第一篇：以教育促進鄉(xiāng)村文化的傳承與進步

以教育促進鄉(xiāng)村文化的傳承與進步

鄉(xiāng)村文化的衰落使當下的農(nóng)村少年、農(nóng)民，以及出身農(nóng)村的知識分子“失根”危機日臻嚴重。

前清華校長蔣南祥有言，教育的目的不在知識，而是喚醒、激勵和鼓舞。簡潔的語句闡明教育對喚醒人們重視文化，激勵和鼓舞他們建設文化的重要性。因此，解決鄉(xiāng)村文化缺失問題，促進鄉(xiāng)村文化的傳承與進步，關鍵是教育。

教育保障著鄉(xiāng)村文化的傳承，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村節(jié)目、宗教儀式、獨特的地方戲曲等鄉(xiāng)村文化生活因后繼無人面臨凋零的局面。人在一定程度上是文化傳承的載體，然而近年來農(nóng)村外出務工人員數(shù)量的驟增，不僅帶走了絕大部分的勞動力，也減少了當?shù)貙W校的生源，致使擔任傳承鄉(xiāng)村文化的下一代早早離鄉(xiāng)背井，對鄉(xiāng)村文化疏離淡漠。如材料中：Y市教辦主任介紹，某鎮(zhèn)原有2400多名學生，但隨著家長異地就讀后，現(xiàn)在不到1100人。農(nóng)村學校經(jīng)費緊張，基礎設施落后，教師資源匱乏是生源不穩(wěn)定的重要原因之一。所以，大力發(fā)展鄉(xiāng)村教育事業(yè)，擴大政府對其的財政投入和扶持，將有助于吸附鄉(xiāng)村本地與周邊地區(qū)的生源，為保障鄉(xiāng)村文化的傳承培養(yǎng)后備力量。

教育推動著鄉(xiāng)村文化的前進。賭博、暴力犯罪事件增多，一些農(nóng)民對自我價值利益化的認知趨勢，在揭示鄉(xiāng)村社會精神文化缺失的問題同時，更說明了鄉(xiāng)村文化在與新文化的融合過程中，亟待有關社會力量和政府的正確引導。農(nóng)村少年在扮演傳承鄉(xiāng)村文化的角色亦需起到確定鄉(xiāng)村文化的發(fā)展方向，正確引導文化建設的作用，那么提升農(nóng)村少年的思想境界，樹立正確的價值觀、世界觀就要求發(fā)展教育。通過增強教育來奠定鄉(xiāng)村文化的理論基礎，發(fā)展教育來推動鄉(xiāng)村文化的進步。

以“失根”危機為表現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化的失落，已經(jīng)威脅到我國新農(nóng)村的科學建設和社會的穩(wěn)定和諧。發(fā)展教育對促進鄉(xiāng)村文化的傳承與進步，意義重大而深遠。

第二篇：大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游 促進民族團結進步

大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游 促進民族團結進步

自2009年全省民族工作會議暨第六次民族團結進步表彰大會以來，省民族宗教委、省旅發(fā)委高度重視民族工作，緊緊圍繞民族團結進步、邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)建設，抓住云南旅游二次創(chuàng)業(yè)發(fā)展機遇，以科學編制建設規(guī)劃為龍頭，以保護和建設特色民居為重點，以培育特色產(chǎn)業(yè)為亮點，以傳承民族文化為支撐，以改善民生為抓手，以民族團結進步為主線，突出特色，依據(jù)目錄編制實施《云南省民族特色旅游村寨建設規(guī)劃（2013――2015年）》，到今年年末，將在全省新建成150個左右特色鮮明、功能配套、服務規(guī)范的民族特色旅游村寨。使旅游特色村、民族特色旅游村寨成為云南旅游的名片、民族團結和諧的示范、展現(xiàn)美麗云南的窗口。

民族特色村寨是選擇以世居少數(shù)民族人口占50%以上、總戶數(shù)不低于30戶、傳統(tǒng)特色民族不低于60%，民族風情濃郁、保護價值較高和生態(tài)環(huán)境良好的民族聚居村寨、傳統(tǒng)村落和旅游特色村為建設對象，圍繞城市周邊、景區(qū)附近、交通沿線、農(nóng)業(yè)觀光、民俗風情進行布局。原則上每村由云南省民族宗教委補助100萬元、省旅游發(fā)展委補助50萬元、州市人民政府配套50萬元，并整合省住建廳農(nóng)村危房改造及地震安居工程等項目資金共同投入建設。

民族特色旅游村寨已成為云南省特色村莊體系中的亮點、村莊建設規(guī)劃深入修編的試點、新農(nóng)村建設與發(fā)展的示范點、傳統(tǒng)村落文化保護與民族特色彰顯的樣板，初步形成連通城鄉(xiāng)旅游市場的特色旅游格局，大幅提高特色旅游從業(yè)人數(shù)，實現(xiàn)民族特色旅游村寨農(nóng)民人均純收入增長15%以上，在示范區(qū)建設和全省鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中發(fā)揮示范帶動作用。

