第一篇：互聯(lián)網(wǎng)對當(dāng)代人生活的影響的調(diào)查報告

互聯(lián)網(wǎng)對當(dāng)代人生活的影響的調(diào)查報告

如今，生活的互聯(lián)網(wǎng)即將成為下一個爆發(fā)點。由于有了足夠多的用戶基數(shù)支撐垂直行業(yè)的發(fā)展，而網(wǎng)民的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，這些年也從信息——娛樂——商品交易逐漸深入到衣食住行等和生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域化、垂直化特征。我們小組的調(diào)查課題是：互聯(lián)網(wǎng)對人們生活的影響。我們針對當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的一系列問題設(shè)計了一份問卷，發(fā)放給了100個不同的人群，其中我們做了30個學(xué)生家長的訪問。我們的調(diào)查對象有大學(xué)生，學(xué)生家長，學(xué)校附近工作人員等人。調(diào)查對象年齡集中在20—50歲之間。我們的調(diào)查形式有問卷調(diào)查，電話訪問。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計，現(xiàn)在大學(xué)生平均每天上網(wǎng)消遣時間是3.5小時，其中15%的學(xué)生平均上網(wǎng)時間在6小時以上。大學(xué)生上網(wǎng)的消遣方式以游戲、聊天、視頻為主。有67%的學(xué)生認為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展減少了他們出門的時間。有40%的學(xué)生周末消遣方式是上網(wǎng)。73%的學(xué)生有過上網(wǎng)購物的經(jīng)歷。80%的學(xué)生認為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方便、提升了他們的生活。

在對家長的訪問中30%的家長表示自己不會上網(wǎng)。在會上網(wǎng)的家長中平均每天上網(wǎng)時間是2小時，70%的家長有過阻止孩子上網(wǎng)過度的行為，他們認為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展加深了他們與孩子之間的代溝。60%的家長認為自己的童年與孩子對比雖然物質(zhì)匱乏，但是精神上比現(xiàn)在孩子富有。家長們都承認互聯(lián)網(wǎng)在娛樂和網(wǎng)購上給人們帶來了很大的便利，但是所有的家長都不支持孩子過度的上網(wǎng)。

在所有的調(diào)查人群中，85%的人認為接近大自然是一筆無形的財富。70%的人希望自己的孩子能有一個返璞歸真，能夠有一個與大自然接觸的成長環(huán)境。60%的人認為在過度上網(wǎng)后人與人之間的交流能力會下降。

根據(jù)調(diào)查得出結(jié)論：互聯(lián)網(wǎng)沒有當(dāng)初想象的那么神奇。我們知道，不是所有的人都能接近互聯(lián)網(wǎng)，不是所有的虛擬社區(qū)都讓人感到友愛。事實上，網(wǎng)絡(luò)不但深化了貧富的鴻溝，也深化了代溝。在鴻溝兩側(cè)，一邊是精通電腦技術(shù)的孩子，一邊是試圖努力趕上科技潮流但總也追不上的中老年。為了保持年輕，年長者必須學(xué)會否認自己的年齡，所以在網(wǎng)絡(luò)上“老黃瓜耍綠漆——裝嫩”的文化流行。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展在便利人們生活的同時也改變了人們的生活方式，減少了人與人之間的交流，減少了人們跨出幾門的頻率。在享受互聯(lián)網(wǎng)便利的同時，人們在心底也還是向往一種淳樸的自然環(huán)境。

組員工作分配：

問卷制作報告撰寫陳璐昀

PPT制作楊晶晶

問卷調(diào)查孫于婷

電話訪問傅旖璇

問卷統(tǒng)計高茜

PPT講解陸歡

第二篇：關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的影響調(diào)查報告

關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的影響調(diào)查報告

摘要：

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和完善，網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)來臨?！熬W(wǎng)絡(luò)文化”已經(jīng)成為大學(xué)校園中的一種新的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)信息資源的豐富和交流的便捷，深得同學(xué)們的關(guān)注和喜愛。然而由于種種原因，網(wǎng)絡(luò)也成為一些不法分子散布謠言、歪理邪說的工具。據(jù)資料顯示，自互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)靡世界以來，全球至少發(fā)現(xiàn)了2至3億整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)的“成癮”者。近年來，中國媒體也不時出現(xiàn)有關(guān)落入網(wǎng)絡(luò)陷阱一類事件的報道。尤其是近兩年因為網(wǎng)絡(luò)而引起的家庭悲劇被頻頻報道，這更應(yīng)該引起我們的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生有何影響又該如何應(yīng)對。關(guān)鍵字：

網(wǎng)絡(luò) 大學(xué)生 積極影響 負面影響 對策 正文：

我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生產(chǎn)生積極影響的同時，也對大學(xué)生的思想品德、學(xué)業(yè)、身心、人際關(guān)系、情緒情感、興趣愛好等多方面帶來不少負面影響，個別學(xué)生達到網(wǎng)絡(luò)成癮的程度，問題十分突出。對此，我們必須高度警覺，加大對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)問題的研究力度，積極探索應(yīng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)問題的策略方法，引導(dǎo)大學(xué)生走健康的網(wǎng)絡(luò)之路，以實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)，這是新時期高校面臨的嶄新課題。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)問題的調(diào)查分析

（一）正面影響

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為了大學(xué)生共享與獲取信息資源的渠道，對大學(xué)生的思維方式和行為模式都產(chǎn)生了極大的積極影響。

1、網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生開鑿了一個廣闊的信息渠道。計算機網(wǎng)絡(luò)的逐步普及，使得大學(xué)生能夠從各種網(wǎng)絡(luò)上獲得千變?nèi)f化的時代信息和人文科技知識，汲取各種知識營養(yǎng)，來發(fā)展和壯大自我。如在調(diào)查問卷中，學(xué)生對“你覺得網(wǎng)絡(luò)使你的生活”的回答：開闊眼界，增長知識占52%；有更多的事可做，更充實占27%；浪費不少時間占7%。這一結(jié)果表明了網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的文化素質(zhì)的提升有很大的作用。

2、網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生的學(xué)習(xí)打開了方便之門

如今網(wǎng)絡(luò)上資源共享越來越多，信息的傳播，文化的交流只在瞬息之間。網(wǎng)絡(luò)的開放性和方便性、內(nèi)容的多樣性和廣泛性，為大學(xué)生提供了一個廣闊的學(xué)習(xí)空間，大大拓寬了大學(xué)生的求知途徑，有助于大學(xué)生開闊視野、促進學(xué)業(yè)；網(wǎng)絡(luò)可以為大學(xué)生提供一種自由、輕松、沒有壓力的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于大學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)揮創(chuàng)新能力；網(wǎng)絡(luò)是一個廣闊空間，存在著許多新鮮和未知的事物，有助于開發(fā)大學(xué)生的潛力。方便大學(xué)生查閱資料，解決學(xué)習(xí)上的難題。在“你認為網(wǎng)上有你所需要的學(xué)習(xí)資料嗎”的問卷中，回答：有很多的占75%；有一些的占25%；沒有人認為沒有。又，在“當(dāng)你學(xué)習(xí)上遇到困難，尋求幫助的途徑”的問卷中：找同學(xué)商量占33%；上網(wǎng)求助占63%；自己獨立解決占4%。這一結(jié)果表明網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的學(xué)習(xí)有著積極的作用。

