第一篇：文化的傳承與發(fā)展

文化的傳承與發(fā)展

2008年4月1日上午，麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì) 2008年理事會(huì)暨麗江文化研討會(huì)在麗江國(guó)際文化交流中心隆重開(kāi)幕。240多位來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者、專(zhuān)家及省市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了會(huì)議。會(huì)議由麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)和仕勇主持。麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊國(guó)清在開(kāi)幕式上致辭。

這次會(huì)議主要提出了如何傳承和發(fā)展麗江納西文化、彝文化、摩梭文化，推動(dòng)納藏文化之間的交流以及如何促進(jìn)兩地社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，鼓勵(lì)并動(dòng)員各位專(zhuān)家學(xué)者為構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)做出自己的努力。

我們常常說(shuō)，文化是一個(gè)地方社會(huì)發(fā)展的基石，如果沒(méi)有這層基石，高樓大廈建得再高也終有倒塌的一天。因此，麗江要發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游文化，必定要重視納西文化、東巴文化的傳承與發(fā)展。針對(duì)傳承納西文化、東巴文化這一主題，本刊特別邀請(qǐng)到幾位嘉賓，談?wù)勛约嚎捶ú⑻岢隽私ㄔO(shè)性的意見(jiàn)。

楊煥典 廣西師范學(xué)院 教授

我從51年出去求學(xué)至工作一直到81年，整整30年的時(shí)間里我很少回來(lái)麗江，我身邊基本上沒(méi)有人講納西話。如何能夠?qū)⒛刚Z(yǔ)表達(dá)的流利程度保持與剛離開(kāi)時(shí)差不多的狀態(tài)，我認(rèn)為一是和年齡有關(guān)，如果你14歲之后離開(kāi)故鄉(xiāng)，你的第一語(yǔ)言基本已經(jīng)固定；第二是因?yàn)榧{西人對(duì)家鄉(xiāng)的依戀與其對(duì)母語(yǔ)的感情。

關(guān)于傳承并推廣納西語(yǔ)對(duì)麗江民族文化保護(hù)的重要作用，恩格斯說(shuō)“語(yǔ)言幫助人類(lèi)從動(dòng)物界分劃出來(lái)成為社會(huì)的人”,所以,首先語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，它應(yīng)該記頭功。我們今天仍在受語(yǔ)言的惠，如果沒(méi)有語(yǔ)言，今天的一切進(jìn)步都是不可能的。一旦我們失去了語(yǔ)言，這個(gè)社會(huì)就會(huì)崩潰，語(yǔ)言是一切文化的物質(zhì)承擔(dān)者。文化作為軟件，也需要借助有語(yǔ)言的支撐來(lái)傳承和表達(dá)，所以語(yǔ)言的價(jià)值是非常之高。

我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是，由于納西族的語(yǔ)言受漢語(yǔ)及英語(yǔ)的影響頗深，現(xiàn)在的年輕人或者小孩子都不會(huì)說(shuō)納西話，其中一個(gè)原因，就是因?yàn)榇蠹覍?duì)語(yǔ)言的理解進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。任何語(yǔ)言都是很寶貴的財(cái)富，他們并不知道。各種語(yǔ)言根本沒(méi)有等級(jí)、先進(jìn)或落后之分，它們都是高度發(fā)達(dá)且與其它語(yǔ)言呈互借的關(guān)系，他們?nèi)粽J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，納西語(yǔ)才能傳承下去。

民族文化對(duì)一個(gè)地方發(fā)展，有兩個(gè)方面的重要因素，一個(gè)是硬件，一個(gè)是軟件。文化本身對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種軟件，文化也是一種社會(huì)傳承與推動(dòng)的生產(chǎn)力。一個(gè)人有了文化，他就會(huì)逐漸脫離原始的生活狀態(tài)，從而進(jìn)入一個(gè)比較現(xiàn)代化的層次。但我們對(duì)文化的了解就像小學(xué)生，了解還非常少，對(duì)文化的研究永遠(yuǎn)是無(wú)止境的，我們不能等到一種文化消亡了還不認(rèn)識(shí)它。我們得益于文化，因此有責(zé)任將民族文化保存下來(lái)。

對(duì)于麗江創(chuàng)建旅游文化名市，我覺(jué)得第一條就要抓交通，能方便各地游客出入麗江；二是持續(xù)麗江模式，一方面保護(hù)，一方面發(fā)展，要注重古城及各自然風(fēng)景區(qū)的保護(hù)，以保證旅游的可持續(xù)發(fā)展。

得榮?澤仁鄧珠 中國(guó)檔案會(huì)會(huì)員 甘孜州檔案局研究館員 教授

去年在麗江召開(kāi)的川、滇、藏民族文化研討會(huì)，讓我一開(kāi)始就感覺(jué)到了自己的家鄉(xiāng)，認(rèn)為我雖然在麗江，但并沒(méi)有離開(kāi)家鄉(xiāng)。他們?cè)谡Z(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)及文學(xué)藝術(shù)及地域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面有著許多的共同性，主要表現(xiàn)在麗江的建筑、部分語(yǔ)言和佛寺及非常豐富的納西族文化這幾方面。我覺(jué)得這兩個(gè)民族在文化上沒(méi)有太多區(qū)別，納西族與藏族屬于一種同源分流的關(guān)系。

現(xiàn)在成立的麗江文化研究會(huì)與納西文化研究會(huì)將是一個(gè)很好的組織平臺(tái)，對(duì)今后發(fā)掘納西族古老的東巴文化有很好的幫助。

楊尚孔 國(guó)際納西學(xué)會(huì) 副會(huì)長(zhǎng)

現(xiàn)在我們都說(shuō)文化是軟實(shí)力，從這點(diǎn)就可以看出它的價(jià)值之高，特別是進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)之后，不管是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的發(fā)展都需要文化的支撐，所以21世紀(jì)的發(fā)展主題實(shí)際上就是文化的發(fā)展。

雖然離開(kāi)麗江56年，但我仍然保持了一個(gè)納西人對(duì)自己母族的認(rèn)可和自覺(jué)，堅(jiān)持說(shuō)納西語(yǔ)。我真正開(kāi)始關(guān)注納西文化是在退休之后，作為納西族的一員，我對(duì)本民族的關(guān)注比較少，所以這10多年來(lái)，我對(duì)納西族文化的關(guān)注實(shí)際是接受了民族文化的再教育。

納西文化是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，不僅國(guó)內(nèi)文化界高度關(guān)注，也受到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和重視。所以我覺(jué)得納西文化研究對(duì)麗江的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。我也盡自己的能力推動(dòng)納西文化在漢地的傳播，并與其它民族之間做廣泛的交流。

我認(rèn)為，我們過(guò)去在民族識(shí)別過(guò)程當(dāng)中有一些失誤，民族文化不應(yīng)該以地域來(lái)劃分，而應(yīng)該以民族族系、族源的角度來(lái)進(jìn)行研究，這也可以大大促進(jìn)各民族的共同繁榮和發(fā)展。

作為納西學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，我主要是組織納西族與其它民族之間的交流。我們現(xiàn)在面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是語(yǔ)言的消失，語(yǔ)言的消失意味著民族的消亡，所以我極力主張納西族的年輕人不要忘記母語(yǔ)納西語(yǔ)，要將這種語(yǔ)言傳承下去，如果不以母語(yǔ)來(lái)了解自己民族的歷史也就不會(huì)領(lǐng)悟到它的精髓。所以，接下來(lái)的時(shí)間里，我會(huì)在母語(yǔ)傳承方面多做些工作。

喻遂生 西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所 所長(zhǎng) 教授

我是漢族，但我研究納西文化、東巴文化。我學(xué)的是漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)在主要研究甲骨文和象形文。研究文字的起源單靠甲骨文是不行的，而東巴文形態(tài)比較原始，雖然絕對(duì)年代不是很久，但是形貌比較原始，可以作為研究甲骨文或者普通文字學(xué)的參考，且東巴文最可貴的地方在于它還活著，還有很多人在用。

一個(gè)民族的語(yǔ)言和文字是它的根，它的靈魂，如果沒(méi)有自己的語(yǔ)言或文字，那么這個(gè)民族基本就混同于其它的民族了。生物多樣性重要，語(yǔ)言和文字的多樣性也很重要，而且對(duì)其它民族的文化也有相應(yīng)的推動(dòng)，所以說(shuō)，不同民族的語(yǔ)言和文字保留下來(lái)是很有必要的。

東巴文化的基礎(chǔ)是語(yǔ)言文字，但我們現(xiàn)在還沒(méi)有一本自己的納西語(yǔ)詞典，反而是美國(guó)學(xué)者孫陶茂編了一本納漢英詞典，中國(guó)人自己卻還沒(méi)編出來(lái)，這讓我們很慚愧。我們要突破這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，我們有必要將前輩整理的字典資料編印、公布出來(lái)，讓后學(xué)有所繼承。

木楨 云南省民族委員會(huì) 副主任

對(duì)于云南來(lái)說(shuō)，是民族文化的腹肌地，我們可以從以下幾方面來(lái)認(rèn)識(shí)民族文化對(duì)于一個(gè)地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

首先，文化發(fā)展的本身是順應(yīng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的。現(xiàn)代社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化的時(shí)代。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)提高到一定的水平以后，物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量越來(lái)越高，只有文化含量高的物質(zhì)產(chǎn)品才有市場(chǎng)與持續(xù)發(fā)展的潛力。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)際上是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展到一定程度的時(shí)候，文化也伴隨其發(fā)展。

其次，文化又是一種民族自豪感與民族凝聚力的內(nèi)涵所在。從國(guó)家角度來(lái)說(shuō)，在綜合國(guó)力提高的過(guò)程當(dāng)中，我們國(guó)家作為56個(gè)民族組成的統(tǒng)一國(guó)家，各民族都把自己的文化作為一種動(dòng)力來(lái)提高民族的矢志和民族凝聚力，促使國(guó)家軟實(shí)力的提高，這個(gè)也是文化對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

最后，云南世居少數(shù)民族是全國(guó)最多的，各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，因?yàn)樗幍淖匀画h(huán)境、地理?xiàng)l件差別較大，他們?cè)谂c自然相處的過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的民族文化，而多元化的民族文化也是中華民族文化發(fā)展的活力與動(dòng)力，發(fā)展民族文化對(duì)于落實(shí)十七大提出來(lái)的促進(jìn)民族文化的大發(fā)展、大繁榮，提高中華民族文化的軟實(shí)力是非常有好處的。