五年來，省旅發(fā)委累計投入3000萬元的旅游發(fā)展資金建設了200個旅游特色村，其中有138個是少數(shù)民族村寨；投入5000萬的旅游發(fā)展資金建設了100個民族特色旅游村寨；各地充分利用省級補助資金，發(fā)揮其“藥引子”的作用，整合多方資金用于旅游特色村和民族特色旅游村寨建設，累計爭取到省民民族宗教委、交通、扶貧、文化、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、經(jīng)貿、金融、廣電、農(nóng)辦等多部門資金8.07億元和社會資金26.77億元來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，1元的旅游發(fā)展資金撬動了128元的綜合投入，達到了“四兩拔千斤”的效果。帶動了旅游經(jīng)濟指標的快速增長，全省接待鄉(xiāng)村旅游者從2009年的3342.35萬人次增加到2013年的6672萬人次，年均增長18.25%。鄉(xiāng)村旅游總收入從2009年的46.17億元增加到2013年的143.41億元，年均增長27.73%。

第三篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復習檢測1 學習目標:

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會實踐的關系。題目訓練：

1.天人合一，順時而食?！币患依献痔柺称菲髽I(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經(jīng)濟為前提 ③傳統(tǒng)文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟之間具有相互交融的關系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長 C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)。”對鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強人們認同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質閱讀率。“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ幼畲笠?guī)模彩繪修復，主要是因為我國的古建筑

A.是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要標志 B.被稱為凝固的藝術，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟價值遠遠高于現(xiàn)代建筑 D.對今天中國人的價值觀念影響深刻

6.針對時下的古詩文教學，有專家指出，古詩文入課堂，留給學生的核心，顯然不應是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”,而該是對傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認同。該觀點強調

A.古詩文不應成為知識傳授的載體 B.古詩文應該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

C.傳統(tǒng)文化對人的影響應該具有強制性

D.古詩文教學不應抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級風景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風情、出行攻略、地方美食??這些過去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術深刻地影響著社會的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》在眾多娛樂節(jié)目的激烈競爭中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識競賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質的同時,獲得了可喜的收視和良好的社會反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時代精神 ③立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運動會將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運動會的主題口號是 “福之州，青之運”?！案Ｖ荨秉c出中國唯一一個“與幸福同名”的省會，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢與節(jié)奏，領跑中國。這體現(xiàn)了()①文化增強人的精神力量 ②舉辦運動會可促進文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學獎，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因為 ①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對社會和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國《爸爸，我們去哪兒》的經(jīng)驗，結合中國人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關注生活 ④面向世界博采眾長是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當今世界，有220多個國家和地區(qū)，2500多個民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開展對話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進步的動力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。”這則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應社會實踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會實踐發(fā)展的需要 ③個人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應當積極主動并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會使人誤入歧途。這啟示我們，對待傳統(tǒng)文化應該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協(xié)委員梁曉聲自20世紀90年代后期轉向非虛構寫作，從社會小切口觀察、思考轉型社會的生態(tài)。他說：“作家應該手握兩支筆，一方面寫文學作品，一方面對社會發(fā)言”。這說明： ①文學創(chuàng)作要適應新情況、回答新問題 ②文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力和源泉 ③文學創(chuàng)作要增強社會責任感 ④非虛構作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內容，可以看出

①對“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對“孝”文化既要克服又要保留 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

③傳統(tǒng)習俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應社會生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動端上網(wǎng)的特點，創(chuàng)作了《動畫解讀社會主義核心價值觀》，對《孔融讓梨》、《精忠報國》等部分優(yōu)秀片目進行二次剪輯、精加工，推出時長4分鐘以內的動畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時代精神 ④避免出現(xiàn)與過去重復的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念和哲學思想，激發(fā)了參觀者對中華文化的強烈興趣?！爱嬚f漢字”的展出表明

A.中華文化正在領導世界文化 B.文化交流增強了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來一直服務中國和亞洲人民，開發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學作為非物質文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應注重繼承和保護，進一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護更要開發(fā)，文化的價值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟價值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個民族都有自己獨特的文化，其中能集中展示民族文化和表達民族情感的是

A.語言文字 B.民族習慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養(yǎng)。這句話強調了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學院8日宣布，將2015年諾貝爾文學獎授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學院秘書薩拉·達尼烏斯這樣評價道：“在過去編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程?！边@說明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會實踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學創(chuàng)作的根本動力 C.作者的靈感是文學創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時代經(jīng)濟政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力 ②文化對經(jīng)濟有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵群眾自編、自導、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來越多?？h政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強其精神力量 ④擴大了群眾文化權益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因為給10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對華人夫婦由于平時愛吃榴蓮，做飯時喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領隊還收到了法院的傳票。文化差異雖然會帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會制度、價值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點，應彼此尊重，和睦相處，取長補短，互相促進，共同創(chuàng)造一個不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結合文化生活的有關知識，談談你對上述材料的認識。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學院到北大、清華等開設“國學班”，從各地恢復祭孔到海外孔子學院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠的傳統(tǒng)文化正在回歸。結合材料，運用所學文化生活知識，探究我國傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

33.材料：某出版企業(yè)堅持走改革創(chuàng)新之路。他們調查發(fā)現(xiàn)在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀，電子閱讀市場開發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報紙等傳統(tǒng)出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個國家輸出版權，與日本動漫企業(yè)合作為日本文部科學省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達到118億元，開始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問題：結合材料，運用文化創(chuàng)新的相關知識，說明該出版企業(yè)為什么能實現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于發(fā)展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會、推動民族團結進步和社會主義精神文明建設具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進校園”活動啟動，通過開展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動，可以幫助學生客觀、科學地認識民族文化，使學生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識的同時，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學生對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學生的民族自豪感，增進民族團結，更好地傳承弘揚中華文明和民族精神、推進民族文化的傳承和創(chuàng)新。運用《文化生活》的相關知識，談談我們應該如何對待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報告中充分肯定我國文化建設取得的巨大成就，同時也提出了推動社會 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮的新要求，我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。