3、網(wǎng)絡(luò)促進大學(xué)生的友情互動，共同提高

網(wǎng)絡(luò)最突出的優(yōu)點是它的交互性，它既是信息的載體，又是媒體中介，是人與人之間交流的迅捷通道?，F(xiàn)實中人與人之間的關(guān)系是相對封閉的，對自己的行為舉止總多多少少有些顧忌。而網(wǎng)絡(luò)正好提供了花樣繁多的論壇、聊天室、虛擬社區(qū)、情感驛站等虛擬空間使廣大學(xué)子網(wǎng)民可以直抒胸臆，發(fā)表自己的見解和看法，并充分表達和表現(xiàn)自我，結(jié)交各種朋友，相互介紹經(jīng)驗，共同進步。大學(xué)生在網(wǎng)上既可以推心置腹，抒發(fā)情感、交流思想和心得，又可以大發(fā)牢騷，派遣抑郁，達到緩解學(xué)習(xí)和精神壓力的雙重功效。

4、網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生指導(dǎo)就業(yè)，描繪事業(yè)藍圖

如今就業(yè)問題日趨嚴(yán)峻，就業(yè)越來越困難。如何在激烈的就業(yè)競爭中找到適合自己的工作，是大學(xué)生極其關(guān)心的熱點問題。這時候，網(wǎng)絡(luò)就充當(dāng)了大學(xué)生選擇就業(yè)的尚方寶劍。網(wǎng)絡(luò)不僅信息量大，功能完備，而且保證所有新的就業(yè)信息在一小時內(nèi)完成真實性、合法性驗證并上傳。它突破了時空限制，可以隨時點擊瀏覽、比較總結(jié)，同時網(wǎng)絡(luò)招聘范圍廣信息量大，可以有更充裕的時間從網(wǎng)上瀏覽企事業(yè)單位的背景和詳細資料及發(fā)展演變情況，比現(xiàn)場招聘了解到企事業(yè)單位的信息要全面辯證。在“你上網(wǎng)的內(nèi)容有哪些？（多選）”的問卷中，回答：“聊天交友”96%；“搜索所需資料”88%；“看新聞及評論”60%；“在線看電影”72%；“在線玩游戲”36%；看招聘信息12%。

（二）負面影響

凡事有利必有弊，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，對大學(xué)生既有正面的影響，也有負面的影響。網(wǎng)絡(luò)的開放、自由和社會化，使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境往往較為復(fù)雜并缺乏有效的管理和保護，這就造成了大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的使用過程中出現(xiàn)了種種問題，（如沉迷網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)游戲上癮，生活過分網(wǎng)絡(luò)化等等）。

1、網(wǎng)絡(luò)可能使大學(xué)生的現(xiàn)實情感萎縮和溝通能力退化

在現(xiàn)實生活中，人際關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，人與人之間的交流總是小心翼翼的，人與人之間的互相猜忌使得大學(xué)生們在很多時候都不敢流露真情實感，而網(wǎng)絡(luò)這個虛擬社會為大學(xué)生提供了一個廣泛、安全且隱匿的交流平臺，符合大學(xué)生們既想坦露情感又懼怕情感受傷的心理。于是大學(xué)生強烈的交往欲望促使其迷戀于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的溝通方式。

學(xué)習(xí)人際交往和處理人際關(guān)系需要時間的投入。但是大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的溝通方式的迷戀，使得大學(xué)生在很大程度上失去了與別人交往的機會，減弱了與他人交往的愿望。人際交往的減少很容易加劇自我封閉心理，造成人際關(guān)系淡化，導(dǎo)致大學(xué)生只滿足精神需求而脫離現(xiàn)實的現(xiàn)象出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的情感得到認同與滿足，使得大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)有了強烈歸屬感和依賴感.相比之下,對現(xiàn)實產(chǎn)生了厭倦與冷漠，在這種消極的不為世情所動的抵觸心理下,一些學(xué)生在真實的交往中感到緊張，不適應(yīng)，產(chǎn)生對現(xiàn)實人際交往的逃避和恐懼，造成人際關(guān)系障礙。

2、網(wǎng)絡(luò)可能使大學(xué)生思維狹隘化、被動化

現(xiàn)實世界是包羅萬象的，這是它明顯不同于虛擬網(wǎng)絡(luò)的一面。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的局限性便在于太過感情化、膚淺化和片面化，現(xiàn)實理性思維的話題往往涉及太少。

大學(xué)生對這社會的認識，往往是僅僅在接收他人給出的信息和觀點，而并沒有充分地消化和體會，也沒有自己的觀點和看法，造成人云亦云的現(xiàn)象，缺乏用理性的視覺來審視問題和現(xiàn)象的鍛煉，這必將導(dǎo)致大學(xué)生個體思維的片面化和被動化。

3、大學(xué)生溺網(wǎng)

大學(xué)生自由支配的時間較多，一些大學(xué)生平時下午和晚上經(jīng)常上網(wǎng)聊天或玩游戲，真正在網(wǎng)上學(xué)習(xí)的寥寥無幾。網(wǎng)絡(luò)以其高度的開放性和兼容性，在帶來知識和便捷的同時，也充斥了不少思想頹廢甚至反動的內(nèi)容和論調(diào)，而大學(xué)生正處于人生觀和價值觀尚未定型的重要轉(zhuǎn)折階段，對事物的辯別力和判斷力往往不足，且大學(xué)生對新新事物都會有強烈的好奇心，使得他們自身意識形態(tài)受網(wǎng)絡(luò)異樣不健康信息的侵蝕，進而無法把持自己，造成惡性循環(huán)。在問卷“你平均每天上網(wǎng)的時間是多長”中，回答：1小時以下占25%；1-2小時占37.5%；2-5小時占29.2%；5小時以上占8.3%。結(jié)果表明長時間上網(wǎng)的人雖占少數(shù)，但也說明了大學(xué)生溺網(wǎng)的現(xiàn)象的存在。

4、網(wǎng)絡(luò)可能使大學(xué)生的法紀(jì)觀念淡化 網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的世界，對于個人的信息有很大的隱蔽性。這樣的隱蔽性使大學(xué)生不需要真實的姓名、身份，可以隱瞞性別、年齡、身份，在虛擬的空間里與人交往沒有責(zé)任也沒有義務(wù)。故此不少大學(xué)生在網(wǎng)上謊話連篇，并以說謊為樂事。大學(xué)生在網(wǎng)上經(jīng)常這樣缺乏責(zé)任感、不誠實，極不利于大學(xué)生道德意識的形成和道德行為的培養(yǎng)，勢必降低了大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，淡化法紀(jì)觀念。甚至有些大學(xué)生為了表現(xiàn)自我能力的卓爾不凡，不惜作出破壞他人數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)的違法行為，造成大學(xué)生“互聯(lián)網(wǎng)犯罪”的事件。

二、建議

了解網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響，在充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢的同時，也要正視大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的失衡問題，引起注意并解決問題。在些羅列幾點建議：

1、自我節(jié)制

（1）增強自覺程度。任何時代都需要具有理性自律和人文關(guān)懷雙重人格魅力的人，網(wǎng)絡(luò)時代更是如此。大學(xué)生要至善的自我約束和收攏個人放縱的意志欲求，理性且道德地使用網(wǎng)絡(luò)，在展示自身網(wǎng)絡(luò)本領(lǐng)的同時，充分考慮人與社會的良性互動。

