第一篇：中國人歷史1[推薦]

柏楊歷史研究叢書總序

一

在九年零二十六天艱難而漫長的歲月里，我埋頭整理中國歷史的史料，先后完成了三部書稿，第一部《中國人史綱》、第二部《中國帝王皇后親王公主世系錄》、第三部《中國歷史年表》（另外還有第四部《中國歷代官制》，一九七五年春，官員要我們“快快樂樂過一個(gè)端陽節(jié)”，把所有的參考書都搜去保管，規(guī)定每人不準(zhǔn)持有三本以上的書，所以只寫了一半。）一九七七年四月，我回到臺北，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，三部書稿陸續(xù)地重回到身邊。面對著汗跡斑斑，顏色枯黃了的紙冊，我有無限地感恩和熱情。

但書稿似乎太多了，從地面幾乎直堆到腰際。想到它們在成書之后，每部勢將都在一千頁以上，我茫然地憂慮到出版的困難。幸而星光出版社經(jīng)理林紫耀先生毫不猶豫地慷慨承當(dāng)，并為它定名為《柏楊歷史研究叢書》，使我由衷地感動。不過三部書稿并不是按照順序發(fā)排的，而是倒轉(zhuǎn)過來順序發(fā)排的。并非故意或愿意如此，種種原因之下，只有如此。這只屬于小節(jié)，當(dāng)三部書陸續(xù)出齊的時(shí)候，出版時(shí)間的先后，就不重要了。

二

第二篇：中國人應(yīng)該知道的歷史

中國人應(yīng)該知道的歷史...1、大約四千多年前，軒轅（即黃帝）聯(lián)合炎帝戰(zhàn)勝九黎族蚩（chi）尤，蚩尤俘虜被稱為“黎民”，之后黃帝打敗炎帝族，成為中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后人將黃帝譽(yù)為華夏族的祖先，因?yàn)辄S帝和炎帝是近親，又融合在一起，所以我們又稱為“炎黃子孫”。

2、堯是黃帝以后比較著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世后，舜建議把帝位讓給堯的兒子丹朱，諸

侯不拜丹朱卻拜舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。

3、鯀（gun）的兒子禹采取“開通、疏、鑿、引”方法治水有功，被推為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

4、禹禪讓帝位給伯益，禹的兒子啟奪位稱帝，建立了中國第一個(gè)奴隸制國家—夏，自此世

襲制取代了禪讓制。

5、夏王朝第16代君王“桀（jie）”是歷史上著名的暴君，“桀犬吠堯”、“桀驁不馴”都出于此人。

6、“湯”以“網(wǎng)開一面”展示他的仁慈，并取得了黎民百姓的擁戴，后打敗夏桀，滅夏建

商；湯又名成湯，是堯舜時(shí)期契（qi）的后裔。

7、“伊尹”是商王朝的開國功臣，也是中國第一位賢臣，歷史上被視為臣道的楷模，后輔佐“外丙、仲壬（ren）、太甲”三王執(zhí)政，親作《伊訓(xùn)》、《肆命》等，有“伊尹囚帝（太

甲）”之典故。

8、我國最早的文字甲骨文就是從商朝開始的。

9、商第三十代大王紂和夏桀一樣是典型的暴君，歷史上有“桀紂”并稱。紂創(chuàng)造了“炮烙”、“蠆（chai）池”等刑罰，造“鹿臺、酒池、肉林”，勞民傷財(cái)，草菅人命。

10、姬昌，后人尊稱周文王，實(shí)施仁政，有太顛、辛甲大夫、閎（hong）夭、散宜生等賢臣，在姜尚（名望、字子牙）的輔佐下奠定了滅商的基礎(chǔ)，著有《周易》，將八卦演為64卦，并做卦辭、辭。

11、殷商“讒言進(jìn)用，忠良遠(yuǎn)黜（chu）”，比干被挖心、萁（qi）子裝瘋、微子出走，周武王興兵伐紂，奴隸倒戈，紂王鹿臺自焚，奸臣惡來、費(fèi)忠被斬首，殷商滅亡，周王朝誕生，周武王封姜尚在齊、周公旦（武王的兄弟）在魯，后有周公輔成王，“周公吐哺，天下歸心”的典故。

12、周幽王千金難求妃子（褒姒）笑，烽火連臺戲諸侯，付出了沉重的代價(jià)，國都鎬京被犬

戎攻破，周幽王被殺，西周滅亡。太子即位，為周平王，遷都洛邑，史稱東周。

13、東周在歷史上分為“春秋”“戰(zhàn)國”兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)稱霸的齊桓公，與后來的晉文公