材料二 面對國內外形勢新變化、我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供強大精神力量。必須加快深化為話題之，推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調發(fā)展。

運用文化傳承與創(chuàng)新的相關知識分析我們應該如何發(fā)展我國文化。（10分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復習檢測1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應當相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點。(3)對待民族文化的多樣性，我們既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進世界文化的多樣性。(4)承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。我國傳統(tǒng)文化“熱”是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會特征的反映。我國傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價值標準和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚傳統(tǒng)文化對于培育民族自信心、增強民族凝聚力以及構建社會共同價值體系所具有的重要作用，促使各級政府積極推動傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點3分）

33.(1)立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實踐中推動文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動漫企業(yè)合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求、積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于其中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關系，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會實踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對“守舊主義”和“封閉主義”，同時也反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第四篇：淺議書法教育與漢字文化的傳承

淺議書法教育與漢字文化的傳承

東城區(qū)少年宮 王福全

摘要: 在電腦普遍使用的今天，青少年寫字的時間越來越少，甚至連老師布置的作業(yè)，學生都經(jīng)常用電腦打印，漢字書寫和教育遇到的挑戰(zhàn)不言而喻。書法,中國文化的代表性符號;書法教育,中國傳統(tǒng)美育的基礎,傳承著中華民族的歷史與文化。

關鍵詞:書法教育 漢字文化 傳承

2009年,中國書法被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”。與其他傳統(tǒng)文化一樣,隨著科技進步和文化生態(tài)的變化,書法面臨著如何參與當代生活、當代文化建設和培養(yǎng)后繼人才的現(xiàn)代轉型問題。

書法至簡,筆墨紙硯;書法至繁,承載豐富的文化內涵。在我國的中小學校里,書法教育的“邊緣化”已成為不容忽視的現(xiàn)實。如何探求切實而有效的途徑,讓書法教育走進課堂,讓書學融入基礎教育,這不單為中小學素質教育所需要,更是關乎傳統(tǒng)文化弘揚的迫切課題。

一.漢字書寫日趨邊緣化使書法教育陷入困境

2010年全國“兩會”上,政協(xié)委員蘇士澍、歐陽中石和王明明提交的《關于加強青少年漢字書寫教育》的提案,剖析了中國傳統(tǒng)書寫技藝被嚴重輕視的現(xiàn)象,提出從重視中國傳統(tǒng)文化、加強當代文化建設的高度,進一步推動青少年書法教育。這一提案受到廣泛關注,再一次引發(fā)在中小學校加強書法教育的討論。

三位政協(xié)委員根據(jù)一次專題調研的情況指出,目前,90%以上的學校特別是初中以上不再設立書法課。一般中小學校沒有專職的書法教師,多由語文教師兼職。隨著電腦的普遍使用,漢字書寫有更加邊緣化、甚至被逐漸取代的傾向。

教育部對“兩會”提案的回復是:考慮學生學業(yè)負擔問題,對漢字書寫硬性增設課程持謹慎態(tài)度。目前小學一至三年級有寫字課,主要是硬筆書法,四至六年級是毛筆書法課,每周一節(jié)。學校課程設置為三級:國家課程、地方課程與校本課程,寫字課為地方課程,也就是說不是某種意義上的“必修課”。不少學校因此“自降標準”,令書法教育形同虛設。

其實,自2001年開始在全國實施的《基礎教育課程改革綱要(試行)》中特別指出:“在義務教育階段的語文、美術課中要加強寫字教學?！苯逃?002年出臺的《關于在中小學加強寫字教學的若干意見》,就中小學生學習書法的重要性、為學生寫好漢字創(chuàng)造環(huán)境、提供必要條件,以及不同年齡段學生學習書法應該達到的標準,都提出了具體要求。

然而,理應受到重視的書法教育,在中小學校里邊緣化境遇,依然存在。二.對書法教育意義理解的偏差

書法教育被邊緣化,同當前教育的導向不無關系。在很多家長心中,分數(shù)第一,升學第一。與此相關的主課和涉及推優(yōu)、特長的奧數(shù)、藝術等知識、技藝的培訓受追捧,其他課程明顯被冷待。

書法教育被邊緣化,還緣于對書法的文化內涵和意義的理解發(fā)生偏差。北京景山學校書法教師龔學勤說,書法并非簡單等同于練字,它對孩子心靈、性格的塑造會潛移默化地影響他們的一生。

目前大多數(shù)學校課程設置偏重于知識量的傳授，藝術課特別是書法的分量顯得輕了。景山學校有重視書法的傳統(tǒng)，每天上午眼保健操后，有15分鐘的寫字時間，他們的經(jīng)驗表明，寫一手漂亮的漢字讓孩子受益終身。

文化部副部長王文章說：“從小學教育就應開始正式學習書法，中學、大學都要有課程。書法藝術的學習不是單純知識性教育，同是書寫，不同階段會有不同的境界，最終對人的審美、性情、素養(yǎng)會有很好的提升。”