以納西族文化為主體的麗江文化，這幾年在貫徹國(guó)家和省委省政府有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化體制改革、促進(jìn)工業(yè)性文化的改革發(fā)展方面做了很多的工作，特別是在促進(jìn)文化旅游方面。麗江發(fā)展旅游文化，首先要堅(jiān)持按照中央關(guān)于文化發(fā)展的基本方針和政策；第二要充分挖掘與發(fā)展傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有積極的意義；第三能夠滿足人民群眾基本文化需求，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們物質(zhì)生活的豐富，對(duì)精神文化的需求、追求的品位與檔次越來(lái)越高，作為文化，如何滿足人民群眾不斷提高的文化需求，這個(gè)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)也有好處；第四，在發(fā)展民族文化過(guò)程當(dāng)中，也要注意外來(lái)文化的沖擊。民族文化要適應(yīng)這種沖擊，要善于吸納外來(lái)文化相對(duì)進(jìn)步的方面，摒棄自己文化陳舊或者沒(méi)有時(shí)代感的方面。宣科先生講，文化重點(diǎn)在“化”，也就是不斷地進(jìn)化。文化本身沒(méi)有不變的，主要是如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，如何在外來(lái)文化的沖擊下保持自己的個(gè)性。其實(shí)納西文化也是不斷地發(fā)展和吸納外來(lái)文化的過(guò)程當(dāng)中保持了自己個(gè)性的文化。

楊國(guó)清 麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì) 會(huì)長(zhǎng)

麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)成立一年來(lái)的主要成績(jī)：麗江文化研究會(huì)和納西文化研究會(huì)的成立是麗江市委市政府的一個(gè)重要決策，主要考慮到除了從黨委和政府的角度發(fā)揮文化的作用，同時(shí)考慮到怎樣發(fā)揮整個(gè)社會(huì)和民間的力量來(lái)推動(dòng)文化的發(fā)展和建設(shè)，尤其文化對(duì)麗江來(lái)說(shuō)，這個(gè)關(guān)系更重要，作用更大些。

麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)成立至今一年多時(shí)間里，整個(gè)工作的開(kāi)展還比較順利，并且取得了很明顯的成效。今年市委的二屆四次會(huì)議，在市委工作報(bào)告里面，研究會(huì)的成績(jī)得到了充分的肯定。

首先，我們認(rèn)真貫徹落實(shí)了黨的十七大精神及文化歷史的戰(zhàn)略，所以文化研究會(huì)專(zhuān)門(mén)地組織了各方面的專(zhuān)家學(xué)者，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)黨的十七大精神，推動(dòng)麗江文化的繁榮。同時(shí)我們也到一區(qū)四縣，與各方面的文化人一起，與他們開(kāi)展十七大精神的討論。

第二，結(jié)合麗江市的實(shí)際情況，推動(dòng)麗江文化的建設(shè)和繁榮，深入到一區(qū)四縣，與各級(jí)政府部門(mén)、文化保護(hù)單位、基層文化單位進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的文化調(diào)研。主要圍繞麗江古城的保護(hù)、東巴文化的保護(hù)及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)這三個(gè)主題，就如何搞好各區(qū)縣文化的發(fā)展繁榮提出了我們的意見(jiàn)和建議。尤其是古城和東巴文化的保護(hù)這兩方面，麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)是直接參與到其中，也給市委提出了意見(jiàn)和建議，市委對(duì)此非常滿意。

第三，文化研究會(huì)組織了民間廣大的文化愛(ài)好者，充分發(fā)揮了他們傳承和發(fā)展麗江文化的積極性和創(chuàng)造性，推出了一系列針對(duì)麗江文化各方面研究的成果，并借助《麗江文化》雜志這個(gè)載體來(lái)進(jìn)行展示。這次文化研討會(huì)也是一次為了展示麗江文化研究的成果而舉行的重要活動(dòng)。

此次會(huì)議收到的論文很多，一共有160多篇。主要以麗江文化發(fā)展、繁榮為主題，涉及到麗江文化建設(shè)發(fā)展及麗江各個(gè)世居民族文化的方方面面，從學(xué)科角度、文化內(nèi)容、深度或者廣度來(lái)說(shuō)，成效不錯(cuò)。

麗江文化研究會(huì)同時(shí)與省內(nèi)外關(guān)心重視麗江文化的文化人，或者說(shuō)專(zhuān)家學(xué)者，加強(qiáng)了廣泛的聯(lián)系，我們覺(jué)得麗江文化的研究與發(fā)展，應(yīng)該站在更高的起點(diǎn)上或者在更寬闊的背景下，這對(duì)麗江文化研究的突破是非常重要的。我們與北京，重慶，大理，迪慶各方面的研究會(huì)都會(huì)互通文化信息、交流情況，他們對(duì)麗江文化建設(shè)的各個(gè)方面也提出了很好的意見(jiàn)與建議，同時(shí)也提交了很多不錯(cuò)的論文。

麗江文化研究會(huì)為了搞好麗江的文化保護(hù)、復(fù)原以及創(chuàng)新發(fā)展，也到國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，吸收其它地方的保護(hù)、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。特別去年，我們就開(kāi)始加強(qiáng)了與四川文化研究會(huì)的聯(lián)系。

2008年，在麗江文化的建設(shè)與發(fā)展方面要辦幾件實(shí)事，一要編撰麗江改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于文化發(fā)展的大事記，以便大家能夠很好地回顧總結(jié)這30年來(lái)文化發(fā)展重要時(shí)期的工作；其次，今年準(zhǔn)備推出《麗江文化》的系列叢書(shū)，包括這次文化研討會(huì)，也要編成一冊(cè)論文集；同時(shí)，今年7月份于昆明召開(kāi)的人類(lèi)學(xué)大會(huì)，已經(jīng)把納西學(xué)的研究已經(jīng)列入了會(huì)議的一個(gè)專(zhuān)題，作為會(huì)議的一個(gè)論壇，中國(guó)這么多民族，只有納西族和苗族進(jìn)入了這個(gè)大會(huì)的專(zhuān)題，這對(duì)于麗江文化品牌的提升，對(duì)于麗江文化進(jìn)一步走向世界，將是一個(gè)重要的機(jī)遇，所以麗江研究會(huì)也將配合市委政府積極進(jìn)行相關(guān)的籌備工作。

第二篇：傳承與發(fā)展

浙江師范大學(xué) MBA研究生學(xué)術(shù)報(bào)告總結(jié)

第 次

XXX

一、學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)間

二、學(xué)術(shù)報(bào)告人姓名、職稱(chēng)、部門(mén)

三、學(xué)術(shù)報(bào)告題目

四、學(xué)術(shù)報(bào)告主要內(nèi)容

五、本人體會(huì)

六、學(xué)院相關(guān)專(zhuān)業(yè)教研室評(píng)語(yǔ)及成績(jī)

一、學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)間

二、學(xué)術(shù)報(bào)告人姓名、職稱(chēng)、部門(mén)

張應(yīng)杭教授浙江大學(xué)四大名嘴EMBA主講

董曉宇教授清華大學(xué)行政學(xué)院公共管理教研部

楊繼瑞教授重慶工商大學(xué)校長(zhǎng)

三、學(xué)術(shù)報(bào)告題目

《傳承與發(fā)展》

四、學(xué)術(shù)報(bào)告主要內(nèi)容

張應(yīng)杭教授《儒、道、禪與管理》

全面闡述了儒、道、禪三種極具代表性的東方哲學(xué)理念和思想在現(xiàn)代管理學(xué)中的地位和作用。報(bào)告從總體上講述了中國(guó)式管理的基本特點(diǎn)，然后分門(mén)別類(lèi)地討論了儒家、道家和禪的理念，中間穿插了教授自己的感悟和海外對(duì)儒道禪的最新研究成果。最后，一起搭建一個(gè)中國(guó)管理理念的平臺(tái)。

董曉宇教授解讀《十八大后企業(yè)與政府新關(guān)系》

概述了政府與企業(yè)之間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)、東南亞和歐美的政企關(guān)系做了對(duì)比，并找到了引起這些差異的環(huán)境因素。著重介紹了中國(guó)特殊環(huán)境下存在的特殊的政企關(guān)系，揭露了民營(yíng)企業(yè)在特殊的政治背景和扭曲的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所遇到的困境。在十八大召開(kāi)后的大背景下，政企之間的關(guān)系有望獲得新的突破，教授以國(guó)企改革為例，深入剖析國(guó)企改革的思路、內(nèi)容以及期間產(chǎn)生的利益糾葛，引出當(dāng)下民營(yíng)企業(yè)與政府關(guān)系的復(fù)雜性和轉(zhuǎn)型期兩者之間關(guān)系的處理。十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)為市場(chǎng)化改革帶來(lái)了新突破，也為民營(yíng)企業(yè)帶來(lái)了新的機(jī)遇，力促企業(yè)、政府雙轉(zhuǎn)型。

楊繼瑞教授《中國(guó)經(jīng)濟(jì)若干問(wèn)題及走勢(shì)》

從五個(gè)問(wèn)題著手深刻剖析中國(guó)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)。第一個(gè)問(wèn)題：解析2014年中國(guó)GDP增幅。

1、從長(zhǎng)期趨勢(shì)來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍處于調(diào)整期，或稱(chēng)“第二輪調(diào)整型增長(zhǎng)期”；

2、2014年我國(guó)經(jīng)濟(jì)依然存在著“換擋期”的下行壓力；

3、2014年支持我國(guó)經(jīng)濟(jì)向上的因素主要是出口狀況稍好以及今年的政策效應(yīng)與改革紅利逐步釋放。第二個(gè)問(wèn)題：中國(guó)

2014財(cái)政政策抉擇。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確，2014年我國(guó)將繼續(xù)實(shí)施積極財(cái)政政策和穩(wěn)健貨幣政策。積極的財(cái)政政策要進(jìn)一步調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，厲行節(jié)約，提高資金使用效率，完善結(jié)構(gòu)性減稅政策，擴(kuò)大營(yíng)改增試點(diǎn)行業(yè)。財(cái)政貨幣政策延續(xù)“一松一緊”搭配。調(diào)整支出結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大減稅力度。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革重點(diǎn)是減少政府干預(yù)，讓市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用。而減少政府干預(yù)最好的辦法就是加大減稅規(guī)模，明年財(cái)政政策應(yīng)向減稅傾斜，加快營(yíng)改增改革進(jìn)程。第三個(gè)問(wèn)題：2014年中國(guó)貨幣政策抉擇。2014年，穩(wěn)健的貨幣政策方面，要保持流動(dòng)性適度充裕，盤(pán)活存量，優(yōu)化增量，一手抓風(fēng)險(xiǎn)防范，一手抓促進(jìn)發(fā)展，加大金融支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)的力度，把錢(qián)用在刀刃上?！胺€(wěn)”字當(dāng)頭 注重風(fēng)險(xiǎn)防控。由于影子銀行和地方政府債務(wù)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，防范金融風(fēng)險(xiǎn)壓力加大，2014年宏觀經(jīng)濟(jì)政策存在趨緊壓力。同時(shí)，潛在的通脹壓力也會(huì)限制貨幣政策放松的空間。人民幣在2013年高歌猛進(jìn)，人民幣兌美元近期加速升值。預(yù)計(jì)2014年對(duì)人民幣繼續(xù)升值，即期匯率達(dá)到5.95。第四個(gè)問(wèn)題：2014年中國(guó)改革的重點(diǎn)、熱點(diǎn)。