（重耳）、宋襄公、秦穆公、楚莊公一起，在歷史上被稱為“春秋五霸”。

14、“管鮑之交”指春秋時(shí)期，齊國齊桓公的兩位賢臣管仲和鮑子牙之交。

15、“秦晉之好”指秦穆公幫助流亡在秦國的晉國流亡公子重耳回國做了國君，并將自己的女兒文嬴（ying）嫁給了重耳，成就了“秦晉之好”。

16、鼎是古代國家權(quán)力的象征，楚莊公問鼎之輕重，有取代周室之意，“問鼎中原”源于此。

17、越王勾踐臥薪嘗膽，歷經(jīng)22年，復(fù)仇雪恨滅吳國，成為春秋時(shí)代最后一個(gè)霸主。

18、范蠡（li），是勾踐成霸業(yè)的主要謀士，跟隨勾踐20多年，殫精竭慮。相傳范蠡獻(xiàn)美女西施于吳王夫差，使其沉于美色，越由此滅吳。勾踐成霸業(yè)后，尊其為上將軍。但范蠡認(rèn)為：“大名之后，難以久居”，認(rèn)為越王“可與同患，難與處安”，后攜西施隱退到陶邑經(jīng)

商，身家巨萬，人稱為“陶朱公”，被后世商人奉為保護(hù)神。

19、“三家分晉”：春秋時(shí)期，晉國的兵力雖然強(qiáng)大，但“政出多門”不能統(tǒng)一力量重振霸

業(yè)，多年后被“韓、趙、魏”三家分割而亡。20、商鞅變法：商鞅（yang），原名公孫鞅，秦孝公期間，其通過變法使秦國變的強(qiáng)大，但因執(zhí)法惹了太子，太子（秦惠文王）即位后用車裂之刑（五馬分尸）將其處死，可謂商鞅“作

繭自縛”。

21、孫臏與龐涓本是同門師兄弟，但龐涓嫉妒孫臏的才能，獻(xiàn)讒言于魏帝，并將孫臏的髕骨挖掉，孫臏裝瘋被齊國營救，后有“圍魏救趙”的事跡，并在一次戰(zhàn)役中設(shè)計(jì)大敗魏軍，誅殺了龐涓，“害人之心不可有，防人之心不可無”、“多行不義必自斃”就是此事給后人的啟示。孫臏著有《孫臏兵法》。

22、戰(zhàn)國時(shí)期四大公子：齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝、魏國信陵君魏無忌、楚國春申

君黃歇。

23、自秦孝公起，強(qiáng)大的秦國便有了統(tǒng)一天下的雄心，于是“齊、楚、燕、韓、趙、魏”六

國便“合縱”抗秦，秦謀士張儀“連橫”散聯(lián)盟，為秦國統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。

24、屈原愛國投江，屈原名平，楚國王室貴族，我國偉大的詩人，政治家、思想家，愛國人士，因遭讒言被流放，后因不忍看到國家（楚國）淪亡，抱石自投汨（mi）羅江，百姓乘舟尋尸不遇，為防魚兒蠶食，用竹筒盛米倒入江中，后演化為賽龍舟、包粽子。屈原著有《離

騷》、《天問》、《九章》等愛國詩篇，被后人整理為《楚辭》流傳至今。

25、藺相如完璧歸趙，廉頗（po）負(fù)荊請罪。

26、趙括紙上談兵：秦國攻打趙國，老將廉頗據(jù)守，秦?zé)o策，后秦使離間之計(jì)，調(diào)離了廉頗，趙國任趙括統(tǒng)兵，此人只識紙上談兵，并無實(shí)戰(zhàn)之能，被秦將白起打敗，40萬趙兵，除240

名年幼者，全部被坑殺于長平，成為歷史上的一大慘案。

27、毛遂自薦：毛遂，趙國平原君趙勝門客，因秦攻打趙國時(shí)，說服楚國合縱抗秦，而“鋒

芒畢露”且“脫穎而出”，“穎”指錐子的柄。

28、信陵君竊符救趙：戰(zhàn)國時(shí)期，秦國圍攻趙都邯鄲，平原君一面與楚合縱（毛遂），一面委托信陵君向魏王求救，魏王被秦國威脅未允，信陵君竊取兵符，假魏王將令出兵救趙，事