去年教育部主辦“首屆全國大中小學生規(guī)范漢字書寫大賽”，中國書協(xié)擔任專業(yè)指導，初選參賽學生人數(shù)達千萬，可謂盛況空前。這說明，提高青少年對書法的關注、了解以及參與的熱情，是書法人才傳承與培養(yǎng)的必經(jīng)途徑。三.書法教育是學校教育的一大課題

上世紀三十年代，鋼筆成為主要的書寫工具之時，魯迅曾在雜文《論毛筆之類》中，曾與持“國粹漸就淪喪”論點的周作人作過一番有趣的討論。他提出，別把鋼筆和毛筆分個高下，傳承文化才是要意。

但就是這個“傳承文化”的“要意”，現(xiàn)在已被大多數(shù)人忽略了。在電腦普遍使用的今天，青少年寫字的時間越來越少，甚至連老師布置的作業(yè)，學生都經(jīng)常用電腦打印，漢字書寫和教育遇到的挑戰(zhàn)不言而喻。

中國書法家協(xié)會分黨組書記趙長青介紹說，從中國學習了書法的日本，把書法作為“國魂教育”的一部分，是中小學生的必修課。書法教育對青少年的培養(yǎng)是全方位的，不但培養(yǎng)認真、嚴謹?shù)牧晳T，同時傳輸知識、陶冶性情，培養(yǎng)民族自尊心和文化自豪感。相較而言，我們的書法教育并沒有成為真正意義上的文化教育。

趙長青說：比申遺成功更重要的是書法的傳承與保護。學習書法也要從娃娃抓起。中國書協(xié)提出“從小寫好中國字，長大做好中國人”的響亮口號，并圍繞這個主題在全國中小學生中開展書法藝術節(jié)活動，至今已舉辦了四屆。這項活動收到良好社會效果，有更多的中小學生參與進來，也在一定程度上調動了中小學校抓好書法課的積極性。

時代在變遷，關乎文化傳承的東西不能變。但不可否認的是，筆墨當隨時代，如何讓書法這門古老藝術煥發(fā)時代的生命力，是擺在我們學校教育面前的一大課題。

第五篇：青少年書法教育與中國書法文化傳承

青少年書法教育與中國書法文化傳承

趙俊 沙正軍 何俊 胡夢烜 李紅蓮 郭松

樂山師范學院文學與新聞學院

[摘要] 作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術，它與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，是我國幾千年文化的結晶，是世界藝術之林的奇葩，蘊含了中華民族以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神和中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，這凝聚著數(shù)千年來中國文化精髓，倍受世界各國人們青睞的中國書法，在當代社會教育尤其是青少年教育中所受重視的程度，令我們不禁感到傳統(tǒng)文化傳承的危機。為此，本文探討了書法教育發(fā)展的新模式。

[關鍵詞]青少年 書法教育 文化傳承 發(fā)展模式

一、書法教育的文化內涵和社會價值

書法是漢字的書寫藝術，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華文化的深厚內蘊，與中華民族的內在生命精神血脈相連，融為一體。書法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”，它與中國文化相表里，是我國幾千年文化的結晶，有著深厚的文化內涵和社會價值。

（一）文化認同價值

書法是中國文化藝術的瑰寶，語言學家洪堡特說:“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象?！睍ㄋ囆g以漢字為載體，而漢字是記錄漢民族語言的符號，與民族語言是共生的關系，蘊含著豐富的文化內涵，積淀著中華民族的睿智、中華民族的精神。中小學生學習書法，不僅僅是讓他們去把漢字寫得工整、規(guī)范，還是認識民族的文化、尋求文化認同的手段，具有深刻的文化認同價值。

（二）文化傳承價值

德國文化人類學學者蘭德曼說:“文化使人能自立行走，只有在文化包裹的氣氛中人才能呼吸，文化如同人體內的血管系統(tǒng)是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀精神的血液?！泵褡逦幕膫鞒斜恢袛啵@個民族的人們就會有“精神流浪”的楚痛。教育的一項重要任務是文化的傳承。青少年書法教育具有基礎 性，對生命個體的成長有深刻的影響，可以利用書法教育的優(yōu)勢在青少年心中播種下民族文化的種子。從這個意義上講，青少年的書法教育在書法技能傳授的同時更是對書法文化的傳承、是對民族文化的傳承。

（三）文化創(chuàng)造價值

青少年書法教育是一個文化傳遞的過程，也是一個文化生成的過程。一方面體現(xiàn)在書法教育是一個陶冶人生、促進生命個體“文化”生長的過程；另一方面，生命個體在成長過程中又在不斷推進、創(chuàng)造著書法文化。

青少年既是書法學習的重要階段又是個體成長的重要階段，一方面我們必須從培養(yǎng)人、塑造人的角度來認識書法教育，明確書法教育“以道立人”的文化創(chuàng)造價值；另一方面我們必須從書法文化創(chuàng)造的角度看待我們的青少年書法教育。

總之，中小學書法教育除了教孩子書寫規(guī)范、工整、易認的漢字外，還有文化識同、文化傳承、文化創(chuàng)造等文化價值。因此，青少年書法教育的意義超過寫字本身，應該上升到對民族文化的識同、傳承、創(chuàng)造中去。