（2）培養(yǎng)廣泛的興趣愛好。擁有廣泛的興趣愛好，大學(xué)生必然會相對地減少上網(wǎng)的時間，在現(xiàn)實在參加更多的休閑活動，加強人與人之間的交流。

（3）尋求外在真實的協(xié)助，在真實的生活中尋找滿足需求的方式，尋找真實的支持。如與輔導(dǎo)員老師、心理咨詢老師多交流，聽聽他們的意見，或在學(xué)習(xí)中刻苦奮斗取得好成績，以滿足心理需要等。

2、擺正心態(tài)

一個人的生活態(tài)度決定了一個人的處世方式，積極、良好的心理必然使人勇于面對困難和挫折。倘若大學(xué)生們能夠在遇到現(xiàn)實生活障礙和困難的時候，將其視為考驗自我、戰(zhàn)勝自我的一個機會，認真剖析原因，問題總會解決的。把網(wǎng)上的真誠釋放的心態(tài)延續(xù)到現(xiàn)實中，剔除虛偽和扭曲的心性，就不至陷入無端郁悶和窘迫之中，也不必要把情感完全寄托于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，淡漠人與人之間的交流。

理想和信念是人生的精神支柱。大學(xué)生應(yīng)志存高遠，奮斗不息，努力創(chuàng)造輝煌的人生，對社會多做貢獻。有了這樣人生追求的大學(xué)生，自然就沒有那么多網(wǎng)絡(luò)問題了。

3、加強管理

高校管理是一個十分重要的外部環(huán)境因素。比如，高?？梢远嘣O(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)教育課程，加強網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育，可以在本科低年級就及時抓好這方面的管制工作。同時，適當(dāng)?shù)叵拗拼髮W(xué)生們的上網(wǎng)時間，從而有節(jié)制地利用網(wǎng)絡(luò)。

三：調(diào)查總結(jié)

以上調(diào)查結(jié)果說明，大學(xué)生上網(wǎng)的目的主要是為了娛樂和消遣，當(dāng)然這和大學(xué)生在課余時間上網(wǎng)有關(guān)，也與在網(wǎng)吧上網(wǎng)的環(huán)境有關(guān)。但關(guān)鍵是學(xué)校沒有給學(xué)生制造利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的氛圍，教師沒有培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的興趣。

要想改變這種現(xiàn)狀，把大學(xué)生引到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中去，學(xué)院必須重視這方面的工作，把微機室、電子閱覽室完全向?qū)W生開放，并加以有效地管理。教師要向?qū)W生推薦健康的教育、學(xué)習(xí)網(wǎng)站。讓大學(xué)生上網(wǎng)是為了或瀏覽大型的圖書網(wǎng)站，或利用網(wǎng)絡(luò)下載學(xué)習(xí)資料，或?qū)懖┛?，或在論壇里發(fā)表自己的見解。如果大學(xué)生能把上網(wǎng)的目的放在這些方面，那么網(wǎng)絡(luò)也就能真正地發(fā)揮了它的傳播作用，大學(xué)生的學(xué)習(xí)也將是輕松加愉快的學(xué)習(xí)了。

網(wǎng)絡(luò)像是無邊的森林，里面藏著非常豐富的寶藏，但愿大學(xué)生們，都能找到通向?qū)毑氐穆窂剑皇窍菰谀嗵独铩?/p>

第三篇：互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響的調(diào)查報告

互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響的調(diào)查報告

互聯(lián)網(wǎng)作為傳播信息的新媒體，越來越多成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識和信息的新途徑，對廣大大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活乃至思想觀念產(chǎn)生著廣泛而又深刻的影響。正如某大學(xué)生所言：仰天大笑出門去，我輩正是弄潮兒。這敏銳的一代，自信的一代，成長的一代，正是新生事物的支持者，正參與其中，喜樂其中，憂傷其中，沉溺其中，徘徊其中，回味其中，并將成為明天中國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的弄潮者、推進者。為此，隨機問卷調(diào)查了50名大學(xué)生，得到了這份調(diào)查報告。從中學(xué)到了很多，對于互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活方式的影響也有了一種正確的認識。

一、調(diào)查內(nèi)容：

1，大學(xué)生上網(wǎng)總體概況

本報告針對網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生的多方面影響，調(diào)查學(xué)生上網(wǎng)時間長短，主要娛樂方式及正負面的影響。調(diào)查結(jié)果顯示，93%的學(xué)生上過網(wǎng)，其中有48.3%的學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)，有26.8%的學(xué)生曾經(jīng)上過網(wǎng)，9.3%的學(xué)生很想上網(wǎng)，但限于條件而無法實現(xiàn)。此外，還有15.6%的學(xué)生對上網(wǎng)持無所謂的態(tài)度。

由眾多青年組成的大學(xué)生求知群體，他們思維活動，創(chuàng)新能力強，他們追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展，善于應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)知識溶入自己的日常學(xué)習(xí)與生活之中，這在大學(xué)生上網(wǎng)的動機和上網(wǎng)點擊的內(nèi)容上有比較明顯的表現(xiàn)。

大學(xué)生上網(wǎng)為哪般 ？。

2，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生影響

正面影響

1、網(wǎng)絡(luò)有助于創(chuàng)新青少年思想教育的手段和方法。網(wǎng)絡(luò)的信息化特征催生中學(xué)生的現(xiàn)代觀念的更新，如學(xué)習(xí)觀念、效率觀念、全球意識等。它使中學(xué)生不斷接觸新事物、新技術(shù)，接受新觀念的挑戰(zhàn)利用網(wǎng)絡(luò)進行德育教育工作，教育者可以以網(wǎng)友的身份和青少年 在網(wǎng)上“毫無顧忌”地進行真實心態(tài)的平等交流，這對于德育工作者摸清、摸準(zhǔn)青少年的思想并開展正面引導(dǎo)和全方位溝通提供了新的快捷的方法。此外，由于網(wǎng)絡(luò)信息的傳播具有實時性和交互性的特點，青少年可以同時和多個教育者或教育信息保持快速互動，從而提高思想互動的頻率，提高教育效果；由于網(wǎng)絡(luò)信息具有可下載性、可儲存性等延時性特點，可延長教育者和受教育者思想互動的時間，為青少年提供“全天候”的思想引導(dǎo)和教育。還可以網(wǎng)上相約，網(wǎng)下聚會，實現(xiàn)網(wǎng)上德育工作的滋潤和補充，從而及時化解矛盾，起到溫暖人心，調(diào)動積極性，激發(fā)創(chuàng)造力的作用。

2、提供了求知學(xué)習(xí)的新渠道。目前在我國教育資源不能滿足需求的情況下，網(wǎng)絡(luò)提供了求知學(xué)習(xí)的廣闊校園,學(xué)習(xí)者在任何時間、任何地點都能接受高等教育，學(xué)到在校大學(xué)生學(xué)習(xí)的所有課程、修滿學(xué)分、獲得學(xué)位。這對于處在應(yīng)試教育體制下的青少年來說無疑是一種最好的解脫，它不但有利于其身心的健康發(fā)展，而且有利于家庭乃至于社會的穩(wěn)定。

3、開拓青少年全球視野，提高青少年綜合素質(zhì)。上網(wǎng)使青少年的政治視野、知識范疇更加開闊，從而有助于他們?nèi)蛞庾R的形成。同樣，又可提高青少年綜合素質(zhì)。通過上網(wǎng)，可以培養(yǎng)他們和各式各樣的人交流的能力；通過在網(wǎng)上閱覽各類有益圖書，觸類旁通，提高自身文化素養(yǎng)。

