第一篇：井岡山紅色文化的主要特點(diǎn)及時代意義(蘭曉程)大全

井岡山紅色文化的主要特點(diǎn)及時代意義

蘭曉程

（中國井岡山干部學(xué)院；江西 井岡山 343600）

摘要：本文通過研究比較井岡山紅色文化的特點(diǎn)，分析井岡山紅色文化在井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建及中國革命的勝利進(jìn)程中的獨(dú)特作用，從而進(jìn)一步闡述其深遠(yuǎn)的時代意義。

關(guān)鍵詞：紅色文化；特點(diǎn)；時代意義

井岡山紅色文化，是井岡山精神的載體，是中華民族文化的經(jīng)典。其文化品格和文化內(nèi)涵，精神內(nèi)涵和價值內(nèi)涵，為井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建，提供了良好的文化環(huán)境；也為中國革命的勝利，奠定了良好的文化環(huán)境。井岡山紅色文化具有顯著的特點(diǎn)，具有重大而深遠(yuǎn)的時代意義。

一、紅色文化的主要特點(diǎn)

井岡山紅色文化的發(fā)展歷程與中國先進(jìn)文化的關(guān)系層面，簡要概括為三個特點(diǎn)：

（一）井岡山斗爭和人的精神，構(gòu)成了紅色文化的時代特征。井岡山斗爭為紅色文化打上了鮮明的烙印，這是紅色文化的一個顯著特點(diǎn)。數(shù)量眾多的詩詞、楹聯(lián)、歌謠、戲曲、故事、傳說、標(biāo)語、漫畫，直接鮮明地呼應(yīng)了井岡山斗爭這一強(qiáng)烈的時代主題。它的獨(dú)特的文化形式，記錄了井岡山斗爭時期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展變化，它是井岡山斗爭時期最主要的一種文化現(xiàn)象、文化生態(tài)，成為當(dāng)時影響最大、覆蓋面最廣、受眾最多的文化行為，對中國紅軍、根據(jù)地人民是一種熏陶，一種潛移默化的影響，深深地影響著我們的民族性格、民族心理、民族精神，潤物無聲地滋潤著民族世代相承的文化土壤，在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生過巨大的影響。

（二）紅色文化是井岡山斗爭歷史“活”的見證。革命根據(jù)地的綜合實(shí)力，不僅取決于湘贛邊界黨的組織、中國工農(nóng)紅軍、根據(jù)地人民的“硬實(shí)力”，還取決于紅色文化的魅力，紅色文化的活力，紅色文化中所體現(xiàn)出的“軟實(shí)力”。紅色文化中的詩詞、楹聯(lián)、歌謠、故事等一部部革命歷史經(jīng)典，塑造了開天辟地的領(lǐng)袖和叱咤風(fēng)云的英雄豪杰，表現(xiàn)了中國工農(nóng)紅軍的悲壯人生和劍膽琴心，也為普通的紅軍戰(zhàn)士、根據(jù)地人民的人生，確立了閃光的坐標(biāo)。這些都是最吸引人和最感動人的篇章。紅色文化，在精神價值上繼承了中國文化這一特點(diǎn)，為井岡山斗爭、為民族奮進(jìn)提供了強(qiáng)大的動力，也為中國的文化生態(tài)和中國人的文化心理注入了精神鈣質(zhì)。

（三）井岡山紅色文化是根據(jù)地人民集體創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化。1928年秋，毛澤東寫下的《西江月·井岡山》，以大氣磅礴、內(nèi)涵深邃的詩詞藝術(shù)，生動地記錄了艱苦卓絕的斗爭歷程。1928年2月，彭德懷的詩作《躍上井岡旗幟新》，以澎湃的熱情，抒寫了時代最激動人心的主題,反映了當(dāng)時共產(chǎn)黨人、工農(nóng)紅軍、根據(jù)地人民的共同愿望和呼聲。紅色文化，是他們“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、實(shí)事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”的總和，凝結(jié)了他們的智慧、傳送了他們的情感、體現(xiàn)了他們的風(fēng)格；紅色文化，適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)斗爭的需要，在井岡山革命根據(jù)地的形成、發(fā)展、壯大的過程中，起到一種不可替代的作用。

二、紅色文化的時代意義和價值

井岡山紅色文化，所表現(xiàn)的那種忠于理想、堅(jiān)定信念的無畏氣概，實(shí)事求是、敢闖新路的堅(jiān)強(qiáng)意志，戰(zhàn)勝困難、艱苦創(chuàng)業(yè)的高尚情操，關(guān)心群眾、依靠群眾的重要法寶，是當(dāng)今時代精神的立足點(diǎn)。今天，我們重新學(xué)習(xí)研究紅色文化，吸取精神，對于建設(shè)社會主義核心價值體系來說具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）面對困難和挑戰(zhàn)，需要堅(jiān)定信念的無畏氣概。堅(jiān)定信念是井岡山精神的靈魂。紅色文化謳歌共產(chǎn)主義的崇高理想、堅(jiān)定信念的大無畏氣概，鼓舞人們追求堅(jiān)定信念的人格尊嚴(yán)，不受任何

外力所威脅。為共產(chǎn)黨人、紅軍將士、根據(jù)地人民提供了精神食糧，形成了巨大的精神力量。

井岡山革命根據(jù)地的最大范圍也不過湘贛邊界6個縣，面積7200多平方公里，人口50多萬。也就是說，全國城鄉(xiāng)的極大部分地盤是由國民黨反動派所統(tǒng)治著，那么，井岡山軍民是怎樣同全國各個根據(jù)地一道，同心同德，并肩戰(zhàn)斗，星星之火，終于燎原呢？這個問題，大量的詩詞、楹聯(lián)、歌謠、故事、漫畫、標(biāo)語等等，都作了充分的體現(xiàn)。1928年8月，毛澤東從湘南回師井岡山途中，獲悉黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)勝利的消息，寫下了《西江月·井岡山》這首闋詞：“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城。黃洋界上炮聲隆，報道敵軍宵遁?！泵珴蓶|填詞贊頌，更堅(jiān)定了井岡山軍民的信心，產(chǎn)生了巨大的政治效應(yīng)。還有歌謠《毛委員和我們在一起》，唱的是“毛委員和我們在一起，天天打勝仗??”；故事《龍?jiān)纯趹?zhàn)斗》，講的是“不費(fèi)紅軍三分力，打跨江西兩只羊（楊）”。還有故事《黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)》、《飛兵永新》、《大戰(zhàn)五斗江》等等。這樣的詩詞、歌謠、故事不勝枚舉，流淌著紅色文化的血液，體現(xiàn)了理想信念的力量。一首民歌《歌唱中國共產(chǎn)黨》，唱道：“中國共產(chǎn)黨呀革命最堅(jiān)強(qiáng)，窮人要抬頭，全靠共產(chǎn)黨，臘月盼春風(fēng)呀，黑夜盼天亮，革命一定能勝利，窮人得解放??”。還有故事《劉仁堪視死如歸》，講的是：蓮花縣委書記、縣工農(nóng)兵政府主席劉仁堪，當(dāng)敵人對他下毒手的時候，他拉開嗓門喊道：“鄉(xiāng)親們！革命一定會勝利??”。敵人殘忍地割掉他的舌頭。頓時，鮮血直淌，他忍著劇痛，用腳趾沾著殷紅的鮮血，寫下了“革命成功萬歲！共產(chǎn)黨成歲！”。這些詩詞、故事都表現(xiàn)了湘贛邊界共產(chǎn)黨人、紅軍戰(zhàn)士、根據(jù)地人民那種堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和矢志不渝的信念?！坝濉笔鞘裁匆馑?？就是改變。中國革命一定會取得勝利，在中國一定能夠建成共產(chǎn)主義。這種忠于理想、堅(jiān)定信念，不管在什么情況下，也不會改變，即使砍掉腦袋也不會改變，堅(jiān)定到這種程度。在烏云密布的年代里，正因?yàn)橛性S許多多的革命者矢志不移、堅(jiān)貞不屈，井岡山革命的星星之火，才所以燃遍全國，走向勝利。

紅色文化為今天提供了重要啟示：面對困難和挑戰(zhàn)，信心是戰(zhàn)勝金融危機(jī)的力量源泉、精神支柱、堅(jiān)強(qiáng)基石。越是困難的時候越要堅(jiān)定信心。在當(dāng)前保增長的關(guān)鍵階段，困難前所未有，挑戰(zhàn)也是前所未有，機(jī)遇也是前所未有，保持良好的精神狀態(tài)特別重要。目前，國際金融危機(jī)仍未見底，對我國、我省經(jīng)濟(jì)的不利影響還在不斷加深。此時，風(fēng)清氣正，決心和信心可以凝聚人心。我們不論遇什么困難，什么情況，都要堅(jiān)定加速發(fā)展、加快趕超的信心。只要我們在把握危機(jī)蘊(yùn)藏的機(jī)遇中增強(qiáng)信心，在逆境中培育有利因素，就一定能變壓力為動力，化危機(jī)為生機(jī)，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展?！靶判谋赛S金和貨幣更重要”，如今，這句話已風(fēng)靡世界，成為激勵人們勇敢面對金融危機(jī)的一句名言。信心十分重要，但信心還不等于轉(zhuǎn)危為安的巨大力量。要獲得這種力量，只有在增強(qiáng)信心的基礎(chǔ)上，必須是東西南北，上下左右，同心協(xié)作才行。同心的基點(diǎn)在哪里？就在中央的重大戰(zhàn)略決策：保增長，保民生，保穩(wěn)定。只要全黨全國人民堅(jiān)定信念，步調(diào)一致，戳力同心，轉(zhuǎn)危為機(jī)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。當(dāng)然，轉(zhuǎn)危為機(jī)過程中決不會輕松，必然遇到無數(shù)的困難、艱辛、挑戰(zhàn)，越是困難越要堅(jiān)定信心，凝聚力量，紅色文化體現(xiàn)出來的井岡山精神和價值取向，是我們戰(zhàn)勝一切困難的信心來源，我們必須以紅色文化為我們提供的精神激勵和支持，在特殊時期，以特殊的堅(jiān)定信念，作出特殊的努力。只有這樣，才能砥礪意志，推動科學(xué)發(fā)展，成功實(shí)現(xiàn)“保增長、保民生、保穩(wěn)定”的既定目標(biāo)。

（二）關(guān)注民生，執(zhí)政為民，必須掌握關(guān)心群眾的重要法寶。毛澤東上井岡山之初，就身背斗笠，腳穿草鞋，走遍了整個羅霄山脈，對湘贛邊界的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等情況進(jìn)行了詳細(xì)而周密的社會調(diào)查。他十分了解人群眾生活的疾苦，那時，工農(nóng)革命軍每到一個地方，通過寫標(biāo)語、訪貧問苦、召開群眾大會等形式，向廣大群眾宣傳共產(chǎn)黨的主張和紅軍的宗旨，宣傳革命道理，調(diào)動群眾的革命積極性。同時，傾聽群眾的呼聲，幫助群眾解決一些實(shí)際問題。因此，深得群眾的歡迎。故事《上門板》、《捆稻草》講的是：紅軍官兵自覺地遵守群眾紀(jì)律，借了老百姓家里的門板，用完后主動把它上好；用了群眾的幾捆稻草，部隊(duì)出發(fā)前都整整齊齊地把它捆好，還給主人。這些故事都體現(xiàn)了關(guān)心群眾、依靠群眾，密切了軍隊(duì)與人民群眾之間的血肉關(guān)系。此時，又有許許多多感人肺腑的歌謠、故事，融入井岡山軍民的心靈深處，為井岡山的斗爭注入新的不竭動力。

邊界的斗爭，完全是軍事的斗爭。戰(zhàn)爭的動力，最深厚的根源存在于民眾之中，因?yàn)橄孚M邊界黨組織、工農(nóng)紅軍能密切聯(lián)系，為群眾謀利益，因而從人民群眾中取得了源源不斷的人力和物力的支援。黨和人民群眾堅(jiān)如磐石的緊密團(tuán)結(jié)，化為我們黨在敵我力量懸殊艱難環(huán)境里不斷取得斗爭勝利的強(qiáng)大力量。這時候，許許多多的故事、歌謠展示了人民的心靈世界、生活態(tài)度、人生愿望和追求。當(dāng)年，邊界的群眾從大人到小孩都動員起來，平時，幫助站崗放哨、送信、抓壞人、探敵情；敵人來“會剿”時，則參軍參戰(zhàn)，抬傷兵、運(yùn)子彈、送菜送飯。故事《送鹽》講的是：”好不容易在白區(qū)弄來了一些鹽，自己舍不得吃，用鹽化成水，澆在衣服上，晾干后再穿著混過敵人的崗哨，把鹽送到紅軍手里。故事的主人公正是當(dāng)時寧岡縣茅坪鄉(xiāng)婦女主任聶槐妝，這是她第五次給紅軍送鹽。路上，敵人搜查很嚴(yán)，發(fā)現(xiàn)了她身上藏鹽的“秘密”，殘忍地把她殺害了??。故事《削竹釘》講的是：“為了保衛(wèi)黃洋界哨口，根據(jù)地人民日夜削竹釘，削好后沾上牛糞和人尿再放到火上烤，然后把堅(jiān)韌的竹釘埋在上山的路上。井岡山軍民團(tuán)結(jié)一致，取得了黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)的偉大勝利。”這些歌謠、故事，無不體現(xiàn)了黨群之間，軍民之間，團(tuán)結(jié)一致，浴血奮戰(zhàn)。此后，湘贛邊界的軍事斗爭進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展階段。

面對豐富的紅色文化遺存，人們可以真切感受到：當(dāng)年，關(guān)心群眾、依靠群眾，是井岡山斗爭得以堅(jiān)持、革命根據(jù)地得以存在的重要法寶。時至今日，這一重要法寶，更為珍貴。今天，關(guān)心群眾、依靠群眾仍然是我們應(yīng)對危機(jī)、戰(zhàn)勝困難的重要保證。依靠群眾首先要關(guān)心群眾，必須始終堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，按照胡錦濤同志“越是困難時刻，越要高度關(guān)注民生”的重要指示，把保障和改善民生作為擴(kuò)大內(nèi)需、保增長的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。民生連著民心，民心匯集民力，越是困難，越要重視民意、體察民情、關(guān)注民生。群眾最關(guān)心、最迫切要求解決的切身利益問題，理所當(dāng)然就是政府最重要、最緊迫的民生工作重點(diǎn)。保增長，最根本的是保民生，我們始終要把發(fā)展目標(biāo)定位在提高人民生活水平上；關(guān)注民生，要關(guān)注教育公平、醫(yī)療衛(wèi)生保健、擴(kuò)大就業(yè)、住房、人居環(huán)境、脫貧解困、生活平安等等群眾最關(guān)心、最迫切要求解決的利益問題。我們要珍視紅色文化的精神力量，牢記宗旨抓民生，深懷感情抓民生，凝聚智慧抓民生，集中精力抓民生，以實(shí)施民生工程為重點(diǎn)，保障群眾生產(chǎn)生活，讓廣大人民群眾更分享改革發(fā)展成果，在群眾“盼”上得人心，在群眾“急”上下功夫，在群眾“怨”上改作風(fēng)。關(guān)心群眾、依靠群眾，永遠(yuǎn)是第一位的，我們的全部工作都應(yīng)該把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，我們才能一路歡歌走向更加美好的明天。

（三）樹立過緊日子的觀念，更要有艱苦奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志。紅色文化的眾多詩詞、楹聯(lián)、戲曲、故事、傳說的藝術(shù)之樹深深扎根于井岡山現(xiàn)實(shí)和紅土地的厚土，抒發(fā)了革命領(lǐng)袖、紅軍指戰(zhàn)員，根據(jù)地人民艱苦奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志，當(dāng)年井岡山紅軍和根據(jù)地人民確實(shí)很苦?？嗟绞裁闯潭饶?？1928年毛澤東在寧岡茅坪八角樓寫的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》，是這樣寫道：“在白色勢力的四面包圍中，軍民日用必須品和現(xiàn)金的缺乏，成了極大的問題。一年以來，邊界政權(quán)割據(jù)的地區(qū)，因敵人的嚴(yán)密封鎖、食鹽、布匹、藥材等日用必須品，無時不在十分缺乏、十分昂貴之中，??有時真是到了極度。紅軍一面要打仗、一面又要籌餉，每天除糧食外的五分錢伙食費(fèi)都感到缺乏，營養(yǎng)不足，病的甚多，醫(yī)院傷兵，其若更甚?！蹦敲串?dāng)年紅軍和人民是怎樣克服困難，艱苦奮斗，取得勝利呢？有許多故事、歌曲，表現(xiàn)得淋漓盡致。例如那首膾炙人口的歌謠《紅米

