籍關(guān)系早已斷裂，他們回歸鄉(xiāng)村，如無特別情況，對于鄉(xiāng)村中的事務(wù)多抱以“旁觀”態(tài)度，其參與是缺位的。而從村民視角看，也多視回村鄉(xiāng)賢為“客體”，雖有敬仰之心，卻并無心理相通之感。村民與鄉(xiāng)賢之間疏離的關(guān)系若不能及時得到改善，將會影響到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的如期完成。現(xiàn)階段鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的任務(wù)是：“到2020年，鄉(xiāng)村振興取得重要進(jìn)展，制度框架和政策體系基本形成；到2035年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進(jìn)展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實現(xiàn)；到2050年，鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實現(xiàn)?！边@些目標(biāo)實現(xiàn)難度大，不僅僅是資源問題，也是人才的問題，需要新鄉(xiāng)賢發(fā)揮模范引領(lǐng)作用，更多地為鄉(xiāng)村事務(wù)建言獻(xiàn)策，甚至包括鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)，在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中起到帶頭作用，等等?？梢?，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢觀念認(rèn)識囿于自發(fā)性，已不能很好

地服務(wù)于新型鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的需求。

第二，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢服務(wù)方式與新鄉(xiāng)賢文化服務(wù)要求之間存在矛盾。

長期以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在服務(wù)于鄉(xiāng)村的形式上雖然不斷變化，但歸結(jié)起來主要通過兩種途徑：一是通過自身的道德情操和成就為村民樹立精神典范，影響村民的道德水準(zhǔn)，激勵村民努力

上進(jìn)，從精神引領(lǐng)上為鄉(xiāng)村服務(wù)；二是通過提建議、做參謀的方式為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)。這兩種方式雖然曾對鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生過一定的作用，但并沒有充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的主觀能動性，更沒有盡其才、展其能。鄉(xiāng)賢的傳統(tǒng)服務(wù)渠道單一，很多時候服務(wù)渠道并不暢通。服務(wù)平臺缺乏、服務(wù)方式僵化單一的狀況，禁錮了鄉(xiāng)賢們充分發(fā)揮自身信息、資源、技能方面優(yōu)勢的積極性，無法達(dá)到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中充分調(diào)動利用一切力量的要求。

第三，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢激勵機(jī)制與新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展需求之間存在矛盾。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢回歸故里多是告老還鄉(xiāng)，都有退隱的心理，加上又有穩(wěn)定的收入，因而更希望自由自在，并不愿意過多地承擔(dān)鄉(xiāng)村具體事務(wù)。即便是他們愿意對鄉(xiāng)村建設(shè)作出貢獻(xiàn)，也僅僅是出于鄉(xiāng)情。由于鄉(xiāng)賢激勵機(jī)制的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢主動參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性不足。而根據(jù)人本主義者馬斯洛的需求層次理論，人們都有獲得他人尊重和社會認(rèn)可的心理需要，他人的尊重和認(rèn)可是一種極為有效的激勵機(jī)制?？梢?，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢激勵機(jī)制的缺失不利于吸引更多的鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)，不能有效地激勵鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮潛能。這與讓新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中帶動農(nóng)村精神文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)等目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)，不符合現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的要求。

04

新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的途徑選擇

鄉(xiāng)村是我國最廣大的區(qū)域，農(nóng)民是我國的主要人口，鄉(xiāng)村問題事關(guān)國家的穩(wěn)定和發(fā)展。建設(shè)和發(fā)展鄉(xiāng)村，對于提升國家經(jīng)濟(jì)、建設(shè)美麗和諧的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境都具有重要意義。當(dāng)前，黨中央審時度勢、高瞻遠(yuǎn)矚地提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，目的在于“不斷提高村民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度

和受益

面，徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民就業(yè)問題，確保當(dāng)?shù)?/p>

群眾長期穩(wěn)定增收、安居樂業(yè)”。

面對鄉(xiāng)村發(fā)展的迫切需求，新鄉(xiāng)賢文化培育已被確定為“加快建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村”的重要途徑，新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)可謂刻不容緩。

第一，轉(zhuǎn)變觀念，培育新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的土壤。

鄉(xiāng)賢作為流動的人力資源，出生于農(nóng)村，成功于都市，要想吸引他們回歸故土，首先要轉(zhuǎn)變消極等待的觀念，變被動為主動。一方面需要豐富工作形式，通過各種方式影響他們的思想，觸動他們的鄉(xiāng)情，激發(fā)鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村認(rèn)同感，讓他們產(chǎn)生回鄉(xiāng)服務(wù)的意愿；另一方面要著力營建能吸引鄉(xiāng)賢的軟硬環(huán)境，讓鄉(xiāng)賢愿意服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)、安心服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。其次，要扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)賢的“客體”觀念，充分發(fā)揮其對鄉(xiāng)村建設(shè)的主體意識，形成鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)民的共生融合。

此外，在社會中進(jìn)一步形成尊重鄉(xiāng)賢、重視鄉(xiāng)賢、愛護(hù)鄉(xiāng)賢、信任鄉(xiāng)賢的文化氛圍，培育鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的土壤，以利于鄉(xiāng)賢的回歸，以及鄉(xiāng)賢安心地、積極地投身于鄉(xiāng)村振興建設(shè)。

第二，打破傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢界定范圍，廣開渠道接納四方鄉(xiāng)賢回歸。

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！编l(xiāng)村振興是一項涉及面廣、要求高、時間緊、任務(wù)重的戰(zhàn)略行動，需要社會群策群力。

因而，要打破傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢界定范圍，擴(kuò)大對鄉(xiāng)賢資源的認(rèn)知，只要是對鄉(xiāng)村振興有利的人才，都應(yīng)當(dāng)將其納入新鄉(xiāng)賢的認(rèn)定范圍。具體措施如下：一方面，要成立專門的鄉(xiāng)賢引進(jìn)機(jī)構(gòu)，收集鄉(xiāng)賢的信息，建立溝通渠道，形成長效機(jī)制，為鄉(xiāng)賢回歸多搭橋鋪路；另一方面，要制定各種優(yōu)惠政策，為鄉(xiāng)賢提供必要的生活、工作環(huán)境，以留住鄉(xiāng)賢。要更多地給予鄉(xiāng)賢精神上的鼓勵與支持，讓他們自愿地投身于鄉(xiāng)村振興工作之中。

第三，探索新鄉(xiāng)賢服務(wù)鄉(xiāng)村新方式，革新新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的內(nèi)容。

長期以來，鄉(xiāng)賢作為回歸鄉(xiāng)村的特別群體，通常以客居的身份參與鄉(xiāng)村事務(wù)，更多的是以自身過去成就和道德風(fēng)貌起精神引導(dǎo)的作用。造成這種現(xiàn)象的重要原因之一是缺乏適當(dāng)?shù)姆?wù)方式。因而，要探索鄉(xiāng)賢服務(wù)鄉(xiāng)村的新方式，搭建鄉(xiāng)賢服務(wù)的新平臺。一方面，可以在原有的鄉(xiāng)村治理機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，附設(shè)專門的鄉(xiāng)賢組織機(jī)構(gòu)，直接吸納鄉(xiāng)賢進(jìn)入該機(jī)構(gòu)參與決策，以自身的專業(yè)特長指導(dǎo)農(nóng)村建設(shè)。當(dāng)然，也可以為鄉(xiāng)賢搭建創(chuàng)業(yè)的平臺，充分利用鄉(xiāng)村的生態(tài)資源、獨特的文化資源和閑置的勞動力資源，帶動群眾致富，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，可以探索“不在場”的鄉(xiāng)賢服務(wù)方式。對于許多仍然在城市各行各業(yè)工作的鄉(xiāng)賢，可通過各種渠道讓他們?yōu)猷l(xiāng)村振興提供智力、信息、物質(zhì)、資金、宣傳等方面的支持。鄉(xiāng)賢們通常對出生地有著特殊的感情，只要溝通渠道暢通，這些人即使沒有回到農(nóng)村、沒有退休，也能為故鄉(xiāng)提供各種幫助。

第四，完善激勵機(jī)制，鼓勵更多的鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)，豐富新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵。

由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢服

務(wù)激勵機(jī)制缺失，在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中，完善激勵機(jī)制理應(yīng)成為重要內(nèi)容，以助力于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。無論是馬斯洛的“尊重的需要”還是“自我實現(xiàn)的需要”的實現(xiàn)，都與社會的認(rèn)可密切相關(guān)。鄉(xiāng)賢在過去作為一種幾近閑置的資源，調(diào)動他們的積極性，讓其自愿參與鄉(xiāng)村建設(shè)工作，完善激勵機(jī)制尤為重要。對于貢獻(xiàn)巨大的鄉(xiāng)賢宜予以精神和物質(zhì)的雙重獎勵，樹立鄉(xiāng)賢服務(wù)的典范，這對于吸引更多鄉(xiāng)賢回歸家鄉(xiāng)，更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)都將起到極為重要的作用。

第五，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢精神文化宣傳載體，以群眾喜聞樂見的語言來弘揚新鄉(xiāng)賢時代精神。

一方面，要充分利用電視、電腦、手機(jī)等各種高效迅捷的宣傳載體大力宣傳新鄉(xiāng)賢精神文化。

通過大力宣傳身邊的新鄉(xiāng)賢典型事跡，用新鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)。另一方面，要用群眾喜歡的語言形式，針對特定的人群使用特定的傳播方式和形式，以潛移默化的方式影響群眾的信息接收，使傳播的效果最大化。例如在傳播的形式上可以是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既使用現(xiàn)代傳媒也使用張貼標(biāo)語等傳統(tǒng)方式；而在內(nèi)容的編輯上，則使用群眾語