負面影響

1、對于青少年“三觀”形成構(gòu)成潛在威脅。青少年很容易在網(wǎng)絡(luò)上接觸到資本主義的宣傳論調(diào)、文化思想等，思想處于極度矛盾、混亂中，其人生觀、價值觀極易發(fā)生傾斜，從而滋生全盤西化、享樂主義、拜金主義、崇洋媚外等不良思潮。

2、網(wǎng)絡(luò)改變了青年在工作和生活中的人際關(guān)系及生活方式。青少年在網(wǎng)上公開、坦白地發(fā)表觀點意見，要求平等對話，對青少年工作者的權(quán)威性提出挑戰(zhàn)，使思想政治工作的效果往往不能達到預(yù)期。同時，上網(wǎng)使青少年容易形成一種以自我為中心的生存方式，集體意識淡薄，個人自由主義思潮泛濫。

3、信息垃圾弱化青少年的思想道德意識。有關(guān)專家調(diào)查，網(wǎng)上信息47%與色情有關(guān)，六成左右的青少年在網(wǎng)上無意中接觸到黃色信息。還有一些非法組織或個人也在網(wǎng)上發(fā)布擾亂政治經(jīng)濟的黑色信息，蠱惑青少年。這種信息垃圾將弱化青少年思想道德意識，污染青少年心靈，誤導(dǎo)青少年行為。

4、網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，導(dǎo)致青少年不道德行為和違法犯罪行為增多。一方面，少數(shù)青少年瀏覽黃 色和非法網(wǎng)站，利用虛假身份進行惡意交友、聊天。另一方面網(wǎng)絡(luò)犯罪增多，例如傳播病毒、黑客入侵、通過銀行 和信用卡盜竊、詐騙等 5，網(wǎng)絡(luò)的虛擬化造就了人際關(guān)系日趨疏遠

長時間沉溺網(wǎng)吧，可帶來精神心理上的嚴(yán)重危害，如導(dǎo)致焦慮、食欲不振、植物神功能紊亂、睡眠障礙，甚至患嚴(yán)重的精神抑郁而導(dǎo)致自殺。導(dǎo)致現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系的疏遠，直接影響大學(xué)生的認知、情感、心理。

網(wǎng)絡(luò)在給當(dāng)代大學(xué)生帶來學(xué)習(xí)、生活上的便利的同時，也給大學(xué)生帶來了極大的負面影響。調(diào)查顯示，86．3％的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，93．2％的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，比如謾罵和恐嚇。即使是在學(xué)校較受歡迎的BBS，也僅有17．2％的同學(xué)認為那上面發(fā)表的個人見解值得一看，87．3％的同學(xué)認為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。

大學(xué)生上網(wǎng)存在問題的原因

1.與有關(guān)部門對大學(xué)生上網(wǎng)關(guān)注引導(dǎo)不夠有關(guān)

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)走進了當(dāng)代大學(xué)生的生活，成為了大學(xué)生校園生活的一個重要部分。但學(xué)校的相關(guān)部門對大學(xué)生上網(wǎng)并不十分關(guān)注，不去正確引導(dǎo)大學(xué)生上網(wǎng)，不去教會學(xué)生鑒別網(wǎng)上事物的好壞，甚至有些老師和管理干部至今仍不會使用電腦，更不用說上網(wǎng)了，這樣的老師和干部又怎能正確引導(dǎo)大學(xué)生對待上網(wǎng)呢?

2.與大學(xué)生好奇心、好勝心強，精力旺盛及對網(wǎng)上污染抵制能力差有關(guān)

大學(xué)生思想價值觀、世界觀還處于不成熟階段，對外界誘惑和吸引力沒有抵制能力，導(dǎo)致有部分大學(xué)生迷戀網(wǎng)上游戲，一味沉溺于電腦娛樂徹夜不眠，難以自拔。更有甚者整天沉溺于網(wǎng)上黃色、賭博、恐怖暴力等內(nèi)容，參與網(wǎng)上犯罪，傳播消極的網(wǎng)上文化。給其身心帶來極大的危害。

3.與校園文化生活不夠豐富有關(guān)

“雙休日”及“五一”“十一”長假，使當(dāng)代大學(xué)生課余時間越來越充足，而校園文化生活并未隨之豐富起來。校園文化生活內(nèi)容單調(diào)，形式單一，參加范圍窄，這正好為大學(xué)生熱衷上網(wǎng)提供了時間上的條件。

二、調(diào)查目的：

互聯(lián)網(wǎng)在給大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)帶來豐富的信息和課余活動之外，也有許多的不良信息誘導(dǎo)著大家，本次調(diào)查旨在了解大部分大學(xué)生的在網(wǎng)絡(luò)方面的情況，建議大學(xué)生養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣，提高信息識別意識，提高自我保護意識，在大學(xué)生活和學(xué)習(xí)中得到且創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，累計社會經(jīng)驗，對今后走向社會、參加工作也有很大的幫助。

三、調(diào)查結(jié)果

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為大學(xué)生帶來的前景

國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息量大．傳播范圍廣，傳播速度快．它把學(xué)校、家庭、社會及至整個世界聯(lián)成了一個縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)，是一個開放性的大環(huán)境。作為一種現(xiàn)代化的教育手段，它豐富了教育內(nèi)容，拓寬了教育途徑，有利于大學(xué)生在一個寬廣的環(huán)境中學(xué)習(xí)和積累知識，發(fā)展和形成個性。與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)相比較．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出一種更少依賴性和更多自主性的特點： 獲取知識信息的快捷性

有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力 結(jié)論：

1，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和社交當(dāng)中已成為非常重要的媒介，對學(xué)生成長過程產(chǎn)生巨大的影響。

2，大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活是有正負面的影響的，從本次調(diào)查情況來看，它的正面作用超過于它的負面作用，因此對學(xué)生上網(wǎng)應(yīng)予以支持。

3，絡(luò)的負作用不能忽視，其危害較大，應(yīng)采取有效措施，積極疏導(dǎo)，將負作用降到最低限度。

四、建議及對策

從上述調(diào)查和相關(guān)分析來看，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的正負面影響是極大地，我們要因勢利導(dǎo)，趨利避害，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正作用，是網(wǎng)絡(luò)真正成為學(xué)生的“良師益友”。具體如下：1，絡(luò)成為學(xué)生學(xué)習(xí)文化的新渠道, 2 學(xué)校社會應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同教育引導(dǎo)大學(xué)生正確對待使用網(wǎng)絡(luò)保證大學(xué)生全面健康發(fā)展。3，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)選擇能力，進行網(wǎng)絡(luò)教育。最后，希望每個大學(xué)生利用對待網(wǎng)絡(luò)真正學(xué)有所用，全面健康發(fā)展。

第四篇：淺析佛教對當(dāng)代人思想的影響

淺析佛教對當(dāng)代人思想的影響

摘要：佛教作為由外國傳入的宗教，在西漢時期傳入中國之后，不斷地經(jīng)由與中國本土文化的融合，成為了中國文化的一個重要的組成部分，對中國人的思想產(chǎn)生了深遠且深刻的影響。直到今天，即使不信仰佛教的人，佛教的思想也同樣的影響著人們對于倫理，社會等等的看法。