飯，南瓜湯》這樣唱道：“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味道香，餐餐吃得精打光；干稻草，軟又黃，金絲被兒蓋身上，暖暖和和入夢鄉(xiāng)?！闭?yàn)橛辛诉@種艱苦奮斗的精神，井岡山軍民才不被任何艱難困苦所嚇倒。故事《一根燈芯》，講的是：“毛澤東親自向部隊(duì)宣布一個有關(guān)用油的規(guī)定：各連直至營和團(tuán)以上機(jī)關(guān)辦公時間一盞燈，可點(diǎn)三根燈芯。連部可留一盞燈，供帶班、查哨等用，但只準(zhǔn)點(diǎn)一根燈芯。毛澤東在八角樓上，始終只點(diǎn)一根燈芯。夜色深沉，這微弱的燈光下毛澤東卻目光如炬——他在寫《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》??”這些歌謠、故事，是凝聚人心，戰(zhàn)勝艱難險阻的向?qū)?，是井岡山軍民艱苦奮斗的心靈航標(biāo)。

紅色文化的獨(dú)特造詣，就是艱苦奮斗。艱苦奮斗是井岡山精神的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)。艱苦奮斗，在今天顯得格外必要。誠然，我們今天的應(yīng)對危機(jī)、戰(zhàn)勝困難的環(huán)境截然不同。我們要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，當(dāng)然不是要我們簡單地模仿過去的一些做法，讓半個世紀(jì)前井岡山軍民的實(shí)踐活動簡單地在今天重復(fù)出現(xiàn)。就以艱苦奮斗而言，不是要大家重新過那歌謠中所唱的：“紅米飯，南瓜湯”的清貧生活，只是要求我們牢固樹立過緊日子的觀念，勤儉辦事業(yè)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨困難的情況下，我們必須大力發(fā)揚(yáng)井岡山艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，要堅(jiān)決落實(shí)江西省委、省政府提出的今年全省行政支出零增長的目標(biāo)，把有限的財力投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，用于改善民生；要堅(jiān)決落實(shí)中央關(guān)于黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約的八項(xiàng)要求，堅(jiān)決摒棄奢靡之風(fēng)和鋪張浪費(fèi)行為，在新的歷史條件下，弘揚(yáng)井岡山艱苦奮斗精神，同“牢固樹立過緊日子的觀念，勤儉辦事業(yè)”是完全一致的。越是困難時期，越要過緊日子，越要勤儉辦事，艱苦創(chuàng)業(yè)。要量力而行，精打細(xì)算，講求實(shí)效，營造為政清簡、作風(fēng)清新、為官清廉、政治清明的良好環(huán)境。經(jīng)濟(jì)振興，文化先行。艱苦奮斗是一種氣質(zhì)，需要文化力量來浸潤，弘揚(yáng)紅色文化所展示的井岡山艱苦奮斗精神，可以共渡難關(guān)，奪取勝利，不斷開創(chuàng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的新局面。

以史為鑒，可以知興替，可以明得失，讓紅色文化照亮未來，讓紅色文化照亮中華民族走向偉大復(fù)興的征程。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？.毛澤東選集(第一卷)

[2]毛秉華.井岡山詩詞選.江西省人民版社,1990.5

[3]江西省寧岡縣委宣傳部.朱德在井岡山的故事.四川人民出版社,1979.4

作者簡介：

蘭曉程（1963-），男，漢族，中國井岡山干部學(xué)院，副處長，主要從事井岡山斗爭史的研究。

第二篇：紅色經(jīng)典的文化意義闡釋

紅色經(jīng)典，這本是一個后文革詞匯，卻蘊(yùn)涵著與現(xiàn)實(shí)相連的文革記憶。最初（1980年代）被用來指稱文革中出現(xiàn)的樣板戲；后來（1990年代以后）被懷舊情緒驅(qū)使著的人們，泛化推廣到用它指稱在毛澤東《延安文藝座談會上的講話》（1942）精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會政治運(yùn)動和普通工農(nóng)兵生活的典范性作品。不同時期的作品被冠以相同的稱呼，說明兩者在其基本理念、價值取向（社會理想、道德繼承）、創(chuàng)作范式、美學(xué)風(fēng)格上存在某種內(nèi)在同一性。四川紅色之旅

長征是世界軍事史上的事跡，是蕩氣回腸的英雄史詩，是中國共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍崇高理想、鋼鐵意志的集中體現(xiàn)，是中華民族自強(qiáng)不息、奮勇向前的精神象征，是全黨、全軍、全國人民寶貴的精神財富。

歷時兩年的二萬五千里長征，三大主力紅軍在四川境內(nèi)先后戰(zhàn)斗、生活了一年零八個月，行程一萬五千里，足跡遍及近70個縣。四渡赤水、巧渡金沙江、彝海結(jié)盟、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山過草地的壯舉；會理、兩河口、毛爾蓋、巴西等重要會議；紅軍三大主力的兩次勝利大會師都發(fā)生在四川這塊熱血土地上。四川是長征經(jīng)過地區(qū)最廣、時間最長、最艱苦卓絕、最可歌可泣的省份，十幾萬巴蜀兒女參加紅軍，9萬余人壯烈犧牲。同時，川北還是紅四方面軍創(chuàng)建的全國第二大革命根據(jù)地——川陜蘇區(qū)的中心地區(qū)，紅軍在這里建立了較為完善的蘇維埃政權(quán)體系，制定了土地法大綱。

自古就有天府之國美譽(yù)的四川，人杰地靈，不僅誕生了朱德、鄧小平、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家，也孕育了郭沫若等革命文化戰(zhàn)線上的旗手，培育了劉伯堅(jiān)、江竹筠等一大批為革命英勇獻(xiàn)身的英烈。

四川是中國西部的人口和資源大省，幅員面積48.5萬平方公里，人口8700多萬，有14個聚居的少數(shù)民族，有全國第二大藏族區(qū)、最大的彝族區(qū)和唯一的羌族區(qū)；水能資源“富甲天下”，生物資源種類繁多，旅游資源得天獨(dú)厚：擁有世界自然和文化遺產(chǎn)4地6處、中國優(yōu)秀旅游城市9座、國家級旅游景區(qū)138處。

四川歷史悠久，文化璀璨，紅色文化與雄奇秀美的自然景觀、獨(dú)特的巴蜀文化和絢麗的民族風(fēng)情有機(jī)結(jié)合，交相輝映。全省紅色旅游將形成“長征豐碑、偉大故里、川陜蘇區(qū)”三大紅色旅游板塊、六個紅色旅游區(qū)、八條精品紅色旅游線和三十六個紅色旅游經(jīng)典景區(qū)的發(fā)展格局。

紅色經(jīng)典的文化意義闡釋

九十多年來，在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)組織下，中華民族進(jìn)行了波瀾壯闊的新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在這個過程中所創(chuàng)作的歌頌人民、歌頌共產(chǎn)黨、歌頌革命、歌頌社會主義建設(shè)、歌頌光明進(jìn)步等優(yōu)秀文藝作品，也就是優(yōu)秀的革命文學(xué)藝術(shù)，都是屬于紅色經(jīng)典的范疇。紅色經(jīng)典是新民主主義革命的記錄，是社會主義建設(shè)的見證。

對紅色經(jīng)典的解讀，從它的誕生起，就存在著諸多不同的聲音。有的以唯藝術(shù)的觀點(diǎn)認(rèn)為紅色經(jīng)典缺少藝術(shù)性，沒有對豐富的人性進(jìn)行揭示，缺少血肉豐滿形象的塑造；有的認(rèn)為紅色經(jīng)典作為革命的文學(xué)是政治的傳聲筒，失去了文學(xué)自身的特性??等等。而今天，有的則在以戲說的態(tài)度敘述革命歷史，對紅色經(jīng)典的改編增加了娛樂的成分以滿足人們的消遣需求，從而削弱了歷史的沉實(shí)感和厚重感，使人們不能深刻感知滄桑的歲月，苦難的生活，堅(jiān)毅的人民，偉大的革命，不屈的民族。深刻的革命意義被簡單化、平面化的娛樂情趣所釋稀消解。

時過境遷，今天當(dāng)我們從宏觀的革命背景中審視、解讀這些紅色經(jīng)典的時候，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了戰(zhàn)場的硝煙和拼殺，已經(jīng)遠(yuǎn)離了生活的艱苦和悲壯，而是處于信息經(jīng)濟(jì)時代，從已經(jīng)解決了溫飽問題的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更多的是基于文本的閱讀集中關(guān)注藝術(shù)的意義。實(shí)際上，“知人論世”，閱讀也同樣如此。如果不深入了解那個時代的實(shí)際，不了解作品產(chǎn)生的背景，就不可能深入認(rèn)識革命的內(nèi)涵，自然也就不可能認(rèn)知紅色經(jīng)典所蘊(yùn)含的文化意義，尤其是它們所彰顯出的民族生命的頑強(qiáng)、大無畏的革命氣概、不屈不撓的進(jìn)取意志、善良美好的人性和熱愛和平的真摯。

一、紅色經(jīng)典塑造了生動鮮活的人民形象九十多年前的中國是一個政治昏聵的時代，又是一個內(nèi)憂外患、饑寒交迫、民不聊生的時代。人民要生存，民族要發(fā)展，救亡圖存成為時代的主題。以共產(chǎn)黨人為代表的先進(jìn)力量，擔(dān)負(fù)起了拯民眾于水火，挽民族大廈之將傾的歷史使命，以新的思想啟迪民眾，向腐朽的封建勢力進(jìn)行著決絕的斗爭。在新民主主義革命時期，紅色經(jīng)典深情地關(guān)注勞動群眾的生存狀況，有的表現(xiàn)黑暗勢力壓榨下的窮苦悲吟，控訴社會的腐朽墮落；有的則歌頌解放區(qū)的天，對在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民翻身當(dāng)家作主人的新面貌進(jìn)行縱情歌唱。新中國成立后，在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》引導(dǎo)下，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！保珴蓶|）文學(xué)藝術(shù)塑造人民形象得到了進(jìn)一步的發(fā)展。一大批折射著社會主義建設(shè)進(jìn)程的人民形象如雨后春筍般地涌現(xiàn)，文藝為人民大眾的創(chuàng)作實(shí)踐得到了充分落實(shí)。進(jìn)入改革開放新時期，人民是歷史進(jìn)步的真正推動力，同樣，反映社會轉(zhuǎn)型期人民的命運(yùn)、心理等運(yùn)行軌跡，深層表現(xiàn)改革開放百姓思想律動的作品層出不窮，真實(shí)敘述了時代的沉重翅膀和涅槃后的飛翔。九十年的歷史進(jìn)程中，革命文藝一直堅(jiān)持為人民服務(wù)的指導(dǎo)思想，以人民形象尤其是勞動人民為主體形象的文藝創(chuàng)作傾向得以確立、發(fā)展、繁榮，形成了中華民族的文藝發(fā)展史上的新景觀。

二、紅色經(jīng)典洋溢著濃郁的愛國之情“自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐步成為半殖民地、半封建社會，列強(qiáng)對中國的侵略步步緊逼，封建統(tǒng)治日益腐敗，祖國山河破碎、戰(zhàn)亂不已，人民饑寒交迫、倍受奴役。救亡圖存的民族使命迫在眉睫。爭取民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕，成為中國人民必須完成的歷史任務(wù)?！保ê\濤）列強(qiáng)的驕橫，民族的危亡，極大地激發(fā)了中華兒女的愛國熱情?！霸凇逅摹詠淼奈幕瘧?zhàn)線上，文學(xué)和藝術(shù)是一個重要的有成績的部門。革命的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動，在十年內(nèi)戰(zhàn)時期有了大的發(fā)展?！保珴蓶|）無數(shù)仁人志士以革命文藝作為戰(zhàn)斗的武器積極地參與到火熱的斗爭生活中，為民族的富強(qiáng)吶喊。在面對日寇鐵蹄蹂躪，國土淪陷的艱難時期，一大批文藝作品充溢著高漲的愛國激情，張揚(yáng)著不屈的民族精神，掀起黃河咆哮的連天巨浪，激勵著中華民族的兒女們向侵略者勇敢地進(jìn)擊。新中國成立后，無論是社會主義事業(yè)建設(shè)還是跨過鴨綠江、保家衛(wèi)國，革命文藝表現(xiàn)了高度的愛國主義和國際主義，向世界傾訴了中國人民熱愛家園、建設(shè)祖國、追求和平的真摯感情。不勝枚舉的表現(xiàn)愛國主題的紅色經(jīng)典，展示了對祖**親的摯愛，宣揚(yáng)了強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感，為中華民族屹立于世界的東方，崛起于世界民族之林唱響了高亢的強(qiáng)音。

三、紅色經(jīng)典張揚(yáng)著豪邁的革命激情中國的新民主主義革命和社會主義建設(shè)，不是一般意義上的奪取政權(quán)，而是真正意義上的除舊布新，是新的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的誕生，是新文化的崛起，是新的生活觀念方式的改變。共產(chǎn)黨人是真正的革命者，他們以大無畏的革命精神，敢于斗爭，敢于勝利。革命文藝秉承這一革命激情，散發(fā)著豪邁的氣勢，形成了革命浪漫主義的藝術(shù)特點(diǎn)。在戰(zhàn)爭年代，“對于敵人，對于日本帝國主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務(wù)是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然要失敗的趨勢，鼓勵抗日軍民同心同德，堅(jiān)決地打倒他們?！保珴蓶|）革命文藝以戰(zhàn)斗的精神，承載著匕首、投槍、機(jī)關(guān)槍的功能，向敵人進(jìn)行勇敢地沖鋒。在和平時期，面對社會主義初級階段的建設(shè)改造，革命文藝又以革命的激情，鼓舞人們發(fā)揚(yáng)革命精神，向生產(chǎn)進(jìn)軍，向自然進(jìn)軍，積極建設(shè)新生的中華人民共和國。伴隨著轟轟烈烈的社會革命和生產(chǎn)革命的浪潮，紅色經(jīng)典始終以充滿高昂革命激情、擁有磅礴雄渾氣勢的形象催人奮進(jìn)，一往無前。

四、紅色經(jīng)典葆有堅(jiān)定的理想信念共產(chǎn)黨成立之初，只有幾十個黨員，與強(qiáng)大的反動勢力比較是何等的弱小。但是，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，有著堅(jiān)定執(zhí)著的理想信念，不論斗爭生存環(huán)境多么艱苦惡劣，始終恪守共產(chǎn)主義的理想信念。在為人民謀利益，為民族崛起，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想信念的鼓舞下，歷經(jīng)千辛萬苦，逐漸由小到大、由弱到強(qiáng)，終于形成洪流滾滾，所向披靡的強(qiáng)大力量。中國革命的成功是共產(chǎn)黨人的勝利，也是人民的勝利，更是堅(jiān)定的理想信念鼓舞下的勝利。在新中國建設(shè)時期，也是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想信念的鼓舞下，全國各族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一心，攻堅(jiān)克難，敢于在一張貧窮的白紙上書寫最新最美的圖畫。革命文藝塑造了大批的革命者形象和建設(shè)者形象，表現(xiàn)他們不管處于何種境地，都堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，對革命無限忠誠，對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義殞身不恤。以滿腔的熱情兢兢業(yè)業(yè)投入到社會主義建設(shè)中去，在工作中閃爍青春的光彩，彰顯生命的價值與意義。紅色經(jīng)典記錄了戰(zhàn)爭歲月革命者用血肉之軀書寫的理想信念，表現(xiàn)了和平年代普通勞動者用汗水澆灌的理想信念之花，展示了一個時代從革命者到人民大眾充實(shí)、健康、高尚的精神世界。