言，圖文并茂，以生動的形式打動人，使新鄉(xiāng)賢文化的宣傳深入人心。

當(dāng)前，我國正在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其目的在于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，利用一切可以利用的資源，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供智力、信息、物質(zhì)、精神等方面的支持，新鄉(xiāng)賢文化的培育和建設(shè)對于這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)具有至關(guān)重要的意義。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化在觀念認(rèn)識、服務(wù)方式、激勵機(jī)制和宣傳機(jī)制等方面都尚欠缺，表現(xiàn)在身份界定不明、服務(wù)方式單一、服務(wù)渠道不暢、激勵機(jī)制缺失等方面，阻礙了鄉(xiāng)賢的回歸和服務(wù)，不利于充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村建設(shè)積極性和主觀能動性。因而，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，要轉(zhuǎn)變觀念，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的界定范圍，廣開渠道，通過溝通、引導(dǎo)，鼓勵、接納四方鄉(xiāng)賢回歸。在此基礎(chǔ)上，要改革傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢服務(wù)方式，探索鄉(xiāng)賢服務(wù)社會新方式，完善激勵機(jī)制，滿足鄉(xiāng)賢尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，鼓勵更多的鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)。

第三篇：生態(tài)文明背景下美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)研究

中國特色社會主義理論與實踐研究

生態(tài)文明背景下美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)研究

摘 要：隨著我國改革開放的不斷發(fā)展和對中國特色社會主義道路的不斷探索，“生態(tài)文明”和“美麗中國”在黨的十八大中相繼提出，隨后又提出建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的奮斗目標(biāo)。在十八屆五中全會上提出的五大發(fā)展理念中，“綠色”這一發(fā)展理念也體現(xiàn)出了建設(shè)生態(tài)文明的必要性。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口在我國的人口比重中占據(jù)著很大一部分，所以建設(shè)美麗中國、美麗鄉(xiāng)村就要加大力度建設(shè)我國的農(nóng)村地區(qū)。提高農(nóng)村人口的幸福感、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村離不開鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)，所以就需要對鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行仔細(xì)的研究。

這篇文章主要分為了五個部分。第一部分為引言，論述了在美麗鄉(xiāng)村視野下建設(shè)社會主義生態(tài)文明的背景，研究的目的和意義。這些都顯示出進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。第二部分論述了相關(guān)概念和基本理論，為美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐。第三部分論述了在美麗鄉(xiāng)村背景下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重要性。第四部分詳細(xì)論述了以生態(tài)文明理念推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。第五部分對整篇文章進(jìn)行了總結(jié)。本文的創(chuàng)新點在于我們要堅持馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的思想、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)采取有效措施在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)、生態(tài)可持續(xù)、環(huán)境美、文化美的美麗鄉(xiāng)村。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 美麗中國 美麗鄉(xiāng)村

一、引言

（一）研究背景

中國共產(chǎn)黨的十八大報告中提出了生態(tài)文明建設(shè)這一發(fā)展理念。這一理念不僅適用于城市的現(xiàn)代化建設(shè)，而且在促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的建設(shè)中也有一定的指導(dǎo)作用。它蘊含了馬克思主義哲學(xué)的理念，同時也體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的理論積淀。社會發(fā)展理念中生態(tài)文明建設(shè)觀點的提出體現(xiàn)了要始終堅持發(fā)展觀，把這一觀念作為保持社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證?！吧鷳B(tài)文明”的第一次提出是在黨的十七大，在2012年黨的十八大報告中進(jìn)一步指出：“要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]我黨明確提出了“五位一體”的總布局，這一總布

中國特色社會主義理論與實踐研究

局指導(dǎo)著生態(tài)文明的建設(shè)，為其順利發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！懊利愢l(xiāng)村”在2013年被提了出來，要求美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)堅持正確的價值觀引領(lǐng)，堅決避免走已經(jīng)被實踐證明是錯誤的老路子。生態(tài)文明也被納入全面建成小康社會的目標(biāo)之中。十八屆四中全會的召開也為生態(tài)文明建設(shè)提供了更完善的法律保障。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會于北京召開，習(xí)近平會上作十九大報告。報告中，總書記指出加強生態(tài)文明建設(shè)、推進(jìn)綠色發(fā)展戰(zhàn)略，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指明了新時代的方向。

從20世紀(jì)初期開始，西方資本主義國家為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始加大對工業(yè)的投入，隨之而來的就是對大氣、土壤、水源等造成了非常嚴(yán)峻的危害，西方各國家的生活環(huán)境面臨著前所未有的危機(jī)。在他們意識到這種災(zāi)難性的危害后，便進(jìn)行工業(yè)轉(zhuǎn)移，把會造成嚴(yán)重環(huán)境污染的工業(yè)轉(zhuǎn)移到了發(fā)達(dá)國家以外的其他國家。至此，發(fā)達(dá)工業(yè)國家的環(huán)境問題便變成全世界的環(huán)境問題。除此之外，中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也出現(xiàn)“環(huán)境公害事件”。所以在國際環(huán)境壓力和我國自身環(huán)境壓力下，我們要發(fā)展就必須舍棄西方發(fā)達(dá)國家走過的工業(yè)化老路子，探索一種新的出路。因為鄉(xiāng)村的各種生產(chǎn)活動和平日的生活都與自然有著不可分割的聯(lián)系，所以要注意生態(tài)建設(shè)對鄉(xiāng)村環(huán)境、社會生活及經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用的影響。要建設(shè)具有整潔鄉(xiāng)村，文明鄉(xiāng)風(fēng)的社會主義的美麗鄉(xiāng)村，就更要注重生態(tài)的友好建設(shè)。

（二）研究目的

全面貫徹落實十八大精神，構(gòu)建生態(tài)文明要求我們建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，要求我們必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，使其融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)的全過程。樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，對于緩解資源緊張、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)繼續(xù)退化等生態(tài)環(huán)境問題具有重要作用。開展美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動，重點推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)，節(jié)約農(nóng)業(yè)資源，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，是落實生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措。

作為美麗中國建設(shè)的基礎(chǔ)和前提、推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新載體，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一項長期的任務(wù)，是一個物質(zhì)積淀、精神充實的過程，也是一個需要整體統(tǒng)籌推進(jìn)的系統(tǒng)工程，對于引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要作用。

（三）研究意義

以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以中國廣大農(nóng)村地區(qū)為實踐地域，以解決鄉(xiāng)村自然環(huán)境問題和社會問題為突破口，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村人與自然、人與社會的和諧相處以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中，不斷創(chuàng)新的思想理念、先進(jìn)的建設(shè)路徑和具體的實踐方式，也是對馬克思主義生態(tài)文明思想的豐富和發(fā)展。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)思想是科學(xué)發(fā)展觀和我國農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，推進(jìn)了我國鄉(xiāng)村建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)理論的發(fā)展，豐富了中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論[2]。

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有助于改變農(nóng)民生活理念。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)一思想，整體推進(jìn)。具有先進(jìn)的生態(tài)文明理念是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的思想前提。只有讓生態(tài)文明理念入腦入心，引領(lǐng)鄉(xiāng)村的建設(shè)主體規(guī)范自身社會行為，不斷的充實生態(tài)文化知識，改變自身的不良行動方式，從而達(dá)到人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)。

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有助于改善農(nóng)村居住環(huán)境。重視農(nóng)村人居環(huán)境的改善是創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)容之一。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人居環(huán)境正在改善，但生活污水、生活垃圾、生產(chǎn)廢棄物造成的污染問題仍然突出，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村就是要以鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)為抓手，合理開發(fā)自然空間，科學(xué)布局，整體共建，通過實施村容整治和綠化美化，漸漸實現(xiàn)鄉(xiāng)村土地的集約化利用，改善人居環(huán)境。

中國特色社會主義理論與實踐研究

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有助于創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提出新的發(fā)展理念、發(fā)展思路和發(fā)展模式。例如，可以根據(jù)地域特色，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的循環(huán)利用，提高農(nóng)業(yè)可再生資源綜合利用水平?？梢蚤_發(fā)和推廣廢棄物利用、綠色肥料、生物農(nóng)藥、生態(tài)保護(hù)型養(yǎng)殖等環(huán)保型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)，以點帶面推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，達(dá)到循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有助于城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的出發(fā)點和落腳點就是為了解決“三農(nóng)”問題，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)使農(nóng)民生活富裕，生活水平普遍提高，縮小城鄉(xiāng)差距進(jìn)而實現(xiàn)“城鄉(xiāng)等值化”和城鄉(xiāng)一體化。建設(shè)好美麗鄉(xiāng)村是新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。

二、生態(tài)文明與美麗鄉(xiāng)村的相關(guān)基本理論

（一）生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類文明最新的階段，是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明形態(tài)。生態(tài)文明研究的是人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，其基本宗旨是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。通過對長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，人類逐漸從物質(zhì)財富的單一追求中解脫出來，尋求精神生活的豐富。生態(tài)文明的目的就是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，達(dá)到人類社會形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。