關(guān)鍵詞：佛教 思想影響 倫理 社會 功效

自傳入中國以來，佛教就一直不停的在和中國的傳統(tǒng)文化進行融合，因此，現(xiàn)在的佛教嚴(yán)格意義上講并不是真正的外來宗教，而是中國化的佛教。這也是為什么佛教作為中國的所有宗教中傳入中國最早，教義本身又和中國世俗很遙遠（講求出世和遠遁），但是影響力卻又相對較大的原因之一。

因此，我們討論佛教對中國人思想的影響，尤其是對當(dāng)代人思想的影響，包含但不是完全的限于作為宗教的范圍內(nèi)。我們更看重佛教作為一種思想，作為一種植根中國文化的觀點，對更大范圍內(nèi)的人們的思想的影響。一種潛移默化的影響。

所以，在論述的過程中，我們不局限于對于佛教經(jīng)典的摘抄和理解，1

更多的是利用一些現(xiàn)實中普及化了的佛教的觀點來作為我們的論據(jù)。并非是沒有論據(jù)，只是我們論證的是佛教的影響，而不是宗教本身。佛教對當(dāng)代人思想的影響大致有以下幾個方面 1.佛教思想影響著人們的審美情趣

人們接受一個事物，選擇對齊的態(tài)度，根據(jù)心理學(xué)的觀點，最早是依賴于審美的好惡而不是理性的分析。佛教之所以能被人們接受，在于他所蘊含的美學(xué)價值被人們接受。

佛教可供人們審美的東西很多，佛經(jīng)本身就是其中之一。佛經(jīng)的翻譯者全是飽學(xué)之士，因此佛經(jīng)既有思想價值，也有文學(xué)價值。樸實的深邃的文風(fēng)，影響著中國人的審美情趣。這一點當(dāng)代人肯定會有的，但是最著名的例子還是唐代的詩人王維，因為癡迷佛教，把自己的號變成了“摩詰”（化用佛教經(jīng)典《維摩詰所說經(jīng)》），其詩畫多有禪意，后世人稱“詩佛”。這種非喧鬧的，素雅的，審美情趣，今天對于人們還有很大的影響。比如人們選擇住所，別墅，旅游地等等的時候，會不自覺的向往具有出世意味的地方，以遠離喧囂和聒噪，求的心靈的寧靜。

其次佛教的藝術(shù)，包括寺廟，造像，壁畫等等的特點，在人們對裝飾等的審美選擇上也也有著很深遠的影響，這里就不在贅述了。2.佛教是人們思想的寄托

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，競爭越來越激烈，物質(zhì)的和精神的欲望被工業(yè)文明不停的放大，媒體在其中推波助瀾，同時，由于社會

法律和規(guī)則體系的不完善，使得貧富差距尖銳，現(xiàn)代人心靈受到的沖擊越來越大。普遍表現(xiàn)為對現(xiàn)實社會的不理解和抗拒。人們的壓力無處宣泄。

于是佛教的一些思想，就順勢成為了人們寄托心靈，精神上遠離社會的庇護者。比如因果報應(yīng)，比如出世的世界觀，比如對財產(chǎn)的淡然，對爭斗的弱視，對于名利的回避，都成為了人們回避現(xiàn)實，求得心靈寧靜的安慰。

這點從紅樓夢中林黛玉的扮演者在事業(yè)鼎盛之時毅然出家以及越來越旺盛的寺廟香火可以看出。我們僅僅舉一個例子，很多人并非佛教徒，可能對于佛教的思想也沒有很深入和系統(tǒng)的了解，但是，見到寺廟還是要拜一下，很多人還是選擇具有佛教內(nèi)容的飾品，不管出于什么動機，求得思想的解脫以及所謂的“神靈庇佑”以減輕在現(xiàn)實社會中的不安全感總是占了很大的部分。因為佛教的思想以及佛教的很多作為，一定意義上對他們起到了心理平衡的參照，同時崇拜偶像又可以使人們獲得安全感。這個都可以從心理學(xué)的角度得到嚴(yán)格的論證，這里就不在細說了，大家體會的到。

佛教的藝術(shù)也一定意義上起到了這個作用。我們舉佛教的音樂來說明。

音樂本身就有使人安靜的力量，為人們提供美的感受，緩和情緒。日本江本勝博士的試驗小組經(jīng)過多年的科學(xué)試驗, 他們發(fā)覺: 當(dāng)水聽了優(yōu)雅的音樂結(jié)晶會變得很漂亮, 而聽了吵鬧的音樂時則變

得扭曲、丑陋, 聽過貝多芬《田園交響曲》的水后, 結(jié)晶正如明朗爽快的曲調(diào)那樣美麗而整齊;聽過韓國民謠《阿里朗》的音樂后(該曲描述戀人痛苦分手的情景),結(jié)晶呈現(xiàn)分離似的獨立的痛苦狀態(tài)。我們有理由相信，音樂的這種作用同樣物理的作用在人的身上。對人的身心產(chǎn)生影響。

佛學(xué)的音樂產(chǎn)生于最簡單的法器之中，最早是誦念佛經(jīng)的伴奏。后來人們發(fā)現(xiàn)這種聲音具有獨特的審美價值，于是就把佛學(xué)的音樂單獨的抽離出來，形成了新的音樂形式。這類佛樂的旋律起伏不大, 節(jié)奏簡單, 沒有大起大落的音浪, 通過反復(fù)的唱頌、唱念, 使內(nèi)心的情感、情緒平穩(wěn)而達致平靜。在佛教音樂中體驗的“凈”, 則是絕去一切妄念的精神澄煉和在幻象中呈現(xiàn)的隨緣自在的真如世界;而在那“靜”中, 體驗的是有著盎然生機, 有著安閑自在、超然自得的心理狀態(tài)。平和的音調(diào)可以使人保持正常、清醒的思維和想象空間, 更能凈化身體內(nèi)的水, 使體內(nèi)的水結(jié)晶變得更美麗, 令人身心和諧順暢, 保持神清氣爽的精神狀態(tài), 利于工作、學(xué)習(xí)和生活。

我的一個同學(xué)并非佛教徒，但是他的手機中就存放著很多佛教的音樂，據(jù)他自己說煩躁的時候聽一聽，可以有豁然的感覺，放在這里算是一個不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦C。

同樣可以作為這一點論證的還有大家都熟悉的千手觀音的表演，這個就不用贅述了。

總之，佛教的思想及衍生出來的藝術(shù)形式確確實實為人們的思想

提供了寄托。同時產(chǎn)生了很多的社會功效，這一點我們后面有論述。

3.佛教影響著人們性和婚姻的觀念

這個標(biāo)題大家看了可能會覺得不靠譜，因為一般認為，佛教和男女之事是沒什么關(guān)系的，佛教嚴(yán)格的禁止欲望，所以這是一個偽命題。

其實不然。如前所述，我們的佛教是世俗化和改良的，否則他也不可能生存下來，因此佛教本身對于這方面肯定會有迂回的地方。事實上確實如此，這里出于嚴(yán)謹(jǐn)，我們要運用一些佛教的教義了。但是同樣，我們不糾纏，只用兩句話來作為證明，一，佛教提倡輪回之說，二，色即是空，空即是色。