五、紅色經(jīng)典澎湃著樂觀向上的生活態(tài)度九十年來，在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命始終呈現(xiàn)出蓬勃向上，生生不息的旺盛活力。作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)馬克思列寧主義，以其科學(xué)的精神滋潤人們的心智，賦予人們認(rèn)識社會改造客觀世界的主動性和自覺性。辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅給予人們認(rèn)知、把握世界的方法，更給予人們洞察客觀事物規(guī)律的能力，從而使人真正成為生存中的思想解放和實(shí)踐自由之人。比較以往的任何革命運(yùn)動，革命的任務(wù)、方向、目的從來沒有像在中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下藍(lán)圖如此清晰、規(guī)劃如此科學(xué)、目標(biāo)如此遠(yuǎn)大、成功如此巨大。革命的清醒產(chǎn)生革命的樂觀，因此，在磨難時期，共產(chǎn)黨人是勝利舍我其誰的樂觀；在順達(dá)時期，共產(chǎn)黨人是憂患意識基礎(chǔ)上的樂觀。無論何時何地，革命者永遠(yuǎn)達(dá)觀、坦蕩、年輕。革命文學(xué)積極地闡發(fā)著這一樂觀生活態(tài)度，不管是戰(zhàn)爭年代的戰(zhàn)士還是和平時期的建設(shè)者，所有的正面形象無一不是生活的樂觀者，工作的熱情者，事業(yè)的追求者。他（她）們的心靈是那樣的純潔，一切聽從黨召喚，把一切獻(xiàn)給黨，以無限的奉獻(xiàn)為著人民，為著祖國，為著社會主義。紅色經(jīng)典所澎湃著的樂觀向上的生活態(tài)度是對那個時代革命者精神世界心理律動的真實(shí)寫照，透視出他們有意義的生活觀、價值觀和大公無私的境界，深化了對革命意義的理解和闡發(fā)。

今天，當(dāng)我們重溫紅色經(jīng)典的時候，我們不會忘記封建腐朽勢力的專制，更加銘記日寇鐵蹄的殘暴，更加感動兩萬五千里長征的雄壯和波瀾壯闊的社會主義建設(shè)高潮??。誠然，在這個過程中，也存在許多讓人們不會忘記的挫折教訓(xùn)，有的甚至是血的烙印，無論是極左還是極右都使革命付出了沉重、慘痛的代價。這些永遠(yuǎn)都是人們苦澀酸楚的回憶。但是，毋庸置疑，九十多年來革命和建設(shè)所包容的豐富的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出的中華民族的磅礴大氣，它所代表著先進(jìn)文化的意義，永遠(yuǎn)是后人應(yīng)該汲取的寶貴財富。隨著時代的發(fā)展，紅色經(jīng)典擁有無限的魅力依然會給我們無盡的啟迪和動力。所以說，弘揚(yáng)紅色經(jīng)典，可以使我們樹立民族自豪感，形成自強(qiáng)不息厚德載物的人生精神，養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，鑄造與時俱進(jìn)的革命品格，擁有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想。相反，任何以簡單化、平面化的娛樂情趣釋稀消解紅色經(jīng)典的作為，都是對歷史的不知，或者說對其中深刻意義理解的偏頗。

重視紅色經(jīng)典是因?yàn)樗∈剡@樣一個原則———“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路?！保珴蓶|《新民主義論》）敬畏紅色經(jīng)典是因?yàn)樗鼮橹@樣一個目標(biāo)———“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個新中國?！保ㄍ希└袆蛹t色經(jīng)典是因?yàn)樗o與我們積極向上的動力，承載著復(fù)興民族的使命和責(zé)任，激勵我們弘揚(yáng)真善美，追求幸福的生活。銘記紅色經(jīng)典是因?yàn)樗刮覀冞M(jìn)一步樹立民族自豪感，提升民族文化的自信、自覺和理性，形成自強(qiáng)不息的人生精神，養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，鑄造與時俱進(jìn)的革命品格，高揚(yáng)社會主義核心價值體系的大旗，堅(jiān)定遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，積極參與到構(gòu)建和諧社會的時代潮流中。

淺談“紅色經(jīng)典”

紅色之惑

20世紀(jì)末以來的文化藝術(shù)界，在文化市場掀起了“紅色經(jīng)典”的浪潮，在不斷地涌現(xiàn)十分成功的影視書籍作品的同時，一些質(zhì)疑“紅色經(jīng)典”地位的質(zhì)疑回聲不斷?！凹t色經(jīng)典”引起了娛樂界“亂花迷眼”的局面，實(shí)質(zhì)反映出理論界厘定“經(jīng)典”品格和“紅色經(jīng)典”經(jīng)典氣質(zhì)的困惑。

為何經(jīng)典

“紅色經(jīng)典”之所以能夠成為經(jīng)典，應(yīng)該是自20世紀(jì)初開始的幾代人不斷地努力、奉獻(xiàn)、犧牲的結(jié)果。評定是不是經(jīng)典作品是有一些大家共同認(rèn)可的條件特征的，諸如經(jīng)典文本所應(yīng)具有的超越時間性、內(nèi)涵普適性、民族文化史詩性的等品性。就紅色經(jīng)典而言它具有時空上的超越性，因?yàn)樗豢杀苊獾幕蛏罨驕\的打上了那個時代的烙痕；紅色經(jīng)典的作品在認(rèn)識結(jié)構(gòu)、知識水平、世界觀、價值觀等形成了一定的系統(tǒng)，并且普遍影響了一代又一代人；紅色經(jīng)典并沒有隨著時間的推移被人們所遺忘，也沒有因思想原則、輿論的變遷而過時；“紅色經(jīng)典”以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，展示出鮮明的時代精神，同時又具有“超越而開放的人類文化品格”，滲透著人類、民族和個人生存與命運(yùn)的深層關(guān)系，揭示了人類精神探索的偉大歷程，是推動人類走向文明的有力力量。任何一個文化都有其經(jīng)典。經(jīng)典的產(chǎn)生都要經(jīng)過相當(dāng)漫長的時間，通過歷史的積淀與考驗(yàn)，大浪淘沙，千錘百煉，真金閃爍，終成正果，堂皇步入經(jīng)典之殿堂，被后代景仰、供奉，反復(fù)誦詠，成為文化傳統(tǒng)中的瑰寶和精華、文明的象征。

經(jīng)典產(chǎn)生的必要

紅色經(jīng)典的產(chǎn)生是歷史的必要，在那個由傳統(tǒng)經(jīng)典文化導(dǎo)致政局動蕩的年代，紅色經(jīng)典就是對傳統(tǒng)經(jīng)典的批判和否定，但只是局部的否定，可以說紅色經(jīng)典是基于傳統(tǒng)經(jīng)典文化而超越于傳統(tǒng)經(jīng)典文化。歷史的車輪在轉(zhuǎn)，一個時代更替又一個時代，前一個時代在傳統(tǒng)經(jīng)典的掌控下走向了滅亡，而新的時代要靠新的經(jīng)典來開啟，紅色經(jīng)典就這樣應(yīng)運(yùn)而生。可以說紅色經(jīng)典創(chuàng)造了一個時代的思想，沒有了封建思想的束縛；沒有了陳腐的世界觀、人生觀的禁錮；沒有了腐朽的三大主義的羈絆。剩下的是思想的解放、言論的自由和與這個時代的相契相和。

我個人比較喜歡《毛澤東詩詞》，這是毛澤東同志一生戎馬的見證，也可以說這是整個紅色經(jīng)典的演變。詩詞中包含了太多的紅色革命、紅色精神以及紅色經(jīng)典中的世界觀、價值觀，是毛澤東思想的完全體現(xiàn)。像《沁園春·雪》中寫的那樣秦皇漢武、唐宗宋祖雖然他們有無數(shù)的輝煌但終化作塵土、成為過去，而我們要向前看，實(shí)力在發(fā)展當(dāng)下最重要，故數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。又像“紅旗卷起農(nóng)奴戟黑手高懸地主鞭”則反映了農(nóng)民翻身做主不畏強(qiáng)暴斗地主的豪邁激情。還有“恰同學(xué)少年 風(fēng)華正茂 書生意氣 揮斥方遒 指點(diǎn)江山 激揚(yáng)文字糞土當(dāng)年萬戶候 曾記否 到中流擊水浪遏飛舟”，還有“問蒼茫大地 誰主沉浮”??像這樣的例子不勝枚舉。或許有人會覺得《毛澤東詩詞》的文學(xué)成就高于紅色經(jīng)典的成分，它不像其他的所謂紅色經(jīng)典的書籍《紅巖》、《林海雪原》一樣，能夠很好將紅色經(jīng)典的部分表現(xiàn)出來。但我總覺得《毛澤東詩詞》確實(shí)跟隨著紅色經(jīng)典成長的，從開始的革命思想的引入、思想解放的宣揚(yáng)，到后來的革命的發(fā)展壯大、敵后根據(jù)地的形成。叢紅軍長征的艱苦到土改時農(nóng)民的歡心鼓舞。一本詩詞，一段歷史，一種精神，一個時代。

紅色重生的原因

紅色經(jīng)典在毛澤東百年誕辰之后逐漸出現(xiàn)在文化舞臺上，由此也帶來了很大商業(yè)契機(jī)，吸引了無數(shù)的關(guān)注與傳承，然而由于紅色經(jīng)典作品德泛濫與商業(yè)化的加重確使紅色經(jīng)典出現(xiàn)了后現(xiàn)代的文化色彩，不再具有以前那種純粹的精神色彩了。紅色經(jīng)典中的那些平等觀念、道德思想主義、民族主義確在受著商人們的包裝和毀改，變得不倫不類。

應(yīng)該如何繼承經(jīng)典

經(jīng)典不是真理，只能說它有某些優(yōu)越性，不一定是完全沒有缺點(diǎn)錯誤的。就像傳統(tǒng)經(jīng)典文化一樣，它的優(yōu)越性絕對要高于紅色經(jīng)典，因?yàn)樗鼈鞒辛藥浊辍５t色經(jīng)典有它的先進(jìn)性，因?yàn)樗窃谂c時俱進(jìn)中產(chǎn)生的，但并不表明它是完全的正確，真理是要靠時間來檢驗(yàn)的。正確的精華我們要保留，錯誤的糟粕我們要堅(jiān)決剔除，來保證紅色經(jīng)典的純粹性。

一代又一代過去了，紅色經(jīng)典傳承的重任又落在了我們的肩上，不知道我們是否有能力喚起紅色經(jīng)典時那激情燃燒的歲月，也不知道我們是否能保證嚴(yán)肅的歷史記憶和反思不完全演變成脫離現(xiàn)實(shí)的懷舊時尚。但我堅(jiān)信這樣的時代、這樣的經(jīng)典、這樣的一群人會創(chuàng)造別樣的輝煌。

著作《紅色經(jīng)典》

紅色經(jīng)典這本是一個后文革詞匯，卻蘊(yùn)涵著與現(xiàn)實(shí)相連的文革記憶。最初（1980年代）被用來指稱文革中出現(xiàn)的樣板戲；后來（1990年代以后）被懷舊情緒驅(qū)使著的人們，泛化推廣到用它指稱在毛澤東《延安文藝座談會上的講話》（1942）精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會政治運(yùn)動和普通工農(nóng)兵生活的典范性作品。不同時期的作品被冠以相同的稱呼，說明兩者在其基本理念、價值取向（社會理想、道德繼承）、創(chuàng)作范式、美學(xué)風(fēng)格上存在某種內(nèi)在同一性。

屬于前者的有芭蕾舞劇《紅色娘子軍》（主演劉慶棠）《白毛女》、現(xiàn)代京劇《紅燈記》（主演錢浩亮、劉長瑜）《智取威虎山》（主演童祥苓）、《沙家浜》《奇襲白虎團(tuán)》《海港》。后加上《龍江頌》《杜鵑山》（主演楊春霞）《平原作戰(zhàn)》《磐石灣》、交響音樂《沙家浜》、鋼琴伴唱《紅燈記》（鋼琴演奏殷承宗）、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》（同前）。

屬于后者的有小說《紅巖》《紅日》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》（柳青）《山鄉(xiāng)巨變》（周立波）《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》（被合稱為“三紅一創(chuàng)，山青保林”）《上海的早晨》（創(chuàng)作于1950年代）《太陽照在桑干河上》（1949年以前），電影《中華兒女》《鐵道游擊隊(duì)》《烈火中永生》《紅色娘子軍》（導(dǎo)演謝晉）《英雄兒女》（創(chuàng)作于文革前）《閃閃的紅星》（文革中）《開國大典》《解放戰(zhàn)爭三部曲——大決戰(zhàn)、大轉(zhuǎn)折、大進(jìn)軍》《周恩來》《焦裕祿》（文革后），歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》《東方紅》《保衛(wèi)黃河》（1949年以前）《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《歌唱祖國》《唱支山歌給黨聽》（文革前）《黨啊，親愛的媽媽》《春天的故事》《我的祖國》《走進(jìn)新時代》（文革后）。

由于文革十年反復(fù)播放樣板戲，人們已經(jīng)養(yǎng)成聽唱的下意識習(xí)慣，1976年后相當(dāng)長一段時間里樣板戲的選段仍然被照常播放。曾陸續(xù)引起巴金等人的批評，遂漸次淡出。1980年代晚期開始有人（崔?。┰噲D以翻唱《南泥灣》等方式，對被認(rèn)作神圣的紅色經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)；后來這成了一種經(jīng)常性的創(chuàng)作（對此當(dāng)時的批判聲極其強(qiáng)烈浩大，其后漸次式微）。這種訴諸感性的顛覆方式（文學(xué)方面以王朔為代表）比理性批判的效力更大、更直接。1990年代以來，紅色經(jīng)典在市場沖擊下感到惘然的人們和演藝界借助市場運(yùn)作手段經(jīng)營兩股動力推動下，出現(xiàn)微弱復(fù)興跡象。從2002年到2004年的兩年間有近40部“紅色經(jīng)典”電視劇列入規(guī)劃批準(zhǔn)立項(xiàng)，共約850集。2003年初文學(xué)雜志《江南》刊載取材自同名戲劇又加以改寫的小說《沙家浜》，引起了一場反對戲說、侮辱紅色經(jīng)典的軒然大波。沙家浜鎮(zhèn)、上海市新四軍歷史研究會分別向《江南》雜志社提交了抗議書。包括《蘆蕩火種》的原作者文牧先生的夫人以及上海滬劇院的黨總支書記金女士在內(nèi)的人士，均對所謂“戲說”表示了極大的憤慨和譴責(zé)，文牧夫人則表示保留法律追訴權(quán)。

2004年中國國家廣電總局頒布了《關(guān)于認(rèn)真對待紅色經(jīng)典改編電視劇有關(guān)問題的通知》，禁止戲說紅色經(jīng)典。認(rèn)定這些改編電視劇存在著“誤讀原著、誤導(dǎo)觀眾、誤解市場”的“低俗化”問題，改編者沒有理解乃至歪曲了原著的核心精神、表現(xiàn)的時代背景和社會本質(zhì)。片面追求收視率和娛樂性，在主要人物、英雄人物身上編織太多情感糾葛，刻意挖掘所謂“多重性格”，在反面人物塑造上又追求所謂“人性化”，肆意擴(kuò)大原著容量，“稀釋”原著，影響了原著的完整性、嚴(yán)肅性和經(jīng)典性。但也有批評說，“如果紅色經(jīng)典真有什么‘亮點(diǎn)’，它也來自國家意識形態(tài)的強(qiáng)力滲透和侵犯，來自民間意識在審美形態(tài)上依然被頑強(qiáng)地保持并制約所謂革命文藝路線的限制”。“應(yīng)該讓歷史來檢驗(yàn)，而不是急于禁止?！眹@這一沖突，官方意識形態(tài)、商業(yè)運(yùn)作和民間批評者間的糾纏、緊張，還看不到終止的跡象。

《紅色經(jīng)典2009》新梁祝組合 簡介

專曲簡介《紅色經(jīng)典2009》是一首由鄭俊海先生改編，新梁祝組合演繹，特別為新中國成立六十周年獻(xiàn)禮的專曲！

當(dāng)這首吸取了眾前輩音樂家精髓的佳作由這對幸福甜蜜的愛樂組合用和諧之聲傳遞出來時，就形成了新時代新一代人對“紅色經(jīng)典”的和平詮釋。

歌曲以《今天是你的生日》為主線，精選出大家耳熟能詳、廣為流傳的經(jīng)典革命歌曲，進(jìn)行編排串聯(lián)，詞曲緊密連貫，銜接過渡自然，創(chuàng)意新穎鮮明！

此歌在多個電臺滾動播出傳唱后，成為2009年唱響全軍的愛國歌曲串燒！也是網(wǎng)絡(luò)第一首超經(jīng)典的4分鐘內(nèi)12首中國革命歌曲大串燒！

紅色經(jīng)典中的稀世孤品??耗時四年完成的牙雕郵票

紅色經(jīng)典中的稀世孤品??耗時四年完成的牙雕郵票

由上海著名海派工藝大師耗時四年完成的牙雕郵票全中國獨(dú)一無二，這套創(chuàng)作于1976年--1979代的《毛主席一生》100枚純手工雕刻的牙雕工藝郵票。1997年8月曾經(jīng)在北京參加國家文化部組織的重大展出引起轟動，引來12萬中外觀眾前來觀看，豆粒大小的“開國大典”“全國山河一片紅”等紅色經(jīng)典作品成為人們爭相觀看的珍品。被中央電視臺、新民晚報，中國石化報等譽(yù)為是用“獨(dú)特的工具、獨(dú)特的材料、獨(dú)特的藝術(shù)手法、獨(dú)特的紀(jì)念形式制作的一套具有“歷史價值、藝術(shù)價值、觀賞價值、收藏價值”的稀世孤品。