成后留在趙國未歸。

29、荊軻刺秦王：秦王嬴政執(zhí)政后，滅韓、趙，并攻占燕國，燕國太子丹派勇士荊軻刺殺秦王，“圖窮匕見”，刺殺未果，丟了性命，可他英勇機(jī)智、不畏強(qiáng)暴、視死如歸的精神永垂

青史。30、秦始皇統(tǒng)一中國：秦王先后滅韓、趙、燕、魏、楚、齊山東六國，實(shí)現(xiàn)了中國的統(tǒng)一，并決定采用皇帝的稱號，自稱“始皇帝”，秦始皇建立了一套封建專制制度，實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，地方實(shí)行郡縣制，同時(shí)采用丞相李斯的建議，“書同文、車同軌”，統(tǒng)一貨幣、度量衡；為抵御匈奴的侵犯，修筑了西起臨洮（tao）東至遼東的萬里長城，另一方面又焚書坑儒，實(shí)行愚民政策；大興土木，橫征暴斂，導(dǎo)致民不聊生，在他死后不久便被農(nóng)民義軍推翻。

31、陳勝吳廣起義：秦始皇死后，其十八子胡亥（hai）篡位稱帝，即秦二世，在郎中令趙高（有“指鹿為馬”典故）的唆使下，變本加厲，繼續(xù)興建阿房宮，民不聊生，怨聲載道。兵夫屯長陳勝、吳廣揭竿而起，全國各地紛紛響應(yīng)，展開了轟轟烈烈的反秦農(nóng)民大起義。

32、西楚霸王項(xiàng)羽：陳勝、吳廣被害后，反秦聲勢以南方會稽郡最大，其首領(lǐng)是楚國大將項(xiàng)燕的兒子項(xiàng)梁和侄子項(xiàng)羽，北上進(jìn)軍沿途收編了劉邦、英布、呂臣的反秦武裝，并在巨鹿一

戰(zhàn)，破釜沉舟，一舉擊潰了秦軍主力，扭轉(zhuǎn)了反秦戰(zhàn)局。

33、鴻門宴：反秦義軍劉邦攻下秦都咸陽，秦王朝滅亡，西楚霸王項(xiàng)羽從范增之計(jì)預(yù)設(shè)鴻門宴鏟除劉邦，劉邦攜張良、樊（fan）噲（kuai）赴宴，席間項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，劉邦在項(xiàng)伯、樊噲的養(yǎng)護(hù)下得以逃脫。

34、蕭何月下追韓信：漢王劉邦謀士蕭何月下追回了韓信，并舉薦給劉邦為將軍，韓信采用“明修棧道、暗度陳倉”之計(jì)，攻下三秦，占據(jù)關(guān)中，后協(xié)助劉邦擊敗項(xiàng)羽建立漢朝。劉邦做了皇帝后，以韓信匿藏項(xiàng)羽部下將其治罪降職，后蕭何與呂后（劉邦妻）設(shè)計(jì)將韓信處死，所謂：“成也蕭何，敗也蕭何！”

35、霸王別姬：劉邦趁項(xiàng)羽出兵之際，自漢中出擊攻占了項(xiàng)羽都城彭城，項(xiàng)羽回攻，大敗漢軍，擒獲了劉太公和呂雉（zhi），劉邦求和，范增未允，劉邦用反間計(jì)離間了范增，又以劃分楚河漢界為誘救回老小，后采用韓信的十面埋伏之計(jì)將項(xiàng)羽困在垓（gai）下，項(xiàng)羽愛妻虞姬，唱罷“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”拔劍自刎，一代名姬香消玉損。項(xiàng)羽退至烏江，烏江廳長勸其退回江東稱王，項(xiàng)羽無顏見江東父老，在烏江邊拔

劍自刎，“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，西楚霸王結(jié)束了自己的生命。

36、呂氏之亂：呂雉，劉邦結(jié)發(fā)之妻，其子劉盈即位，呂氏便執(zhí)掌大權(quán)，進(jìn)入了呂后時(shí)代，呂后為人陰險(xiǎn)毒辣、殘酷無情，殘害劉氏家族，意將劉氏天下改為呂氏天下，其中，將劉邦愛妾戚夫人，砍手足、挖出雙目、熏聾耳朵、弄啞喉嚨，扔進(jìn)豬圈，做成“人彘（zhi）”。呂氏執(zhí)政16年，死后，劉氏勢力消滅呂氏家族勢力，迎立劉邦之子劉恒為帝，恢復(fù)了劉氏家族的統(tǒng)治。但呂氏繼承了漢高祖開創(chuàng)的“與民休息、無為而治和對外和親”政策，是歷史