一般人看來，佛教是不能談“情”說“愛”的，然而色空不二，佛法在最深處，打破一切界限。從一個男性心理和生理的角度來解釋。對于男人來說女人的概念就代表了性或欲以及情或愛。性與情，或欲和愛乃交織在一起，是無法分開的。常人的愛，男女的愛，沒有無欲的情，也沒有無性的愛。性或欲乃生命的原動力，藏在情或愛的背后。唯有性或欲，非人也，只認情或愛，不承認有性或欲，人之偽也。性、情、生命三者互動，單有情，不能有生命，但沒有性，一定沒有生命。各種各樣的愛情模式、男女相悅，外在是一種很美的情感，內(nèi)在是人類傳宗接代的欲望驅(qū)使。因此承接輪回學(xué)說，性、欲愛，正因為能夠創(chuàng)造生命，從佛教的角度講，便成為輪回之因，輪回之根本，因此上，佛教并不反對

性，至少對世俗是這樣的。

我們可以在這里得到我們的第一個結(jié)論，佛教對這個話題是有關(guān)的。

然后佛教認為欲望是人痛苦的根源，因此上絕對的反對縱欲。但是性作為人的生命原動力，想要斷除，談何容易？認清并斷除欲望，對于宗教修行者來說都不是一件容易的事情，何況普通的常人呢？這種欲望，是“最深的夢”，是“永遠的憂傷”。人們既想超越，又很難脫離這生命的根本，因此，始終處于一種慨嘆，一種猶疑之中。悟到了些許個中真味，但又不明晰清朗。不即不離，若即若離，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，游行其間。

如前所述，社會的高速發(fā)展是人們的欲望膨脹，這個，從當(dāng)今流行的一些名詞，如小三，二奶，婚外情和婚外性，等等以及各種已經(jīng)蔓延到少年的門事件。各種門事件的爆發(fā)其實是對中國社會的嚴(yán)重警告，欲望的泛濫已經(jīng)到了很小的孩子們的身上，而且他們顯然并不打算抑制這種欲望，而且以欲望得到發(fā)泄為榮，否則這些東西也不會出現(xiàn)在網(wǎng)上。我們不反對人的正常欲求，但是，這種欲望的泛濫的危害是不言自明的。

由此，我們得出第二個結(jié)論，人有欲望是沒錯了，但是欲望泛濫就顯然有他的危害。

佛教不但對人們的欲望提出了解釋，而且對人們擺脫欲望帶來的痛苦提供了疏導(dǎo)的辦法。

出家是最徹底方式。出家修行的目的就是盡可能的斷除欲愛，截

斷生命之流，為走上解脫之路、濟世度人打下第一個基礎(chǔ)。因此不再滯著于男女之間人之常情，而將之轉(zhuǎn)移成一種超越的愛。當(dāng)然這個可行性太低了。于是佛教的思想提供了更加可行的方式。佛教給出經(jīng)由禪定的不同形式，疏導(dǎo)欲望的有效方法，甚至佛教針對欲念較強但智慧很大的某類根機的人給出一種男女雙修的特殊方法，這就是密宗的出現(xiàn)，現(xiàn)在主要是藏密。印度教的性力派與佛教的密宗，只有形式上的類同，但根本理法上則完全不同。但如果佛教密宗行者不能觀空執(zhí)中，g契理契機，克服轉(zhuǎn)化物理的障礙，不但不會解脫，反而會與普通人一樣墮入惡道。所以這種修法有很大的挑戰(zhàn)性和危險性，并不是多數(shù)人能夠承擔(dān)的。大部分還要從心理上起修，或者漸修，或者導(dǎo)歸凈土，或者修禪頓悟。能在性事這種生物最難擺脫的生理、物理局限中，觀空解脫比在心里上要難得多。

因此我們可以的出第三個結(jié)論，接受佛教的思想對于人們緩解欲望帶來的痛苦是有作用的。

基于以上三個小的結(jié)論，我們可以看出，接受佛教的思想并不意味這完全的脫離欲望，可以敦促人們更合理的，更健康的疏導(dǎo)欲望。

上述的思想當(dāng)然不僅僅局限于性的方面，同樣適用于其他的欲求。因此教的思想對于人們的欲望的觀念產(chǎn)生了影響，是 不言而喻的了。

關(guān)于婚姻。佛教并不干涉世俗人的社會組織——家庭，但是有個

前提，就是婚姻的基礎(chǔ)一定是有共同的利益基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，否則就不會穩(wěn)定。沒有共同利益、共同思想的婚姻，覺得不會產(chǎn)生穩(wěn)定的家庭。比如，因為人的貪欲而聚合在一起：貪戀性色、貪戀財富或地位、為子嗣而結(jié)合等等，都是不同的貪念的表現(xiàn)，這樣的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻雙方?jīng)]有共同生活目標(biāo)，彼此不能互相進步，而是貪圖個人享受，或好逸惡勞，或游手好閑不務(wù)正業(yè)，這樣的婚姻也會帶來不好的結(jié)果，仍然未脫佛法因、緣、果的解釋。因此，一定意義上，佛教的思想也對人們的家庭觀念產(chǎn)生了積極的影響，有利于維護婚姻的穩(wěn)定。4.佛教對人們生態(tài)思想的影響

佛教的生態(tài)思想是建立在“緣起”論基礎(chǔ)上的。所謂“緣起”，是指現(xiàn)象界的一切都是由各種條件和合形成而不是孤立的存在。宇宙中沒有不變的實體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。佛陀的的弟子阿說示曾經(jīng)轉(zhuǎn)述這一思想：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。”“因”就是條件，是內(nèi)在的直接原因，萬法由條件而生，由條件而滅，緣則是外在的起輔助作用的間接原因。因緣的聚散合離導(dǎo)致了事物的生滅，佛教稱之為緣集、緣生、緣滅、緣起

根據(jù)這個基本理論，佛教認為人與人、人與動物、人與植物，也是息息相關(guān)、相斥相成的，不能斷然分割而單獨存在，這是佛教對生命關(guān)懷以及生態(tài)思想之根本。

因此，接受佛教思想的人們，對于生態(tài)的建設(shè)，具有積極的影響。

首先，佛教提倡戒殺，佛陀出家、在家的各種戒律都以不殺生為根本重戒，極力宣揚慈悲戒殺。告誡弟子用濾囊取水，這樣既衛(wèi)生也保護水中生物，佛陀甚至禁止弟子殘害草木。據(jù)說釋迦牟尼前世修菩薩道時，在山中坐禪，鳥在其發(fā)髻上做巢孵卵，他怕傷幼雛而端坐不動，直到鳥雛生羽。佛陀認為不殺生的理由有二：一是慈悲心，二是避免殺生惡業(yè)。因此，為了勸誡人戒殺護生，還以詩、書、畫、歌等形式編印宣傳資料。

放生是中國佛教徒普遍進行的修行實踐，并得到一般社會民眾的尊敬。在中國民間，放生是頗受尊敬的善行，人們喜歡在節(jié)日放生，也愿意到寺廟放生。為滿足教徒的放生意愿，許多寺廟建有專門的放生建筑，叫做“放生池”。放生池一般多設(shè)在佛寺門前或周圍，池中置水，大的放生池中還有假山、亭子、花草等，供生物生存休棲。佛教還有專門放生的法會，叫“放生會”。我們不管他的具體的理論推理過程，單就效果而言，這一思想就影響著人們?nèi)ケＷo生物，僅這一點就夠了。

其次，佛教提倡素食。這一點來說，根源于不殺生。接受佛教思想的人，會對素食有所偏愛的。具體的意義及不分析了。再次，佛教思想對人們追求自然的生態(tài)環(huán)境有積極的影響。佛教徒有植樹造林、養(yǎng)林護林、栽花種草的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語花香，環(huán)境清幽。這既是緣了“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或