二、從文化傳承視角看普及青少年書法教育的意義

書法作為中國傳統(tǒng)文化藝術的優(yōu)秀代表，對文化傳承具有重要意義。新的時代要求人們善待書法藝術，社會要形成重視書法藝術的風氣，青少年正是繼承和弘揚書法藝術這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要力量，因此，普及青少年書法教育顯得至關重要。

（一）全日制義務教育《語文課程標準》對寫字教育的目標要求

全日制義務教育《語文課程標準》[1]在課程目標的設置上，高度重視學生寫字能力的培養(yǎng)，明確提出了各學段的寫字教育目標。

一至二年級 “掌握漢字的基本筆畫和常見的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫字，注意間架結構，初步感知漢字的形體美，養(yǎng)成正確的寫字姿勢和良好的寫字習慣，書寫規(guī)范、端正、整潔。”三至四年級“能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖。”五至六年級“能用硬筆書寫楷書，行款整齊，有一定速度。能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的優(yōu)美?！?/p>

三個學段對學生寫字目標提出的要求，體現(xiàn)出如下兩個特征：一是注意循序漸進，以夯實基礎為重，重點是學習楷書，尤其是實用性較強的硬筆楷書。二是 2 提出了用毛筆臨摹、書寫正楷字的要求，這一要求顯然不是為實用書寫而設置，而是為學生進一步學習書法藝術打下基礎。全日制義務教育《語文課程標準》較以往任何時候都更加重視寫字教育、書法教育，對書法教育目標的明確表述，進一步反映出新的時代對祖國語言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術傳承的高度重視。

（二）中國書法集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和中國古代哲學思想

青少年學習書法，作用很多，其中最重要的，便是有助于了解和傳播中國傳統(tǒng)文化和古代哲學思想，激發(fā)文化認同感和民族自豪感。

豐子愷先生說書法是中國藝術的最高代表。宗白華先生稱書法可以表現(xiàn)人格、思想、感情。更有華裔法籍學者、藝術家熊秉明先生謂中國文化的核心是中國哲學，書法是中國文化核心之核心。[2]諾貝爾獎獲得者、物理學家楊振寧先生亦在其《中國文化與科學》的演講中公開贊同此論。著名文化學者王岳川也說：“中國書法是中國文化中最重要的一門藝術，甚至可以說是‘中國哲學中的明珠’?！盵3]我們姑且不論這“核心的核心”一類說法是否準確，但有一點是可以肯定的，那就是書法和中國其他藝術門類，如文學、音樂、繪畫等一樣，集中體現(xiàn)了中國哲學思想的精微之處。

中國哲學思想的核心——陰陽觀念在書法中體現(xiàn)為剛柔、動靜、虛實、方圓、曲直、遲速、輕重、濃淡、潤燥、大小、疏密、離合、奇正、巧拙等一系列相對立的審美范疇，又由這一系列對立雙方的統(tǒng)一與轉換，派生出具有無窮生命意味的氣勢、風骨、神采，從而形成書法審美的獨特性格，為幾千年來的中國文人知識分子所鐘愛。中國儒道哲學思想形成于先秦，隨后在兩漢的書法創(chuàng)作中就已經(jīng)體現(xiàn)出哲學思想對書法藝術創(chuàng)作的深刻影響。東漢崔瑗作《草勢》云：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)?！币呀?jīng)體現(xiàn)出書法藝術的中和之美。稍后的蔡邕在《九勢》中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！盵4]更直接的承繼了老莊性任自然、反對雕鑿的思想。后世書法家在書法創(chuàng)作和論書時，莫不遵此而行。

書法不僅在觀念上受儒道哲學思想的深刻影響，同時在技法層面亦如此。論點畫，要求藏頭護尾、欹正相生；論墨法，要求濃淡有序、潤燥相宜、骨肉不離；論章法，要求首尾照應、顧盼生姿、疏密相間、大小錯落。難怪著名學者王岳川說：“世界主義立場使我更為尊重中國文化的源遠流長，每當我在國外看到母語 3 漢字或書法藝術，都會產(chǎn)生一種深沉而持久的激動，難以平息。這是古老華夏文明給我的精神空氣和知識水源，喪失了這一切作為個體就是無根之人，作為民族就只短暫的呼吸而走向精神枯萎?！盵5]

（三）書法藝術作為中國文化的優(yōu)秀代表，是新的世紀里我們向全世界展示中國文化的一個重要窗口，青少年有責任和義務繼承并弘揚書法文化

二十世紀的中國是一個“拿來主義”的中國，由于飽受閉關自守導致的貧窮落后之苦，當時的知識分子提出向西方工業(yè)發(fā)達國家學習，隨之而來的便是西方文化的強勢滲透。經(jīng)過一個多世紀對中西方文化的研究，中國的學者們驚訝的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被中國人推崇備至的西方文化，正是東學西漸的產(chǎn)物。后現(xiàn)代時代的西方一流社會學者，無不關注并驚嘆于東方孔孟和老莊哲學思想。這促使我們深刻反思，在上一個世紀的時間里對傳統(tǒng)文化的理解是否過于偏狹，對我們的老祖宗是否過于輕視和無知。而青少年是祖國的未來和希望，他們有責任和義務繼承并弘揚書法文化。