1、要堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需戰(zhàn)略，加快培育消費(fèi)新增長(zhǎng)點(diǎn)，著力優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，促進(jìn)投資合理增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，改善投資管理和服務(wù)；

2、要實(shí)施互利共贏開(kāi)放戰(zhàn)略，積極拓展出口市場(chǎng)，強(qiáng)化多邊雙邊及區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，推動(dòng)對(duì)外開(kāi)放向縱深拓展。（海陸絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶）；

3、要加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場(chǎng)，提高資源配置效率和公平性；

4、要加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得新進(jìn)展，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)，促進(jìn)服務(wù)業(yè)與制造業(yè)融合發(fā)展，下大氣力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)；

5、要堅(jiān)持綠色低碳清潔發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，狠抓環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)，毫不放松抓好節(jié)能減排，積極應(yīng)對(duì)氣候變化；

6、要走新型城鎮(zhèn)化道路，出臺(tái)實(shí)施國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃，落實(shí)和完善區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和政策，增強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展能力，扎實(shí)推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)；

7、要切實(shí)保障和改善民生，實(shí)施更加積極的就業(yè)政策，健全社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)事業(yè)改革發(fā)展；

8、住房房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)控的長(zhǎng)效化，行政手段調(diào)控將逐步淡出。第五個(gè)問(wèn)題：中國(guó)2014最值得關(guān)注的產(chǎn)業(yè)投資領(lǐng)域。環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資；文化產(chǎn)業(yè)投資；消費(fèi)服務(wù)業(yè)投資；醫(yī)療產(chǎn)業(yè)投資；養(yǎng)老產(chǎn)

業(yè)投資；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)投資。

五、本人體會(huì)

在聽(tīng)完張應(yīng)杭教授的報(bào)告后，我覺(jué)得從儒道禪的層面來(lái)看待管理問(wèn)題，讓自己的眼界開(kāi)闊了不少，不再局限于日常生活中的那點(diǎn)瑣碎小事。儒家道德心的三大修持原則（德性立身、以和為貴、中庸為美）可以說(shuō)是人際交往中的三大法寶，以道德心、和諧心、平衡心為立世之本、處世之道，凡事順其自然，退一步海闊天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、陰陽(yáng)和諧、虛靜守弱和佛家的守持戒律、離相禪定、智慧度愚癡，同儒家的原則歸根結(jié)底都述說(shuō)著同一個(gè)意思。由此可見(jiàn)，世間道理本出同源，不過(guò)是表述方式和傳誦方法不一樣罷了，只要守住本心，寬容待人，凡事順勢(shì)而為，自然能水到渠成。

董曉宇教授精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國(guó)政企之間的現(xiàn)狀與困境：離不開(kāi)、靠不住，扭曲的主體和扭曲的關(guān)系。當(dāng)前，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，政府的調(diào)控能力是非常強(qiáng)大的，不但表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的調(diào)控方面，同時(shí)政府每年將大量的扶持資金花費(fèi)在扶持項(xiàng)目上，幾乎每個(gè)部門(mén)都掌握了專(zhuān)項(xiàng)資金。由此，政府部門(mén)成為了企業(yè)爭(zhēng)相結(jié)交的單位。對(duì)政府部門(mén)而言，掌握了專(zhuān)項(xiàng)資金，就相當(dāng)于掌握了權(quán)力。企業(yè)希望從政府部門(mén)獲得利益，如土地、扶持資金等，這是雙方關(guān)系的基礎(chǔ)。政府扶持一個(gè)企業(yè)的方法會(huì)很多，決心會(huì)很大，同時(shí)要破壞一個(gè)企業(yè)的決心也會(huì)很大。利益與破壞并存，使政府與企業(yè)進(jìn)入了一個(gè)相互博弈的階段。政府扶持一個(gè)企業(yè)，希望企業(yè)能多繳稅，多用人。而企業(yè)則是通過(guò)與政府部門(mén)的良好合作，少繳稅，多拿扶持資金。當(dāng)各地政府大興建設(shè)時(shí)，優(yōu)秀企業(yè)奇貨可居，是招商引資的主要對(duì)象，企業(yè)可以坐地喊價(jià)，但當(dāng)企業(yè)出不了效益，政府開(kāi)始采取手段進(jìn)行清退，這就是所謂的資源優(yōu)化。

楊繼瑞教授分別就2014年中國(guó)GDP的可能增幅、政府實(shí)施的財(cái)政政策、貨幣政策、改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)、最值得關(guān)注的投資產(chǎn)業(yè)等五個(gè)方面與我們進(jìn)行了分享。當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，2013年以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)總體呈低速?gòu)?fù)蘇態(tài)勢(shì)，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體出現(xiàn)了一些積極跡象，但增長(zhǎng)后勁不足，新興經(jīng)濟(jì)體整體增速雖仍較快，但下行壓力加大，加上大國(guó)的宏觀政策有可能調(diào)整，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不確定性進(jìn)一步加

大。中國(guó)盡管經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，但人均GDP為世界87位?？傮w上看，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇弱勢(shì)難以改變，美國(guó)量寬政策退出預(yù)期增強(qiáng)加大了世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的變數(shù)，未來(lái)國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。根據(jù)這一背景和中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)，2014年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總體上呈現(xiàn)一個(gè)“換擋調(diào)整期”。2014年重在堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)”，統(tǒng)籌“穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革”三者的關(guān)系。首先要把穩(wěn)增長(zhǎng)放在更加重要的位置。穩(wěn)增長(zhǎng)是調(diào)結(jié)構(gòu)的一個(gè)必要條件，也是與調(diào)結(jié)構(gòu)可實(shí)現(xiàn)內(nèi)在辯證統(tǒng)一。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)工作排序來(lái)看，應(yīng)是調(diào)結(jié)構(gòu)第一，穩(wěn)增長(zhǎng)第二。一切為了結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，穩(wěn)增長(zhǎng)是支撐條件。

六、學(xué)院相關(guān)專(zhuān)業(yè)教研室評(píng)語(yǔ)及成績(jī)：

評(píng)語(yǔ)：

成績(jī)（百分制表示）：

負(fù)責(zé)人（簽字）：年月日

第三篇：紅色文化的發(fā)展傳承

淺談紅色文化的傳承與發(fā)展

紅色文化這個(gè)課題太大，是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨和廣大人民群眾共同創(chuàng)造的，具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。前后有近百年的時(shí)間跨度，由于個(gè)人能力和水平有限，我在這里只略點(diǎn)一點(diǎn)，主要結(jié)合我們的本職工作多談一點(diǎn)發(fā)展和傳承紅色文化的措施和辦法，如有不當(dāng)之處，請(qǐng)各位批評(píng)指正。

一、什么是紅色文化

說(shuō)起紅色文化，就離不開(kāi)井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神；就離不開(kāi)董存瑞、黃繼光、邱少云等無(wú)數(shù)為中國(guó)革命勝利流血犧牲的烈士，就離不開(kāi)他們生活和戰(zhàn)斗過(guò)的革命老區(qū)和走過(guò)的萬(wàn)里長(zhǎng)征路，就離不開(kāi)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)生的可歌可泣、彪炳史冊(cè)的故事。和平建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神，王進(jìn)喜、雷鋒、焦裕祿，以及在普通工作崗位涌現(xiàn)出來(lái)的無(wú)數(shù)先進(jìn)工作者、勞模，都是紅色文化得以發(fā)展和傳承的體現(xiàn)，紅色文化就在我們身邊，無(wú)處不在，是激勵(lì)人們開(kāi)拓進(jìn)取、矢志不渝的強(qiáng)大精神支柱，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要弘揚(yáng)這些紅色精神。

我個(gè)人非常幸運(yùn)在去年9月份，參加了市委組織部在延安舉辦的副處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班，短短一周的學(xué)習(xí)對(duì)于我好

似經(jīng)歷了一次觸及靈魂的思想洗禮和教育，猶如參加了一場(chǎng)精神盛宴，對(duì)于靈魂的蕩滌，對(duì)思想覺(jué)悟的提高，是以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，對(duì)于豐富我的精神世界的幫助是極大的，有脫胎換骨，涅槃重生的深切感受。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等等絕不是簡(jiǎn)單的多少條，多少點(diǎn)，每條每點(diǎn)是什么，那是一筆無(wú)法估量的巨大的精神財(cái)富。

二、紅色文化對(duì)于廉政文化的重要作用

回想過(guò)去，在政治環(huán)境和物質(zhì)條件都非常嚴(yán)酷的形勢(shì)下，毛主席帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命的勝利，是和這些好傳統(tǒng)好文化分不開(kāi)的。例如：對(duì)革命理想和事業(yè)無(wú)比忠誠(chéng)、無(wú)比堅(jiān)定的信念；自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；不怕?tīng)奚?、前赴后繼的奉獻(xiàn)精神；顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、親密團(tuán)結(jié)的高尚品質(zhì)；吃苦在前，享受在后，全心全意為人民服務(wù)的精神，一切從實(shí)際出發(fā)的求真務(wù)實(shí)精神等等。

現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活得到極大的改善，但人的心靈卻出現(xiàn)了荒漠，尤其在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中腐敗案件頻發(fā)。究其根源為什么？是因?yàn)槲覀儼堰@些好東西都丟了。應(yīng)該把好的傳統(tǒng)，好的文化發(fā)展起來(lái)，傳承下去，紅色文化作為廉政文化重要的組成部分，對(duì)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部具有預(yù)防和凈化作用。黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，也不是生活在真空里，而是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種復(fù)雜關(guān)系之中。無(wú)論是正能量的社會(huì)關(guān)系，還是負(fù)能量的社會(huì)關(guān)系，都會(huì)反應(yīng)到我們的內(nèi)心中來(lái)，不同程度地

影響我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，影響到我們對(duì)待工作、家庭、交友等等方方面面的判斷取舍。思想上松一寸，行動(dòng)上就會(huì)散一尺。要象房間一樣需要經(jīng)常打掃，思想上的灰塵也要經(jīng)常打掃，鏡子要隨時(shí)照，衣冠要隨時(shí)正，有灰塵就洗洗澡，有毛病就治治病，黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部一定要在行動(dòng)上給自己帶上“緊箍咒”。紅色文化的發(fā)展和傳承就是黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的掃帚、鏡子、抹布、緊箍咒和靈丹妙藥，可以使黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在組織上入了黨，也在思想上和行動(dòng)上徹底入黨，把紅色文化植根于他們內(nèi)心深處，在源頭上起到預(yù)防和凈化作用，使他們根本就不想腐，不愿腐。