生態(tài)文明是人與自然和諧雙贏的最先進(jìn)的一種文明。生態(tài)文明立意非常高遠(yuǎn)，它包括環(huán)境保護(hù)，又高于當(dāng)今國外流行的環(huán)保運動；生態(tài)文明的目標(biāo)非常明確，主要為了避免重蹈“局部改善、整體惡化”的覆轍，是要通過轉(zhuǎn)變思想觀念、調(diào)整政策法規(guī)、引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變不合理的生產(chǎn)方式來發(fā)展綠色科技，實現(xiàn)整個社會福祉與實現(xiàn)整體生態(tài)健康、環(huán)境良好、資源永續(xù)的雙豐收，進(jìn)而化解文明與自然的沖突，確保人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）美麗鄉(xiāng)村

“美麗鄉(xiāng)村”最早是在浙江省安吉縣的鄉(xiāng)村建設(shè)中提出來的。總書記在2013年年底召開的中央農(nóng)村工作會議上指出：“中國要強、農(nóng)業(yè)必須強；中國要富、農(nóng)民必須富；中國要美、農(nóng)村必須美。建設(shè)美麗中國，必須建設(shè)好美麗鄉(xiāng)村?！盵3]

美麗鄉(xiāng)村是進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)的體現(xiàn)，美麗鄉(xiāng)村可以講為“三生和諧”，“四美共建”。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的目的是建設(shè)外在美麗和內(nèi)在美麗的和諧統(tǒng)一，它包括生產(chǎn)、生活、生態(tài)的“三生和諧”，細(xì)化為生產(chǎn)高效、生態(tài)宜居、生活美好、人文和諧的“四美共建”。具體要求為：一是要求美麗鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)特色明顯、產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)安全，資源生態(tài)和諧，稱之為生產(chǎn)高效的“生產(chǎn)美”。二是要求美麗鄉(xiāng)村布局規(guī)劃合理、基礎(chǔ)設(shè)施完善，自然環(huán)境和諧，稱之生態(tài)家居的“生態(tài)美”。三是要求美麗鄉(xiāng)村物質(zhì)生活寬裕、社會保障有力，鄰里親朋和諧，稱之生活美好“生活美”。四是要求美麗鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)樸實文明、地方文化鮮明，稱之人文和諧“人文美”。

美麗鄉(xiāng)村從形式上看，表達(dá)出一種奮斗目標(biāo)，充分展出了一種精神，一種風(fēng)采，一種意識。從本質(zhì)上看，美麗鄉(xiāng)村代表的是人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)的五位一體。

（三）美麗鄉(xiāng)村與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

美麗鄉(xiāng)村與生態(tài)文明之間存在著緊密不可分的聯(lián)系。二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)不僅僅讓人們享受到了環(huán)境的優(yōu)美，同時也享受到

中國特色社會主義理論與實踐研究

了和諧社會的美好。美麗鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點，鄉(xiāng)村的建設(shè)要在美麗鄉(xiāng)村視野下進(jìn)行，在以自然、人、社會的和諧發(fā)展為原則的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性。合理的鄉(xiāng)村布局、優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境、濃厚的鄉(xiāng)村文化、良好的精神風(fēng)貌也進(jìn)一步推動了鄉(xiāng)村生態(tài)文明的建設(shè)。在美麗鄉(xiāng)村視野下進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)將會具有新的特征，體現(xiàn)在生態(tài)文明鄉(xiāng)村的原生性、高效性、和諧性、持續(xù)性化及人文性。在美麗鄉(xiāng)村背景下進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，推進(jìn)三大產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，擺脫貧困，保障農(nóng)村地區(qū)人民的生活質(zhì)量、提高農(nóng)村地區(qū)人民的幸福指數(shù)，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)差距。

三、美麗鄉(xiāng)村背景下生態(tài)文明建設(shè)的重要性

（一）是落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大和十九大再一次確定了處于核心地位的科學(xué)發(fā)展觀，并且對科學(xué)發(fā)展觀做了進(jìn)一步的完善，對包含在科學(xué)發(fā)展觀里的生態(tài)建設(shè)的這一現(xiàn)實要求進(jìn)行了全方面的探索，并且運用了實踐方法來對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全方位的調(diào)查和全面的思考。我們想要實現(xiàn)社會主義又好又快的發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化中的每個階段、每個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)我黨堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，這就從側(cè)面要求我們黨要樹立生態(tài)文明的思想，要進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)，尤其是在占人口多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)，更應(yīng)該進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)。然而“三農(nóng)”問題一直是我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展中需要解決的重要問題，美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境狀況直接影響著全國的生態(tài)文明的建設(shè)指標(biāo)完成情況。所以我們應(yīng)排除萬難、堅持不懈完成美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)要求。只有這樣才能實現(xiàn)全面可持續(xù)的發(fā)展要求，才能更好落實科學(xué)發(fā)展這一理論。

（二）推進(jìn)了社會主義和諧社會建設(shè)

黨的十六屆六中全會上明確提出要成功的建設(shè)社會主義和諧社會就必須堅持正確的思想作為指導(dǎo)，堅持我們老一輩思想家們的正確的理論思想并發(fā)揮其指導(dǎo)作用。堅持正確的路線、正確的綱領(lǐng)，總結(jié)發(fā)展中的經(jīng)驗，解決發(fā)展中的難題。要做到和諧的發(fā)展就必然要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，這既是建設(shè)和諧社會的一部分內(nèi)容，又是實現(xiàn)和諧社會的價值內(nèi)涵?！暗诹稳珖丝谄詹橹械闹饕獢?shù)據(jù)公報顯示出，居住在農(nóng)村的人口占了50.32%”[4]。由此可見占了一半人口數(shù)量的農(nóng)村，其相關(guān)建設(shè)不能夠忽視。農(nóng)村建設(shè)中實現(xiàn)了和諧發(fā)展那么也就離實現(xiàn)人與自然和諧的目標(biāo)更近了一步，有利于實現(xiàn)和諧社會的建設(shè)。

（三）保障全面建成小康社會實現(xiàn)脫貧

小康社會這一概念是鄧小平在規(guī)劃中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展藍(lán)圖，是在我國壯會主義各項事業(yè)都蓬勃發(fā)展的大背景下提出的。全面“建成”小康社會的目標(biāo)在黨的十八大報告中被首次提了出來。要實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)需要全國人民的信心和全國人民的努力，不管是農(nóng)村地區(qū)的人民還是城市地區(qū)的人民都責(zé)無旁貸，都要貢獻(xiàn)自己的力量。黨在各方面的建設(shè)中也都提出了具體的要求，其中明確提出了要重視生態(tài)的建設(shè)和保護(hù)，以確保這一偉大目標(biāo)能夠順利實現(xiàn)。使全國十幾億的人口、使全國的各族人民都能切實享受到發(fā)展的成果，體會到發(fā)展的好處。在建成小康社會中有以下六點要求：“要求國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民收入比2010年翻一番；促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同步發(fā)展?！比欢r(nóng)村地區(qū)的自然資源和生態(tài)環(huán)境的狀況影響著農(nóng)村的發(fā)展和穩(wěn)定，進(jìn)而會影響到我國全面建成小康社會藍(lán)圖的實現(xiàn)，影響“十三五”時期脫貧攻堅奮斗目標(biāo)的完成。所以要想實

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現(xiàn)全面建成小康社會的這個目標(biāo)，就要下大力氣統(tǒng)籌好實現(xiàn)好農(nóng)村地區(qū)的建設(shè)發(fā)展。

四、以生態(tài)文明理念推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

美麗中國，始于鄉(xiāng)村。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村必須將其列入我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，使其始終貫穿于鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程。以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，以實現(xiàn)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，通過提升“產(chǎn)業(yè)美”、打造“生活美”、塑造“人文美”、共建“生態(tài)美”[5]，來建設(shè)山清水秀、天藍(lán)、地綠、的美好家園。

（一）打造生產(chǎn)高效，建設(shè)“產(chǎn)業(yè)美”

1．推進(jìn)科學(xué)技術(shù)普及，大力發(fā)展基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)

一是發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，創(chuàng)造良好宏觀環(huán)境。政府應(yīng)該加大對低碳環(huán)保農(nóng)業(yè)的政策扶持力度。對高碳普通農(nóng)產(chǎn)品征收較高的稅費，同時對低碳農(nóng)產(chǎn)品實施減免稅、專項補貼等優(yōu)惠政策。加大農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)資金的投入，以滿足低碳科技研發(fā)需求。二是選擇科學(xué)耕種方式，實現(xiàn)減排目標(biāo)。應(yīng)盡量減少機(jī)械化耕作，增強土壤養(yǎng)分，加強土壤的固碳作用。同時提高化肥、農(nóng)藥等高碳型生產(chǎn)資料的利用效率。三是加強農(nóng)業(yè)廢棄物資源化利用，以資源效益增加農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)。要加強農(nóng)作物的綜合利用程度，提高資源利用率，如進(jìn)行農(nóng)作物秸稈還田等；國家還要大力倡導(dǎo)新型能源的使用，加大對綠色低碳生物質(zhì)能源開發(fā)的力度，減少人們對石化能源的依賴。

2．推進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化，大力發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)