培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山。對于普通人來說，從視覺、聽覺、嗅覺諸多方面，順應(yīng)自然，點染自然，升華自然，使環(huán)境最大程度上與其宗教理念、生命感覺相和諧，這不得不說是佛教思想對人們追求生態(tài)觀念影響的結(jié)果。最后，佛教要求教徒儉樸生活，注重修行，過物質(zhì)上貧乏、精神上卻無盡富有的生活。在簡樸的生活中尋求心靈的凈化，涵養(yǎng)的提升，這與現(xiàn)代環(huán)保運動所推崇的綠色消費有異曲同工之處，佛教徒的這種生活應(yīng)當(dāng)是資源節(jié)約型的，這對于今天物欲泛濫的生活方式是一個良好的示范。接受佛教思想，對于物質(zhì)的看法會有很大的改變。不管是出于怎么樣的目的。5.佛教對人們社會思想的影響

佛教對人們的思想影響更多的是體現(xiàn)在社會方面

（一）以佛教緣起理論和“少欲知足”的思想，引導(dǎo)信徒和社會普通民眾在充盈的財富和豐富的消費品面前克制貪欲，淡泊名利，一心為民眾和社會努力奉獻。這樣既能有益于個人保持心平氣和的狀態(tài)，減少煩惱，使身心愉快，也能在關(guān)愛和利益群生過程中提高自己的道德境界，受到周圍人們的尊敬。

（二）以佛教的教人止惡行善的思想進行教化，使信眾乃至一般民眾從身、語，意三方面提高道德修養(yǎng)，以慈悲、戒貪、廉潔、寬容、誠實、忍讓、和藹等道德規(guī)范要求自己，并且致力積德行善，以關(guān)懷人幫助人為樂，在力所能及的范圍內(nèi)，參與興辦慈濟事業(yè)和社會福利機構(gòu)，積極參加國內(nèi)外的扶危濟困，賑災(zāi)救難的

活動。

（三）以佛教的“不殺”和慈悲的思想，教導(dǎo)民眾愛護人乃至一切生靈，在人與人之間建立和睦協(xié)調(diào)的關(guān)系，為促進人與人、民族與民族、宗教與宗教、國家與國家之間的和諧共處，和解和合作，做出力所能及的貢獻，并且積極參加保護動物，保持生態(tài)平衡的活動。

這些思想都一定意義上是人們懂得相互尊重和共處，影響著人們對社會的看法。

6.佛教影響人們對社會矛盾和公益事業(yè)的看法

一般狀況下，人們對于公益事業(yè)是支持和提倡的，但是，出于種種原因，精神上的層面更多。佛教對于人們的這種思想走向?qū)嵺`有著影響，不管他是出于怎樣的動機，背后有著怎樣的佛理支持。在貧富矛盾尖銳的情況下，投入公益事業(yè)，使人們可以更好的認識社會的矛盾，緩解極端事件的發(fā)生。7.佛教對人們思維方式的影響

這一點有很多體現(xiàn)，但更多是潛移默化的，我們只舉兩點。首先，思辨的思維方式。在佛教的思維方式中，最具特色或在思想史上最有價值的是其否定形態(tài)的思維方式。這種思維式是在吸收和改造印度婆羅門教的相關(guān)思維方式的基礎(chǔ)上形成的，而且在佛教的發(fā)展過程中不斷得到充實。

但這種思維方式的理論價值和實踐意義，在當(dāng)代仍值得重視，對

今天的人們?nèi)杂薪璞O(jiān)意義或重要啟示。這種思維方式的一大特色是重視用某種形式上的否定手法達到對事物的真理性認識，這種否定手法并不是虛無主義的否定，而是為了更高層次的肯定，是為了對萬有本質(zhì)進行有效的正確把握。這種思想的有很多來源，尤其是對于教育多元化的今天，但是，佛教的潛移默化的影響肯定占一定的位置。

還有，業(yè)報論。這個太熟悉了，代表就是深入人心的那句善有善報，惡有惡報。很多文化中都有這種思想，很難說到底是誰影響了誰，但是，佛教肯定是來源之一。

作為文化層面的，佛教更多是潛移默化的影響，而且和很多其他的思想纏繞在一起。這也就是為什么我們認為他重要把他放在后面，但是篇幅卻不長的原因。

8.佛教對人們世界觀，人生觀和價值觀的影響

作為佛教對人們思想的影響，世界觀，人生觀和價值觀無疑是最終極的。一旦他的影響到了這個層次，就很說明那已經(jīng)不再是單純的思想了，而是一種生活的方式了。由于他相當(dāng)?shù)闹匾?，所以我們要提出佛教的理論根?jù)。首先，平等的觀念。

佛教認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高

低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無論是殺生還是偷盜或邪淫都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。拋棄了思想的產(chǎn)生背景，單就平等的思想而言，確實有佛教的因素在里面。其次，克己觀念。

佛教學(xué)說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指貪、嗔，以及癡?？思嚎梢允谷藬[脫這些煩惱。我一直認為，在一個欲望橫流的社會，理性與克制是一種美德。但是，克制欲望又似乎很難做到。佛教在提倡克制的同時，也提供了方法。在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及

較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。這些理論人們雖然未必看得到，但是還總是在無形中影響著人們的。因為他早以成為了文化，本土化的文化。再次，慈悲利他觀念。

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調(diào)的。

佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。很多的人也許不懂佛理，但是肯定會在某種程度上踐行這些思想。因為文化受到了佛教的影響，而我們生活在這種文化之中。

總之，作為一個充分的與中國文化相融合的宗教，佛家的一些思想已經(jīng)深入我們的傳統(tǒng)文化之中。現(xiàn)代人也許更多的是無神論者，但是，佛家的思想還是影響著人們的思想，更多的作為一種文化大環(huán)境的背

景影響著人們的思想。分析佛教對人們思想的影響，對于人事宗教的價值，分析社會思潮等等都重大的價值，對于心理學(xué)，社會學(xué)，宗教學(xué)，倫理學(xué)，等等都有著重大的研究價值。

共15頁，7570字。

參考文獻：1.胡麗娟，佛教音樂對構(gòu)建當(dāng)代和諧社會的積極意義，《藝術(shù)研究》 2.中國佛教信息網(wǎng)

3.長安萬歲，佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會，百度貼吧

4.紅塵客，佛教對中國思想文化的影響和發(fā)揚人間佛教的優(yōu)越性，中國佛教交友網(wǎng)

5.張朝勇，佛教的生態(tài)思想及現(xiàn)實意義，中國知網(wǎng) 6.楊曾文，佛教和諧思想詮釋及其當(dāng)代意義 7.百度知道相關(guān)條目

8.搜搜問問相關(guān)條目

第五篇：當(dāng)代人對法律認知情況調(diào)查報告

當(dāng)代人對法律認知情況調(diào)查報告

摘要：隨著人類社會的進步，法律也隨之不斷完善，人們對法律價值的認識更為深入。本文主要是從現(xiàn)實的角度來反應(yīng)當(dāng)今人們對法律的認知與態(tài)度，為將來完善法律提供一份有用的資料。關(guān)鍵詞：法律價值