第四篇：淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展

淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展

舞蹈是一種經(jīng)過(guò)提煉、加工、美化了的人體動(dòng)作表演藝術(shù)，它能夠表現(xiàn)人的思想、情感以及人與自然和社會(huì)之間的矛盾。在舞蹈的眾多組成部分當(dāng)中, 民間舞蹈是最具典型性也是最重要的組成部分之一, 它以生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式, 豐富淳樸的表現(xiàn)內(nèi)容, 活躍在人民的生產(chǎn)生活當(dāng)中，是世界各民族的祖先們?cè)跀?shù)千年歷史長(zhǎng)河中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富,是深入了解各民族文化傳統(tǒng)的“百科全書(shū)”,是一種可視的、運(yùn)動(dòng)著的、非物質(zhì)的“活的文物”,是一種“人類(lèi)活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)”。當(dāng)今,傳承與發(fā)展民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化,已成為了世界各國(guó)政府與文化藝術(shù)界的共識(shí)。傳承和發(fā)展民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)，合理的拓展和創(chuàng)新，才能推動(dòng)民間舞蹈文化的全面發(fā)展和更大繁榮。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，舞蹈便作為一種肢體語(yǔ)言存在。隨著歷史的發(fā)展，民間舞蹈已不僅僅局限于巫術(shù)活動(dòng)和對(duì)神崇敬的表達(dá)。而在內(nèi)涵里，民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質(zhì)的飛躍。因此，民間舞的傳承性成為中國(guó)民間舞蹈發(fā)展基本特征之一。民間舞是在一種群體化的自我審美中來(lái)完成傳承文化的過(guò)程。它從最初的個(gè)體感情抒發(fā)，演繹成群眾集體創(chuàng)作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動(dòng)謳歌發(fā)展成為一種自我?jiàn)蕵?lè)，并在娛樂(lè)中接受傳統(tǒng)文化及民族精神的陶冶，因此群眾性和娛樂(lè)性就必然構(gòu)成了民間舞蹈發(fā)展的另一基本特征。民間舞蹈文化的發(fā)展植根于民族，昌盛于時(shí)代。

在這里我們主要討論民族民間舞蹈的傳承性。下面我們一起深入研究如何傳承民族民間舞蹈這個(gè)問(wèn)題。

舞蹈教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一。舞蹈教學(xué)是一種口傳身授的教學(xué)方式，它通過(guò)教師的指導(dǎo)與動(dòng)作的統(tǒng)一，傳授給學(xué)生的一種最直接的方式。在民間舞蹈的教學(xué)中掌握民間舞蹈的形態(tài)非常重要，但更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)和理解這些形態(tài)背后的文化內(nèi)涵，應(yīng)在教學(xué)中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內(nèi)涵，這是支撐民族民間舞蹈發(fā)展的最主要的源泉。因此，給學(xué)生一個(gè)立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)的傳承不僅停留在肢體語(yǔ)言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展，來(lái)增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，來(lái)更深層次的認(rèn)識(shí)民族民間舞蹈的內(nèi)涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣，使學(xué)生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動(dòng)作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。讓學(xué)生將技術(shù)性與知識(shí)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富表現(xiàn)力。

民族民間舞蹈的傳承不僅要通過(guò)口傳身授來(lái)傳承中華民族民間舞，還需要通過(guò)大自然給予更多的原生態(tài)的素材，因此“采風(fēng)”也是舞蹈教學(xué)中較為重要的一點(diǎn)?！安娠L(fēng)”是民族民間舞中最直接、最自然的保留和傳承民間舞蹈的方式，它通過(guò)舞蹈者親自深入各民族地區(qū)，來(lái)體驗(yàn)民族風(fēng)情，少數(shù)民族人們會(huì)親自傳教她們土生土長(zhǎng)、原汁原味、最具特色的舞蹈，傳授一些少數(shù)民族具有傳奇色彩的神話，這些都是最直接的、最清晰的得到少數(shù)民族的天然素材和最淳樸的所謂原汁原味的“原生態(tài)”舞蹈。這對(duì)舞蹈元素的積累起著重要的作用。但在現(xiàn)在看來(lái)，我國(guó)許多大專(zhuān)本科院校已經(jīng)忽略了這樣一種舞蹈教學(xué)方式。他們只是單一重復(fù)著舞蹈最基本的訓(xùn)練，這樣的單一的重復(fù)使舞者的思維狹窄，沒(méi)有更好的想象力與創(chuàng)新思維，反而使舞蹈變得更為單板。不要忘了舞蹈來(lái)自于生活，如果沒(méi)有親身體驗(yàn)生活，哪來(lái)的五彩斑斕的舞蹈動(dòng)作和內(nèi)容豐富的舞蹈作品，一部作品中即使有再高超的技巧也掩蓋不了作品的空虛，更不必提舞蹈事業(yè)的發(fā)展與傳承，只有真實(shí)地體驗(yàn)了生活，多角度的觀察和審視生活，這樣的作品才能給人更多的激情與啟迪。但大專(zhuān)本科院校美術(shù)系的學(xué)生會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，學(xué)校讓學(xué)生出去寫(xiě)生，讓學(xué)生融入大自然，體會(huì)大自然和感受大自然給人們帶來(lái)的美景，這樣會(huì)給學(xué)生更多的靈感、素材和想象，從而得到創(chuàng)新，得到進(jìn)一步的發(fā)展。

以上只是的民間舞蹈?jìng)鞒兄皇菍?duì)于學(xué)習(xí)舞蹈的藝術(shù)生而言，但是這類(lèi)藝術(shù)生只占世界人口的一部分，因此對(duì)于大部分的非藝術(shù)生來(lái)說(shuō)，就要有針對(duì)性的方法去傳承民族民間舞蹈。

這樣就通過(guò)民間舞文化的美育教育，使學(xué)生更加熱愛(ài)美，懂得民間舞美之所在，讓民間舞擁有更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)對(duì)各種民間舞的學(xué)習(xí)，潛移默化著學(xué)生的心靈，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和對(duì)美的敏銳感悟力，從而凈化心靈，提高個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)。

民間舞文化以美育為最高原則，形式并不重要，技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)也不是最重要的，關(guān)鍵是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到美，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何欣賞舞蹈美，體驗(yàn)舞蹈美，領(lǐng)悟民間舞蹈的精髓。普及民間舞文化對(duì)學(xué)生良好體態(tài)的養(yǎng)成有很重要的作用，它不僅可使學(xué)生身體協(xié)調(diào)，還更能促進(jìn)身心共同發(fā)展，氣韻相通，以神帶形，神形并茂。普及民間舞文化能夠在兩種氣質(zhì)上深刻地影響學(xué)生：一是民族氣質(zhì)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)某種具體民間舞蹈的同時(shí)，接受那一民族的文化熏陶；二是自身氣質(zhì)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美觀，并在表演中加強(qiáng)自身的信心。站有站相，坐有坐相，形成自然美的體態(tài)，并與美的心態(tài)相結(jié)合，讓自己的氣質(zhì)更文雅，更富活力與魅力。

民間舞蹈文化代代相傳，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不斷豐富自身而日臻完善，世界文化的頻繁交流，民族舞蹈藝術(shù)也面臨著一個(gè)如何在堅(jiān)持與發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的問(wèn)題。這就要求我們的舞蹈藝術(shù)隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的節(jié)奏一起跳動(dòng)，我們舞蹈工作者要與當(dāng)代社會(huì)生活，與當(dāng)代人民群眾的思想感情緊密聯(lián)系，我們的舞蹈作品要要深刻鮮明地表現(xiàn)人們現(xiàn)代化的思想、愿望和審美追求，只有這樣民間舞蹈的精髓才能得到了充分的發(fā)掘和發(fā)展。

民族民間舞蹈文化，是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫漫的時(shí)光，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。它作為一種文化載體，有著罕見(jiàn)的生命力。隨著時(shí)代的變遷它在不斷發(fā)展和變化，正是這種頑強(qiáng)的生命力使得民間舞經(jīng)受住了考驗(yàn)，生生不息。沒(méi)有一門(mén)藝術(shù)可以像民間舞那樣，能夠最直接、最生動(dòng)、最富感染力，也是最直觀地表現(xiàn)該民族人民的性格、氣概、氣質(zhì)、生活方式、本質(zhì)精神、物質(zhì)文化、生存狀態(tài)乃至宗教信仰等等一切。民族民間舞在世界的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為世界文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。因此我們要重視民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展，永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗。

第五篇：地方特色文化的保護(hù)傳承與發(fā)展研究

論文題目：地方特色文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展研究 內(nèi)容提要

本文通過(guò)對(duì)中國(guó)戲曲的簡(jiǎn)要介紹和北橋街道地方特色的錫劇的發(fā)展史和藝術(shù)特點(diǎn)的具體介紹，讓大家更好的了解戲曲文化，了解北橋街道“戲曲之鄉(xiāng)”的特色戲曲文化，并對(duì)當(dāng)今中國(guó)戲曲的保護(hù)和發(fā)展過(guò)程中存在問(wèn)題進(jìn)行分析，借以對(duì)北橋街道“戲曲之鄉(xiāng)”的特色文化在保護(hù)、傳承與發(fā)展過(guò)程中遇到和將要遇到的問(wèn)題進(jìn)行分析，探討和研究解決方案。提出了保護(hù)、傳承和發(fā)展北橋街道“戲曲之鄉(xiāng)”特色文化的意見(jiàn)和建議。第1章中國(guó)戲曲的簡(jiǎn)介及錫劇的具體介紹 1.1 中國(guó)戲曲的簡(jiǎn)介

中國(guó)戲曲，在中華民族文藝藝術(shù)史及世界藝術(shù)寶庫(kù)里，占有獨(dú)特的地位。中國(guó)戲曲主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，約有三百六十多個(gè)種類(lèi)。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。戲曲的曲調(diào)，主要取材于民間音樂(lè)，像民歌、詞曲歌體、諸宮調(diào)等音樂(lè)成分，均被廣泛吸收。宮調(diào)音律不拘一格，民間詞曲、新興的村坊小調(diào)，只要相互協(xié)調(diào)，便可聯(lián)綴起來(lái)。演出時(shí)，各行角色都可以唱，其演唱形式亦豐富多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等。念白既有韻文式的朗誦，也有口語(yǔ)化的散白，它與歌唱相互搭配，彼此穿插，形成唱念結(jié)合的音樂(lè)架構(gòu)。