上值得肯定的一面。

37、飛將軍李廣：漢朝猛將，一生抗擊匈奴，贏得飛將軍美名，后被衛(wèi)青陷害引劍自刎。有唐詩人王昌齡詩云：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰

山?！饼埑秋w將說的就是李廣。

38、衛(wèi)青和霍去?。壕鶠槲鳚h時(shí)期抵抗匈奴的將軍，“匈奴不滅，無以家為也”是霍去病一

生的寫照，霍去病病逝年僅23歲。

39、張騫通西域：西漢張騫是歷史上第一位有影響的對外友好使者，二次出使西域，對開辟

絲綢之路卓有貢獻(xiàn)。40、司馬遷寫《史記》：西漢司馬遷秉承父志編寫《太史公記》（《史記》），因替大將李陵求情被漢武帝處以“腐刑”，忍辱含垢（gou）的生存，深知：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，6年出獄后奮發(fā)著述，終于完成了《史記》，歷時(shí)10余年，共130卷，是我國第一部紀(jì)傳體通史?！妒酚洝繁霍斞缸u(yù)為：史家之絕唱，無韻之離騷。

41、昭君出塞：王昭君，漢元帝時(shí)宮女，名王嬙（qiang），字昭君，因未行賄畫師毛延壽而被丑化，不得寵幸。后漢室與匈奴和親嫁給匈奴單于，出塞途中因曲哀人艷，南飛大雁為之駐足，故有“落雁”之稱。從此，匈奴和漢朝和睦相處60余年，王昭君成為民族團(tuán)結(jié)的象征。

42、王莽改制：漢成帝時(shí)大司馬，公元8年，王莽篡漢位稱帝，該國號“新”，進(jìn)行了一系列的改制，均未成功，公元25年，漢皇族子弟劉秀推翻了王莽新朝，建立了東漢王朝。

43、馬援老當(dāng)益壯：東漢大將馬援，曾言：“大丈夫立志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！薄澳袃阂?dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳?！逼湟浴岸衙诪樯健狈治鰬?zhàn)局也是戰(zhàn)爭史上的創(chuàng)舉。

44、班超棄筆從戎：班超是中國歷史上第二個(gè)大探險(xiǎn)家，通軍事，有膽氣。40歲出使西域，71歲回洛陽，歷經(jīng)31年，招撫了西域鄯（shan）善、于闐（tian）、龜茲等50余國再度隸屬于東漢統(tǒng)治。

45、黨錮（gu）事件：指東漢漢桓帝時(shí)期，以李膺（ying）、陳蕃為首的官僚集團(tuán)與以郭泰為首的太學(xué)生結(jié)成朋黨，抨擊宦官的黑暗統(tǒng)治。官宦依靠皇權(quán)，兩次向黨人發(fā)動迫害，史稱：“黨錮之禍”，時(shí)光荏（ren）苒（ran），黨人“殺身以成仁”的氣節(jié)為歷代文人所推崇。

46、黃巾軍起義：東漢晚期，官宦和外戚兩大集團(tuán)交替專政，社會動蕩不安，民眾流離失所。冀（ji）州巨鹿人張角提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號，舉行了大規(guī)模的農(nóng)民起義，規(guī)定義軍以黃巾纏頭，故稱“黃巾起義”，后被官軍鎮(zhèn)壓，余部前仆后

繼斗爭了20余年，沉痛打擊了東漢王朝的腐敗統(tǒng)治，東漢王朝奄奄一息。

47、董卓專權(quán)：黃巾起義后，各地豪強(qiáng)以鎮(zhèn)壓黃巾為名，招兵買馬，擴(kuò)充實(shí)力，割據(jù)一方。涼州軍閥董卓以鏟除宦官為名進(jìn)京駐守，廢少帝，立陳留王劉協(xié)為帝（漢獻(xiàn)帝），董卓自封相國，獨(dú)攬大權(quán)。驍（xiao）騎校尉曹操，聯(lián)絡(luò)冀州袁紹，聚集各州郡人馬，選袁紹為盟主，進(jìn)軍洛陽。董卓得知，遷都長安，燒毀洛陽城。