這套《毛主席偉大一生》100枚純手工雕刻的特種材料毛章（牙雕郵票）內(nèi)容從1893年毛澤東出生地韶山刻起，直到毛澤東逝世。時間跨度84年，是中國歷史上發(fā)生翻天覆地變化的一段現(xiàn)代史。其中毛澤東手跡，林彪題詞等已成為歷史的見證。它反映了災(zāi)難深重的中華民族歷經(jīng)苦難,浴血抗?fàn)幍囊欢维F(xiàn)代史。

內(nèi)容主要有：韶山誕生、南湖紅船、安源煤礦、秋收起義、遵義會議、紅軍長征，雪山草地、重慶談判、全國抗戰(zhàn)、百萬雄師過大江、人民解放軍占領(lǐng)南京、開國大典、訪問蘇聯(lián)、抗美援朝、第一顆原子彈爆炸成功、炮打司令部、接見紅衛(wèi)兵、全國山河一片紅、上山下鄉(xiāng)、毛澤東逝世。其中不少珍品創(chuàng)造了幾個世界之最：最小的毛主席頭像（0.3平方毫米）、最小的全國地圖（只有0、2乘0、15毫米大小，2根頭發(fā)絲寬。），最多的色彩28色（毛主席和林彪接見紅衛(wèi)兵），最奇特的是“南胡紅船”的湖水在晚上會發(fā)出熒色的“夜光”，韶山前的水塘?xí)l(fā)出夜光，還可以看到一種宋代哥窯名瓷上開裂花紋的效果,具有名瓷哥窯開裂花紋的獨(dú)特美。

材料是用整段象牙中最貴的一段切割成郵票形狀，6乘以9毫米（全套100枚）

《人民日報》評論“紅色經(jīng)典”

從《小兵張嘎》到《鐵道游擊隊(duì)》，從《永不消逝的電波》到《閃閃的紅星》，那些伴隨新中國一代又一代人成長的革命題材電影，如今成了“紅色經(jīng)典”。

自20世紀(jì)90年代以來，改編、翻拍“紅色經(jīng)典”成為影視劇藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的一股潮流。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，很大程度上是轉(zhuǎn)型時期的中國多元話語意義相互影響的 結(jié)果。也有人認(rèn)為改編“紅色經(jīng)典”之所以成“風(fēng)”，是因?yàn)楦木幷甙l(fā)現(xiàn)了“紅色經(jīng)典”原本被掩蓋的商業(yè)價值。因?yàn)椤凹t色經(jīng)典”都弘揚(yáng)集體英雄主義，且本身是排斥商業(yè)話語的，而改編者的辯證法卻認(rèn)為從集體英雄主義中，可以挖掘出個人英雄主義，從“高大全”式的人物中，可以挖掘英雄多重性格的一面；從不食人間煙火的英雄中，可以挖掘出七情六欲。所以改編“紅色經(jīng)典”有賣點(diǎn)，有市場。

因此，“紅色經(jīng)典”經(jīng)過如此這般的改編，“誤讀原著、誤導(dǎo)觀眾、誤解市場”問題也隨之產(chǎn)生。一些“紅色經(jīng)典”開始“變色”、“變味”：革命故事與英雄事跡被大眾消費(fèi)文化的寫手所改寫，成為政治話語、革命話語與商業(yè)時尚話語的奇特結(jié)合物。在一部分人看來，“紅色經(jīng)典”不過是包裝過的特種大眾消費(fèi)文化快餐而已，從而極大地影響了原著的完整性、嚴(yán)肅性和經(jīng)典性。如今，不少“紅色經(jīng)典”改編之作不成功，除了受經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，創(chuàng)作者心態(tài)浮躁之外，受西方文藝思潮影響出現(xiàn)的文藝思想混亂也是一個重要原因。一些改編者想當(dāng)然地認(rèn)為“紅色經(jīng)典”都是公式化、概念化的，因而“理直氣壯”地對作品進(jìn)行所謂的“修正與補(bǔ)充”，而不惜與這些作品誕生時社會大多數(shù)人的審美愿望唱反調(diào)。須知，這些紅色經(jīng)典是一個時代人們的理想追求、青春愿望，浸透了當(dāng)時人們深厚的感情，要顛覆這些東西，自然與歷史真實(shí)和生活真實(shí)不符。有些翻拍作品，一味為了收視率等所謂市場需求，而對原著的故事情節(jié)、人物性格胡改亂編，想當(dāng)然地杜撰所謂人性內(nèi)容，隨意增添愛情“佐料”，淡化甚至消解原作的精神立場，以達(dá)到純粹消遣、娛樂，迎合市場的目的。如此這般翻拍的所謂“紅色經(jīng)典”已經(jīng)變色、變味，自然要受到社會輿論和廣大觀眾的抨擊。

毋庸置疑，站在今天的歷史角度，重新觀照過往的“經(jīng)典”，不失為成功的藝術(shù)之路。這些年對“紅色經(jīng)典”的改編，也不乏成功之作。這種改編不僅在內(nèi)容上豐富了原作，還為傳統(tǒng)的階級敘事添加更多的人性敘事或文化敘事，通過敘事角度的改變，使原作的意義得到轉(zhuǎn)移和深化。比如根據(jù)同名長篇小說改編的電視連續(xù)劇《青春之歌》，根據(jù)同名電影改編的電視劇《冰山上的來客》等，都獲得了廣泛的好評。2000年根據(jù)蘇聯(lián)著名作家奧斯特洛夫斯基的同名長篇小說改編而成的電視劇《鋼鐵是怎樣煉成的》，很好地融匯了建構(gòu)式改編的各種要素，成為名著改編的佳作，既得到了來自各方很好的口碑，又贏得了好的收視率。

“紅色經(jīng)典”是中國社會生活中一種獨(dú)特的文藝現(xiàn)象，它包含了太多歷史的記憶，也包含著一個民族視為至寶的精神財富。重拍“紅色經(jīng)典”是對紅色原著的激活和重建，有利于新的歷史背景下紅色原著的傳播，并對當(dāng)下的意識形態(tài)格局、民眾精神圖譜和文化藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生一定的影響力。正如一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)的，“改編者有責(zé)任尊重這種記憶”，在精神意義上保存經(jīng)典的原汁原味。“紅色經(jīng)典”的改編應(yīng)該在充分吸收原著精髓和美學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上有所取舍、有所創(chuàng)新，只有這樣，才能做到藝術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)利潤的雙贏，“紅色經(jīng)典”才能真正“紅”起來?。〒?jù)2009年12月11日《人民日報》作者：馬忠）

讓紅色經(jīng)典融入世界先進(jìn)文化

——走中國特色民族精神拓展之路

這故事承載著抗?fàn)幍牟磺c血淚;

這畫卷鋪展著激越的奔騰與奮起;

這旋律指引著未來的蓬勃與恢宏。

在中國共產(chǎn)黨成立九十周年之際,唱紅歌、演紅劇、傳送紅色短信??成為中國社會的文化主流。中國人民沉浸在紅色的海洋里?；仡欀な幍臍q月,展望著美好地前景。

紅色經(jīng)典作為文藝百花園的奇葩,伴隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革開放的歷程而成長、發(fā)展起來;民主革命民族戰(zhàn)爭,紅綢舞動硝煙烽火;祖國建設(shè)宏圖偉業(yè),紅旗招展鑼鼓喧天;改革開放面向大海,紅歌嘹亮穿越時空。一條紅色經(jīng)典的文化創(chuàng)作之路,在中華民族傳統(tǒng)文化的孕育熏陶下,成為鼓舞激勵中國人民不斷走向復(fù)興的精神家園。無數(shù)的事實(shí)證明,紅色經(jīng)典更會伴隨著中國融入世界民族之林不斷進(jìn)取的步伐,被更多的人們認(rèn)識到它代表世界文化發(fā)展方向的先進(jìn)性。

紅色經(jīng)典,繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng),深扎根出新枝

紅色經(jīng)典產(chǎn)生的時代背景是,二十世紀(jì)初,中國處于半殖民、半封建的社會之中,四萬萬同胞要做亡國奴,中國傳統(tǒng)文化同樣遇到滅頂之災(zāi)的危急關(guān)頭,紅色經(jīng)典似傲霜寒梅從中華民族文化這棵枝繁葉茂的大樹上生發(fā)出了新枝條,與中華民族傳統(tǒng)文化一脈相承,一經(jīng)問世便散發(fā)著璀璨的光芒,爆發(fā)著勃勃的生命力,以燈塔、以火炬、以長城捍衛(wèi)著中國人民的民族自尊心和保家衛(wèi)國的昂揚(yáng)斗志。

中華民族的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在:以民族大義為己任的氣概;以先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的價值觀;以堅(jiān)強(qiáng)不屈、抵御外辱、格守信義的氣節(jié);以血濃于水薪火相傳憂國憂民的責(zé)任感,使我們的文明史、發(fā)展史清晰可見,不斷積累著民族偉大復(fù)興的力量。孟子的:“威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移”;文天祥的《正氣歌》“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕”等等。成為中華民族抵御外辱的基因密碼和強(qiáng)大精神支柱。成就了中華民族矢志不渝,堅(jiān)貞不屈的民族個性。紅色經(jīng)典為中華民族傳統(tǒng)文化注入了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗性和時代性,對中華文化的包容轉(zhuǎn)化和與時俱進(jìn)起到了大融合大促進(jìn)作用。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無時無刻不在影響著紅色經(jīng)典的創(chuàng)作,無時無刻不在給紅色經(jīng)典的創(chuàng)新提供著清冽的源泉。

紅色經(jīng)典是中華民族為追求民主、自由、進(jìn)步,民族獨(dú)立國家富強(qiáng)創(chuàng)造的新精神家園。它引領(lǐng)和樹立起了中華民族的信心與斗志,是由精神洼地到精神高地的最徹底的突圍與筑造,是中華民族在精神領(lǐng)域的一次長征。正是中華民族愈挫愈奮的特點(diǎn),在精神上首先擺脫了被壓迫、被奴役的枷鎖,有了自己的理想和主義,自己做了自己的精神主人,為中國革命的最終勝利打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

紅色經(jīng)典,中華文化走向世界,凝大氣倡和諧

革命的先行者孫中山先生說:“世界潮流浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”。誕生于革命戰(zhàn)爭年代的紅色經(jīng)典,一定是代表了世界先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

二十世紀(jì)初期,中國社會被西方列強(qiáng)所分割、包圍,就是一些今天看來的的弱國、小國,也能對我們指手畫腳、趾高氣昂。中國的官員百姓無不仰人鼻息,看洋人臉色喜好而行事。其根本的原因是我們文化的沒落,閉關(guān)鎖國致使眼界思維被世界先進(jìn)文化所拋棄。由于文化的落后,生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重制約著生產(chǎn)力的發(fā)展,落后挨打已是在所難免。

中國的知識分子,有抱負(fù)、有責(zé)任感的仁人志士苦苦求索著救亡圖存的道路。這條道路從文化開始,出現(xiàn)了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東創(chuàng)辦的《新青年》、《湘江評論》等,紅色經(jīng)典開始了萌芽。五四運(yùn)動的爆發(fā)可以說是對新文化啟蒙運(yùn)動的檢閱。1921年,中國共產(chǎn)黨的誕生更是舉起了先進(jìn)文化的旗幟。埃德加﹒斯諾的《紅星照耀中國》一書,描述了中國共產(chǎn)黨和她領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍。該書在西方引起了轟動,以致羅斯福總統(tǒng)三次召見他。這是因?yàn)榱_斯福已敏銳的意識到中國的大西北正在萌動著先進(jìn)文化的曙光。《毛澤東選集》至今仍在世界各地出版,深受中東、拉美、非洲等地區(qū)國家人民的歡迎,也在于他的普遍真理與當(dāng)?shù)禺?dāng)時緊密結(jié)合的指導(dǎo)意義。

當(dāng)《我的祖國》、《長城》、《長江之歌》、《黃河謠》以長城、黃河、長江中華民族雋永符號為背景的歌曲、影視劇,唱響國際舞臺的時候,讓我們回過頭來設(shè)問,假如紅色經(jīng)典違背時代發(fā)展潮流,不能代表人民大眾的利益,不能代表人民的心聲,怎么可能在世界列強(qiáng)的文化包圍中首先取得突破和勝利呢?歷史告訴世界,由于中國反帝反封建的民族解放戰(zhàn)爭的重大勝利,極大的推動了全世界范圍的反殖民地運(yùn)動,一直持續(xù)到二十世紀(jì)七十年代末期,徹底改變了第三世界國家和人民受帝國主義列強(qiáng)獨(dú)霸專制奴役的世界政治格局,世界人民從此獲得了自由民主的人權(quán)和發(fā)展權(quán)。(今天,這些剛剛被迫放棄了殖民地的老牌資本主義國家,搖身一變動輒以人權(quán)衛(wèi)士出現(xiàn)于國際舞臺上,就讓人感到可笑和無奈,感到無恥和悲哀。他們?yōu)槭裁锤疫@樣肆無忌憚的高喊,而我們?yōu)槭裁床荒軉?是誰給世界帶來了人權(quán)和發(fā)展權(quán)呢?)不僅如此,新生的人民共和國還毅然承擔(dān)了國際共產(chǎn)主義義務(wù),在自身極度困難的情況下,通過直接參與,取得了抗美援朝、抗美援越戰(zhàn)爭的重大勝利。戰(zhàn)之能勝,和則能處。《和平共處五項(xiàng)原則》至今還是國與國之間相處的典范,將中華文化中“和”的理念發(fā)揮到了極致。這就是中國紅色經(jīng)典對世界先進(jìn)文化的巨大貢獻(xiàn),對世界一切追求自由平等民族和人民的引導(dǎo)。

中國革命的反動派們常說:“中國共產(chǎn)黨的政治宣傳很厲害,這不是恰恰印證了中國共產(chǎn)黨掌握了先進(jìn)文化的真諦和事物發(fā)展的規(guī)律嗎?否則,怎么可以團(tuán)結(jié)一切爭取自由平等追求幸福生活的人民?怎么可以團(tuán)結(jié)全世界無產(chǎn)者?如果沒有實(shí)際意義,沒有先進(jìn)性,不能代表世界潮流,就不可能突出重圍,就不可能建立新中國,就不可能走上世界舞臺,中華民族就不可能成為世界民族之林的一員。

紅色經(jīng)典,民族復(fù)興強(qiáng)大基石,真善美是底色

紅色經(jīng)典藝術(shù)超越時代,超越民族,超越經(jīng)濟(jì),超越智慧。他蓬勃的生命力使無數(shù)的人民,無數(shù)的青年受益匪淺。

今天,中國正處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵階段。中國所處的國內(nèi)外環(huán)境需要有強(qiáng)大的、先進(jìn)的文化為指導(dǎo)。同時中國社會處于轉(zhuǎn)型期,各類矛盾凸顯,各種訴求顯現(xiàn),各種思潮奔涌,這些都呼喚著我們的民族文化有一個大的、適應(yīng)時代的發(fā)展跨越。事實(shí)和實(shí)踐都證明紅色經(jīng)典可以承擔(dān)起這樣的重任。

紅色經(jīng)典的生命力體現(xiàn)在不斷創(chuàng)新上。以紅歌為例,在不同的時期,有不同的代表作。紅軍時期的《十送紅軍》、《紅軍戰(zhàn)士想念毛澤東》、《紅星歌》;長征時期的《映山紅》、《過雪山草地》;抗戰(zhàn)時期的《保衛(wèi)黃河》、《在太行山上》、《二月里來》、《游擊隊(duì)歌》;解放戰(zhàn)爭時期的《延安頌》、《南泥灣》、《東方紅》;國內(nèi)建設(shè)時期的《邊疆處處賽江南》、《工人階級硬骨頭》;從涉及的人群看有唱給少年兒童的《讓我們蕩起雙槳》、《我愛北京天安門》;有唱給解放軍的《人民軍隊(duì)忠于黨》;有唱給農(nóng)奴的《翻身農(nóng)奴把歌唱》;有唱給工人的《我為祖國獻(xiàn)石油》;有唱給農(nóng)民的《在希望的田野上》等等。今天中國的舞臺上活躍著《建國偉業(yè)》、《建黨偉業(yè)》、《開國大典》、《中國1921》、《革命人永遠(yuǎn)是年輕》、《旗幟》、《高高飄揚(yáng)的旗》等等這些以以激情年代、祖國建設(shè)、改革開放等為背景的藝術(shù)創(chuàng)作依然是那么打動億萬觀眾,動人心弦?？梢哉f紅色經(jīng)典無論是歌曲、電影、舞蹈、美術(shù)、攝影涵蓋了各個歷史時期的各個方面。紅色經(jīng)典在每一個歷史時期都結(jié)合當(dāng)時的背景,創(chuàng)作出了代表時代,反映主旋律,深受人民群眾喜愛,經(jīng)得起各種考驗(yàn)的作品。紅色經(jīng)典始終代表著時代的主旋律,是一艘凝心聚力的航船,是一條鋪向幸福遠(yuǎn)方的金光大道。