針對我國實際，應(yīng)充分重視教育，提高農(nóng)民的科技文化素質(zhì)。提高農(nóng)業(yè)科研投入，提升農(nóng)業(yè)科技研發(fā)與轉(zhuǎn)化，積極創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，促進(jìn)高等研發(fā)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織之間的合作，提高農(nóng)業(yè)科技成果的轉(zhuǎn)化率。建立以節(jié)水為中心的集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，要合理開發(fā)利用水資源，開源、節(jié)流、保護(hù)并舉，研發(fā)、推廣節(jié)水農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。實施精準(zhǔn)施肥，提高化肥資源利用率，減少環(huán)境污染。針對我國化肥施用的結(jié)構(gòu)不合理，利用率低等問題采用精準(zhǔn)施肥技術(shù)，不但可以提高化肥利用率，還可以降低成本，提高作物產(chǎn)量，還可以改良土壤，降低環(huán)境污染。

3．推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

中國具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的良好資源，我們要立足目前存在的經(jīng)營理念落后、品牌定位不準(zhǔn)、管理模式混亂、產(chǎn)業(yè)組織自發(fā)化等一系列問題，以農(nóng)村體驗為切入點，注重鄉(xiāng)村生活水平，注重在富有自然氣息的環(huán)境中享受舒適、便捷的現(xiàn)代生活。吃的要好，又要綠色健康安全，住的既要符合自然環(huán)境，又要舒適衛(wèi)生，同時還是有便捷的交通，以適應(yīng)都市化的外部結(jié)構(gòu)。要依據(jù)資源的不同，進(jìn)行差異化設(shè)計，避免同質(zhì)化，增強吸引力，這樣主題的鄉(xiāng)村旅游，才能有特色，獲得新發(fā)展。要注重科學(xué)規(guī)劃和可行性論證，要注重對鄉(xiāng)村原生態(tài)的開發(fā)與保護(hù)。

（二）打造自然環(huán)境和諧，建設(shè)“生態(tài)美”

1．科學(xué)農(nóng)田管理，加強環(huán)境保護(hù)

農(nóng)田環(huán)境管理的水平直接影響到化學(xué)肥料和各種藥劑對水文環(huán)境的污染程度以及食品的安全性。目前，我國的農(nóng)田環(huán)境管理應(yīng)以降低大氣和水土中的金屬元素對農(nóng)作物的生長和產(chǎn)量產(chǎn)生的污染為目標(biāo)，來提高農(nóng)作物的優(yōu)良性狀，改善土壤環(huán)境；另一方面農(nóng)田環(huán)境管理還以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，美化農(nóng)村景觀，有利于人類身心健康和自然美化。

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生物多樣性能夠促進(jìn)能量的正常循環(huán)，穩(wěn)定發(fā)展水文環(huán)境，生物多樣性的功能主要在一方面能促進(jìn)能量正常循環(huán)、穩(wěn)定水文環(huán)境，同時可以調(diào)節(jié)氣候和維持系統(tǒng)的進(jìn)化進(jìn)程發(fā)揮作用，還可以為人類提供必要的食品、藥品、生物科技等健康的生活資源。立足目前農(nóng)村單一種植的多發(fā)現(xiàn)象，恢復(fù)生物多樣性為生物物種和與自然環(huán)境的互動可以給人類提供更好的生存基礎(chǔ)條件，為生物物種與自然環(huán)境的互動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2．完善法律保障，嚴(yán)格環(huán)境管理

“社會的各個方面依賴于具有明示性、普遍性和權(quán)威性的法律等級強行調(diào)節(jié)”[6]，中國的農(nóng)村社會現(xiàn)在正處在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過渡期，法律作為一種具有普遍性、強制性、規(guī)范性以及社會性的規(guī)則也是農(nóng)村社會問題治理的首要方略。一方面，我們一定要在立法的過程中注重本土化，尊重一些固有的民眾和民俗和習(xí)慣，使之轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的推動因素。另一方面要堅持以轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會具體情況為出發(fā)點和立足點，使得生態(tài)文明中法制的制定、實施都能夠與農(nóng)村社會發(fā)展產(chǎn)生對結(jié)，相輔相成，真正實現(xiàn)法制在促進(jìn)鄉(xiāng)村社會進(jìn)步與發(fā)展中的權(quán)威性作用；最后要積極的有選擇的吸收和借鑒國外鄉(xiāng)村建設(shè)的法治建設(shè)經(jīng)驗，并結(jié)合我國農(nóng)村實際，為美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展提供法律支撐。只有這樣，才能切實解決農(nóng)村環(huán)境保護(hù)法律的不健全問題、各地環(huán)境法規(guī)的實際可操作問題以及對環(huán)境保護(hù)的成效問題。

3．注重綠色產(chǎn)值，實現(xiàn)農(nóng)田可持續(xù)利用

我們要投入更多的精力關(guān)注農(nóng)業(yè)本身提供的“綠色產(chǎn)值”，以提高綠色產(chǎn)值為目標(biāo)，結(jié)合對人們生存環(huán)境的研究，為鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展提供方向。一要加大農(nóng)業(yè)補貼政策，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與維護(hù)農(nóng)田生態(tài)環(huán)境的平衡。立足于目前中國加速工業(yè)化進(jìn)程和體制改革實施發(fā)展造成的忽視農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)人力資本不足等問題，中國現(xiàn)階段應(yīng)該對農(nóng)田環(huán)境進(jìn)行整體規(guī)劃，通過加強農(nóng)業(yè)基本補貼等一系列基本措施，激勵農(nóng)民自覺保護(hù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。二要加強鄉(xiāng)村環(huán)境修復(fù)力度，保持農(nóng)地可持續(xù)利用。近年來，盡管國家政策對農(nóng)業(yè)發(fā)展傾斜，但是農(nóng)業(yè)補貼的增加并沒有解決農(nóng)村勞動力過剩和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)瓶頸的問題。站在可持續(xù)發(fā)展的角度來看，我們應(yīng)當(dāng)持續(xù)增加可耕地的面積，對不可耕地進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，對改變土地用途的行為進(jìn)行堅決整頓，加大農(nóng)田的可持續(xù)利用程度。三是要強化鄉(xiāng)村環(huán)境治理，保持中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與土壤水文環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要地區(qū)水土污染、物種破壞，生態(tài)環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)象時有發(fā)生，維護(hù)農(nóng)田生態(tài)平衡至關(guān)重要。減少化肥、農(nóng)藥、殺蟲劑等的使用，提倡農(nóng)民種植原生物種，增加多樣性種植，對于實現(xiàn)農(nóng)作物健康成長以及營造有利于人們生存發(fā)展的舒適的生活環(huán)境至關(guān)重要。加強鄉(xiāng)村環(huán)境管理，實現(xiàn)美化農(nóng)田環(huán)境、豐富鄉(xiāng)村自然景觀與美麗鄉(xiāng)村資源化建設(shè)的雙豐收。

（三）構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧，建設(shè)“生活美”

1．強化政策引領(lǐng)

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村要求我們堅持科學(xué)的發(fā)展觀，堅持資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)等基本國策，這些對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)都起著生態(tài)導(dǎo)向的作用。將美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理納入國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃之中，編制科學(xué)的鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃，對于統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)村資源環(huán)境生態(tài)規(guī)劃體系，優(yōu)化國土開發(fā)利用保護(hù)的空間格局，嚴(yán)格實施水資源規(guī)劃、土地利用規(guī)劃、能源規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)規(guī)劃、生態(tài)建設(shè)規(guī)劃等專項規(guī)劃具有重要作用。

2．完善制度保障

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總書記指出：“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[7]。以“完善頂層設(shè)計，抓好試點試驗”[8] 的原則，嚴(yán)格的完善目標(biāo)體系、考核制度和操作性較強的法律，以保障美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的順利開展。一方面通過不斷完善鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)法律法規(guī)，促進(jìn)建立健全資源有償機(jī)制。另一方面，通過完善科學(xué)的考核制度，將生態(tài)文明建設(shè)納入各級政府和領(lǐng)導(dǎo)干部的考核體系，并將其作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系的一部分，逐漸形成綠色科學(xué)的發(fā)展指標(biāo)考核體系，建立符合科學(xué)發(fā)展以及可持續(xù)發(fā)展的健康的考核辦法和獎懲機(jī)制，以保障農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)。

3．加快基礎(chǔ)建設(shè)

我們要不僅注重提高農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展水平，更要注視提高農(nóng)民收入，保障農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益，同時尊重農(nóng)民的財產(chǎn)權(quán)益和民主權(quán)利，向“人”的美麗鄉(xiāng)村邁進(jìn)，向破除城鄉(xiāng)二元化邁進(jìn)，加快實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的奮斗目標(biāo)。加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高人民生活水平。加大公共財政扶持力度，著力推進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施、生活基礎(chǔ)設(shè)施以及文體基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)和維護(hù)農(nóng)田水利設(shè)施，加強生活安全用水設(shè)施建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)以及農(nóng)村中小學(xué)文體設(shè)施建設(shè)等。

（四）注重人文和諧，建設(shè)“人文美”

1．傳承鄉(xiāng)村文化

做好鄉(xiāng)村文化的傳承是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的文化前提?！班l(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民與鄉(xiāng)村自然相互作用過程中所創(chuàng)造出來的所有事物和現(xiàn)象的總和”[9]。鄉(xiāng)土知識是鄉(xiāng)村文化的主要載體。鄉(xiāng)土知識也可稱為傳統(tǒng)知識、民間知識，具體來說可以從兩個層面上去理解：一方面是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和理智活動總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會的實踐經(jīng)驗和認(rèn)知體系，鄉(xiāng)土知識涉及鄉(xiāng)土社會存續(xù)的自然知識與社會知識；另一方面注重鄉(xiāng)土知識的傳承，不斷挖掘本土文化內(nèi)涵，將本土文化與二次創(chuàng)新緊密結(jié)合，推進(jìn)生態(tài)旅游等相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。加強傳統(tǒng)節(jié)慶文化的傳承和發(fā)展，讓更多民眾參與節(jié)慶活動和社會活動，不斷以生態(tài)文化為載體，通過以節(jié)日發(fā)揚傳統(tǒng)文化、以傳統(tǒng)文化促進(jìn)新型旅游，以旅游市場來帶動新型產(chǎn)業(yè)的結(jié)合發(fā)展，從而通過市場帶動文化的傳承與發(fā)展。