比較著名的戲曲種類(lèi)有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、川劇、秦腔、評(píng)劇、晉劇、漢劇、河北梆子、湘劇、錫劇、黃梅戲、湖南花鼓戲等。1.2 錫劇的具體介紹 1.1.1 錫劇的簡(jiǎn)述

錫劇，俗稱(chēng)”無(wú)錫灘簧”，（據(jù)文學(xué)記載：清代乾隆至嘉慶年間（1736-1820），無(wú)錫、江陰、武進(jìn)等地城鄉(xiāng)已盛行灘簧。）在蘇南地區(qū)極為流行。解放后，從原有的太湖地區(qū)逐漸流傳至長(zhǎng)江三角洲。

五、六十年代，是錫劇“黃金時(shí)代”，上海的嘉定、金山、青浦、奉賢等縣及浙江的嘉興、安徽的郎溪等地，有錫劇團(tuán)四十余個(gè)。躍為華東三大劇種之一，列為江蘇主要地方戲曲劇種之一。目前，江蘇省內(nèi)有錫劇團(tuán)十多個(gè)。錫劇在民國(guó)時(shí)期稱(chēng)“新戲”，抗戰(zhàn)時(shí)期稱(chēng)“文戲”，建國(guó)前后稱(chēng)“常錫劇”，至1954年“華東區(qū)戲曲觀摩演出大會(huì)”后，始統(tǒng)稱(chēng)“錫劇”。

1.1.2錫劇的發(fā)展演變

錫劇是在太平天國(guó)前后由無(wú)錫灘簧和常州灘簧合并發(fā)展而成的。在灘簧階段，一般以它經(jīng)歷的三個(gè)重大演變過(guò)程來(lái)劃分的。清乾隆以后，吳語(yǔ)灘簧已盛行。在常、錫一帶鄉(xiāng)村傳唱的男女?dāng)⑹聦?duì)唱山歌，逐步與道情、唱春、宣卷相融合而形成的灘簧調(diào)，系吳語(yǔ)灘簧的一支，后來(lái)又吸收蘇南一帶“采茶燈“中的舞蹈，逐漸發(fā)展成為灘簧小戲，先有小旦、小丑，后又有小生，并從坐唱變?yōu)樵谔镱^廣場(chǎng)作簡(jiǎn)單動(dòng)作表演的走唱，化妝極為簡(jiǎn)單，男角色身穿長(zhǎng)衫或短衫，頭戴瓜皮小帽或氈帽，手拿折扇(短衫者不拿)；女角色身穿短襖、長(zhǎng)裙，臉上略施脂粉，頭戴假發(fā)髻，插絹花，手持方帕，都以“小生、小丑”、“小生、小旦”、“小旦、小丑”為主的“對(duì)子戲”，也叫“三小戲”。演出劇目，以反映農(nóng)村日常生活中的故事為主，反抗封建婚姻和舊禮教的居多，也有一部分是對(duì)地主階級(jí)進(jìn)行嘲諷的，表現(xiàn)樸實(shí)、真摯，生活氣息濃厚，語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣，女角色均由男子扮演。聲腔僅有[簧調(diào)]，一把二胡伴奏（有時(shí)是扮演者自拉自唱）。此時(shí)既無(wú)班社，也無(wú)班主和職業(yè)藝人，純屬農(nóng)民及鄉(xiāng)鎮(zhèn)小手工業(yè)者自演自?shī)驶顒?dòng)。藝人們稱(chēng)這時(shí)期為“對(duì)子戲”階段。道光年間，開(kāi)始出現(xiàn)了半職業(yè)或職業(yè)灘簧藝人，也開(kāi)始出現(xiàn)女職業(yè)藝人。少數(shù)藝人進(jìn)入常州、無(wú)錫等城內(nèi)演出，由于演出繁忙，需增添人手，藝人們開(kāi)始收徒傳藝，組織班社，至光緒年間，逐步形成常幫、錫幫、江陰幫和宜興幫。“對(duì)子戲”階段持續(xù)了近百年，流傳越廣，一些農(nóng)村知識(shí)分子也加入灘簧隊(duì)伍，加以班社間的競(jìng)爭(zhēng)，首先使劇目?jī)?nèi)容豐富，情節(jié)復(fù)雜起來(lái)，出現(xiàn)了除三小外又有老生、老旦、滑稽等三至五個(gè)角色的劇目--《借黃糠》、《陸雅臣賣(mài)妻》、《珠花記》等。在原單一的[簧調(diào)]的基礎(chǔ)上，派生出了[長(zhǎng)三調(diào)]、[行路調(diào)]等曲調(diào)。在吸收民間小調(diào)上又增加了[紫竹調(diào)]、[春調(diào)]等。由于“對(duì)子戲”劇目的發(fā)展，曲調(diào)的豐富，加上內(nèi)容的增多，故事情節(jié)的復(fù)雜，也就突破了原有的形式，使劇種進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期——同場(chǎng)戲階段中的“小同場(chǎng)”。同場(chǎng)戲可分為“小同場(chǎng)”和“大同場(chǎng)”兩個(gè)階段，“小同場(chǎng)”是在農(nóng)村演出時(shí)的產(chǎn)物，而“大同場(chǎng)”則是進(jìn)入城市以后的產(chǎn)物，這是錫劇發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折?！靶⊥瑘?chǎng)”大約在辛亥革命前后的二十余年間。辛亥革命后的國(guó)民政府有關(guān)當(dāng)局，視灘簧“傷風(fēng)敗俗”、“俚俗淫穢”，也多次下令取締。灘簧藝人被迫走街串巷或向外地流動(dòng)，大多數(shù)藝人流落在鄉(xiāng)土僻壤，送藝賣(mài)唱，養(yǎng)家糊口。由于滬寧鐵路通車(chē)，這為灘簧進(jìn)入大城市創(chuàng)造了條件?！笸瑘?chǎng)1914年灘簧藝人袁仁義、孫玉彩、李庭秀、過(guò)昭容、周甫藝、王嘉大等先后進(jìn)入大上海，初期只是走街串巷或進(jìn)茶館、酒樓演唱。1916年，袁仁義、李庭秀、邢長(zhǎng)發(fā)等組班稱(chēng)“無(wú)錫灘簧”在年底進(jìn)入“天外天”游藝場(chǎng)演出，之后又轉(zhuǎn)入“大世界”三樓，另有孫玉彩、王嘉大、周甫藝等組班稱(chēng)“常州灘簧”，于1919年進(jìn)入小世界（勸業(yè)場(chǎng)）等地演出，1921年常州班改為“常州文戲”，無(wú)錫班改為“無(wú)錫文戲”。同年，常幫藝人周甫藝和錫幫藝人過(guò)昭容合議，兩幫合作于先施公司游樂(lè)場(chǎng)同臺(tái)演出。從此兩幫合流，統(tǒng)一改稱(chēng)為“常錫文戲”。錫劇進(jìn)入上海和蘇、錫、常等大城市后。一方面有了較穩(wěn)定的演出場(chǎng)所，先后出現(xiàn)了一批較穩(wěn)定的長(zhǎng)年不散的“四季班”，活動(dòng)于滬寧一線的班社，著名的有：袁（仁義）家班、孫（玉彩）家班、周（甫藝）家班、李（庭秀）家班、劉（榮炳）家班等。另一方面也得以與兄弟劇種接觸、交流和競(jìng)爭(zhēng)，首先在劇目上獲得顯著發(fā)展。先后從“宣卷”和“彈詞”引進(jìn)了《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《雙珠鳳》、《孟麗君》等；從徽班中吸收了《琵琶記》、《蔡金蓮》等；由京劇移植了《販馬記》、《樊梨花》等。在十里洋場(chǎng)商業(yè)文化的影響下，為競(jìng)尚新奇，招徠觀眾，從30年代中期開(kāi)始演出了一大批機(jī)關(guān)布景、燈光彩臺(tái)的連臺(tái)本戲和公案戲：《貍貓換太子》、《封神榜》、《彭公案》。同時(shí)也上演取材于現(xiàn)實(shí)題材的《山東馬永貞》、《楊乃武與小白菜》等一批時(shí)裝、清裝戲。由此，常錫文戲已進(jìn)入了大同場(chǎng)戲時(shí)期。新生期抗戰(zhàn)爆發(fā)后，江南淪陷，大部分班社撤離上海和滬寧鐵路沿線城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，有的被逼解散。一批演員枉遭毒打、關(guān)押和迫害。解放后，錫劇終于走上了健康興旺的道路。1950年，蘇南行政公署舉辦民間藝人講習(xí)班，同時(shí)將流落各地的“常錫文戲”統(tǒng)一改稱(chēng)“常錫劇”，并成立了蘇南文聯(lián)、常州、無(wú)錫三個(gè)實(shí)驗(yàn)常錫劇團(tuán)，挖掘整理傳統(tǒng)戲《寶蓮燈》、《翠娘盜令》，移植改編了現(xiàn)代戲《王貴與李香香》、《赤葉河》、《白毛女》、《翻身姐妹》等十個(gè)劇目。1953年4月由蘇南文聯(lián)實(shí)驗(yàn)常錫劇團(tuán)和蘇南文工團(tuán)部分人員組建成江蘇省錫劇團(tuán)。此后，常錫劇便簡(jiǎn)稱(chēng)為“錫劇”。

以后，各劇團(tuán)廢除幕表制，建立劇本制，強(qiáng)化導(dǎo)演制，并在音樂(lè)、舞臺(tái)美術(shù)等方面進(jìn)行了藝術(shù)革新，先后參加了1954年9月在上海舉行的華東區(qū)戲曲觀摩演出大會(huì)和1957年4月舉行的江蘇省第一屆戲曲觀摩演出大會(huì)?！蹲呱闲侣贰贰ⅰ端疂姶蠹t袍》、《江陰血戰(zhàn)記》、《白馬告狀》等獲一、二等獎(jiǎng)和劇本獎(jiǎng)、演出獎(jiǎng)；多名演員如姚澄、王蘭英、沈佩華、王彬彬、梅蘭珍等獲一、二等獎(jiǎng)。這些劇目和演員各具特色，藝術(shù)風(fēng)格各異，為劇種贏得了榮譽(yù)。除整理改編劇目和戲曲音樂(lè)創(chuàng)新外還不斷編演現(xiàn)代戲，如《紅色種子》、《白丹山》、《紅花曲》等。其中《雙推磨》、《庵堂認(rèn)母》、《孟麗君》、《農(nóng)家寶》、《姑嫂比武》、《三親家》等被拍攝成電影、電視，這更擴(kuò)大了錫劇在全國(guó)的傳播和影響。1.1.3 錫劇的藝術(shù)特點(diǎn)