第三篇：中國人素質(zhì)差的歷史來源

“中國人素質(zhì)差”的歷史及淵源

“中國人素質(zhì)差”經(jīng)外誘內(nèi)導(dǎo)、層層加碼，已被制造成一種幾乎無人再打問號的共識，浸透民間潛意識，上至文人學(xué)者官員、下至目不識丁的貧民百姓，日常凡遇不順，皆以此為憑。這其中不乏真誠的自我批評，以及恨鐵不成鋼的過激，但大量實(shí)為嫌貧愛富、貼附強(qiáng)權(quán)的勢利之眼，而“共識”為后一種人提供了道德借口。

我們看到，越是膚淺的判斷，越是將擊打物鎖定在深層目標(biāo)上，如中華文明、華夏種族，以提高其判斷的價(jià)值；越是目光短淺的人，越是下結(jié)論快而直接。我理解每個(gè)人都有權(quán)就自己觀察到的下結(jié)論，但世上沒有一個(gè)種族的所謂“精英”會像中國人這樣把自己拔離地面看問題，好像在評判一個(gè)對立物，上百年不知彼亦不知己，卻敢下這么大而絕的結(jié)論。什么東西一旦形成潮流，總能給模仿者帶來愉悅，哪怕是自戕的潮流。

問題是，如果我們的大文人在比較中西時(shí)，落腳點(diǎn)也就是排隊(duì)是否有耐心、超市買菜是否挑肥撿瘦或政治角斗場握手言和之類，以公共場合的待人接物總結(jié)兩種文明，甚至判斷優(yōu)劣，那就不僅僅是教育百姓有禮有規(guī)，而是誤導(dǎo)受眾。如果這樣下結(jié)論，別人一句話也能將此結(jié)論推翻：駕車都能讓行人的西方人，為什么數(shù)百年來打遍全世界恃強(qiáng)凌弱？如此平和的政壇為什么有這么多政治暗殺？同時(shí)下此結(jié)論的文人是不是潛意識里也有點(diǎn)倚貴欺賤？ 看西方如果不把這兩個(gè)概念分開，就像看一個(gè)人總是從他出門的穿戴判斷他的品格。我承認(rèn)出門穿戴講究很重要，是個(gè)優(yōu)點(diǎn)，家里一肚壞水出門體面周全總比里外不講理合算百倍，美俗絕對比美德事半功倍，但因一個(gè)人出門穿戴不羈，就得出結(jié)論他人品不如那穿戴講究的人，是看人的人之淺薄和勢利。要想不得出淺薄結(jié)論，就得弄明白出門穿戴講究從何而來？因?yàn)榧幢阋獙W(xué)，也得弄清它的成因，才能真學(xué)到手，而不是好的沒學(xué)到，先把自己的自信給賣了。

我們就從膚淺的結(jié)論經(jīng)常引述的公共行為開始。比如超市買菜，中國人喜歡挑挑撿撿，西方人一般拿了就走。當(dāng)然此種情況并不是絕對的，但作為籠統(tǒng)觀察不為過。一般喜歡舉這類例子的人并非例子在前、結(jié)論在后，而是事先已經(jīng)有結(jié)論了，就是中國人自私、沒有公德、素質(zhì)差。就現(xiàn)象本身比較，的確有口難辯。大量中西方比較的文章或著作從臺灣文人及大陸后續(xù)者的筆下流出，都是以此為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。后來大陸有些文人跑到西方走馬觀花不但據(jù)此評判中西，還點(diǎn)評西方與剩下的世界。如國內(nèi)某一級作家（作家只有好與差，不知這個(gè)級是怎么評的）去了一趟美國，乘坐一次大巴的時(shí)間里，已經(jīng)為美國白人和墨西哥裔人下了斷語。

這其實(shí)是一種當(dāng)事者并不覺察的思維模仿，對絕大多數(shù)人來說，思想局限于思維模仿。但思維模仿是當(dāng)事者意識不到的，他絕不承認(rèn)自己在潛意識層面被綁架。表面看他也的確是目之所見，大作家覺得自己明察秋毫，一眼就看出兩個(gè)種族的優(yōu)劣。平民百姓可以這么下結(jié)論，大作家思維卻不該這么簡單。有沒有想過這兩人可能差異極大的生存背景？有沒有問過自己，禮貌周全的白人為什么在過往的世紀(jì)里一直是后者的屠夫？所以看一個(gè)人的思想是否屬于思維模仿，觀其對事物的判斷是否淺薄，不失為靈驗(yàn)的測試方法。