2．培養(yǎng)生態(tài)理念

生態(tài)理念的培養(yǎng)是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的文化基礎(chǔ)。將生態(tài)文明內(nèi)涵不斷地融入旅游文化、群眾文化建設(shè)的各個方面，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，要求生態(tài)文化建設(shè)要以生態(tài)價值觀和環(huán)境道德為核心，牢固樹立和培養(yǎng)生態(tài)文明理念。政府機(jī)關(guān)方面，要不斷提高經(jīng)濟(jì)、社會、資源環(huán)境全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的意識，統(tǒng)籌兼顧合理規(guī)劃；村民方面，要從小做起，樹立節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的觀念，提高資源節(jié)約化和可持續(xù)利用的意識，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的一體化發(fā)展。

3．增進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明

增進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的文化核心，是建設(shè)“人的美麗鄉(xiāng)村”的一個重要標(biāo)志。增進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明要求我們針對農(nóng)村的發(fā)展特點，緊緊圍繞培育和踐行社會主義核心價值觀、深入開展中國特色社會主義和億萬農(nóng)民的中國夢做主題宣傳教育，凝聚中國力量，加快推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)。充分利用現(xiàn)代媒體傳播平臺，廣泛宣傳善行義舉，充分發(fā)揮示范和感召作用，凝聚積極向上的正能量。充分發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華正能量，引領(lǐng)道德風(fēng)尚，傳承鄉(xiāng)土文明。

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五、結(jié)論

生態(tài)文明的理念雖然發(fā)源于城市，但是農(nóng)村的發(fā)展日新月異，所以農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)也要引起足夠的重視。堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的大背景下，在實現(xiàn)脫貧攻堅這一道路上對農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)進(jìn)行探索有利于豐富馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容。

美麗鄉(xiāng)村是結(jié)合我國社會主義初級階段的基本國情和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新階段中出現(xiàn)的新情況和新問題，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，生態(tài)文明理論引領(lǐng)的一項系統(tǒng)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工程。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是構(gòu)建社會主義和諧社會，促進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展，建設(shè)美麗中國，建成小康社會的重要組成部分。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，通過生態(tài)文明理念引領(lǐng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和管理的各個方面，持續(xù)不斷地將生態(tài)文明建設(shè)輻射到全社會各個領(lǐng)域。以生態(tài)文明理念推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的一項重要內(nèi)容，關(guān)系億萬農(nóng)民福祉，關(guān)系著農(nóng)業(yè)農(nóng)村的未來，關(guān)系著“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要遵循“政府引導(dǎo)、村民主體以人為本、因地制宜、規(guī)劃先行、統(tǒng)籌兼顧、民主規(guī)范”的總體要求，堅持“因地制宜、村民參與、合理布局、節(jié)約用地的開展村莊規(guī)劃”為基本原則，堅持以需求和問題為導(dǎo)向，強化生態(tài)文明理念引領(lǐng)，做好統(tǒng)籌和頂層設(shè)計，通過打造“產(chǎn)業(yè)美”、優(yōu)化“生活美”、促進(jìn)“人文美”、共建“生態(tài)美”為具體建設(shè)路徑，保障國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的食物安全、資源安全、生態(tài)安全需要，從而大力推動農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)“五位一體”戰(zhàn)略布局、建設(shè)美麗中國，從而實現(xiàn)中國特色新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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頁。[6] 劉芳：《農(nóng)村生態(tài)文明法治建設(shè)理論探析》，《生態(tài)文明的法制保障——年全國環(huán)境資源法學(xué)研討會論文集》，第 95 頁。[7] 中共中央宣傳部：《總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第129頁。[8] 李慧：《新思路破解“三農(nóng)”新問題——專家解讀中央一號文件》，光明日報，2015年2月3日。[9] 包婷婷：《蘇州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化傳承研究》，蘇州科技學(xué)院碩士學(xué)位論文2014年6月，第61頁。

第四篇：課題研究背景

課題研究背景：

學(xué)校數(shù)學(xué)教育開始“求新變異”，更具“前瞻性”，其主要任務(wù)不僅在于傳遞固有文化為滿足，更積極強調(diào)對未來充滿“挑戰(zhàn)性”、“暫時性”、“多樣性”及“新奇性”的社會的需求。因此，“框架于課堂教學(xué)，教師把現(xiàn)有教材組織起來，變成自己的東西，而又能夠引起變化、更新、改組和形成一系列問題，讓學(xué)生得到發(fā)展，教師與學(xué)生相互成長?！币殉蔀閿?shù)學(xué)課堂教學(xué)的必然。我?！皵?shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)”課題組自2001年9月成立以來，在省、市教研部門的直接指導(dǎo)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下，積極開展數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)研究與實踐活動，對課題實驗研究做了大量有益的嘗試。課題研究程序：

一、成立課題組，制訂課題實驗研究方案 顧 問：林永堅、葉必貴 負(fù) 責(zé) 人：林先平實驗教師：黃 翔、林海珠 成 員：數(shù)學(xué)組全體教師 研究內(nèi)容：

1、中學(xué)數(shù)學(xué)教師創(chuàng)新素質(zhì)相關(guān)相長的研究。

中學(xué)數(shù)學(xué)教師對現(xiàn)教材的處弊要有改革意識，有敢于探索的精神，有自己獨特而又適應(yīng)知識時代的教育觀念轉(zhuǎn)變的能力。

2、中學(xué)數(shù)學(xué)教師章節(jié)教案創(chuàng)新知識體系的研究。

每單位課時教學(xué)應(yīng)有目標(biāo)，通過教學(xué)嘗試，使學(xué)生對每一個數(shù)學(xué)問題都有探索意識，有鉆研精神，善于實踐的精神和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決問題的能力。

3、中學(xué)生“雙自”能力的培養(yǎng)研究。

要培養(yǎng)學(xué)生的自我教育和自學(xué)能力，對知識進(jìn)行加工、篩選、重組、討論，敢于提問和質(zhì)疑、假設(shè)和推測、聯(lián)想和猜想，從特殊問題中提出一般規(guī)律。

4、中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中不同課型的具體教學(xué)研究。

數(shù)學(xué)過程如何體現(xiàn)以“雙基教學(xué)”為主線。在知識發(fā)生、發(fā)展過程中，使學(xué)生自然獲得思維、能力、個性、心理、思想品德等諸方面提高。目的、意義：

1、數(shù)學(xué)創(chuàng)新教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識與創(chuàng)新意識，進(jìn)而提高他們的學(xué)習(xí)能力。

2、數(shù)學(xué)創(chuàng)新教育，不僅可以提高學(xué)生獨立思考的能力，而且可以培養(yǎng)他們的合作能力，養(yǎng)成謙遜、求實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)風(fēng)范。

3、數(shù)學(xué)創(chuàng)新教育，可以不斷提高學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新能力，真正培養(yǎng)他們要持續(xù)性發(fā)展的學(xué)習(xí)能力。

4、數(shù)學(xué)創(chuàng)新教育，對于促進(jìn)教育教學(xué)改革將會具有深遠(yuǎn)的意義，它本身就是教育教改的產(chǎn)物，它的廣泛實踐，必然會動搖現(xiàn)有教育教學(xué)過程中相對滯后的因素。研究目標(biāo)及具體操作：

經(jīng)過三年的研究與實踐。形成“四環(huán)八段”落的課堂教學(xué)模式，形成適合我校實際的校本教材教法。并將成果向全市乃至更大范圍推廣。

二、組織課題組成員認(rèn)真學(xué)習(xí)素質(zhì)教育理論、創(chuàng)新教育理論、研究性學(xué)習(xí)理論，方方面面吸取教育信息

數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)課題實驗的成敗，在于教師的教育觀念是否真正轉(zhuǎn)變。在于教師是否自覺地實施創(chuàng)新教育，在于教師對教學(xué)改革是否有信心。為此，我校一手抓教師外出學(xué)習(xí)取經(jīng)，搜集信念；一手抓教師學(xué)習(xí)教育理論，根據(jù)掌握到的信息，教師在學(xué)習(xí)理論中，針對傳統(tǒng)教學(xué)中的弊端和現(xiàn)有教學(xué)的特點展開激烈的爭論，達(dá)到共識。認(rèn)為數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的過程，就是讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的全過程。就是讓學(xué)生積極主動地去探索，去獲取新知識的過程。其目的是實現(xiàn)使學(xué)生從“學(xué)會”到“會學(xué)”轉(zhuǎn)變。讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

三、以說課與課堂教學(xué)相結(jié)合，在素質(zhì)教育理論等的指導(dǎo)下，開展數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)實驗嘗試