紅色經(jīng)典的生命力體現(xiàn)在廣泛的群眾基礎(chǔ)上。每天都有許多出生于五六十年代的民間文藝愛好者們,自發(fā)的組織聚集在一起,唱著一首首老歌。圍觀的人們沉浸在那久遠(yuǎn)的旋律之中,回到那或戰(zhàn)斗的、或建設(shè)的、或成長的、或?qū)W習(xí)的年代。每一句歌詞,每一個音符總能引發(fā)無數(shù)感慨,聽了這些歌曲總是充滿激情。

紅色經(jīng)典的生命力體現(xiàn)在真善美上。毛澤東、鄧小平等老一輩的著作,今天仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,那樸素的閃耀著智慧光芒的文章,讀之、誦之總讓人深受啟迪。這種文風(fēng)實(shí)際是作風(fēng)和人格魅力的體現(xiàn)。毛澤東的詩詞、書法無不透著革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的情懷;吳印賢、徐肖冰、侯波的攝影作品以藝術(shù)家的浪漫和革命者的使命,忠實(shí)的描繪了領(lǐng)袖們在充滿烽煙的燃燒年代珍貴的歷史畫卷;山藥蛋派的代表作家趙樹理、馬峰等以偉大的社會主義建設(shè)為背景,謳歌了人民的酸甜苦辣喜怒哀樂,真實(shí)、風(fēng)趣、樸素、自然地展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下基層組織和人民群眾在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的生產(chǎn)、生活。從《黃河大合唱》拉開一個民族的怒吼的大幕,到《紅色娘子軍》把中華民族最柔美、最堅(jiān)強(qiáng)的一面展現(xiàn)給了世界,再到《絲路花語》、《大夢敦煌》賦予中華民族傳統(tǒng)文化以嶄新的生命華章,走遍四海五洲。這一幅幅激蕩動魄的圖畫在我們的腦海中翻騰,這一首首樂曲在我們的耳畔回響,當(dāng)一個民族創(chuàng)造的藝術(shù)經(jīng)典有了真善美的底色,他所代表的文化融入世界舞臺,那么這個包容大氣邁出了自信堅(jiān)定步伐的民族走向復(fù)興還會遙遠(yuǎn)嗎?

紅色經(jīng)典,了解歷史建設(shè)祖國,金鑰匙開未來

當(dāng)今世界,陣營和思潮的交鋒與斗爭一時一刻也沒有停止過,呈現(xiàn)了多元化,多樣性,隱蔽性,模糊性等特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,陣營和思想的界限不是那么分明,這就給別有用心者更大的活動空間。在這場新的斗爭中,陣營所包含的人群,思想所包含的文化,顯得尤為重要,爭奪的焦點(diǎn)就是青少年一代。

青少年是未來的寶藏,誰去開發(fā)它,誰就可以得到未來。美國肯德基快餐店,今年在甘肅蘭州走進(jìn)小學(xué)校園,在學(xué)校舉行唱京劇,說京劇常識活動。并且把肯德基的一些小獎品和他們的文化很好的融入到我們的傳統(tǒng)文化中,傳播給了我們的少年兒童。這種潛移默化的影響一定是巨大和深遠(yuǎn)的。這些現(xiàn)象不得不引起我們的深思。有時候特別佩服西方文化的滲透能力,他們會繞彎子,不直接卻持久。不象我們一動心思,人家馬上就會防著。他們會用我們的文化外衣,包裹他們的戰(zhàn)略目的。

一個民族只有他的青年一代了解、理解本民族的文化和歷史,并且具備認(rèn)同感。這個民族才能有持續(xù)的發(fā)展能力。在建黨九十周年前夕,中組部發(fā)布數(shù)據(jù),2010年全國發(fā)展黨員307.5萬名,其中大學(xué)生黨員123.6萬名,占40.2%;35歲以下黨員251.6萬名,占81.8%。這是一個政黨對這個民族新興力量的強(qiáng)大吸引力。首先,是我們的青少年要有歷史感,知道我們的民族是從哪里來,現(xiàn)在到哪里去。其次,要有民族自豪感,中華民族的優(yōu)秀不僅在物質(zhì)的創(chuàng)造,更在精神的創(chuàng)新,而這種創(chuàng)新是符合時代和世界發(fā)展的趨勢的,也是符合青少年成長需要的。紅色經(jīng)典就是青少年打開我們民族思想文化寶庫的金鑰匙。

世界經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的競爭,必然是思想文化的競爭。紅色經(jīng)典在中國的廣泛影響力,是中華民族的思想寶庫,有著深厚的群眾基礎(chǔ),這是任何國家和政權(quán)都無可比擬的。她穿越時空連接過去與未來。她超越了民族語言的界限,成為一切追求進(jìn)步,追求自由,追求平等的人民的共同審美享受與情操陶冶的濫觴。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一,李大釗同志在《bolshevism的勝利》一文中寫道:“試看將來的寰球,必將是赤旗的世界”。這是紅色經(jīng)典文化的未來。

傳承紅色經(jīng)典文化?共建共享精神家園

中共十七屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，此次會議的召開吹響了社會主義文化建設(shè)的號角，指明了建設(shè)文化強(qiáng)國的道路，提振了繼續(xù)推進(jìn)精神文明建設(shè)的信心。

文化是一個民族的魂魄，是一個民族的精神家園。中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中紅色經(jīng)典文化是近代中華民族的思想結(jié)晶和精神核心，是社會主義先進(jìn)文化的典型代表。然而，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，紅色經(jīng)典的傳承遭遇了挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)惡搞“雷鋒為了愛情而奮斗”、“潘冬子做明星夢”，這些惡搞、破壞性改編正在洞穿文化底線。與此同時，紅色經(jīng)典文化沒有與時俱進(jìn)，依舊刻板嚴(yán)肅，故步自封，缺乏原創(chuàng)力，成為紅色經(jīng)典文化傳承的瓶頸。? ??一個民族要屹立于世界民族之林，就必須傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。弘揚(yáng)紅色經(jīng)典文化，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，也是構(gòu)建社會主義核心價值體系的必由之路。黨的十七屆六中全會提出了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略要求，弘揚(yáng)紅色經(jīng)典文化就成為促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的題中之義。時至今日，紅色經(jīng)典正在淡出青年人的視野，走向被遺忘的角落。這不免讓人痛惜，更引人憤醒，如何讓紅色經(jīng)典文化重回故里，成為現(xiàn)實(shí)話題。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手：

? ??紅色經(jīng)典文化應(yīng)與時俱進(jìn)。隨著文化產(chǎn)品的日益豐富和多元化，人們的文化選擇變得多樣。紅色經(jīng)典文化往往過于嚴(yán)肅刻板，缺乏時代感，不能與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會形成銜接。這種發(fā)展上的滯后性，使得紅色經(jīng)典文化原有魅力失去了光澤，僅存有舊的時代印記，難以融合到當(dāng)今時代。因此，紅色經(jīng)典文化應(yīng)與時代相結(jié)合，如《智取威虎山》經(jīng)典國粹曲目糅合進(jìn)交響與民樂，淡化口號似的表演，運(yùn)用現(xiàn)代舞臺聲光電技術(shù)，就能打造出現(xiàn)代感的國粹，更容易為青年人所接受。

? ??紅色經(jīng)典文化應(yīng)走向大眾。脫離人民群眾的文化不是經(jīng)典文化，脫離基層的文化不是大眾文化。紅色經(jīng)典文化要走群眾路線，走向大眾化，以百姓喜聞樂見的形式，唱響紅色主旋律，營造紅色文化大氛圍。

? ??紅色經(jīng)典文化應(yīng)富有創(chuàng)新性。缺乏原創(chuàng)力的文化猶如“食之無味，棄之可惜”的食物。要讓紅色經(jīng)典文化保持旺盛的生命力和鮮活力，就必須勇于創(chuàng)新，將將鮮活生動的現(xiàn)實(shí)社會與紅色經(jīng)典文化銜合起來，打造引領(lǐng)社會進(jìn)步的先進(jìn)文化。如紅色頻道的開辦不能強(qiáng)加意識，剝奪觀念選擇權(quán)，而應(yīng)創(chuàng)新經(jīng)典節(jié)目，開設(shè)富有內(nèi)涵而又有獨(dú)創(chuàng)性的欄目，用紅色經(jīng)典的原創(chuàng)力吸引觀念，讓觀眾主動選擇紅色頻道。

紅色經(jīng)典文化的傳承創(chuàng)新，是社會主義文化建設(shè)的重要工程。紅色經(jīng)典文化建設(shè)又是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會同舟共濟(jì)、合力建設(shè)。紅色經(jīng)典文化真正得以傳承，才有利于構(gòu)建社會主義核心價值體系，有利于全面建設(shè)小康社會和社會主義和諧社會偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)！突出紅色文化打造紅色經(jīng)典

中國革命紀(jì)念館專業(yè)委員會會長孫洪斌：要充分發(fā)揮革命紀(jì)念館的紅色資源優(yōu)勢。一是紅色文化的載體建設(shè)。紅色文化的載體建設(shè)，具有全方位、綜合性、系統(tǒng)性特點(diǎn)，它既有若干物質(zhì)層面的“硬件”建設(shè)問題，又有多元的精神層面的“軟件”建設(shè)問題。二是紅色文化的傳播工作。要使革命紀(jì)念館紅色文化的傳播，達(dá)到一個更好的教育成效，要讓游客在紅色之旅中受到心靈的感動和汲取奮進(jìn)的精神動力。三是紅色文化的踐行實(shí)效。紅色文化的作用還在于 “內(nèi)化于人心，外化于人行”，最終要落實(shí)到人們的言行舉止和精神層面上來。要通過長期的道德文化傳承，先進(jìn)英雄人物的事跡感染、日常行為的有素訓(xùn)練，從而不斷夯實(shí)社會主義文化教育的基礎(chǔ)，不斷提升人們的道德水平，不斷增強(qiáng)人們的社會責(zé)任感和上進(jìn)心。要以新時期革命紀(jì)念館的精神塑造為內(nèi)涵，寓教于樂，寓德于游，力求做到“四個結(jié)合”。一是革命紀(jì)念館的陳列布展與藝術(shù)手段相結(jié)合，增強(qiáng)藝術(shù)陽光的穿透力和感染力。二是紅色文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，增強(qiáng)科技雨露的滲透性和融合性。三是紅色旅游與綠色旅游、休閑旅游等相結(jié)合，提升旅游的觀賞性和知識性。四是紅色文化與特色文化相結(jié)合，展現(xiàn)紀(jì)念性文化的多元性和包容性。

四川紅色文化的歷史回聲 ——寫在中國共產(chǎn)黨建黨90周年

在四川蒼溪紅軍渡紀(jì)念地，擁有2000平方米的將帥臺，旨在紀(jì)念紅四方面軍總指揮徐向前元帥等將領(lǐng)和八位1965年以前被授銜的蒼溪籍將軍。他們是當(dāng)年浴血征戰(zhàn)的廣大紅軍官兵的杰出代表。將帥臺后側(cè)的巨型巖壁銘刻著一個色彩斑斕的大“紅”字，凸現(xiàn)出蒼溪厚重的紅色歷史文化積淀，寓意紅軍將士在血與火的洗禮中用無數(shù)寶貴的生命和鮮血染紅了蒼溪的山山水水，迎來了紅色政權(quán)的誕生。

在漢語文化中，“紅”是早期太陽圖騰的符號。具有特別突出的聯(lián)想意義和民俗意義。20世紀(jì)初葉，“紅色”一詞開始成為漢語史上最具褒義的色彩語碼，因?yàn)橹袊鵁o產(chǎn)階級革命運(yùn)動中出現(xiàn)“紅旗”、“紅軍”、“紅色暴動”、“紅色蘇維?！钡纫幌盗行路?、新語匯，標(biāo)志著“紅色”被賦予了鮮明的時代的政治的色彩，成為革命與奮斗的象征。建國以后，紅色更成為國旗、國徽和天安門城樓不容更改的底色，成為中國現(xiàn)代文化的經(jīng)典。

紅色所象征的文化精神，融入我們的血脈和靈魂，成為現(xiàn)代中國生活的一部分，社會價值觀的一部分。歲月的風(fēng)霜不能磨滅它的風(fēng)采，在我們民族的心底醞釀著更加深厚的力量。一代代青年人身上的愛國主義和英雄主義情結(jié)，在火焰般的紅色歲月中激發(fā)起來，沸騰起來，升華為崇高的責(zé)任心，呼喚著神圣的歷史感和使命感。專家們認(rèn)為，紅色已經(jīng)成為一個不斷成長著的價值體系，成為全民族在長期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展升華的精神寶庫。紅色文化應(yīng)是現(xiàn)代人文化精神生活的一部分，價值觀的一部分，在當(dāng)今改革開放的新時代正不斷煥發(fā)出新的光彩。

四川紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國工農(nóng)紅軍和四川人民通過艱苦卓絕的革命斗爭而共同創(chuàng)造的無產(chǎn)階級革命文化。作為一種歷史文化，它又是人民革命精神和實(shí)踐智慧的長期積累和凝聚，集中表現(xiàn)為勤勞勇敢、開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)的革命精神。這一切構(gòu)成四川紅色文化的資源優(yōu)勢。

2005年，四川規(guī)劃了全省紅色旅游發(fā)展的總體布局。根據(jù)紅色旅游資源地域分布、資源類型、產(chǎn)品特色以及主題構(gòu)想，四川紅色旅游資源規(guī)劃為三大主題板塊：長征豐碑、將帥故里和川陜蘇區(qū)。這一劃分，也是對四川紅色文化整體的幾種形態(tài)、形成時間、分布范圍以及各各不同的特征性的一個準(zhǔn)確劃分，十分精當(dāng)，很有概括性。

紅軍長征行程二萬五千里，其中一萬五千里在四川；紅一、二、四方面軍先后途經(jīng)四川近70個縣，占當(dāng)時四川縣份的60%以上。而且是所處環(huán)境最艱險、敵我斗爭最慘烈的地區(qū)。紅軍在四川曾經(jīng)付出了巨大的犧牲。紅軍三大主力在四川境內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了兩次成功的大會師，長征中，在四川進(jìn)行了數(shù)百次戰(zhàn)役，許多輝煌奇跡也是在四川發(fā)生，其中如四渡赤水、巧渡金沙江、彝海結(jié)盟、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山過草地等許多經(jīng)典戰(zhàn)役和奇跡。長征期間，中共中央先后在四川召開了會理會議、兩河口會議、蘆華會議、巴西會議等14次政治局會議和重要會議。毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家都曾在四川寫下了光輝的篇章。四川是紅軍長征文化圣地，留下了許多重要遺跡、重大事件和傳奇故事。

“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏?！碑?dāng)談及四川的紅色旅游資源，原四川省省長張中偉首先引用了毛澤東《七律·長征》中的詩句，并說：“《長征》一詩共八句，后四句也就是剛才引用的四句，都是紅軍在四川的寫照?！?/p>

四川是朱德、鄧小平、陳毅、羅瑞卿、張愛萍等老一輩無產(chǎn)階級革命家的故鄉(xiāng)，又是中華人民共和國的將帥之鄉(xiāng)。這一片偉人將帥故里的神奇土地，既孕育了一大批對革命做出巨大貢獻(xiàn)的老一輩無產(chǎn)階級革命家，也是張思德、黃繼光、趙一曼等革命先烈和英雄的故鄉(xiāng)。根據(jù)統(tǒng)計，在1955－1956年間被授予中華人民共和國元帥，中國人民解放軍大將、上將、中將、少將的四川籍人物，共有99位。其中，元帥4位（朱德、劉伯承、陳毅、聶榮臻），占十大元帥的40％。