三、中國書法教育的發(fā)展

（一）古代書法教育

古代書法教育在中國文字產(chǎn)生時就已經(jīng)開始萌芽，至唐代時已是我國書法史上書學鼎盛的時期，它的興旺發(fā)展，一直延續(xù)到此后的宋、元、明、清等朝代。歷史上一些著名的書法家，既當學生又做先生，既是書法家，又是教育家，他們就像傳遞奧林匹克“圣火”一樣，充當“書藝傳人”，把書法藝術傳到了今天。自從真、草、隸、篆等書體的相繼誕生后，于是產(chǎn)生了流派，為書法的繁榮奠定了基礎。

顏真卿其書初自家學，早年曾師從張旭，得其筆法，并著有《張長史十二筆法意》一文，述其受筆法之經(jīng)過，后又師從褚遂良，一變古法，自成一格。唐太宗則崇尚“二王”，極力“雅好王羲之的字，心慕手追?！薄叭f機之馀，不廢模仿。”[6]在他得到王羲之的《蘭亭序》真跡后，于宮中大興書法之風，以“書”論賞，成為一時趣話。

（二）當代書法教育

我國大規(guī)模的書法教育是從二十世紀八十年代初開始的，那時“文革”結束 4 不久，萬物復蘇，百廢待興，書法教育活動也應運而生，不失時機地加入了改革開放的大潮。書法教育從我國目前教育體制和實際受教育的情況來看，主要集中在青少年階段，大致可以分為三大類：一是高等藝術院校，二是中小學校，三是各類專門培訓班。

1．高等藝術院?！覈鴷ń逃闹髁?。目前我國各類師范院?；虼髮Ｒ陨系乃囆g院校，是我國書法教育的高等學府，他們有一流的校園設施，一流的老師，一流的教材和一流的教學，具備完整的教學體系和方法，是我國書法教育的主要陣地。據(jù)專家分析，隨著近二十年來書法教學的不斷完善和積累，在學院式的書法教育下的確涌現(xiàn)了不少高水準的書法專業(yè)人才。這其中尤以中國美術學院書法系、中央美術學院中國畫系王鏞書法篆刻工作室、首都師范大學中國書法文化研究所、南京藝術學院教育學院和美術系這四所大學的教學成績最為突出。[7]充分說明了高等藝術院校的教學實力，展示了新形勢下書法教學的新成果。

2．中小學?！獣ń逃髠淞α康膿u籃。目前，我國中小學?；径荚O有寫字課，有統(tǒng)一的教學計劃和教材，也有老師專門上課講解。但都比較淺顯，屬于啟蒙教育和素質教育，一般對學生沒有更高的要求。學生通過學習以后，掌握寫字的一些基本常識，有靈氣和有靈感的學生會因此對書法藝術產(chǎn)生濃厚興趣，進而參與高層次的學習和深造。有的學校通過抓學生的素質學習和培養(yǎng)，掀起了書法教育的高潮。如山東省曲阜市魯城中小學2000學生用硬筆現(xiàn)場書寫《論語》，其情其景，無不令書法教育者們興奮萬分，激動無比。[8]硬筆書法教育的出現(xiàn)，也加速了我國書法教育體制改革的步伐。

3．專門培訓班——書法教育的補充力量。各級各類專門培訓班有以下特點：一是人員多，分布廣；二是教學地點不穩(wěn)定和人數(shù)不確切，有時甚至只有三、四個學生；三是形式多樣性，少年宮、書協(xié)的各類培訓班、培訓中心等，林林總總，數(shù)不勝數(shù)；四是授課老師差異大，有美術專業(yè)畢業(yè)的書法老師，也有中文系畢業(yè)的語文老師，而更多的老師則是一些書法愛好者。但他們的口號很響亮，要求也很明確：就是寫一手漂漂亮亮中國字，做一個堂堂正正中國人。

（三）中國書法在國際上倍受推崇

書法藝術是國人深為自豪的藝術精粹，素為世界上許多熟諳和熱愛漢文化的 5 國家和民族稱道，千百年來，書法藝術呈現(xiàn)出華夏審美人格的心靈世界，表現(xiàn)出中華藝術最瀟灑、最靈動的自由精神。它飄然著儒的滯重、法的森嚴、道的超然之外，在筆飛墨舞的律動中刻畫出中華民族最真實的精神軌跡，成為中國文化中最具東方特色的藝術形式。中國書法文化早已以其特有的審美性、藝術性走向世界范圍，不止在日本、韓國，而且在眾多西方國家也引起了巨大的反響。早在二十世紀三十年代，米肖托貝便遠涉重洋到東方學習書法，代表著西方現(xiàn)代畫家對書法專注的熱情潮流，使得中國書法逐漸成為一種跨民族、跨地域、跨語言文字的泛世界性文化形態(tài)。

四、中國青少年書法教育存在的問題

我國青少年書法教育的不斷發(fā)展為繼承和弘揚書法事業(yè)做出了重要貢獻。但不得不承認的是，當代書法教育，面臨著新形勢、新環(huán)境的嚴峻考驗，尤其是信息技術全面普及的今天，書法教育顯得倍加艱難，難以走出徘徊不前的局面。

綜觀中國教育全局，在素質教育和課程改革力圖深入推進的同時，各級教育行政部門和各級各類學校依然是顯得嘴上談得多，手上做得少。

（一）書法藝術的教學難以由語文課程來實現(xiàn)