為切實抓好本實驗工作，我校緊緊抓住2001年12月16日至18日魏超群教授、羅才忠老師等親臨我校指導(dǎo)，省創(chuàng)新思維能力研討會在我校隆重召開，和同年11月2日省教育廳在瓊海師范舉辦的海南省青年教師說課評比活動，2002年6月在全省舉辦的“研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)模式研究交流會的好機(jī)會，在我校開展大面積的說課、課堂教學(xué)實驗活動。

1、數(shù)學(xué)組教師集體備課。策劃“四環(huán)八段”課堂教學(xué)模式說課教案。

2、確定課題主講人。安排說課內(nèi)容，由主講老師按“四環(huán)八段”框架設(shè)計說課教案。

3、說課實驗嘗試。科組教師全員參與，實驗教師主講。檢測其說課教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新意識。

4、課題組通過對說課展開討論、評議，在體現(xiàn)創(chuàng)新教育的教學(xué)設(shè)計思想和方法的基礎(chǔ)上改進(jìn)說課教案，形成數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)教案雛形。

5、選擇優(yōu)秀創(chuàng)新教學(xué)說課教案，參加省數(shù)學(xué)說課（優(yōu)質(zhì)）評比，從理論上檢測現(xiàn)行數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的全過程。

6、選擇優(yōu)秀創(chuàng)新數(shù)學(xué)說課教案，參加2001年12月的省創(chuàng)新思維能力研討會“展示課”。全面實踐現(xiàn)有的“四環(huán)八段”教學(xué)模式在課堂教學(xué)中，學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的全過程和課堂教學(xué)中讓學(xué)生積極主動地去探索，去獲取新知識的過程。

7、全校鋪開“中學(xué)數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)模式研究活動，并納入課堂教學(xué)，將“數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)”推向新的高潮。課題研究中的困惑：

1）、受傳統(tǒng)教育中滯后因素的影響，加上試驗班額相對偏大，學(xué)生學(xué)習(xí)水準(zhǔn)不一，實驗教師的教育觀念仍需加大轉(zhuǎn)變力度，因教學(xué)時間、空間、教學(xué)設(shè)備有所限制，在試驗教學(xué)將近一年的時間里，很難說其現(xiàn)有教學(xué)的優(yōu)勢。從學(xué)生學(xué)習(xí)的方式、學(xué)習(xí)的自覺性，都難以說其所以然。

2）、部分實驗教師在教學(xué)中仍不太習(xí)慣聽取學(xué)生不同的意見，暫緩批判，許多老師在聽到學(xué)生不同意見時，常會用自己的想法束縛學(xué)生，或給予傷害自尊心的批評，造成學(xué)生不敢冒 險提出和老師（或其他同學(xué)）不同的意見，長久下來，學(xué)生的相法、觀念都趨向一致，缺乏變通及獨創(chuàng)性。

3）、教師在教學(xué)中有時會排斥學(xué)生的錯誤或失敗，老師在學(xué)生犯錯之后，常立即給予懲罰或者責(zé)備，造成學(xué)生恐懼失敗的心理，不敢知難而上。

4）、教師在課堂上，仍不敢大膽給學(xué)生予探索、解決問題的時間，生怕時間不夠，放開方位仍需加大，這是試驗教學(xué)中有待消除的背負(fù)因素。

5）、部分學(xué)生“或家長”尚未完全理解“前進(jìn)中必有暫時退卻”之道理，因其學(xué)習(xí)成績暫時沒有進(jìn)步或在波動，對現(xiàn)行教學(xué)表示質(zhì)疑。

6）、錯誤的教學(xué)評價：人們貫于用的什么教學(xué)目標(biāo)是否明確，內(nèi)容處理是否科學(xué)；教學(xué)方法設(shè)計與實施是否靈活；教學(xué)手段運用是否現(xiàn)代化等去對教學(xué)進(jìn)行評價，無形中就束縛了教師在教學(xué)中“放開”，使教師呆板地履行自己的教案，追求形式，從而制約著學(xué)生，學(xué)生也成為實施教案的配角。解決存在問題的方法：

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，全員參與

1、林校長親自帶領(lǐng)教導(dǎo)處、教研中心及數(shù)學(xué)組全體老師深入課堂，了解試驗教學(xué)在我校實施情況。經(jīng)多次、多方聽課觀察與從學(xué)生正面接觸，找到了影響試驗教學(xué)中的幾點：其一，試驗教師還沒有真正掌握“四環(huán)八段”教學(xué)理論，教學(xué)中不敢大膽放開，許多“教學(xué)環(huán)節(jié)”是教師“編”出來的，而學(xué)生在課堂上提出、探索、解決問題的也因時間、教學(xué)設(shè)備所限而流于形式；其二，欠缺得力的實驗指導(dǎo)教師；

三、試驗教學(xué)還沒有真正走進(jìn)課堂

2、林校長多次親自主持召開我校教學(xué)研討會，經(jīng)再三研討，提出“初（高）中滾動式課程課時安排鋪助研究學(xué)習(xí)方案”（意義、理論根據(jù)和完成條件見附加材料會議記錄），并在我校大面積鋪開實施。具體做法是，以“四環(huán)八段”教學(xué)理論為指導(dǎo)，貫徹林校長提出的“一基?二跨?三放?四回歸”的思想，（一基：即掌握知識起源，章節(jié)網(wǎng)絡(luò)，外部聯(lián)系；二跨：將問題中的條件通過加一加，減一減或變一變，引導(dǎo)學(xué)生探索新的結(jié)論；或者結(jié)論變了，使新結(jié)論成立的條件又將怎樣？從而引導(dǎo)學(xué)生步步深入；三放：指導(dǎo)學(xué)生在“基”、“跨”基礎(chǔ)上，在新的問題下尋找既與課本聯(lián)系，又有跨越性的開放性問題，進(jìn)行變式探究；四回歸：經(jīng)多層次的學(xué)習(xí)后，結(jié)合教材學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行歸類、重組、整合，形成一系列問題，學(xué)生在掌握知識中內(nèi)化、升華。）首先保障集體備課。備課前強調(diào)教師投入充分的時間，分頭研究教材，瀏覽各類資料，采集信息，然后集中討論研究練習(xí)課中的探究式思維訓(xùn)練教學(xué)；復(fù)習(xí)課中的開放式教學(xué)和正在試驗中的“四環(huán)八段”教學(xué)模式，備課組強化良性機(jī)制，確保教師坐班辦公時間，跟蹤課前工作任務(wù)，課堂上的知識重點及網(wǎng)絡(luò)高度濃縮。教學(xué)時，教師要明確每一輪定的學(xué)習(xí)任務(wù)是在重點前提上的延伸（即1 1，1 0.5 0.5）的觀念，在完成第一階段教學(xué)任務(wù)后，給學(xué)生提高性的與課本既聯(lián)系，又有跨越性閱讀材料、思考題。閱讀中拿出過濾信息，怎么利用過濾信息提出獨特見解，提出新問題及思考，老師在第二階段中如何跟蹤，集中學(xué)生延伸學(xué)習(xí)，并分類集中指導(dǎo)，集中交流。得出具有指導(dǎo)性的解決一類問題的一般方法、特殊方法和學(xué)習(xí)方法。

林校長說，要確保研究性學(xué)習(xí)扎實有效地開展，首先要解決其生命力問題，也就是讓教師、學(xué)生、家長領(lǐng)悟接受研究型學(xué)習(xí)的代價（時間與精力等）與價值（對能力的培養(yǎng)與知識的增長及其對人成才成長的直接作用）的問題，研究性學(xué)習(xí)必須是常規(guī)課堂教學(xué)的有機(jī)延伸與回歸、內(nèi)化，不是常規(guī)教學(xué)的機(jī)械疊加，而是共融與蛻變，脫離常規(guī)課本知識沒有限極的研究，往往會變成“少數(shù)人”或“優(yōu)生教育”，只耗費大量時間、精力去舍近求遠(yuǎn)，陷入少慢差費的泥坑。

3、充分發(fā)揮省級、市級骨干教師的積極帶頭作用于，每學(xué)期規(guī)定骨干教師要進(jìn)行二至三次示范課和試驗課，以此來推動全體，起著整體幅射的作用。

4、每次示范課和試驗課后，我們都組織全組老師評議，肯定優(yōu)點，找出不足，并在期中、期末進(jìn)行案例和論文交流，集思廣益，不斷總結(jié)經(jīng)驗，提升理論認(rèn)識。

二、承辦省級學(xué)術(shù)報告會，構(gòu)建研究性學(xué)習(xí)的外部支持和校內(nèi)操作系統(tǒng) 2001年12月16-18日我校召開《中學(xué)數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維能力研究與實踐》研討會，我校林海珠、黃翔兩位老師上了“四環(huán)八段”教學(xué)模式匯報課。魏超群教授結(jié)合現(xiàn)場進(jìn)行了全面評析，他從現(xiàn)代評價理論的高度對兩位教師的教學(xué)進(jìn)行定量分析和定性評價，全面揭示教學(xué)的本質(zhì)屬性是使學(xué)生在獲取基礎(chǔ)知識的同時獲得自我的基因。魏教授的“讓學(xué)生提出一個問題比解決一個問題更重要”的全新思想，新教學(xué)模式一定要有超前意識的思想和課堂教學(xué)要做到全方位放開的思想，給予我們耳日一新的新思維、新思想、新觀念。