買菜時(shí)挑肥撿瘦屬于人天性內(nèi)的自私，要是做得過分，的確既不雅觀又損害他人利益。此處用“天性內(nèi)的自私”以區(qū)別于那種以害人為本、損人不利己的行為。就這個(gè)現(xiàn)象我仔細(xì)觀察過，看出很多微妙的不同。比如六十歲以上的人挑撿得最厲害，在這個(gè)年齡段，中國人挑，西方人也沒落后多少。這其中還分從哪個(gè)階層出來的人，此處的階層不是其本人的現(xiàn)狀，而是生長于哪個(gè)階層，越是從小經(jīng)歷過匱乏生活的人，越是在利益面前容易受本能捆綁，當(dāng)然還有個(gè)人品質(zhì)的差異，經(jīng)教養(yǎng)或自我意識及意志很強(qiáng)的人可以戰(zhàn)勝或掩飾自己的本能。到了四十至六十這個(gè)年齡段，中國人或者不如說移民群和西方人明顯拉開了距離；但在三十多歲以下，距離又縮小了。

年輕人在挑肥撿瘦問題上沒有明顯差距，得益于兩點(diǎn)：一是匱乏記憶趨于一致，西方是六十年代以后進(jìn)入消費(fèi)社會，中國是九十年代以后，遲了三十年。所謂“消費(fèi)社會”就是社會基本物資供大于求的社會。但對同樣九十年代以后出生的年輕人（都出自城市中產(chǎn)階層），匱乏記憶水平便趨于平等；二是這個(gè)年齡段進(jìn)西方超市的華人，不少是在本地出生或長大的，學(xué)會了西方人的規(guī)距。即便是剛到國外的，并不太懂規(guī)距，若無匱乏感的障礙學(xué)起來也快。此處的觀察只是個(gè)籠統(tǒng)現(xiàn)象，任何規(guī)律都有例外，老人有不挑的，少年也有愛挑的，請不要以特例來反駁普遍現(xiàn)象，那樣無聊而浪費(fèi)口舌。

從三個(gè)不同年齡段看，行為的差異與社會匱乏感的水平成正比，匱乏記憶在其中起了很大作用。再以排隊(duì)為例，單單觀察西方人，其行為也不能一刀切。年紀(jì)越大的排隊(duì)耐性越差，急吼吼地貼在你身后或鉆空子插隊(duì)的多是他們，但做起來比中國人隱蔽。排隊(duì)公德最好的是四十歲以下的年齡層，各種行為規(guī)矩遠(yuǎn)不如老輩的青少年排起隊(duì)來優(yōu)游自在，你若有急事跟前面人商量，在各個(gè)年齡段里，唯一能讓的是他們。換到老人，哪怕他們的電影一小時(shí)以后開演，而你的電影在兩分鐘以后，也絕無“讓”字可以商量，弄不好還給你幾句，同樣情況下中國老人要善解人意得多。四十歲以下的人，雖然受的禮儀規(guī)范教育不如上幾代嚴(yán)格，但他們出生于這個(gè)社會走出匱乏的年代，因而在排隊(duì)這類最能測試本能的事情上勝過前輩。匱乏感是一種在潛意識層面左右人的本能的心理狀態(tài)，會像記憶一樣儲存下來，其后的物質(zhì)豐

富很難將之抹去。貴族需三代富裕才調(diào)教得出來，即這個(gè)道理。所以匱乏感不同的人群，不宜直接拿來比對，比出來的也是片面之詞。

第四篇：不忘歷史做一個(gè)有責(zé)任感的中國人

不忘歷史做一個(gè)有責(zé)任感的中國人

同學(xué)們,今天我們生活在一個(gè)如此和平、溫暖和繁榮昌盛的國度里，無時(shí)不在感受著抗日戰(zhàn)爭勝利成果給中國社會帶來的深刻變化，我們將一代又一代地重溫抗日戰(zhàn)爭那段光榮歷史，因?yàn)樗x予我們的啟示實(shí)在太多，對于我們走向民族偉大復(fù)興的未來實(shí)在是太重要了。

歲月流逝，轉(zhuǎn)眼已是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世

界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年。我們的國家和民族，從鴉片戰(zhàn)爭以來，歷盡磨難，不知經(jīng)歷了多少外侮和內(nèi)亂，特別是60年前的那場抗日戰(zhàn)爭，足足8年時(shí)間，不知涌現(xiàn)了多少抗日英雄，不知演繹了多少抗戰(zhàn)故事和革命烈士，多少中華兒女拋頭顱，灑熱血，用無數(shù)的生命捍衛(wèi)了“萬里長城永不倒”。