四位川籍上將，達(dá)州出了三位。四川老一輩無產(chǎn)階級革命家的成長經(jīng)歷和豐功偉績，以及他們的偉大人格、崇高精神和革命事跡；各個歷史時期在全國具有重大影響的革命烈士的主要事跡，他們?yōu)闋幦∶褡濯?dú)立、人民解放而不怕犧牲、英勇奮斗的崇高理想和堅(jiān)定信念，成為四川乃至全國的一筆極其寶貴的文化財富。

四川紅色旅游資源規(guī)劃的第三大板塊，是川陜蘇區(qū)。從上個世紀(jì)20年代起，四川就開始蘇維埃政權(quán)建設(shè)，先后組建4個省委、3個省蘇維埃政權(quán)、近20個縣委和近40個縣的蘇維埃革命政權(quán)，建立了全國第二大蘇區(qū)川陜革命根據(jù)地。

李先念、徐向前等老一輩無產(chǎn)階級革命家在川陜根據(jù)地留下了許多光輝的戰(zhàn)斗足跡。從1932年12月18日，紅四方面軍先頭部隊(duì)進(jìn)入通江兩河口，到1935年3月28日，紅軍強(qiáng)渡嘉陵江西征，4月8日最后撤離南江。紅四方面軍在川陜蘇區(qū)堅(jiān)持斗爭兩年零四個月（共計28個月）里，共產(chǎn)黨和蘇區(qū)人民在對川陜蘇區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等領(lǐng)域進(jìn)行國家管理和治理的最初實(shí)踐過程中，在創(chuàng)建、保衛(wèi)蘇區(qū)和中華蘇維埃共和國的偉大斗爭中，所表現(xiàn)出的革命思想和革命實(shí)踐，這一系列的思想與實(shí)踐經(jīng)過后來人的不斷繼承發(fā)揚(yáng)，研究開發(fā)形成的一個文化體系。從具體內(nèi)容表現(xiàn)形式上，紅色文化的物質(zhì)表現(xiàn)包括各個時期開辟的蘇區(qū)（根據(jù)地）、大大小小的戰(zhàn)場、各類偉人和領(lǐng)導(dǎo)人故居、各種會議地點(diǎn)、各軍隊(duì)的行軍路線以及在這些紀(jì)念物上所承載的革命精神等很多豐富的內(nèi)容，是一個很大的體系。時間上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的40年的革命時間，地域上遍及了整個中國的大部分區(qū)域，物質(zhì)內(nèi)容上更是呈現(xiàn)出了很多形態(tài)。

紅軍長征遺跡和紅軍長征故事，成了四川和全國幾代人的心靈培育和滋潤的精神營養(yǎng)。古藺縣太平鎮(zhèn)78歲的馮開珠老人親身見證了紅軍二渡赤水的歷史場景。時年12歲的他，曾接受紅軍戰(zhàn)士手把手教他識字、寫標(biāo)語。這些年來，他被一代一代的孩子們看作是鎮(zhèn)上最幸福的老爺爺。他回憶說，“紅軍二渡赤水，剛到鎮(zhèn)上時，不少老百姓嚇得躲了起來。他們一家見過紅軍后，發(fā)現(xiàn)這支隊(duì)伍真是保護(hù)百姓的好部隊(duì)?！?/p>

長征途中，老一輩無產(chǎn)階級革命家展示了非凡的政治智慧和領(lǐng)導(dǎo)才能?！爸斓峦就t軍將士生死與共，翻越雪山，穿越草地，經(jīng)受住難以想象的艱難困苦的考驗(yàn)。張國燾進(jìn)行分裂黨和紅軍的活動，朱德同志身處逆境，卻“臨大節(jié)而不辱”，對張國燾的錯誤行為進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭。朱德同志堅(jiān)決執(zhí)行中央北上抗日的正確方針，維護(hù)黨和紅軍的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)紅軍第二、第四方面軍，最終實(shí)現(xiàn)了紅軍三大主力在西北的會師。毛澤東同志贊譽(yù)朱德同志在這場復(fù)雜的斗爭中‘度量大如海，意志堅(jiān)如鋼’?！保ê\濤《在紀(jì)念朱德同志誕辰１２０周年座談會上的講話》（2006年12月1日）

當(dāng)巴山蜀水的奇山異水與紅軍戰(zhàn)士長征路上的傳奇和浪漫結(jié)合一起，就頓時成就了四川紅色文化的別一種特色魅力。至今健在的紅軍老戰(zhàn)士王新蘭，1924年出生于四川宣漢，她的叔叔王維舟是我黨早期的革命家，在叔叔的影響下，王新蘭小小年紀(jì)的王新蘭為地下革命活動送信，9歲就參加了紅軍、10歲即踏上了長征路；在困難和逆境中，王新蘭是一個倔強(qiáng)的人：她隨紅四方面軍三次翻雪山過草地，在昏迷中曾走到死亡邊緣。她在漫漫長征路上與紅一方面軍紅二師的政委肖華將軍相識相知，1937年，王新蘭初識羅榮桓熱心為他們搭鵲橋；毛澤東讓她“快去追肖華吧”；1939年11月21日，他們終于結(jié)婚，并用幾斤小米做了頓午飯算是擺了“婚宴”??演繹了半個世紀(jì)的美麗愛情，其發(fā)生地雖然十分艱苦，但因?yàn)閮深w純真的心，他們的愛情卻浪漫無比。

在所有自然的、人文的風(fēng)景里，最美麗最光輝的要數(shù)人物風(fēng)景。四川有了朱德、鄧小平這樣的人物風(fēng)景，在其照耀下的土地，變得格外神奇。那里的人們作為同鄉(xiāng)，都為之而興奮、激動，產(chǎn)生景仰、崇敬之情，為之而驕傲、自豪，在無數(shù)親切感動的心靈之中，朱德、鄧小平他們就像是自家人似的，或者是人民的孝順兒子，或者是孩子的慈愛父親，或者是街坊的忠實(shí)朋友??而這一切情感心理，往往是從小就開始產(chǎn)生，從小就獲得心靈的感動、激發(fā)，從小就獲得心靈的滋養(yǎng)和培育，且不說人們茶余飯后、田邊地角的繪聲繪色的親切回憶、熱烈談?wù)?。這種種豐富多彩的內(nèi)在情感心理，其外化表現(xiàn)也是豐富多彩，比如遠(yuǎn)近的人們都要前來參觀、訪問、瞻仰、學(xué)習(xí)，如數(shù)家珍，津津樂道；而且，人物風(fēng)景總是會世世代代傳承下去，形成為人們心中最普遍、最具神奇意味的文化認(rèn)同、文化凝聚、文化創(chuàng)造、文化動力。

基于這一原理，小平故里廣安，提出偉人故里紅色旅游的發(fā)展理念和思路及其宣傳展示策劃應(yīng)是：“展現(xiàn)偉人風(fēng)采要藝術(shù)化，宣傳偉人思想理論要生動化，講述偉人生平事跡要情感化，富思想道德教育于游樂之中”，實(shí)施了把發(fā)展紅色旅游與綠色旅游、革命傳統(tǒng)教育與促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等相結(jié)合的配套工程，使小平故里的旅游區(qū)、旅游線、旅游點(diǎn)形成了具有鮮明地方特色的高品味紅色旅游地區(qū)。使紅色旅游真正成為政治工程，瞻仰一次圣地，凈化一次靈魂；真正成為文化工程，挖掘一種內(nèi)涵，鑄就一種信念，傳承一種精神。

提起朱德同志，人們都親切地叫他“朱總司令”，人們忘不了井岡山故事，忘不了朱德的扁擔(dān)，忘不了“長征二萬五千里，壯年壯志堪與比”，忘不了太行山八路軍與日寇浴血奮戰(zhàn)的悲壯場面，忘不了令人向往的南泥灣，更忘不了朱德敢講真話的錚錚風(fēng)骨。朱德同志一生中波瀾壯闊，參加革命近７０年，經(jīng)歷了許多磨難和險境，為中國人民解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)建立了不朽功勛，深受全黨全軍全國各族人民愛戴和崇敬。毛澤東同志稱贊朱德同志是“人民的光榮”。這是黨對朱德同志的最高評價，也是人民對朱德同志的最高評價。

從佃農(nóng)之子到共和國元帥，這一特殊的人生歷程造就了朱德同志對黨、對人民的熾熱感情。朱德同志相信群眾、依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，幫助群眾解決實(shí)際困難。朱德同志強(qiáng)調(diào)：“如果不靠搞好社會主義來改善人民生活，就等于取消了社會主義”。

胡錦濤《在紀(jì)念朱德同志誕辰１２０周年座談會上的講話》（2006年12月1日）指出：“ 朱德同志為民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福建立的歷史功勛，追思和學(xué)習(xí)朱德同志為黨和人民事業(yè)不懈奮斗、鞠躬盡瘁的崇高風(fēng)范?！?/p>

四川紅色資源非常豐富，種類涵蓋了四川尤其是川陜蘇區(qū)時期政治、軍事、文化、宣傳以及紅軍生活、戰(zhàn)斗的各個方面。原省長對記者談話中說“如果說，革命遺跡遍布，‘紅色文化’底蘊(yùn)深厚是四川發(fā)展紅色旅游的基石，那么‘紅’‘綠’疊加、托‘紅’襯‘綠’的資源組合就是四川足以驕人的獨(dú)特優(yōu)勢。”說到這里，張省長話語中滿是自豪?！八拇ǖ募t色旅游資源組合好，開發(fā)潛力大集中體現(xiàn)在，紅色文化與綠色生態(tài)、歷史文化、民族風(fēng)情有機(jī)地融合在一起，形成了有較大影響力、吸引力和開發(fā)潛力的綜合旅游景區(qū)。這既是四川旅游資源構(gòu)成的一大特色，更是四川旅游資源開發(fā)的一大優(yōu)勢。”

1．紅色文化資源豐富，分布比較均勻，保存也比較完好，是“紅軍文物露天博物館”。僅巴中市內(nèi)就有館藏紅軍文物10619件,其中一級文物13件,二級文物132件,三級文物2826件,有已經(jīng)公布的不可移動紅軍文物保護(hù)單位130處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1處3點(diǎn),省級文物保護(hù)單位6處,野外紅軍石刻標(biāo)語、紅軍戰(zhàn)壕萬余處（不包括廣元、蒼溪、萬源、漢中等其它地方在內(nèi)）。

2．紅色文化資源品位高,紅色文化內(nèi)涵十分豐富。川陜蘇區(qū)有12萬人參加紅軍，4萬余人英勇犧牲，有446名共和國將軍在這里戰(zhàn)斗過，目前市內(nèi)尚有健在離休老紅軍12名，在鄉(xiāng)老紅軍、西路紅軍、流落紅軍4080余名，他們是一本“活的川陜蘇區(qū)歷史檔案”，是全國健在老紅軍最多的蘇區(qū)；1993年，經(jīng)四川省人民政府批準(zhǔn)，在巴中市南郊南龕山頂?shù)?00余畝土地上建立的川陜蘇區(qū)將帥碑林，現(xiàn)已建有紅四方面軍主要將領(lǐng)紀(jì)念像園、紀(jì)念碑長廊、紅軍將士英名紀(jì)念碑、紅軍陵園等十三大碑區(qū)，綠化面積達(dá)4.2萬平方米，共嵌碑4280余塊，石刻紅軍英名13.2萬。紅軍將士個人紀(jì)念單碑3000余塊。中有：元帥2人，國家級領(lǐng)導(dǎo)18人，大將3人，上將28人，中將86人，少將360人，省、軍職922人，地師職1448人（其中女紅軍168人，夫婦紅軍138人）?？倘胗⒚o(jì)念碑的有團(tuán)、師、軍職，地廳級，省部級1萬余人：1927-1937年?duì)奚膸焾F(tuán)職烈士1124人；西路軍、失散、在鄉(xiāng)紅軍6830人；知名女紅軍220人；20個縣（市）的紅軍烈士9萬余人；鄂、豫、皖、川陜的紅軍烈士3.2萬人。人民日報2002年6月24日海外版新華社記者苑堅(jiān)撰文稱：川陜蘇區(qū)將帥碑林是“中國最大的紅軍將帥碑林”；通江縣沙溪鎮(zhèn)的王坪烈士陵園內(nèi)安埋有7800余名烈士，其中師團(tuán)級以上的有30多名，它是全國唯獨(dú)僅有的紅軍為自己犧牲的烈士建造的墓碑，也是“全國最大的紅軍烈士陵園”。在這些豐富的紅色文化資源中，種類齊全，其中保存下來的原始文件、資料、武器、文物合并起來，基本能全面真實(shí)的反映當(dāng)時整個蘇區(qū)的戰(zhàn)斗里程和創(chuàng)建歷程。

3．兩大代表全國紅色文化的震撼作品：紅軍石刻標(biāo)語和紅軍歌謠。

紅軍石刻標(biāo)語是紅軍在宣傳工作上的一大創(chuàng)舉，川陜蘇區(qū)現(xiàn)存有原始紅軍石刻標(biāo)語1300余塊，在近代歷史上占據(jù)獨(dú)特地位。其中有紅軍入川第一幅石刻標(biāo)語“爭取蘇維埃中國”；有堪稱“世界石刻之最”的“赤化全川”“平分土地”，也稱為全國最大的石刻標(biāo)語?！捌椒滞恋亍笨淘诰抛悠路馉栄律希骶嗤ńh城30公里，車臨洪口12公里，字高5.7米，寬4.9米，筆劃深0.1米?！俺嗷ā笨淘谕ń诚l(xiāng)景家埭的石崖上，字高5.5米，寬4.7米，筆劃深0.35米，筆畫間躺臥一人，尚有余隙，在四十里外仍清晰可見。

川陜蘇區(qū)的紅色歌謠：由鄂豫皖革命根據(jù)地帶來的川陜蘇區(qū)紅軍歌謠，與川北民歌曲調(diào)相融合，更加易于傳唱，當(dāng)時流傳的1000多首紅軍歌謠，在今天的大巴山民間田野，依然還有400多首被廣為傳唱，這為這塊蘇區(qū)增加了非常豐富的文化內(nèi)涵。歌謠將大巴山的民俗、風(fēng)情、自然與翻身求解放的革命意識結(jié)合，具有民族性、歷史性、革命性和藝術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)。但由于當(dāng)?shù)卦谶@方面文化內(nèi)涵挖掘上的疏忽，其開發(fā)和利用情況不樂觀。但此方面留下了很多文本資料可供研究。

作為紅色紀(jì)念地，一方面是紅軍英勇無畏、不怕犧牲、不達(dá)勝利決不罷休的精神，紅色旅游資源的豐富多彩，另一方面是老區(qū)人民希望借助發(fā)展紅色旅游來帶動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱切愿望。以紅軍在四川的歷史行程和革命遺跡為主線,充分展示四川豐富厚重的革命歷史文化，發(fā)揮紅色旅游的優(yōu)勢,是我省的一個重大理論與實(shí)踐課題。近幾年，已有很大突破，取得不少成果。但是，如何尋找紅色文化與紅色旅游的突破口，并把這一研究引向深入，全面系統(tǒng)地總結(jié)四川紅色文化發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題，進(jìn)一步作出對策性探索，乃是當(dāng)前面臨的任務(wù)。

近年來，在搶救性保護(hù)好紅色文化資源的前提下，四川各地加強(qiáng)了紅色資源的開發(fā)利用工作。

一是建成了一批愛國主義教育基地。二是努力打造紅色文化資源品牌，四川既注重革命文物的全面保護(hù)，更注重紅色資源的利用，堅(jiān)持在發(fā)展紅色旅游上做文章，狠抓突出重點(diǎn)，深挖內(nèi)涵，提高品位，把紅色資源做大做強(qiáng)做成精品，形成特色文化品牌。三是加強(qiáng)無形紅色資源的宣傳、利用工作。近年來通過編發(fā)紅軍在四川的歷史資料，制作電視紀(jì)錄片，組織召開紅色資源研討會、老紅軍座談會、知名人士參觀等形式向社會廣泛宣傳紅軍在四川的戰(zhàn)斗史實(shí)和四川人民為中國革命勝利作出的犧牲和貢獻(xiàn)，宣傳四川豐厚的紅色文化資源優(yōu)勢等形式，受到很好的社會效應(yīng)。

加強(qiáng)自然人文資源保護(hù)利用，各地采取了積極靈活的對策。高起點(diǎn)實(shí)施保護(hù)措施，切實(shí)避免自然人文資源損毀；堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重的原則，努力實(shí)現(xiàn)紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展；造第一流紅色文化遺址，創(chuàng)高品質(zhì)紅綠游目的地。