認知

態(tài)度

為了深入了解中國當(dāng)代人民對法律認知的情況。本人于2009年11月通過網(wǎng)絡(luò)問卷的形式進行隨機調(diào)查。本次調(diào)查選取的樣本總數(shù)是50人。各項調(diào)查工作結(jié)束后，將本調(diào)查報告內(nèi)容予以總結(jié)，其調(diào)查報告如下：

一、調(diào)查對象基本情況

在本次調(diào)查中，沒有只有小學(xué)或初中學(xué)歷的人；具有高中學(xué)歷（包括在讀）的有3人，占總數(shù)比例的6%；具有大學(xué)本科或?qū)？茖W(xué)歷（包括在讀）的有45人，占總數(shù)比例的90%；具有研究生學(xué)歷（包括在讀）的有2人，占總數(shù)比例的4%。

二、問卷回答情況

（1）法律觀念、意識部分

在接受調(diào)查的人群中，有42個、占總數(shù)比例84%的人認為法律是作為一種工具在中國存在的，只有1個、占總數(shù)比例2%的人認為在中國法律是一種信仰，另有1個、占總數(shù)比例2%的人認為法律在中國以其他形式存 1 在，還有6個、占總數(shù)比例12%的人沒想過這個問題。也就是說，大部分人都認為法律在中國是一種帶有實用主義或功利主義目的的工具性地存在著的，而并非一種信仰。

而在多選題的“您守法的原因”一問中，有40個、占總數(shù)比例80%的人認為“守法是基本素質(zhì)”是其守法的原因之一，有26個、占總數(shù)比例52%的人將“違法會受到處罰”列為自己守法的原因之一，有12個、占總數(shù)比例24%的人認為自己守法的原因之一是“出于習(xí)慣”，有2個、占總數(shù)比例4%的人同時也因為其他原因守法，只有4個、占總數(shù)8%的人守法的原因里有“信仰法律”這一條。可以看出，在中國，人們基本沒有因為信仰法律而守法的。

（2）中國司法實踐部分

有27個、占總數(shù)比例54%的人認為中國現(xiàn)在權(quán)力大于法律，有8個、占總數(shù)比例16%的人認為中國現(xiàn)在權(quán)力與法律的關(guān)系基本持平，另有5個、占總數(shù)比例10%的人不知道這個問題，只有10個、占總數(shù)比例20%的人認為中國現(xiàn)在是法律大于權(quán)力的?？梢娭袊姆ㄖ螤顩r在民眾心目中的印象絕對不容樂觀，有一半以上的人認為中國仍然是人治社會而非法治社會。

有27個、占總數(shù)比例54%的人認為中國的法律執(zhí)行的一般，有15個、占總數(shù)比例30%的人認為中國的法律大部分執(zhí)行的不好，有6個、占總數(shù)比例12%的人不知道這個問題，只有2個、占總數(shù)比例4%的人認為中國的法律執(zhí)行的非常好。看來中國民眾對中國執(zhí)法狀況的印象同樣不容樂觀。

有30個、占總數(shù)比例60%的人認為中國現(xiàn)在人情比法律起的作用更有效，有10個、占總數(shù)比例20%的人認為兩者起到的作用的廣泛性和有效性差不多，有2個、占總數(shù)比例4%的人不知道或沒想過這個問題，只有8個、占總數(shù)比例16%的人認為中國現(xiàn)在法律比人情起的作用更廣泛更有效?？梢?，當(dāng)代中國，恐怕秩序的維持，傳統(tǒng)文化起的作用比法治等外來觀念更大，雖然這是不應(yīng)該的。

在對法院、檢察院、公安局等機關(guān)的態(tài)度上，有22個、占總數(shù)比例44%的人態(tài)度是一般信任，有22個、占總數(shù)比例44%的人態(tài)度是“除非迫不得已，否則不想接觸”，有4個、占總數(shù)比例8%的人態(tài)度是不信任，另有2個、占總數(shù)比例為4%的人為其他態(tài)度，但是選擇“非常信任”一選項的人數(shù)，在本次調(diào)查中為0。則共有占總數(shù)比例52%的人對這些機關(guān)具有排斥的態(tài)度。

三、結(jié)論和建議

1、結(jié)論

（1）中國政治、法治方面很大程度上還在延續(xù)中國幾千年的傳統(tǒng)，人們認為社會依然是權(quán)力大于法律，人情大于法律，統(tǒng)治、調(diào)節(jié)人們行為的依然是中國傳統(tǒng)文化。類似民主、法治、平等這樣的西方傳來觀念只能在價值上受到肯定而在實踐中難以實行。外來的法律觀念與中國的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的法律文化沖突。

（2）中國的法律實踐方面給民眾心中留下了比較惡劣的印象，形勢不容樂觀。

2、建議

（1）進一步加強法治建設(shè)，在學(xué)術(shù)上思考研究中國法律文化沖突的解決辦法，可能會對個別問題的解決產(chǎn)生促進作用。

（2）法院、檢察院、公安局等機關(guān)應(yīng)樹立好公正嚴(yán)明的良好形象，設(shè)法克服人們心中權(quán)力大于法律的觀念。

（3）加大法律的宣傳力度，在體現(xiàn)法律作用的同時更要讓老百姓易于懂 得如何運用法律手段來維護自己合法的權(quán)益。

參考文獻：

[1] 卓澤淵 《法的價值論》 法律出版社 1999 [2] 朱蘇力 《現(xiàn)代化視野中的中國法治》

附錄:調(diào)查問卷原稿

您好，感謝您能填寫這份社會調(diào)查問卷，該問卷是以匿名的方式填寫的，所以您盡可以放心填寫。另外由于本報告是用來進行寫論文的，純屬學(xué)術(shù)研究用，所以請您務(wù)必認真填寫，寫真實情況，非常感謝您的合作，謝謝。

您可以將選出的答案寫進括號內(nèi)，如果您選的是“其他”項，請在“其他”后面寫上您認為應(yīng)該寫的內(nèi)容。1.您的年齡？（）

A.18周歲以下 B.18周歲—25周歲 C.25周歲—40周歲 D.40周歲—60周歲

2.您的文化程度（包括在讀）？（）

A.小學(xué) B.初中 C.高中或中專 D.大學(xué)本科或?qū)？?E.研究生 3.您有信仰嗎？（）

A.有 B.沒有 C.不知道 D.沒想過 4.您認為在中國，法律是一種？（）

A.信仰 B.工具 C.不知道 D.沒想過 E.其他： 5.您認為現(xiàn)在在中國法與權(quán)力的關(guān)系是？（）

A.權(quán)力大于法 B.法大于權(quán)力 C.但兩者基本持平

D.不知道 E.其他：

6.您認為，在一個社會中是否法應(yīng)該高于一切？（）A.是 B.不是 C.不知道 D.沒想過

7.您認為中國的法律？（）

A.執(zhí)行的很好 B.執(zhí)行的一般 C.大部分執(zhí)行的不好 D.不知道 8.您遵守法律是因為（可多選）？（）

A.信仰法律 B.出于習(xí)慣 C.守法是基本素質(zhì) D.違法會遭到處罰 E.其 他：

9.您認為現(xiàn)在在中國，法律和人情關(guān)系，誰起的作用更廣泛更有用？（）A.法律 B.人情關(guān)系 C.兩者差不多 D.不知道 E.沒想過 10.您對法院、檢察院、公安局等機關(guān)的態(tài)度是？（）

A.非常信任 B.一般信任 C.除非迫不得已，否則不想接觸 D.不信任 E.其他：