60年，對于任何一個(gè)人來說，都是漫長的。有人以為，時(shí)間可以埋葬許多真相，也可以讓人們丟失許多記憶——因?yàn)椋?0年前你我還沒有出生；因?yàn)椋?0年前的人們在逐漸地老去。但是，你我知道，60年前那場關(guān)系到中華民族生死存亡的戰(zhàn)爭就像歷史的膠片，色調(diào)沉重卻無比清晰地留在我們的腦海里，留在一個(gè)國家的記憶里，成為一個(gè)民族的驕傲，也成為一個(gè)民族自強(qiáng)自立的一座警鐘。

歷史不能忘記，也永遠(yuǎn)不能忘記！為了永久和平，為了遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，為了千秋萬代子孫后代的安寧，我們一定要銘記歷史，不要忘記先烈們用鮮血換來的穩(wěn)定和繁榮?！按蠼瓥|去浪淘盡,千古風(fēng)流人物”曾記否，（來自wenmi114.com）在中國的土地上矗立著“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子；曾記否，流離失所的人們在淪陷的國土上苦苦掙扎,一片片沃土染成了腥紅的血色。難忘那，天真美麗的夢想在所謂的“武士道”下被擊得破碎不堪；難忘那，戰(zhàn)火紛飛中一雙雙渴求和平的目光,在無情的屠刀下不暝；難忘那，悲愴的哭喊，在血腥彈雨中戛然而止。這國家的孱弱,民族的恥辱,叫我們怎能忍受、怎能遺忘!

60年前，救亡圖存的憂患意識喚醒并空前激發(fā)了中國人民同仇敵愾、前仆后繼的犧牲精神。今天，我們的事業(yè)蒸蒸日上，中國的發(fā)展勢不可擋，民族復(fù)興的美景旖旎在望，但我們同樣要有居安思危的自覺意識，保持和發(fā)揚(yáng)奮發(fā)有為的精神。宋代的楊萬里寫過一首詩：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。”這首詩提醒我們，在順利時(shí)不要盲目樂觀，不要把什么事情都看得很容易。事實(shí)也是如此。在全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，還有許多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，還有許多暗礁險(xiǎn)灘，國內(nèi)外敵對勢力必然會利用各種事端阻攔我們和平發(fā)展的步伐。在這種情況下，我們一定要有憂患意識，一定要有自信氣概。憂患意識可以使我們始終保持清醒的頭腦，認(rèn)清前進(jìn)中的問題；自信氣概可以使我們始終保持戰(zhàn)勝一切挑戰(zhàn)、決不被困難所壓倒的昂揚(yáng)斗志。鄧小平同志說：“中國人民既然有能力站起來，就一定有能力永遠(yuǎn)巋然屹立于世界民族之林。”中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的意志、自信和氣勢，奔騰而下，是任何力量也阻擋不住的。

同學(xué)們，作為祖國的未來，我們必須始終保持憂患意識與自信氣概，努力成為一個(gè)有責(zé)任感的人，立志成才、服務(wù)社會，我們的明天才會更加美好。國家興亡、匹夫有責(zé)！牢記歷史、不忘過去、珍愛和平、開創(chuàng)未來，我們應(yīng)該有所選擇，選擇責(zé)任，選擇民族精神，做一個(gè)有責(zé)任感的中國人，用一生一世的責(zé)任去創(chuàng)造一個(gè)更加輝煌的中國！

第五篇：淺談中國人

淺談中國人性

------讀《丑陋的中國人》有感

《丑陋的中國人》一書，20年前由柏楊先生出版，引起了軒然大波。在中國大陸84年被禁，88年出版。

或許是被封鎖消息的原因，或許是自己的孤陋寡聞。關(guān)于這本書，我是直到高中才在書攤上見著，還聽說是“禁書”。高中語文老師一直力薦這本書，課堂上也常常提到書中語句，這勾起我無限的興趣。然而，時(shí)值高考，實(shí)在是狠不下心再去看一本、讀一本、品一本書。于是到了大學(xué)才趕緊買下這本書。說來可笑，20年前被稱“十惡不赦”的禁書，而今可謂風(fēng)靡全國了。

切入正題吧，看這本書，我感覺到，柏楊為我們打開的關(guān)于中國人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然沒有完全合上。中國人有丑陋的一面，但并非沒有美麗的一面，看這本書要有思想準(zhǔn)備，不然就會因事實(shí)的存在而入偏激了。