川陜蘇區(qū)在爭取蘇維埃新中國的偉大斗爭中具有非常巨大的作用和意義?！?/p>

但是，歷史的煙塵也使許多歷史真相、真心英雄被掩埋，被塵封，在穿越了漫長而復(fù)雜的歷史隧道后，更是撲朔迷離，令人懸想不已。這恰恰是圖書出版的一個絕妙的切入點(diǎn)，以更加人性化的視角，尋求歷史真相，恢復(fù)歷史原貌，演繹傳奇故事，歌頌真心英雄，這既是弘揚(yáng)主旋律，又會得到強(qiáng)烈的市場反應(yīng)，還能獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，項(xiàng)目品牌打造與紅色文化資源轉(zhuǎn)化。吸納紅色文化氣韻，塑造主題文化品牌，要形成品牌意識和品牌思維。品牌打造中的一個重要思維就是品牌方向定位：品牌打造是硬性投資？還是軟性投資？硬性投資（即資本的投入）方式，它的制約性、有限性和風(fēng)險性都很大；軟投資（即文化資源的轉(zhuǎn)化）方式，它有很強(qiáng)的張力，制約因素少，效益高。

品牌打造的第二個思維：品牌主題的聚焦（即聚焦點(diǎn)究竟落在哪里）

選定聚焦點(diǎn)，要綜合多方面要素——主題在地域上的親近性，文化主流上的親近性；主題的差異性。

全社會對紅色主題認(rèn)知度越高，推廣成本越低；而可操作性越強(qiáng)。

主題延展性?紅色文化具有厚重的歷史積淀，這些積淀決定文化主題打造具有強(qiáng)勢的市場沖擊力和可持續(xù)性的開發(fā)張力。

品牌打造的第三個思維：品牌要素的整合

品牌要素的整合過程就是一個挖掘、組合、融合、提煉和創(chuàng)新的過程。

整合社會文化資源，提升文化主題品牌的素質(zhì)和層次。整合各種開發(fā)要素?將紅色文化內(nèi)涵和符號有機(jī)地貫徹到各個經(jīng)營環(huán)節(jié)中去。比如旅游吃住行游購?qiáng)柿笠刂腥?，?shí)現(xiàn)主題文化的品牌創(chuàng)新。

成功打造主題文化品牌，為單體紅色文化實(shí)體的經(jīng)營摸索出一條可持續(xù)發(fā)展之路，提供了一種以文化品牌為方向的酒店發(fā)展模式，并且證明，文化品牌建設(shè)可以迅速有效地提升品質(zhì)和層次；這種軟投資避免了升級換代中的投資瓶頸。

沒有文化的旅游是沒有生命力的旅游。紅色旅游相伴紅色文化而生，紅色文化賦予了紅色旅游豐富的內(nèi)涵和廣闊的發(fā)展空間。

四川紅色旅游資源豐富，特色鮮明，與自然生態(tài)和民族風(fēng)情有機(jī)組合，旅游發(fā)展條件得天獨(dú)厚。

大力發(fā)展紅色旅游，對于廣泛開展愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，振奮民族精神，促進(jìn)貧困地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，幫助老區(qū)人民脫貧致富，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，四川省委省政府高度民主重視紅色旅游，四川成為全國較早開展紅色旅游的省份之一。近些年來，四川為推進(jìn)紅色旅游的發(fā)展做了大量工作。一是加強(qiáng)紅色旅游規(guī)劃。二是加快紅色旅游資源的保護(hù)和開發(fā)。三是加大紅色旅游的投入。堅(jiān)持政府主導(dǎo)和市場化配置資源，探索建立多元化投入機(jī)制和市場運(yùn)作機(jī)制，培育市場主體。四是加大紅色旅游宣傳促銷。1999年5月四川省在全國率先啟動了紅色旅游，開展了“重走長征路、將帥故里游”主題活動，連續(xù)4年在國內(nèi)旅游交易會上宣傳推介四川成熟的紅色旅游產(chǎn)品。去年，我省重點(diǎn)組織開展了“重走長征路”考察采風(fēng)等系列活動，細(xì)化推出了“將帥故里游”旅游線路，開展了“中學(xué)生愛我家鄉(xiāng)游”活動。2005年圍繞小平誕辰100周年紀(jì)念活動，全力推進(jìn)小平故里廣安旅游配套設(shè)施建設(shè)和廣安市創(chuàng)建中國優(yōu)秀旅游城市，成功舉辦了“2004年中國（四川）百姓生活游”啟動儀式暨“相聚小平故里廣安”等活動。“小平故里游”、“將帥故里游”和“華鎣山”等紅色旅游主題線在國內(nèi)外產(chǎn)生了極大的反響。五是推進(jìn)區(qū)域合作。近年來四川省重點(diǎn)加強(qiáng)了與陜西、貴州、重慶等周邊省市的區(qū)域合作，聯(lián)合開發(fā)紅色旅游資源。

總體上看，四川省紅色旅游起步早，但存在問題也較多，如紅色旅游資源挖掘、保護(hù)不夠，缺乏紅色旅游資源開發(fā)的良好市場運(yùn)作機(jī)制，許多紅色旅游區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，交通建設(shè)滯后；紅色旅游產(chǎn)品開發(fā)比較粗淺，生動性、體驗(yàn)性和參與性不足等。這些問題制約了我省紅色旅游做大、做強(qiáng)，應(yīng)高度重視。戰(zhàn)略決定成敗。企業(yè)發(fā)展如此，產(chǎn)業(yè)開發(fā)更是如此。四川紅色旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，首要的任務(wù)就是要研究和厘清產(chǎn)業(yè)開發(fā)戰(zhàn)略。從四川紅色旅游資源和紅色旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，四川紅色旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的戰(zhàn)略主要應(yīng)該從資源整合戰(zhàn)略、品牌戰(zhàn)略兩個方面著手。當(dāng)前要從幾個結(jié)合著手策劃紅色旅游產(chǎn)品。

要在紅色與綠色的結(jié)合上做文章。四川的紅色文化資源主要分布于川西高原地區(qū)和川北、川東北山區(qū)，這些區(qū)域不僅紅色文化集聚，而且生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。我們在策劃紅色旅游產(chǎn)品的時候，把紅色旅游與生態(tài)旅游有機(jī)結(jié)合起來，可以收到相輔相成，相得益彰的效果；要把紅色旅游與干部教育結(jié)合起來，要把紅色旅游與青少年革命傳統(tǒng)教育的結(jié)合起來；要把紅色旅游與企業(yè)建設(shè)結(jié)合起來。

實(shí)踐證明，紅色文化建設(shè)發(fā)展是在“科學(xué)發(fā)展”、“以人為本”方針指導(dǎo)下由政府主導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的，充分依靠和發(fā)揮政府的組織和管理作用是實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的可靠保障。為紅色文化建設(shè)發(fā)展的公益性質(zhì)所決定，它在很大的意義上是排除商業(yè)市場的自利性的，因此，在一個較長時期內(nèi)，如果完全依賴市場自然增長是達(dá)不到實(shí)效的，甚至是不可能的，必須通過政府主導(dǎo)和公共信息傳播的人為促進(jìn)，結(jié)合市場運(yùn)營，才能最終實(shí)現(xiàn)紅色文化建設(shè)的跨越式發(fā)展。

按照十七大提出的“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”要求和省委的部署，興起全省文化建設(shè)的新高潮，我們要突出重點(diǎn)，完善機(jī)制，以文化樂民、文化富民為目標(biāo)，不斷順應(yīng)人民群眾的新期待，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新轉(zhuǎn)變，不斷豐富人民群眾的文化生活，形成文化發(fā)展成果由全體人民共享的文化格局。

作為推進(jìn)文化建設(shè)發(fā)展的主體，政府要多一些文化和紅色文化知識，當(dāng)知識被廣泛傳播，它就成了公共物品，成為不發(fā)達(dá)地區(qū)重要的后發(fā)優(yōu)勢。（見《四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年11月版）在文化產(chǎn)業(yè)起步階段，政府比企業(yè)更容易獲取諸如產(chǎn)業(yè)發(fā)展前沿、趨勢、各地的比較優(yōu)勢、有關(guān)失敗與挫折的經(jīng)驗(yàn)知識等宏觀公共信息，因此，政府主導(dǎo)下的公共信息傳播，在培育產(chǎn)業(yè)主體、改善市場環(huán)境方面所起的作用是十分重要的。文化學(xué)者陳世松在談到傳播品牌形象方面時指出，地方當(dāng)局及其官員擁有廣泛的行政、社會資源，這是文化智力所不具備的。二者有機(jī)結(jié)合，攜手推進(jìn)，有可能以高效、節(jié)省的方式，取得品牌形象的最佳傳播效果。而在整體推進(jìn)紅色文化建設(shè)發(fā)展方面，利用廣泛的行政、社會資源，獲得紅色文化公共信息的最佳傳播效果，何嘗不是如此。

要著力鞏固壯大主流思想輿論，提高輿論引導(dǎo)能力，引導(dǎo)社會熱點(diǎn)。圍繞工作大局，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)有力的思想文化保證；著力鞏固壯大主流思想輿論，積極推進(jìn)宣傳思想工作創(chuàng)新，全面提升宣傳思想工作的成效；著力提高輿論引導(dǎo)能力，充分發(fā)揮新聞媒體宣傳市委總體部署、弘揚(yáng)社會正氣、通達(dá)社情民意、引導(dǎo)社會熱點(diǎn)、疏導(dǎo)公眾情緒、搞好輿論監(jiān)督的作用；加強(qiáng)文化載體建設(shè)，要將一些紅色文化建設(shè)成為重大標(biāo)志性文化設(shè)施；納入城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，成為特色優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)。

四川：紅色文化?催人奮進(jìn)

講紅色故事?走英雄道路

“身受重傷的黃繼光從暗堡前一躍而起，用自己的胸膛堵住敵人正在噴射火舌的槍眼??”2月26日，四川某預(yù)備役高炮師某團(tuán)紅色故事演講會高潮迭起。從張思德、黃繼光到楊業(yè)功，英雄的故事讓臺下官兵們激奮不已?！耙粋€英雄就是一面旗幟，讓預(yù)備役官兵呼吸著英雄的氣息成長，就會自覺矯正人生追求的某些偏差?！痹搸煄熼L陳志勇如是說。

紅色故事激勵人奮進(jìn)。該師將身邊可學(xué)的英模故事搜集整理成冊，下發(fā)給官兵學(xué)習(xí)；開展“我心中的英雄”評選活動，舉辦“講英雄故事、走英雄道路”紅色故事演講會。通過學(xué)習(xí)，官兵們深刻認(rèn)識到：一支軍隊(duì)如果沒有核心價值觀的凝聚，就不可能成為勝利之師；一個預(yù)備役軍人如果不踐行核心價值觀，就不可能成為真正的戰(zhàn)士。

唱紅色歌曲?受思想洗禮

紅歌唱響，激情飛揚(yáng)。如今，傳唱“紅色歌曲”成為該師廣大預(yù)備役官兵的新時尚。

為了讓預(yù)備役官兵在歌聲中接受革命傳統(tǒng)思想洗禮，增強(qiáng)履行使命的責(zé)任感和敢打勝仗的戰(zhàn)斗精神，該師協(xié)調(diào)地方廣播電臺定時播放紅歌；利用部隊(duì)整組、訓(xùn)練、集會等時機(jī)，組織官兵在多種場合學(xué)唱、傳唱紅歌；精選100首旋律激昂、凝聚軍心的紅色經(jīng)典歌曲，制作成手機(jī)鈴聲供下載。該師還積極開展紅歌卡拉OK大獎賽和評選“十佳紅歌選手”活動，大力營造學(xué)紅歌、唱紅歌的濃厚氛圍。

編紅色短信?說心得體會

“用赤膽詮釋忠誠，用大愛回報人民，用熱血報效國家，用行動履行使命，用珍惜對待榮譽(yù)，用執(zhí)著追求事業(yè)?！??2月25日，一場別開生面的紅色短信大賽在該師某團(tuán)拉開帷幕，不到1小時，官兵們就創(chuàng)作出100多條膾炙人口的短信。

以喜聞樂見的形式開展教育，才能得到官兵認(rèn)同。為此，該師深入開展“編紅色短信，做合格預(yù)備役軍人”活動，發(fā)動官兵把主題教育中的學(xué)習(xí)心得體會、感知感悟編成易記順口、振奮人心的紅色短信。在師團(tuán)局域網(wǎng)開設(shè)紅色短信交流平臺，及時組織網(wǎng)上評比活動，并依照網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率評選出?“最受歡迎十大紅色短信”。不少官兵說，紅色短信充實(shí)了生活，豐富了精神世界。

看紅色影視?更堅(jiān)定信念

正在執(zhí)行防塵治理任務(wù)的該師某團(tuán)預(yù)備役戰(zhàn)士李斌告訴記者，他最喜歡看紅色影視片，“紅色影視是‘精神氧吧’，讓我們的心靈更純凈，信念更堅(jiān)定”。

為讓廣大預(yù)備役官兵堅(jiān)定價值追求，該師開展了?“看紅色影視、學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)、走英雄之路、做忠誠衛(wèi)士”紅色影視展播月活動，先后將?《上甘嶺》、《開國大典》等30余部紅色影視片放到師團(tuán)局域網(wǎng)和地方黨政網(wǎng)，供預(yù)備役官兵欣賞。組織開展影視評論活動，召開軍旅影視作品賞析會，舉辦“我看紅色經(jīng)典”有獎?wù)魑?，通過寫心得、談體會，引導(dǎo)廣大預(yù)備役官兵牢記職責(zé)使命，堅(jiān)定熱愛本職報效國家的信念。（補(bǔ)鶴齡?王玖成?本報記者?郝勇）蓬溪：紅色文化鑄就革命老區(qū)新風(fēng)采 舉黨旗、鑄黨魂、堅(jiān)定信念跟黨走——

地處川中，過去的遂寧市蓬溪縣以其原生態(tài)植被、山水、書法、洞經(jīng)音樂而馳名。近年來，蓬溪作為四川第一個縣級蘇維埃政權(quán)而聲名遠(yuǎn)播，紅色文化和紅色旅游的影響力快速提升。

這里爆發(fā)了大革命失敗后四川的第一次國民黨舊軍隊(duì)成建制的武裝起義，建立起了四川第一個紅色政權(quán)——蓬溪縣蘇維埃政府，扛起了中國工農(nóng)紅軍四川第一路大旗。四川的3個 “紅色”第一，都發(fā)生在幅員面積1251平方公里的蓬溪大地上。

近年來，按照深入挖掘紅色文化資源，帶動老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路，蓬溪縣將發(fā)展紅色旅游作為改善人民生活水平的民生工程、提高廣大干部群眾干事創(chuàng)業(yè)激情的工作來抓，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新局面。紅色歷史閃光至今

1929年6月29日下午，貴州思南人、32歲的曠繼勛在蓬溪縣大石鎮(zhèn)牛角溝率領(lǐng)全旅4000余名官兵宣布武裝起義，樹起了“中國工農(nóng)紅軍四川第一路”大旗，將部隊(duì)改編為紅一師、紅二師和先遣師，星夜向蓬溪縣城進(jìn)發(fā)，于6月30日攻占了蓬溪縣城，摘下了國民黨蓬溪縣指導(dǎo)委員會吊牌，搗毀了國民黨縣衙署機(jī)關(guān)，沒收了縣衙大印，燒毀了糧冊檔案??