錫劇音樂(lè)富有江南水鄉(xiāng)民間音樂(lè)的特色，柔和抒情，清快悅耳，唱腔曲調(diào)基本上是上下句的板式變化體結(jié)構(gòu)，這種板腔體式，可在上下句之間插入一段或長(zhǎng)或短“清板”（近似朗誦），并有男、女分腔的顯著特點(diǎn)。（1）曲調(diào)種類(lèi)

劇的主要曲調(diào)為〔簧調(diào)〕，后又創(chuàng)造了一些新腔，增加了板式變化，尤其是（大陸調(diào)）從單一曲調(diào)成為變化豐富的腔類(lèi)。此外，錫劇還吸收了江南的大量民間音樂(lè)，改編了（南方調(diào)）、（陳調(diào)）、（新金陵塔調(diào)）、（柴調(diào)）等。

簧調(diào)是江南山歌融合蘇州彈詞曲調(diào)發(fā)展而成的，旋律優(yōu)美流暢，長(zhǎng)于抒情。有老簧調(diào)、簧調(diào)慢板、老旦反弓調(diào)等十多種板式。

大陸調(diào)是錫劇第二主要唱腔，源于武林班的“大鑼板”（也稱(chēng)”大陸板”），開(kāi)始僅上下兩句，后仿簧調(diào)曲式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了“清板”。

南方調(diào)原為“南方歌劇”的主要唱腔。30年代至40年代，上海一度出現(xiàn)多種類(lèi)型的“南方歌劇”，主要在游樂(lè)場(chǎng)演出。

新中國(guó)成立后，音樂(lè)工作者與演員密切合作，對(duì)錫劇音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一加工，并分清主次，先后改編和創(chuàng)作了多種板式唱腔，如“簧調(diào)”腔類(lèi)新創(chuàng)了新簧調(diào)、芥菜花調(diào)、簧調(diào)流水板、反宮簧調(diào)等；“大陸調(diào)”新創(chuàng)了緊拉慢唱、大陸流水板、二八板、垛板、慢三眼板、新大陸調(diào)、弦上調(diào)(大陸反宮調(diào))等板式，使它從單一的曲調(diào)發(fā)展為僅次于“簧調(diào)”的另一腔類(lèi)；“玲玲調(diào)”除新創(chuàng)男腔外，也發(fā)展了流水板、自由板等板式。此外又吸收江南的民間音樂(lè)，改編了（南方調(diào)）、（陳調(diào)）、（新金陵塔調(diào)）、（柴調(diào)）、（洪發(fā)調(diào)）、（亂雞啼）等曲調(diào)。（2）伴奏樂(lè)器

伴奏樂(lè)器以正、副二胡為主，琵琶、三弦、揚(yáng)琴為輔，簫、笛等管樂(lè)器也開(kāi)始伴奏唱腔。第2章特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)“戲曲之鄉(xiāng)”的創(chuàng)建形成 2.1獨(dú)特的地理和人文環(huán)境

北橋街道位于蘇州相城區(qū)西北部，地處蘇、錫、虞交界處，是長(zhǎng)江三角洲和上海經(jīng)濟(jì)圈腹地，東與相城區(qū)渭塘鎮(zhèn)、常熟市辛莊鎮(zhèn)交界，南與相城區(qū)黃埭鎮(zhèn)為鄰，西與無(wú)錫市甘露鎮(zhèn)、蕩口鎮(zhèn)相接，北與常熟市楊園鎮(zhèn)毗鄰，面積43.84平方公里，轄11個(gè)村（社區(qū)），常住人口3.87萬(wàn)人。北橋土肥水秀、氣候宜人，物產(chǎn)豐富、人才輩出，尤其是戲曲歷史底蘊(yùn)厚深，代代相傳，是譽(yù)滿蘇、錫、虞地區(qū)的“戲曲之鄉(xiāng)”。

北橋街道地理位置獨(dú)特，環(huán)境宜人，充滿了文化氣息。北橋人民自古受著戲曲文化的熏陶，能夠演唱錫劇、滬劇、越劇、京劇、黃梅戲等不同種類(lèi)的戲曲。北橋人民特別喜歡錫劇，二十世紀(jì)七八十年代，錄音機(jī)開(kāi)始普及，幾乎每家每戶的錄音機(jī)里都播放著充滿地方特色的錫劇唱段。在北橋，有不少愛(ài)好戲曲的家庭，平日里，他們經(jīng)常自行組織家庭式的小型的戲曲活動(dòng)，幾個(gè)戲曲愛(ài)好者聚集在某人家中，擺出二胡、揚(yáng)琴、笛子等樂(lè)器，他們吹拉彈唱好不熱鬧，常常吸引眾多的村民朋友來(lái)觀賞，成為北橋鄉(xiāng)間一道亮麗和諧的風(fēng)景。鄰近北橋的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有不少戲曲愛(ài)好者，如斜塘、陽(yáng)澄湖、太平、渭塘、后橋、蕩口、甘露、安鎮(zhèn)、楊園等。這些戲曲愛(ài)好者經(jīng)常來(lái)到北橋聚會(huì)，探討和交流戲曲文化（以錫劇為主），還不忘即興來(lái)段表演。北橋有些戲曲愛(ài)好者甚至和無(wú)錫錫劇團(tuán)、蘇州錫劇團(tuán)、江蘇省戲錫劇團(tuán)等專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)保持著聯(lián)系，小王彬彬、袁夢(mèng)婭、周東亮等錫劇名家都曾來(lái)北橋觀光和演出。2.2 深厚的戲曲文化底蘊(yùn)

北橋風(fēng)土清潤(rùn)，自古人戲薈萃，為形成“戲曲之鄉(xiāng)”打下了基礎(chǔ)。唐廣明元年建覺(jué)林寺，其旁陳武烈帝廟內(nèi)置有戲臺(tái)。宋紹圣元年，兵部尚書(shū)尤輝，退隱歸鄉(xiāng)后，出資修新覺(jué)林寺和戲臺(tái)。宋紹興二年，兵部郎官尤著，告老回鄉(xiāng)后請(qǐng)戲班子到家唱戲。清康熙年代，戲曲家尤侗，著《藝文》五卷，所作戲曲有《鈞天樂(lè)》，雜劇《讀離騷》等。蓄有家班戲女，歌童，女樂(lè)十多人，并親自教習(xí)排練。清初，南橋城隍廟內(nèi)建一只古戲臺(tái)，兩旁有看戲廂樓，每年立夏、中秋節(jié)等搞廟會(huì)，南北橋兩只戲臺(tái)，戲班競(jìng)相演出，觀眾擠滿廂樓和”四合院”。清末民初，闕家橋闕阿水避難謀生到上海，帶領(lǐng)子女從唱小熱昏、表演獨(dú)腳戲開(kāi)始，后組成舊上海第一個(gè)滑稽劇團(tuán)。笑嘻嘻、笑奇奇、筱聲咪名震大上海。從北橋走出去的還有像郭彬卿、茅雨庵、俞筱云這樣的評(píng)彈名家。解放后，在北橋這塊鐘靈毓秀的土地上，一代戲曲新人以自己的特殊愛(ài)好，憑一顆火熱的心，用濃郁鄉(xiāng)韻演唱新人新事新風(fēng)尚。1951年業(yè)余劇團(tuán)馬維克、馮仁德等排演大型錫劇《劉胡蘭》。1955年豐伯榮、馮壯妹演出錫劇《雙推磨》，獲黃埭區(qū)會(huì)演一等獎(jiǎng)。1958年建立北橋公社文工團(tuán)，排演大型錫劇《珍珠塔》等。六十年代濮小妹、王杏珍參加蘇州地區(qū)文藝會(huì)演均獲優(yōu)秀演員獎(jiǎng)?！拔母铩逼陂g有17個(gè)大隊(duì)排演樣板戲《沙家浜》、《紅燈記》、《智取威虎山》和《海港》等，涌現(xiàn)了一大批唱錫、滬，京劇的業(yè)余演員。1976年建立北橋鄉(xiāng)文藝宣傳隊(duì)，后稱(chēng)為錫劇隊(duì)，堅(jiān)持30多年自編自演錫劇，送戲下鄉(xiāng)搞宣傳，上山進(jìn)城唱大戲。錫劇隊(duì)登報(bào)廣播拍電視，上省晉京傳國(guó)外。隊(duì)員侯玉珍、張紅英、沈才元、尤元琦等為演唱戲曲奉獻(xiàn)幾十年，成為“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，動(dòng)人春色不須多”的業(yè)余典范。

北橋文藝宣傳隊(duì)幾乎每年編排新的錫劇小戲，被鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)喻為“戲劇之鄉(xiāng)”。正是有了這樣的戲曲歷史和文化底蘊(yùn)以及一幫執(zhí)著的業(yè)余演員和戲迷朋友，當(dāng)然，還有一幫在兢兢業(yè)業(yè)的文化工作者。北橋于1999年12月被蘇州市文化局授予蘇州市特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)“戲曲之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。

第3章戲曲文化的保護(hù)與傳承 3.1 北橋戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀 3.1.1加強(qiáng)戲曲文化陣地建設(shè)

北橋街道黨工委、辦事處將戲曲文化發(fā)展列入公共文化服務(wù)體系，加大宣傳力度，扶持全街道各村、社區(qū)建立起了文化陣地，每個(gè)村（社區(qū)）都為當(dāng)?shù)氐膽蚯鷲?ài)好者吹拉彈唱以及開(kāi)展豐富多彩的戲曲活動(dòng)提供了良好的場(chǎng)所。靈峰村社區(qū)服務(wù)中心、街道社區(qū)服務(wù)中心、莊基村新社區(qū)服務(wù)中心的相繼落成，更是為街道戲曲文化的發(fā)展提供了陣地基礎(chǔ)和設(shè)施保障，三個(gè)服務(wù)中心內(nèi)文化設(shè)施比較完善，并都設(shè)有書(shū)場(chǎng)，書(shū)場(chǎng)環(huán)境古樸典雅又不失現(xiàn)代風(fēng)格，是北橋廣大評(píng)彈愛(ài)好者休閑娛樂(lè)的極佳場(chǎng)所。為了弘揚(yáng)街道戲曲文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠久，街道政府專(zhuān)門(mén)籌備經(jīng)費(fèi)修復(fù)南橋城隍廟古戲臺(tái)。古戲臺(tái)座南朝北，面闊三間，進(jìn)深一間，兩邊有東西看樓六間，是一座高臺(tái)樓閣式建筑。穿過(guò)戲樓，為中心大院，院內(nèi)青磚鋪地，地面寬廣，可容千人觀看。街道社區(qū)服務(wù)中心內(nèi)，戲曲陳列室正在建設(shè)中，陳列室將以圖文并茂的形式把北橋的戲曲歷史、戲曲文化、戲曲名人等展示給廣大人民群眾，通過(guò)這種方式將北橋的戲曲文化代代相傳。目前，古戲臺(tái)第一期修復(fù)工程已經(jīng)完成，一座古樸典雅的高臺(tái)樓閣展現(xiàn)在我們面前。戲曲陳列室也已動(dòng)工，將于今年年底完成。在街道領(lǐng)導(dǎo)的重視下，戲曲文化陣地建設(shè)取得了較高的成就，為北橋街道地方特色文化的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。3.1.2 加強(qiáng)戲曲人才隊(duì)伍建設(shè)