書法與語文聯(lián)系緊密。書法以文字為載體，以文學作品為書寫對象，這就使書法鑒賞不是單純的停留在墨法、章法、筆法上，同時也是玩味文字內容的過程。書法作品的風格還常常要求與文學作品的審美風格保持一致，或壯美，或優(yōu)雅，或沉雄，或舒展。這種風格的一致，帶給人更加強烈深刻的審美體驗。書法作品與文學作品相得益彰，才使其充滿無窮魅力，此其一。

其二，根據(jù)全日制義務教育《語文課程標準》的要求，一至六年級的學生主要的寫字目標是實用性要求，即養(yǎng)成良好的書寫習慣和姿勢、掌握漢字書寫的基本規(guī)范、寫硬筆楷書，在此基礎上初步接觸毛筆，這一寫字目標基本上可以由語文教師來幫助實現(xiàn)。但是在七至九年級，寫字教育已經(jīng)發(fā)展到書法藝術教育，盡管還是初級階段，但語文老師們已經(jīng)一多半不能勝任了。

其三，語文課程在新的歷史時期的教育任務存在分歧。語文的性質長期以來人們爭論不休，各種語文觀充斥著語文教育的課堂，因此，將書法藝術的教育納入語文課堂來進行，全社會沒有達成共識。在這樣的情勢下，老師們操作起來隨 6 意性就更大了。語文課程龐雜的教育任務實際上也決定了很難再抽出精力來訓練學生的書法意識和進行必要的書法鑒賞教育。

（二）社會對書法藝術的重要意義認識嚴重不足

盡管近年有不少文化精英在為書法藝術的振興鼓呼，在努力改變社會對書法藝術的冷漠和無知，書法的學科建設、從?？频讲┦亢蟮慕逃龑哟味家丫邆洌呛途W(wǎng)絡時代相比，整個社會對書法的認同度仍然不夠。書法正在由大眾文化藝術向極少數(shù)的精英藝術轉變，正在從廣闊的生活走向狹窄的展廳，連新春佳節(jié)貼春聯(lián)都買印刷體了。這種狀況，不利于書法藝術的承繼和繁榮。

“無色而具畫圖的燦爛，無聲而行音樂的和諧?！保ㄉ蛞┻@是多么神奇的事情，全世界也只有中國的漢字才有如此奇妙的本事。連西方的畫壇巨擘畢加索也由衷贊嘆：“中國書法是最高的藝術?！狈▏偨y(tǒng)希拉克在中法文化年系列活動中也說到：“中國書法博大精深，是藝術的最高境界?！泵绹烁ｉ_森說：“中國一切的藝術，是中國書法的延伸?！盵9]當我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為世界各國的文化精英津津樂道時，我們卻在漠視、貶損它，這不是值得我們深刻反省的事情嗎？

五、中國青少年書法教育面臨的困惑

書法教育活動在全國轟轟烈烈地開展二十年，其“熱”早已不是人們所關心的問題，人們現(xiàn)在所要關注的是它的教育質量問題。

（一）高等院校面臨的困惑

一是因教學思路所限，面臨就業(yè)問題，學生學完四年大學書法后真的不知道該干些什么，能干些什么？于是不得不痛苦地又繼續(xù)選擇考研、讀博，以博取更高的身份以便為擇業(yè)找到一條便利的通道。二是作為已經(jīng)具有學科意義的書法藝術教育，其科學性卻無法在教學方式上顯現(xiàn)出來，基本上還沒有逃脫“私塾”教學模式，雖然好像都有教學大綱，都有培養(yǎng)目的和教學方式。三是作為書法這一種傳統(tǒng)的藝術形式，該如何把握書法本體與跟書法有關的相關文化的關系？是應該唯書法而書法？還是泛書法而書法？還是二者兼顧？四是高等書法教育如何處理培養(yǎng)精英書法群和大眾書法群的關系？[10]這些都是他們面臨的實際問題，如不及時研究解決，勢必影響到高等院校的教育方向和培養(yǎng)目標。

（二）中小學和專門培訓班面臨的困惑

一是任課老師的素質不高問題。目前大部分學校并不是由專門書法老師來承擔這些教學任務，而是由一般的語文老師來承擔。在培訓班里，則是當?shù)氐囊恍┧^“書法家”來承擔此項任務。師資的常識修養(yǎng)、雅俗高低，必然會影響教學中的學習。

二是缺乏系統(tǒng)的指導性教學理論，更不要說有完善的教學大綱和教學法，有的連教學計劃都不全，教材也不規(guī)范，不統(tǒng)一，基本上是各自為政，你寫我編，大同小異。教學中缺乏創(chuàng)造性，只是一味地“死教、死寫”，不能循序漸進地掌握點劃、用筆的基本方法。

三是受形式和體制的制約，不被當?shù)亟逃块T等有關權威機構所承認，即使承認了，與之有沖突時，首先被砍掉的也是書法課。為此，在2000年的全國政協(xié)第九屆三次會議上，全國政協(xié)常委、中國書法家協(xié)會副主席劉炳森先生，就我國中小學生書法（寫字）教學等相關問題作了專題發(fā)言，他指出，在教育部下發(fā)了關于學生“減負”的緊急通知后，不少學校將寫字課砍掉了，甚至語文課中的古文比重也被壓縮，這些做法都是不符合通知的本來精神的。我國小學中的寫字教學，本來就不是普遍健全，有相當數(shù)量的小學寫字教學的設置和師資配備還很薄弱，尚待補充和加強。初中以后，課程、科目增多，負擔加重，刻意學習寫字，這對一般學生來說，則已成為不太可能，所以在小學階段學習寫字是至關重要的，不能掉以輕心。[11]