讀后感慨頗多。

作為一個(gè)想要從言行修正自己的中國人、要想真正、徹底改變自己身上的劣根、劣性，那可是一項(xiàng)不小的壓榨工程。對照著自己，還有身邊的人和這個(gè)社會來讀這本書的，每件事都深表贊同，萬分佩服柏楊先生的敏銳洞察力和敢說敢做的精神。看到身邊太多不平事和太多的問題。也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。

既然是“丑陋的中國人”，那我也來總結(jié)一下，柏楊先生所說的“丑陋”到底丑在何處。整本書或許也有細(xì)節(jié)為被我見到，但大體而言，書里體積較多的便是中國人的內(nèi)斗、虛偽、自私、不團(tuán)結(jié)以及沒有規(guī)則、缺乏誠信。

柏楊先生真是一個(gè)智者，他話說的一針見血，讓我覺得燥熱、刺痛，但還是依舊茫然，我不知道我一個(gè)微小的力量能做些什么，是他的話讓我覺社會變得透徹而麻木，我甚至覺得傻子的生活可能會更有意義。

中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種明爭暗斗爭己持續(xù)幾千年了，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣了，一種不可缺乏并且與生俱來的斗爭?？傆X得在中國，人與人之間似乎都是仇家，走在街上相對的都是冷漠的眼神，一些主動幫忙的熱情總會被認(rèn)為是圖謀不軌。很多中國人走那都帶著那虛偽的面具，很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了以面具這種方式示人，虛情假意的逢迎。虛假更象是一種禮貌，不可缺失。當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來的時(shí)候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我們習(xí)慣這變成常理的時(shí)候，我們以與真實(shí)己背道而馳了。

自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿舆@個(gè)社會進(jìn)步，我覺得自私?jīng)]有什么不對的，只是傷害別人利益的自私是一種與己、與人不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個(gè)人沒有權(quán)利傷害另外一個(gè)人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了道德底線，利己卻要建立在損人的基礎(chǔ)上，那么人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。

中國人漠視規(guī)則，不尊重程序。很是痛恨不守規(guī)則的人，多少事實(shí)證明己崛起的大國，都是有著嚴(yán)格的執(zhí)行制度的，而中國有著太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴(yán)重障礙了社會前進(jìn)的步伐，人情大于法，這些事己是舉不勝舉了，百姓對此更是寄希望于情了。當(dāng)然我們不能堅(jiān)決否定法的作用，但它和冤假錯(cuò)案混在一起時(shí)，又是種什么味道？什么心情呢？

中國有眾多的人基本沒有什么信用度可言，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，領(lǐng)導(dǎo)、工人、平民百姓皆有，也許是中國人的縮影了。痛恨那些對自己和別人都不負(fù)責(zé)任的人和行為，信用的低下，是這個(gè)社會才效率低下的原因之一，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，有時(shí)我都懷疑把踏實(shí)做事的精神和誠懇待人的態(tài)度堅(jiān)持下去，那會不會是個(gè)死胡同？

讓我茫然。

咨詢了父母與外婆：“對于中國人的個(gè)性，有什么想法呢？中國人丑陋嗎？”

父母生存的時(shí)代是相同的，都在默認(rèn)著這種變化。不同的是，母親更寄希望于我們，相信我們這全新的一代將會改變這種變化；而父親，一直以來十分認(rèn)真，與我認(rèn)真分析了當(dāng)前局勢，我歸結(jié)為這幾點(diǎn)：

一、中國無論從政治還是民情上都存有缺陷，這也是造成上述中國人個(gè)性的原因之一，若要改變，一定要從根開始；

二、對他人抱怨無用，自己又何嘗不是？這是中國大環(huán)境帶來的，別國也有著各自的問題；

三、改變自己，才能影響他人。

外婆可以說代表老一輩人的思想，對于現(xiàn)狀不住嘆息，原來的人們遠(yuǎn)不是這番光景，沒有那么多心計(jì)與名利猜疑。當(dāng)然，這也與外婆生存的并非大城市有一定關(guān)系吧。

我的總結(jié)是對讀后感得一點(diǎn)補(bǔ)充，不同時(shí)代的人，經(jīng)歷不同也會有不同的想法，總而言之，《丑陋的中國人》一書確是十分值得一閱的。

如今柏楊先生已去，也用此文做一個(gè)小小的悼念吧。