加強(qiáng)戲曲人才隊(duì)伍的建設(shè)是北橋街道保護(hù)、傳承和發(fā)展地方戲曲文化的關(guān)鍵之一。2007年11月，街道文體中心與中心小學(xué)密切溝通，并達(dá)成一致，在街道黨工委、辦事處的大力支持下成立了少兒戲曲培訓(xùn)班，精心挑選出24名有潛質(zhì)的小朋友，請(qǐng)專(zhuān)業(yè)戲曲老師指導(dǎo)，做到戲曲人才的培養(yǎng)從娃娃抓起，并取得了顯著效果。目前戲曲班的小朋友已經(jīng)能夠表演多個(gè)少兒戲曲節(jié)目，如《雙推磨》、《媳婦大娘》、《燈賦》、《軍民魚(yú)水情》等，并多次參加市、區(qū)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的演出，受到群眾的熱烈歡迎。2008年12月，北橋街道在原有文藝宣傳隊(duì)的基礎(chǔ)上注冊(cè)成立了街道荷緣戲曲文化社。荷緣戲曲文化社以振興地方傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民間優(yōu)秀藝術(shù)為宗旨，通過(guò)開(kāi)展戲曲表演學(xué)習(xí)、戲曲周邊文化了解、演出、戲曲知識(shí)講座和戲曲欣賞等多種與戲曲相關(guān)的活動(dòng)，為街道廣大戲曲愛(ài)好者搭建一個(gè)戲曲學(xué)習(xí)與交流的平臺(tái)，充分發(fā)揮“戲曲之鄉(xiāng)”的優(yōu)勢(shì)，為北橋和諧社會(huì)建設(shè)做貢獻(xiàn)。目前，戲曲社擁有戲曲表演骨干20名、少兒戲曲演員24名、樂(lè)器演奏人員10多名以及舞蹈演員20名，會(huì)員總數(shù)達(dá)200多名。街道文體中心定期組織戲曲文藝骨干參加培訓(xùn)活動(dòng)，邀請(qǐng)戲曲專(zhuān)家蒞臨指導(dǎo)，也時(shí)常組織到上海、昆山、無(wú)錫等地進(jìn)行交流，不斷充實(shí)他們的戲曲理論知識(shí)，提高表演水平和演唱水平。3.1.3 戲曲活動(dòng)的大力開(kāi)展

街道各類(lèi)戲曲活動(dòng)主要圍繞荷緣戲曲文化社開(kāi)展，戲曲社主要演員經(jīng)常參加街道組織舉辦的各項(xiàng)文藝演出，也經(jīng)常代表街道參加市、區(qū)級(jí)的文藝演出，同時(shí)還經(jīng)常自行策劃組織舉辦街道范圍的大型的戲曲表演活動(dòng)。近年來(lái)，荷韻戲曲表演隊(duì)積極編排了錫劇小戲《金鄉(xiāng)鄰》、《拾彩票》及戲曲聯(lián)唱等節(jié)目；新荷少兒戲曲表演隊(duì)的小朋友們認(rèn)真學(xué)習(xí)了不少新的戲曲唱段，排練了《新雙推磨》、《媳婦大娘》、《燈賦》、《軍民漁水情》等戲曲節(jié)目；荷風(fēng)民樂(lè)隊(duì)的隊(duì)員們練習(xí)了民樂(lè)合奏《江南絲竹》、《旱天雷》等曲子；荷影舞蹈隊(duì)策劃編排了新型舞蹈《海派秧歌》、《憶江南》，歌舞《中華大家園》、《相城我的家》。街道文體中心每年邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)導(dǎo)演指導(dǎo)編導(dǎo)錫劇小戲，《喬遷之情》、《楝樹(shù)花開(kāi)》、《金鄉(xiāng)鄰》、《丹桂飄香》、《拾彩票》等貼近群眾生活的錫劇小戲受到了廣大群眾的熱烈歡迎和一致好評(píng)。在荷緣戲曲社的影響下，在文體中心的號(hào)召和帶領(lǐng)下，街道11個(gè)村（社區(qū)）已有8個(gè)村（社區(qū)）經(jīng)常舉辦戲曲活動(dòng)，戲曲愛(ài)好者們自拉自彈自唱，形成了良好的戲曲文化氛圍。改革開(kāi)放以來(lái)，北橋街道經(jīng)常組織舉辦戲曲大賽，讓廣大群眾能在自己的家門(mén)口過(guò)足“戲曲癮”，群眾們自唱自演，給社區(qū)增添了激情和快樂(lè)。2007年的“海達(dá)杯”戲曲歌曲大獎(jiǎng)賽就是北橋豐富群眾文化的一個(gè)系列活動(dòng)，吸引了街道里許多戲曲愛(ài)好者參賽，年齡最大的參賽者超過(guò)了70歲。從9月19日開(kāi)始，在三場(chǎng)初賽、一場(chǎng)決賽中，62名參賽選手為社區(qū)居民送上了一道又一道“文化大餐”。今年9月下旬，北橋街道又隆重舉辦了“利德杯”歌曲戲曲大獎(jiǎng)賽。9月23、24日兩天進(jìn)行了預(yù)選賽，26日晚進(jìn)行了決賽，27日晚舉行頒獎(jiǎng)儀式。戲曲活動(dòng)的大規(guī)模舉辦，進(jìn)一步深化了北橋街道精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)了地方戲曲魅力，打造“戲曲之鄉(xiāng)”品牌，挖掘優(yōu)秀藝術(shù)人才。3.3廣泛宣傳“戲曲之鄉(xiāng)”美譽(yù) 在街道政府的關(guān)心和支持下，北橋街道文體中心積極廣泛多方面的向社會(huì)廣大群眾展示街道的戲曲文化的風(fēng)采，在新文體中心建立了戲曲陳列室，圖文并茂展現(xiàn)北橋戲曲歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。同時(shí)，滑稽大師笑嘻嘻、筱聲咪的徒弟王汝剛帶領(lǐng)上海人民滑稽劇團(tuán)10多名主要演員為北橋的群眾獻(xiàn)上了精彩紛呈的大型文藝演出，同來(lái)演出的還有著名表演藝術(shù)家“老娘舅”李九松。不僅完成了師傅笑嘻嘻先生的遺愿，還饒有興趣地參觀了北橋新落成的社區(qū)服務(wù)中心，欣然題詞“荷緣戲曲”，鼓勵(lì)北橋街道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的戲曲文化和豐富多彩的群眾文藝生活蓬勃發(fā)展。

北橋街道戲曲文化的發(fā)展研究

4.1 戲曲文化發(fā)展中存在主要問(wèn)題分析 4.1.1 中國(guó)戲曲發(fā)展中存在主要問(wèn)題

貫看整個(gè)中國(guó)戲曲的發(fā)展如今呈現(xiàn)出衰落的景象。有人認(rèn)為戲曲衰落的原因有兩點(diǎn)：

1、外來(lái)文化的沖擊；

2、沒(méi)有現(xiàn)代感的好劇本。但我認(rèn)為這兩點(diǎn)都不是主要的原因，全世界的后發(fā)達(dá)國(guó)家都受到發(fā)達(dá)國(guó)家的外來(lái)文化沖擊。但是，也有很多國(guó)家能保持自己本土藝術(shù)的生存與發(fā)展，我覺(jué)得戲曲衰落的原因很多，但主要應(yīng)該從外在的方面找原因，我認(rèn)為戲曲衰落應(yīng)該從一個(gè)世紀(jì)以來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)沒(méi)有足夠的尊重這個(gè)方面來(lái)尋找答案。所以，戲曲衰落也不是沒(méi)有現(xiàn)代感的好劇本，而是因?yàn)闆](méi)有很好的繼承傳統(tǒng)的好劇本，現(xiàn)在的作家現(xiàn)代感太多，傳統(tǒng)味道太少了，所以戲不好看，所以戲曲才衰落。

不過(guò)，傳統(tǒng)的老戲，本性上的確不大適合現(xiàn)在一般的年輕人。欣賞這類(lèi)老戲需要有充裕的時(shí)間，能完全靜下來(lái)，即有閑情逸趣，這一點(diǎn)年輕人不容易做到。傳統(tǒng)戲常常在視聽(tīng)“表層”上不那么華麗，卻更富于內(nèi)在涵蘊(yùn)，其藝術(shù)形式也常需細(xì)細(xì)品味，而且要有一定的背景知識(shí)才能領(lǐng)略其中的微妙之處。這些對(duì)于年輕人欣賞戲曲來(lái)說(shuō)都是障礙。至于新編戲年輕人也不喜歡，就需要找更多原因了。一個(gè)根本問(wèn)題是，現(xiàn)在的新戲創(chuàng)作總體跟不上時(shí)代，與時(shí)代脫節(jié)厲害。當(dāng)今時(shí)代的文藝領(lǐng)域也是“八仙過(guò)海”、多種多樣的東西激烈競(jìng)爭(zhēng)，在這樣的環(huán)境中，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的戲曲不少方面已明顯感覺(jué)陳舊，檔次上也常常相形見(jiàn)絀。傳統(tǒng)的唱腔和表演招式等也自有魅力，也總有一些人喜歡，但畢竟程式化的東西變化有限，又不斷重復(fù)、陳陳相因，感覺(jué)上離當(dāng)今時(shí)代太遠(yuǎn)，常顯得隔膜。一味喜歡傳統(tǒng)形式的人雖然也總有，但畢竟不多，而且越來(lái)越少。像晚會(huì)里的戲曲節(jié)目那樣加一些伴舞，場(chǎng)面搞得很大，視覺(jué)上很華麗，但都是外部包裝，不解決戲曲本身的問(wèn)題。所以戲曲要想贏得更廣大的觀眾，尤其青年觀眾，藝術(shù)形式上一味吃祖宗飯、不大幅度發(fā)展創(chuàng)新是不行的。還有表演質(zhì)量的提高，也是突出問(wèn)題?，F(xiàn)在的年輕演員普遍藝術(shù)火候不足，盡管他們有年輕、扮相好、嗓音好、服飾裝扮好、武功好等等優(yōu)勢(shì)，但在內(nèi)在的氣質(zhì)上、做派上，在塑造性格、體現(xiàn)特定人物的“精氣神”上，卻常常不如前代藝人。更重要的是，前代的一流藝人都很有創(chuàng)造性，即便同樣的戲，在唱念做打上也各有各的特殊處理，各有各的絕招，不像現(xiàn)在的年輕演員一般都是照著老師教的演。所以同樣的戲、同樣的腔，演來(lái)就缺乏“看頭”，經(jīng)不起“品味”。因此戲曲要贏得更多觀眾，還必須強(qiáng)調(diào)藝術(shù)質(zhì)量，否則就意思不大了，很難吸引觀眾。表演質(zhì)量低的戲，老年人、中年人也不會(huì)喜歡，更何況青年人。