三、邀請名師教學(xué)現(xiàn)場點撥，排難解惑

2002年6月11日，我校又特邀羅才忠老師，市教研室林永堅主任、葉必貴老師參加林海珠、黃翔等二位老師主講的題為“ 乘法公式”、“命題”的研討課。羅老師指出，兩節(jié)課教學(xué)中最大的優(yōu)點是情景的創(chuàng)設(shè)即新課引入很好，但尚未從最大限度調(diào)動學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的積極性。他強調(diào)：教學(xué)中要使學(xué)生成為獨立認(rèn)識的主體，教師就必須從“主導(dǎo)”地位撤下來，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者、指導(dǎo)者和服務(wù)者。教學(xué)觀念是教學(xué)發(fā)展的靈魂，只有樹立新的教學(xué)觀念，才能創(chuàng)新的教學(xué)形式。我們要力爭做到用創(chuàng)新思想，構(gòu)造新的形式去培養(yǎng)創(chuàng)新的人才，其他老師也都提出了寶貴的意見。

四、正確的指導(dǎo)思想，指引著我們試驗教學(xué)中前進(jìn)的方向

幾年的嘗試教學(xué)困擾著我們的是：如何解決好“常規(guī)教學(xué)中基礎(chǔ)知識的指導(dǎo)學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)、討論問題兩者在時間操作上碰撞”的問題。為此，林先平校長大膽地提出進(jìn)行“改造課程內(nèi)容和改變課時安排”的嘗試——滾動創(chuàng)新教學(xué)。

滾動式教學(xué)的含義是：章節(jié)教學(xué)按基礎(chǔ)傳授學(xué)習(xí)與問題討論從時間上錯開安排的一種教學(xué)方式。具體地說，某一教學(xué)輪回的內(nèi)容分為兩個時段，第一時段完成輪回內(nèi)最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，第二時段在老師跟蹤指導(dǎo)下圍繞若干延伸性問題進(jìn)行自主性的探究學(xué)習(xí)與體驗，解決學(xué)法和能力培養(yǎng)問題，即創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。林校長倡導(dǎo)的滾動式教學(xué)，從客觀上解決了傳統(tǒng)教學(xué)因教時限制使探究自主的學(xué)習(xí)流于形式的弊端。為我們順利開展嘗試教學(xué)鋪平了道路。課題研究的成果：

經(jīng)過近三年多時間的積極探索、大膽嘗試，課題研究取得顯著的成績：（詳見教學(xué)心得體會、教學(xué)案例、中學(xué)數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)案例、校本教材《基礎(chǔ)與探究》）。

1、實驗教師的教育觀念已基本轉(zhuǎn)變。

（1）教師心中的課程觀：已將“教學(xué)是課程的傳遞，是學(xué)生接受知識的過程”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程是靈活的、開放的、可變化的生態(tài)系統(tǒng)”。

（2）教師心中的教學(xué)觀：已將“教師是真理的化身，是學(xué)生命運的主宰者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)是課程的發(fā)展和創(chuàng)新，是學(xué)生參與獲取知識的過程”。

（3）教師心中的學(xué)習(xí)觀：已將“學(xué)習(xí)的客體性、受動式、依賴性、階段目的性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)的主體性、能動性、獨立性、創(chuàng)造性、終身受益性”。

（4）教師心中的質(zhì)量觀：已將“以學(xué)業(yè)成績、考試分?jǐn)?shù)作為教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙源龠M(jìn)學(xué)生生存與發(fā)展為本，將知識化為能力，將能力化為財富的教學(xué)質(zhì)量”。

（5）實驗教師已自發(fā)制定了《數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)與實踐》計劃，并確定其研究的方向與操作程序。

2、課題組成員已感悟到數(shù)學(xué)創(chuàng)新教育和數(shù)學(xué)新課程實施中課堂教學(xué)的集交點，順利過渡新課程實施。

3、學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，主動參與、積極探索，大膽假設(shè)、猜想、討論、提出問題，探究、解決問題，獲取新知識的氛圍基本形成。學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

（1）克服依賴性，增強自動性

課堂上，學(xué)生已習(xí)慣于根據(jù)課前預(yù)習(xí)，主動提出疑難重點的問題，分組討論，并和老師集中研究，乃至解決問題。（2）克服接受性，增強實踐性

第二課程，學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自發(fā)組織采集信息，查找既與課本聯(lián)系，又有跨越性、開放性的閱讀材料，結(jié)合已學(xué)習(xí)的教材內(nèi)容，分類、整編、研探一類問題的解法，分析事物的共性和個性，意在從中總結(jié)解決問題方法。學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高：

學(xué)習(xí)一個單元（或章節(jié)）后，學(xué)生能根據(jù)掌握知識的實際情況，自發(fā)提出研究性學(xué)習(xí)專題，在教師的引導(dǎo)下，走訪校圖書館、創(chuàng)新書店組織專題材料，按計劃時間定點集中討論解決所搜索的問題，分析同一問題的不同解法及較好解法，找出具有指導(dǎo)性的解決同一類問題的“結(jié)論”，在同學(xué)們學(xué)習(xí)、解題中推廣。學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高

我校03屆會考成績居全省第六；高中數(shù)學(xué)競賽，祁永福、黃新武等同學(xué)雙雙獲得省一等獎，實現(xiàn)了我校辦學(xué)史上高中數(shù)學(xué)競賽一等獎零的突破。2004年我校高考成績比去年翻了兩番，上國線的有189人，清華、北大、科技大、人大均有我們的學(xué)子；走進(jìn)了市（縣）重點中學(xué)先進(jìn)學(xué)校的行列。

4、多次大的活動（包括說課改革與創(chuàng)新活動）實驗教師已從中領(lǐng)悟到“四環(huán)八段”教學(xué)模式在課程教學(xué)中全方位放開的思想。

從參加三亞市一中召開的“中學(xué)數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維能力研究與實踐”開題會議，萬寧中學(xué)召開的“中學(xué)數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維能力研究與實踐”課題研討會，儋州市那大二中召開的“中學(xué)數(shù)學(xué)思維能力研究與實踐”第三次交流會，到瓊海市加積中學(xué)召開的課題研討會，澄邁中學(xué)召開的課題研究階段總結(jié)大會，我們深刻地認(rèn)識到：（1）中學(xué)數(shù)學(xué)教育是打基礎(chǔ)，奠定人的發(fā)展的教育，特別是在義務(wù)教育階段，要求實現(xiàn)人人學(xué)習(xí)有價值、有意義、最有普遍應(yīng)用性的數(shù)學(xué)，其價值首先體現(xiàn)在利用數(shù)學(xué)知識，數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗和教學(xué)方法去認(rèn)識、理解和改造自然和人類社會，推動社會的發(fā)展，尤為重要的還要體現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的人文價值，使學(xué)生體驗到數(shù)學(xué)與社會，數(shù)學(xué)與自然的密切聯(lián)系，進(jìn)而增強學(xué)生對數(shù)學(xué)的理解和應(yīng)用的信息，為此，我們必須通過數(shù)學(xué)教學(xué)去培養(yǎng)學(xué)生會用數(shù)學(xué)地提出問題，數(shù)學(xué)地研究社會，這就要用數(shù)學(xué)的思維方式與數(shù)學(xué)的思維模式去培養(yǎng)學(xué)生思維的積極性與主動性，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)，勇于求異，勇于探索，勇于創(chuàng)新。（2）開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，需建立一個合理的教學(xué)流程、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)結(jié)構(gòu)，形成科學(xué)的教學(xué)模式。建立這樣的教學(xué)模式，其基本出發(fā)點是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展，進(jìn)而使學(xué)生在思維能力、情感態(tài)度與價值觀等方面得到進(jìn)步和發(fā)展。

（3）“四環(huán)八段”教學(xué)模式在課程教學(xué)中實施，要真正體現(xiàn)教學(xué)中“讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個問題比解決一個問題更重要”的思想；要真正體現(xiàn)教學(xué)中“使學(xué)生成為獨立認(rèn)識的主體，教師就必須從?主導(dǎo)?的位置撤下來，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者和服務(wù)者”的思想。

說課改革與創(chuàng)新活動，使我們認(rèn)識了“說課”的主體；使我們認(rèn)識到“說課”中如何把學(xué)情分析融合于教法與學(xué)法分析之中；使我們體會到如何用說課促進(jìn)課堂教學(xué)的改革與發(fā)展，用課堂教學(xué)的改革進(jìn)展促進(jìn)說課創(chuàng)新，使說課創(chuàng)新和課堂教學(xué)改革同步發(fā)展。

5、學(xué)生自覺學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性明顯提高，求知欲大大增強。

《基礎(chǔ)?思想?方法》更改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的情感、態(tài)度和價值觀等方面得到發(fā)展；每節(jié)課學(xué)習(xí)的[內(nèi)容要點]、相關(guān)的[方法技巧]及補充例題[啟迪思維]自始至終培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

6、科研、教研成績喜人。

（1）林海珠老師參加2001年11月省初中青年數(shù)學(xué)教師說課比賽榮獲一等獎，同年下半年參加全國初中青年數(shù)學(xué)優(yōu)質(zhì)課比賽獲二等獎。

（2）林海珠、黃翔等青年數(shù)學(xué)教師在2001年12月舉辦的數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維能力研討會上，向全省數(shù)學(xué)教師作題為《一元一次方程的應(yīng)用（相遇問題）》、《一元一次方程及其解法》展示課，得到了魏超群教授的高度贊賞和全省同行的充分肯定。