六、書法教育發(fā)展的新模式研究

書法教育是一項長期的系統(tǒng)工程，要想使書法能夠長盛不衰，必須使書法教育模式跟上時代的發(fā)展，推陳出新。

（一）書法教育要突出政府主導，自上而下推動發(fā)展

歷史上，漢唐的書法盛世，已是“政府主導”的典范，足為后世效仿。書法教育不能僅僅作為一門藝術教育，而是關系著我國文化和諧發(fā)展的大事。在書法教育方面，廣東省教育廳已經(jīng)先走一步，在2006年3月下發(fā)文件，要求廣東省的中小學設立書法課，這無疑為書法教育指明了方向。[12]

（二）書法教育要“縱橫交錯”，形成網(wǎng)狀模式

我們不得不承認的現(xiàn)實是，書法現(xiàn)在離我們越來越遠，更重要的是，書法所承載的文化信息也會慢慢的離我們而去。當我們的社會讓孩子從小學就開始學習用電腦處理漢字時，數(shù)千年來牢牢建立在我們深層意識中的漢字審美模式，也許就會從他們的腦海中逐漸消失。當我們的小學生能夠熟讀ABC，卻不知道字帖是什么；當他們對網(wǎng)絡文化了如指掌，卻不知道王羲之、顏真卿為何許人。很大程度上是因為現(xiàn)代的書法教育模式已經(jīng)逐步走入死胡同，從原來的追隨一生的工具，變成了現(xiàn)在的曲高和寡的藝術門類。

（三）書法教育要“走出神壇”，介入商業(yè)模式

書法是藝術，藝術需要生存，經(jīng)濟是基礎。書法教育要取得更大的突破，經(jīng)濟后盾必不可少。當然，書法教育中的經(jīng)濟利益獲得并非賣字畫那么簡單，必須挖掘書法內在的價值。我們知道，書法在很多方面應用十分廣泛，如書信往來、影視字幕、書籍封面、報刊雜志的裝潢和廣告宣傳等等，通過諸多方面加強書法教育的宣傳，盡可能多的為書法提供經(jīng)濟載體。

（四）書法教育要“與時俱進”，緊跟時代潮流

任何一種教育模式都需要推陳出新，都要與時代接軌。實踐是檢驗這種教育模式是否符合時代的標準，而不能適應時代變化的教育模式必然會被淘汰?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進入了信息時代，書法藝術固然有它自身的古色古香，在琴瑟和鳴中、一泓清泉旁，揮毫潑墨，流露出風雅儒士的古風，但是畢竟在現(xiàn)代社會的緊張節(jié)奏中，很少有人有這樣的心態(tài)去研磨撰寫了。書法教育不能要求受教育者背離時代的潮流回歸古代，就必須要從自身改變，適應信息時代的變化。

七、結束語

“高山大海育真魂，松有勁姿梅有芬。書畫從來求氣韻，人文自古重精神?！睍ń逃脮ǖ钠毡樾?、形象性、群體性和美感性等特點，使習者在美的魅力的誘導和陶冶下，激起感奮、驚覺、共鳴。[13]我國青少年書法教育在多年的實踐中，雖然遇到諸多的困難，依然堅持不懈，不斷求索，在書法展覽，中小學書法課程設置，書法理論研究等方面做出了卓越的貢獻。面對新的挑戰(zhàn)，相信我國書法界和教育界、文化界能逐步探索新的書法教育模式，采取相應的對策措施，與時俱進，開拓創(chuàng)新，為書法教育的蓬勃發(fā)展再立新功。

書法藝術是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它的繼承與發(fā)展、再次地崛起是我們這一代人不可推卸的歷史責任。我們要具有大的思維，站在歷史的高度，清醒地審視它的未來，為弘揚與振興中華民族優(yōu)秀文化作不懈的努力。書法教育是一項艱巨的系統(tǒng)工程，要科學、合理、有效地實施，我們仍須不懈努力，不斷探索。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部，《全日制義務教育語文課程標準》,北京師范大學出版社,2001年7月第1版。

[2]白砥，《書法空間論》，榮寶齋出版社，2005年2月第1版。

[3]王岳川，《中國書法高等教育的新世紀意義》，烏魯木齊職業(yè)大學學報，2005年，第14卷第2期。

[4]上海書畫出版社編，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2002年版。[5]王岳川，《東方文化身份與中國立場》，東南學術，2005年第1期。[6]《宣和書譜》，北宋，1120年。

[7]《書法報》，2003年6月30日，書法報社，第26期。[8]《中國硬筆書法報》2002年10月15日，第81期。

[9]吳翥九，《網(wǎng)絡時代加強書法教育的現(xiàn)實意義》，青少年書法，河南美術出版社，2005年第6期。

[10]余秋雨，《筆墨祭》，文化苦旅，知識出版社，1992年3月第1版。[11]《書法報》，2003年7月14日，書法報社，第28期。

[12] 廣東省人民政府，《廣東省教育發(fā)展“十一五”規(guī)劃》，2007年10月18日。[13]黃君，《中國書法批評史》，中國美術學院出版社，2004年版。