我覺(jué)得，一些青年人不太喜歡看戲曲，一方面是一些傳統(tǒng)劇目離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，加之一些年青人對(duì)歷史了解比較少，缺乏吸引力。另一方面，戲曲藝術(shù)專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)，一些劇種的唱腔不看字目聽(tīng)不懂。再就是戲曲的演出和播出節(jié)奏太慢。有的在表演技巧上不能花樣出新，給青年人的印象是戲曲表演都是一個(gè)模式。

年輕人里面也有不少非常喜歡戲曲的，但是從總的情況看，年輕人喜歡戲曲的比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中老年人。要說(shuō)原因，我想無(wú)非是兩個(gè)方面，第一，是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念的問(wèn)題。不同的時(shí)代人們對(duì)不同文化藝術(shù)形式的評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)一些差異，改革開(kāi)放以來(lái)，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)地位越來(lái)越為世界所認(rèn)識(shí)，因此20世紀(jì)初在中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的文化自卑現(xiàn)象再一次出現(xiàn)，隨著西方藝術(shù)大規(guī)模引進(jìn)，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了文化價(jià)值觀的傾斜，自覺(jué)不自覺(jué)地以為西方的藝術(shù)是比中國(guó)的藝術(shù)更高層次、更高水平的藝術(shù)，欣賞西方古典藝術(shù)是比欣賞中國(guó)古典藝術(shù)更有面子的事情，這對(duì)年輕人的影響是很大的；第二，是戲曲自身的傳播手段的問(wèn)題，相對(duì)于流行音樂(lè)和影視這些很快就學(xué)會(huì)了如何利用現(xiàn)代傳播媒介擴(kuò)大自身影響的藝術(shù)形式而言，戲曲顯然落后了，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有真正學(xué)會(huì)如何在這樣一個(gè)現(xiàn)代傳媒的影響越來(lái)越大的文化環(huán)境里與其它藝術(shù)樣式競(jìng)爭(zhēng)。在這個(gè)方面，當(dāng)代中國(guó)多數(shù)戲曲劇團(tuán)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上20世紀(jì)30-40年代的上海的戲曲劇場(chǎng)的經(jīng)理人。從整體上看，戲曲界在運(yùn)用現(xiàn)代傳媒方面太落后的。還有一點(diǎn)我認(rèn)為我們不能忽視。那就是在年輕人眼里，戲曲遠(yuǎn)離他們的生活。北橋街道以錫劇為主的戲曲文化的發(fā)展也存在上述問(wèn)題。4.1.2 北橋街道戲曲文化發(fā)展中急需解決的問(wèn)題 首先，街道雖然有較多的戲曲愛(ài)好者，但是其中不少只是喜歡聽(tīng)、喜歡看，并不能自己演唱，更不用說(shuō)登臺(tái)表演。街道荷緣戲曲文化社的戲曲骨干中，技藝突出、水平較好，經(jīng)常能夠登臺(tái)亮相的也僅占少數(shù)。街道文體中心雖然定期請(qǐng)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)的老師來(lái)指導(dǎo)，但畢竟不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，不僅費(fèi)用較高，指導(dǎo)時(shí)間更是有限。我們必需自己想辦法將街道戲曲骨干及戲曲演員的整體水平進(jìn)行提升。

其次，無(wú)論是街道的戲曲文藝骨干還是廣大戲迷朋友，年齡均偏高，青年朋友極少有對(duì)戲曲感興趣的，可能是時(shí)代不同了，如今電視、電腦、娛樂(lè)節(jié)目多了，青年人也不會(huì)想到來(lái)聽(tīng)一句哼半天的戲曲，更不用說(shuō)去唱了。即使有一部分學(xué)習(xí)戲曲相關(guān)專(zhuān)業(yè)的年輕人也流失在外，不能為我街道所用。我們北橋政府也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是開(kāi)設(shè)了少兒戲曲班，做到了戲曲人才培養(yǎng)從娃娃抓起。但是，青黃不接的問(wèn)題依然存在，并且會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)存在。小朋友們年紀(jì)太小，等他們能夠逐漸長(zhǎng)大成為獨(dú)當(dāng)一面的戲曲人才要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)踐和磨練，況且隨著學(xué)習(xí)任務(wù)不斷加重，其中可能有不少會(huì)放棄對(duì)戲曲的學(xué)習(xí)。據(jù)調(diào)查，北橋街道每100名戲曲愛(ài)好者中，年齡在18—30歲之間的占7.5%；年齡在31—45歲的占12%；年齡在46—65歲的占35.5%；65歲以上的占45%。事實(shí)證明，北橋街道只有19.5%的青年人對(duì)戲曲感興趣，80.5%的戲曲愛(ài)好者都是中老年人。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)年輕人對(duì)戲曲的興趣愛(ài)好是保護(hù)、傳承和發(fā)展戲曲文化的關(guān)鍵之一。4.2 對(duì)北橋街道戲曲特色文化發(fā)展的思考 4.2.1 政府要繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用

地方戲曲文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展是世紀(jì)性的工程，沒(méi)有政府的積極參與和正確領(lǐng)導(dǎo)，后果是不可想象的。政府機(jī)構(gòu)的責(zé)任在于宏觀調(diào)控社會(huì)各界的有生力量，調(diào)撥相應(yīng)經(jīng)費(fèi)，建立健全的保護(hù)機(jī)制和管理體制，監(jiān)控整個(gè)保護(hù)過(guò)程，使保護(hù)工作由局部、零散、自發(fā)、隨意的工作狀態(tài)步入全面、規(guī)范、有序的正?；壍馈＞唧w地說(shuō)，政府職能至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：（1）組織建立專(zhuān)門(mén)的戲曲工作領(lǐng)導(dǎo)小組；

（2）建立健全戲曲文化傳承人物個(gè)體檔案，進(jìn)行跟蹤式保護(hù)；（3）引進(jìn)和培養(yǎng)年輕的戲曲人才；

（4）以國(guó)家政策為依據(jù)，通過(guò)調(diào)撥專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和引導(dǎo)教育，支持街道戲曲文化傳承與發(fā)展。4.2.2 戲曲文化社骨干的傳幫帶作用

街道荷緣戲曲社中幾名水平較高的戲曲老將是街道戲曲文化發(fā)展中瑰麗的寶藏，他們擁有數(shù)十年的演唱功底和表演經(jīng)驗(yàn)，如何充分發(fā)揮他們的作用關(guān)系的街道整個(gè)戲曲文化事業(yè)的發(fā)展前景。在古代，將軍經(jīng)常會(huì)對(duì)旗下的士兵進(jìn)行操練，通過(guò)將軍的點(diǎn)撥和勤加練習(xí)，士兵的戰(zhàn)斗力能迅速得到提高。同樣，我們戲曲社的老將也能起到這樣的作用，有些演唱功底稍差、表演技巧相對(duì)落后的戲曲社成員通過(guò)他們的點(diǎn)撥將會(huì)有很大程度的提高。戲曲社的成員本身就是來(lái)自街道各個(gè)村、社區(qū)，他們的水平提高了也能較好的指導(dǎo)村、社區(qū)的戲曲愛(ài)好者和戲迷朋友，通過(guò)這種形式，以點(diǎn)帶面，街道戲曲隊(duì)伍的整體水平將逐步提升。還有，我們必需找好本街道一批年輕的戲曲愛(ài)好者，重點(diǎn)培養(yǎng)，也可以引進(jìn)一些戲曲人才。4.2.3 創(chuàng)建北橋人民自己的節(jié)日

“四城”建設(shè)正如火如荼的開(kāi)展，漕湖產(chǎn)業(yè)園的開(kāi)發(fā)已經(jīng)略有成效。我認(rèn)為，這為我們北橋街道戲曲文化的發(fā)展提供了一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。北橋街道是可以利用”戲曲之鄉(xiāng)”美譽(yù)這一優(yōu)勢(shì)，建立一個(gè)屬于北橋人民自己的節(jié)日了，可命名為”北橋戲曲文化節(jié)”或者”北橋戲曲交流日”等等。每年的幾月幾日，北橋街道隆重舉辦大型的戲曲交流演出活動(dòng)，地點(diǎn)可以設(shè)在漕湖附近。在條件允許的情況下，還可添加一些音響設(shè)備，并由專(zhuān)員管理，這樣，平日里戲曲愛(ài)好者也能在自行組織到漕湖觀光的同時(shí)，亮一亮嗓子。這也充分體現(xiàn)了以人為本的發(fā)展理念，體現(xiàn)了街道政府對(duì)民生的關(guān)注。相信通過(guò)努力，我們不難想象出每到這個(gè)節(jié)日鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)、周邊城市、甚至全國(guó)各地的戲迷朋友都蜂擁而至，聚集到北橋慶祝戲曲節(jié)日、參加戲曲活動(dòng)、交流戲曲文化這一繁榮和諧的景象。就如每到的八月十五中秋節(jié)人們都會(huì)想到要吃月餅一樣，我們要努力把戲曲文化節(jié)日變成一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，變成一種生活習(xí)慣來(lái)傳承下去，更好地打響”戲曲之鄉(xiāng)”文化品牌。這樣不僅能使我街道的戲曲文化事業(yè)得到很好的發(fā)展，同時(shí)也能帶動(dòng)旅游觀光、酒店、交通運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)我街道經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。第5章總結(jié)

隨著國(guó)家民族民間文化保護(hù)工程項(xiàng)目的啟動(dòng)，各級(jí)政府對(duì)北橋街道”戲曲之鄉(xiāng)”的建設(shè)發(fā)展十分重視，北橋街道”戲曲之鄉(xiāng)”的發(fā)展要適應(yīng)時(shí)代要求和變化了的觀眾審美需要，繼承和發(fā)揚(yáng)劇種的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，對(duì)現(xiàn)有不足問(wèn)題要

深入探索，在實(shí)踐中不斷予以解決。唯有如此堅(jiān)持不懈地努力下去，北橋戲曲特色文化這朵“帶泥土的古蓮花”才不會(huì)凋謝，才能綻放出奪目的光彩。相信隨著時(shí)代的前進(jìn)步伐，北橋戲曲將在考驗(yàn)中贏得新的轉(zhuǎn)機(jī)和無(wú)限生機(jī)，大放光彩。參考文獻(xiàn)

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