（3）我校卓平、柳成蔭兩位副校長、紀(jì)新景教導(dǎo)長時間搞教研活動，成績突出，被評為2001年海南省數(shù)學(xué)骨干教師。

（4）我校符祥勤副校長被評為2002教研活動先進(jìn)個人。

（5）林先平校長，狠抓教科研工作，撰寫論文《現(xiàn)階段推進(jìn)素質(zhì)教育的困惑與對策》榮獲國家級一等獎，該論文被收集于中國《新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)科教論文集》和海南省《中學(xué)繼續(xù)教育研究與探索》等刊物。2002年12月，林校長親自指導(dǎo)我課題組成員馮健、梁超豪老師，撰寫《中學(xué)數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)》案例：《三角函數(shù)的化簡和求值》、《圓的計算與證明中常用輔助線研究學(xué)習(xí)》，得到羅才忠老師的高度贊賞。

（6）梁超豪、黃翔、林海珠等老師撰寫論文《淺談平面幾何的入門教學(xué)》、《題型的轉(zhuǎn)變》、《平行線的性質(zhì)教學(xué)初探》均獲市級一等獎。

（7）2002年12月，我校課題組老師參加省教育廳舉辦的《數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)》論文、教案評比活動，黃翔老師的論文《淺談創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》獲一等獎；梁超豪老師的論文《平行線的性質(zhì)教學(xué)初探》獲二等獎；林海珠老師的論文《談?wù)劇八沫h(huán)八段”教學(xué)模式在課堂教學(xué)中的實驗》獲二等獎；柳成蔭副校長的論文《主體教學(xué)模式探討》獲三等獎；周揚立老師的論文《在課題教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力》獲三等獎。

梁超豪老師的教案《相似三角形的判定》獲一等獎；林海珠老師的教案《一元一次方程的應(yīng)用》獲一等獎；黃翔老師的教案《一元一次方程和它的解法》獲二等獎。

（8）2003年10月，卓平副校長參加海南省第二屆“現(xiàn)代教育技術(shù)和學(xué)科整合”調(diào)教課錄像評比獲一等獎。

（9）近三年來，學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)有了大幅度提高，學(xué)生蔡芳芳等三位同學(xué)參加2001年省數(shù)學(xué)聯(lián)賽獲一等獎；獲得二、三等獎的分別有28人次和34人次；2002年省高中數(shù)學(xué)競賽，我校高二年級祁永福和黃新武等二位同學(xué)獲一等獎，二等獎有20人次；高三年級王茹同學(xué)獲三等獎；2003年海南省高中數(shù)學(xué)競賽，我校楊澤明、吳英照二位同學(xué)雙雙獲一等獎，獲二等獎、三等獎分別有4人次和6人次；2004年全國數(shù)學(xué)聯(lián)賽，我校李書白同學(xué)榮獲二等獎，劉名升等三位同學(xué)獲三等獎。

（10）實驗班學(xué)生學(xué)習(xí)興趣盎然，學(xué)習(xí)積極性高，探索、創(chuàng)新意識提高，學(xué)生主動性、創(chuàng)新性明顯增強，基礎(chǔ)知識掌握扎實，實驗班學(xué)生學(xué)習(xí)成績顯著提高，這點從下列對比可證實。

實驗班與非實驗班學(xué)生期末考試、中招考試合格率、優(yōu)秀率對比： 兩 率

班 別 2001-2002 第二學(xué)期期考 2002-2003 第二學(xué)期期考 2004年 中招考試

合格率% 優(yōu)秀率% 合格率% 優(yōu)秀率% 合格率% 優(yōu)秀率% 實 驗 班 85 36.5 91 38 95.2 47 非實驗班 81 24 82.5 27 81.6 28.5（11）“數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)”教學(xué)模式研究引向深入。

“中學(xué)數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維能力研究與實踐”是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的獨辟蹊徑，是一部新世紀(jì)走進(jìn)新課程的一部前奏曲。他的試驗為我們順利走進(jìn)新課程鋪墊了一條坦途，提供了可借鑒的經(jīng)驗，毫無疑問，此項試驗喜人的成果，在新課程實施到來的時候，我們找到了匯集點，其本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和操作技能。在我們今天總結(jié)“數(shù)學(xué)創(chuàng)新教育”試驗成果的同時，將它同實施新課程有機(jī)地相兼容，加以思考、策劃、運作，無疑是站在教改的前沿，繞著時代性、針對性、實效性主攻面臨著共同的任務(wù)：提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力與操作技能。

“數(shù)學(xué)創(chuàng)新教育”在新課程實施中，我校教師通過集體備課，達(dá)成共識，對教材內(nèi)容進(jìn)行合理調(diào)整和時間調(diào)配，設(shè)計精講、泛講的課題內(nèi)容及課后學(xué)習(xí)課題，在教師指導(dǎo)下提出研究學(xué)習(xí)專題，開展第二次學(xué)習(xí)革命，使教學(xué)在體現(xiàn)課程價值觀的同時也迎合新課程需求而開展實施的容課堂教學(xué)與課外為一體的“一基?二跨?三放?四回歸”的研究型學(xué)習(xí)模式。

在魏超群教授、羅才忠老師、林先平校長教學(xué)理論的指導(dǎo)下，我校課題實驗組整整用了兩年時間，至2003年12月順利編寫了自己的校本教材《基礎(chǔ)與探究》。我校開展的《數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)》除了具有開放性、自主性、實踐性和探索性特點外，還具有以下特征：（詳見中學(xué)數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)案例）、校本教材《基礎(chǔ)現(xiàn)探究》）。

1、針對性 框架于課堂教學(xué)，教師或?qū)W生把現(xiàn)有教材組織起來，解決哪一些問題，達(dá)到怎樣的目的，有什么收獲。

2、實用性 課題的研究學(xué)習(xí)是常規(guī)課堂教學(xué)的有機(jī)延伸與回歸、內(nèi)化。是在改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式中高效地掌握知識，應(yīng)用知識解決實際問題。

3、層次性 不同年級、不同標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生學(xué)習(xí)小組，提出的問題要求不同，只要朝著這一方向，途徑去解決問題，乃至提高。有待解決的問題：

實施“數(shù)學(xué)創(chuàng)新教學(xué)”還局限于基礎(chǔ)教材“書本”的范圍。加上時間、空間的限制，教育手段滯后，如何在教學(xué)雙邊活動中，師生源于課本，走出課本，使課堂教學(xué)有機(jī)的延伸、回歸、內(nèi)化，真正以全方位開放的思想貫徹課堂教學(xué)，是有待探索的問題。參考文獻(xiàn)：

1、《初中數(shù)學(xué)開放性問題》 作者 張遠(yuǎn)增等

2、《初中數(shù)學(xué)探索性問題》 作者 李道州等

3、《初中數(shù)學(xué)應(yīng)用問題》 作者 戴再平等

4、《基礎(chǔ)?思想?方法》 作者羅才忠、李朝義等

5、《基礎(chǔ)與探究》 萬寧中學(xué)課題組編寫

第五篇：汽車背景研究

研究背景：

近年來，世界各大汽車公司都把中國作為世界上最具潛力的汽車市場，紛紛以各種方式（合資、合作、獨資等）進(jìn)入中國市場。正是由于各跨國汽車巨頭在中國表現(xiàn)出的空前的本土化需求，包括在中國本土化同步開發(fā)，使得跨國零部件巨頭更加堅信“中國汽車零部件市場的潛力在后頭”的信念，進(jìn)而引發(fā)了外資主導(dǎo)下的零部件行業(yè)新一輪投資熱潮正風(fēng)起云涌，各大國際零部件企業(yè)紛紛在中國建廠、建立研發(fā)中心，其熱情絲毫不亞于跨國整車汽車業(yè)的巨頭們。面對眾多不確定的因素及種種挑戰(zhàn)“我國的汽車零部件生產(chǎn)企業(yè)不僅要與國內(nèi)的公司競爭,還要與有能力比國內(nèi)公司做的更好的國外公司競爭”，每一個汽車零部件公司都必須運用營銷思想來識別評價所面對的機(jī)遇,從中選擇能夠帶來更大效益的商業(yè)機(jī)會"。

研究意義：

目前，世界零部件企業(yè)正趨向于集成化、模塊化、系統(tǒng)化地與整車廠商進(jìn)行配套，若在整車制造企業(yè)與零部件生產(chǎn)企業(yè)之間沒有一個科學(xué)的專業(yè)化分工與協(xié)作的體系，沒有一個有效地競爭與合作的協(xié)調(diào)機(jī)制，汽車工業(yè)的整體發(fā)展必然是低速度和低質(zhì)量的。因此，如何將國內(nèi)汽車零部件行業(yè)做強、做大，不僅關(guān)系到我們能否跟上世界汽車零部件行業(yè)的發(fā)展節(jié)奏，而且關(guān)系到我國汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取向，這一過程中發(fā)展模式的選擇無疑會起到至關(guān)重要的作用。

研究內(nèi)容及方法

本文主要通過理論研究及案例研究的方法，從研究汽車行業(yè)及汽車零部件行業(yè)的發(fā)展歷程及發(fā)展現(xiàn)狀入手，提出我國汽車零部件產(chǎn)業(yè)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大環(huán)境下尚處于弱勢地位，如何加強自我品牌的競爭力，采用適當(dāng)?shù)慕M織與銷售模式，在與整車市場配套的零部件企業(yè)中占有一席之地，已成為每個國產(chǎn)零部件企業(yè)不可忽視的問題。