曠繼勛、羅世文等帶領(lǐng)紅軍戰(zhàn)士到街頭、茶館、學(xué)校開展宣傳活動，四處張貼“四川工農(nóng)紅軍革命委員會”布告、“工農(nóng)朋友組織起來暴動”、“打倒地主財東”、“打倒土豪劣紳”、“殺盡貪官污吏”等標(biāo)語，建立了四川第一個紅色政權(quán)——蓬溪縣蘇維埃政府。

曠繼勛蓬溪起義，是在中共四川省委直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的一次震驚全川震動全國的革命武裝行動，在四川和中國革命歷史上寫下了光輝的一頁，創(chuàng)下3個“紅色”第一。

此次起義，打破了國內(nèi)革命白色恐怖的危局，極大地激勵了全川人民的革命斗志，在四川播下了革命的火種，對開創(chuàng)洪湖、鄂豫皖、川陜革命根據(jù)地起到了支援與配合作用。當(dāng)曠繼勛在蓬溪宣布武裝起義、樹立起紅軍大旗的同時，中共四川省委向全省各級黨組織和全川人民發(fā)布了《為江防軍第七混成旅舉行革命兵變的宣言》，四川各地紛紛響應(yīng)，星星之火，遂成燎原之勢。

2009年，曠繼勛被評為“100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”之一。如今的蓬溪大地上，這個距今82年的故事幾乎家喻戶曉。撫今追昔，人們用革命先烈的事跡，激勵著自己在當(dāng)下建功立業(yè)的熱情。打造紅色旅游基地

作為中國革命老區(qū)的蓬溪，如何深入挖掘紅色文化資源，進(jìn)一步帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展？

在該縣領(lǐng)導(dǎo)看來，實(shí)現(xiàn)革命老區(qū)跨越發(fā)展，必須轉(zhuǎn)化獨(dú)特的資源優(yōu)勢。革命老區(qū)的紅色資源優(yōu)勢和老區(qū)精神形成的政治優(yōu)勢，蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展?jié)摿?。只有結(jié)合實(shí)際，把紅色資源轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢，才能不斷提升發(fā)展質(zhì)量和水平。

“依托紅色文化資源和便捷的交通區(qū)位優(yōu)勢，大力發(fā)展紅色旅游，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”蓬溪縣委、縣政府找到了破題之路。蓬溪建成了全國最大的曠繼勛紀(jì)念館；從國道318線到蓬溪縣大石鎮(zhèn)牛角溝——曠繼勛發(fā)動起義的地方，修建起了一條長約7公里的“繼勛路”；在牛角溝起義舊址周邊，配套修建了革命烈士紀(jì)念浮雕；在蓬南鎮(zhèn)忠烈街烈士陵園內(nèi)，新建了革命烈士碑林。

2009年6月29日，蓬溪縣成功舉行了四川省第三次老區(qū)發(fā)展論壇·蓬溪會議和蓬溪起義暨四川第一個縣級蘇維埃政權(quán)誕生80周年大型紀(jì)念活動。此次活動，創(chuàng)造了蓬溪有史以來開展活動的4個之“最”，即規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最大、評價最高。

2010年，在蓬溪取景的愛國主義電視劇《女子軍魂》開拍，以蓬溪起義為背景的電影《曠繼勛蓬遂起義》在央視播出。

如今，蓬溪在全縣各景區(qū)和國道318沿線，規(guī)劃建造了有代表性的雕塑、造型、壁畫、宣傳欄等紅色文化走廊。對縣內(nèi)的3處紅色資源，進(jìn)行了科學(xué)規(guī)劃和論證，打造了曠繼勛紀(jì)念館——牛角溝起義舊址——蓬南烈士陵園的紅色旅游精品線路。

眼下，在成都-廣安-巴中的省級紅色旅游線上，蓬溪已成為一個備受關(guān)注的焦點(diǎn)。

下一步，蓬溪將著力打造四川紅色文化博覽園，修建紅軍博覽館和紅軍街，把曠繼勛紀(jì)念館打造成國家3A級旅游風(fēng)景區(qū)，爭取納入川渝兩地紅色旅游環(huán)線。民富縣強(qiáng)的老區(qū)新貌

任隆鎮(zhèn)的仙桃熟了，暢銷成渝；蓮珠橋村的農(nóng)家樂熱鬧，周末一座難求；“無中生有”發(fā)展門業(yè)，如今已是“西部門都”??行走在今日的老區(qū)大地上，隨處可見新風(fēng)貌新氣象。

近年來，蓬溪把紅色旅游作為減貧產(chǎn)業(yè)來抓，讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c紅色旅游決策并從旅游發(fā)展中受益，實(shí)現(xiàn)了紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展。通過紅色旅游產(chǎn)業(yè)開闊農(nóng)民視野，提高農(nóng)民素質(zhì),促進(jìn)了農(nóng)民思想觀念、行為方式和精神面貌的改觀。各景點(diǎn)周邊村黨支部紛紛創(chuàng)新“農(nóng)家樂”接待模式，引導(dǎo)村民發(fā)展紅色之旅一日游，帶動了飲食、文化等產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

赤城鎮(zhèn)蓮珠橋村這個昔日人均年收入僅800元的省級貧困村，在紅色旅游產(chǎn)業(yè)的帶動下，搖身一變?yōu)槿司晔杖脒_(dá)5000多元的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)莊，農(nóng)家樂年接待游客達(dá)20萬余人次，年創(chuàng)產(chǎn)值近850萬元，戶均年收入突破了10萬元。

紅色文化也激發(fā)了全縣干部群眾的干事創(chuàng)業(yè)熱情。為了蓬溪的發(fā)展，全縣上下更是形成了領(lǐng)導(dǎo)帶頭干，一級帶著一級干、一級干給一級看的工作作風(fēng)。

針對蓬溪工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的實(shí)際情況，該縣“無中生有”找到了發(fā)展“門”路，兩年來共簽約引進(jìn)門業(yè)企業(yè)40家，建成投產(chǎn)13家,被全國高科技建筑建材產(chǎn)業(yè)化委員會授予遂寧市蓬溪縣“中國西部門都”稱號。

大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，蓬溪的水果、胡蘿卜擺上了北京的超市，原生態(tài)鵝賣到了天津，仙桃走進(jìn)了重慶，青刀豆更是遠(yuǎn)銷歐盟。

在這片紅色大地上的蓬溪人，正在用堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、奮勇爭先的革命老區(qū)精神，書寫著綠色經(jīng)濟(jì)縣、新興工業(yè)縣、特色文化縣的嶄新篇章。四川省紅色文化收藏協(xié)會昨日在蓉成立 ??昨日，四川省紅色文化收藏協(xié)會成立大會在成都金牛賓館舉行，來自四川各地的紅色文化收藏協(xié)會會員參加了成立大會。與會者還在現(xiàn)場為雅安蘆山地震災(zāi)區(qū)舉行了捐款儀式，為災(zāi)區(qū)人民抗震救災(zāi)、重建家園積極伸出援助之手。

??近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民對文化產(chǎn)品的需求日益旺盛，收藏業(yè)也進(jìn)入了高速發(fā)展時期，熱愛紅色文化的收藏愛好者日益增多。而在歷史上，四川擁有深厚的紅色文化底蘊(yùn)，留下了很多寶貴的實(shí)物、文檔、圖片等歷史資料。

??“協(xié)會成立，可以更好地發(fā)掘、整理、傳承和發(fā)揚(yáng)紅色文化收藏，推動四川乃至全國紅色文化繁榮?！彼拇ㄊ〖t色文化收藏協(xié)會會長王學(xué)茂介紹說，該協(xié)會是國內(nèi)首家全部由紅色文化收藏專家及其愛好者組織的專業(yè)性、非營利性社會團(tuán)體組織，目前成員有上千人，“我們的目的是把分散在社會上的紅色藏品匯聚在一起，形成規(guī)模，弘揚(yáng)紅色文化，為開展愛國主義、集體主義、社會主義教育提供更加豐富多彩的內(nèi)容，發(fā)揮出更大的社會效益?！?/p>

中紅網(wǎng)四川成都2013年4月25日電（紅筆桿）2013年4月21日，伴隨著莊嚴(yán)的國歌，“紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年暨四川省紅色文化收藏協(xié)會成立大會”在成都金牛賓館大禮堂隆重舉行。出席本次大會的有毛澤東同志的親屬和其生前身邊的工作人員、省文聯(lián)、省民政廳的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，以及來自四川各地的1000余名紅色文化收藏協(xié)會會員。

??? 會議開始前，全體參會人員懷著沉痛的心情為雅安蘆山地震遇難者默哀，并現(xiàn)場舉行了捐款儀式，為雅安蘆山抗震救災(zāi)、重建家園積極伸出援助之手，貢獻(xiàn)自己的力量。

會上，四川省紅色文化收藏協(xié)會會長王學(xué)茂先生，毛澤東同志的親屬、中國紅色文化聯(lián)合會會長毛小青女士，省文聯(lián)黨組副書記、副主席李兵先生先后致辭和講話，回憶和歌頌了毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)中的豐功偉績，共同見證了四川省紅色文化收藏協(xié)會成立的盛況。

??? 王學(xué)茂會長在致辭中說，四川省紅色文化收藏協(xié)會是根據(jù)時代的發(fā)展，以推動四川乃至全國紅色文化事業(yè)繁榮應(yīng)運(yùn)而生的，是國內(nèi)首家由紅色文化收藏專家及其愛好者組織的專業(yè)性、非營利性社會團(tuán)體組織。目的是把分散在社會上的紅色藏品匯聚在一起形成規(guī)模，為弘揚(yáng)紅色文化、開展愛國主義、集體主義、社會主義教育提供更加豐富多彩的內(nèi)容，發(fā)揮出更大的社會效益。

??? 毛澤東同志的親屬、中國紅色文化聯(lián)合會會長毛小青在致辭中講到，毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)全黨、全軍、全國人民進(jìn)行新民主主義革命和社會主義建設(shè)中所形成的紅色文化，是中華民族文化的瑰寶，是我們建設(shè)中國特色社會主義，構(gòu)建和諧社會的精神財富。我們有責(zé)任把她一代又一代的傳承下去。四川省紅色文化收藏協(xié)會的成立，為紅色文化提供了交流和傳播的平臺，相信通過廣大會員的努力，一定能使紅色文化發(fā)揚(yáng)光大。

??? 省文聯(lián)黨組副書記、副主席李兵在講話中說到，在我們即將迎來毛澤東同志誕辰120周年之際，今天我們懷著無比崇敬的心情召開紀(jì)念大會，緬懷和歌頌毛澤東同志的豐功偉績。在民主革命時期，四川作為紅色革命根據(jù)地的大省，擁有深厚的紅色文化底蘊(yùn)，需要我們?nèi)グl(fā)掘、整理、傳承和發(fā)揚(yáng)。四川省紅色文化收藏協(xié)會的誕生，擔(dān)負(fù)起了傳承紅色文化的歷史使命，我為你們感到驕傲和自豪，希望通過你們的努力，把毛澤東同志的思想，把紅色文化廣為傳播，為構(gòu)建和諧四川貢獻(xiàn)力量。四川巴中興建紅色文化園

日前，四川巴中南龕文化產(chǎn)業(yè)園正式開工建設(shè)。據(jù)悉，南龕文化產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃區(qū)域3.8平方公里，將規(guī)劃建設(shè)紅色文化展示區(qū)、歷史文化體驗(yàn)區(qū)、快樂文化體驗(yàn)區(qū)等7個主題功能園區(qū)，首期建設(shè)投資20億元。其中核心區(qū)將改擴(kuò)建川陜革命根據(jù)地博物館、將帥碑林紀(jì)念館、紅軍將帥紀(jì)念像園、將帥書畫碑林長廊，與已經(jīng)建成的紅軍紀(jì)念碑、紅軍將士英名紀(jì)念碑、紅軍將帥碑林、紅軍墓園等緊密相連。

四川省巴中市作為川陜革命根據(jù)地的中心，當(dāng)年有12萬人參加紅軍，4萬多人犧牲。這里擁有全國最大的紅軍碑林、紅軍烈士陵園、紅軍石刻標(biāo)語群，紅色旅游資源十分厚重。（四川廣安首屆紅色文化節(jié)開幕

中廣網(wǎng)成都9月8日消息（記者周平隆敏 廣安臺記者蘇坤明）9月7日晚上，由中央芭蕾舞團(tuán)帶來的芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在四川廣安會展中心精彩上演，由此拉開了廣安市首屆紅色文化節(jié)的帷幕。

廣安市擁有獨(dú)特豐富的紅色文化資源，曾孕育出以鄧小平同志為杰出代表的一大批優(yōu)秀中華兒女，工農(nóng)紅軍33軍、川東地下黨和華鎣山游擊隊(duì)等革命力量相繼在這里戰(zhàn)斗。境內(nèi)多處革命遺址如今已成為著名的愛國主義教育基地，被譽(yù)為四川“紅色旅游第一城”。

本屆紅色文化節(jié)由廣安市委、市政府主辦，為期10天，旨在進(jìn)一步打造城市特色文化品牌，展示廣安紅色文化底蘊(yùn)，緬懷鄧小平同志豐功偉績，謳歌華鎣山游擊隊(duì)革命先驅(qū)。

文化節(jié)期間，廣安市將安排一系列紅色文化紀(jì)念活動，其中包括“偉人故里紅色經(jīng)典書畫及音像制品展”、“西部城市電視發(fā)展（廣安）高峰論壇”，以及紅色文學(xué)講座、紅色文化紀(jì)念品展、大型廣場歌會等。

四川華鎣繁榮紅色文化激熱紅色旅游

中廣網(wǎng)廣安8月5日消息（記者隆敏 廣安臺記者蘇坤明 王曉均?楊天軍）8月4日，記者從四川廣安華鎣市人民政府獲悉，該市今年以紅色文化為重點(diǎn)，緊緊依托華鎣山游擊隊(duì)革命遺址、華鎣山游擊隊(duì)紀(jì)念館、《新華日報》紙廠遺址、“雙槍老太婆”等紅色文化資源，挖掘紅色文化元素，弘揚(yáng)紅巖精神，繁榮紅色文化，激熱了紅色旅游。

華鎣市深入挖掘紅色文化，展示紅色文化成果。他們花巨資相繼在華鎣山旅游區(qū)建設(shè)了華鎣山游擊隊(duì)紀(jì)念墻、華鎣山游擊隊(duì)紀(jì)念館、雕塑了“雙槍老太婆”巨幅塑像；建立了華鎣山游擊隊(duì)烈士紀(jì)念園，在華鎣山廣場建起了華鎣山游擊隊(duì)群雕；開發(fā)出了華鎣山游擊隊(duì)群雕、紅色華鎣紀(jì)念墻、“雙槍老太婆”雕塑、游擊隊(duì)紀(jì)念館、革命烈士紀(jì)念碑、游擊隊(duì)練兵場、瞭望臺、游擊戰(zhàn)壕、游擊步道等系列紅色旅游景點(diǎn)；創(chuàng)新開展了“講華鎣山游擊隊(duì)故事、瞻仰華鎣山游擊隊(duì)紀(jì)念墻、走游擊隊(duì)小道、吃游擊隊(duì)伙食、唱游擊隊(duì)之歌、體驗(yàn)游擊隊(duì)叢林野戰(zhàn)”等系列紅色文化活動緬懷革命英烈魂。

同時，華鎣市充分利用紅色文化資源，著力打造紅色文化品牌。他們堅(jiān)持以紅色文化吸引人，以紅巖精神感染人，打造紅色文化品牌，提升紅色文化軟實(shí)力，開發(fā)出了“華鎣山游擊隊(duì)音像杯”、“雙槍老太婆餅”等紅色文化紀(jì)念品；組織編排出了“沒有玷污黨的榮譽(yù)”、“紅杜鵑”等一批高質(zhì)量的紅色文化節(jié)目，大力提升了華鎣紅色文化的魅力。據(jù)統(tǒng)計，華鎣市1至7月接待游客233.9萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入16.5億元，同比分別增長35.7％、37.1％；其中，紅色旅游接待游客141.3萬人次，實(shí)現(xiàn)收入10.1億元，同比分別增長35.9％、38.3％。四川廣安紅色文化影視旅游城項(xiàng)目一期明年6月建成

記者從四川有關(guān)部門獲悉，日前，由北京、浙江企業(yè)投資30億元，廣安紅色文化影視旅游城在四川廣安市廣安區(qū)協(xié)興鎮(zhèn)隆重開工建設(shè)。

據(jù)悉，廣安紅色文化影視旅游城是四川省重點(diǎn)工程，也是紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年的重大獻(xiàn)禮工程。

作為廣安市開工建設(shè)的最大的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，該項(xiàng)目規(guī)劃占地3500畝，由紅色文化影視旅游集散中心、名家生態(tài)園、影視創(chuàng)作度假區(qū)、紅色大峽谷拍攝游覽區(qū)、紅色影視拍攝游覽區(qū)、川東抗戰(zhàn)主題園六大部分組成，將建成為一座集綜合影視制作、影視旅游和影視娛樂三大產(chǎn)業(yè)相互支撐發(fā)展、獨(dú)具特色的新型影視城。項(xiàng)目一期工程將于2014年6月建成，并完成“一品一城”，向鄧小平同志誕辰110周年獻(xiàn)禮。

為促進(jìn)該項(xiàng)目早日開工建設(shè)，廣安市委市政府高度重視，主要領(lǐng)導(dǎo)多次親臨現(xiàn)場召開辦公會，幫助解決工作中的具體問題和困難；廣安區(qū)委區(qū)政府成立了項(xiàng)目建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室，并抽調(diào)精干人員為項(xiàng)目建設(shè)服務(wù)，確保了項(xiàng)目落地開工。該項(xiàng)目建成后，將對廣安市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、旅游業(yè)態(tài)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，對提升小平故里形象、創(chuàng)響紅色文化旅游品牌、提高城市文化品位、做大做強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)、推動經(jīng)濟(jì)社會跨越發(fā)展具有十分重要的作用。

第三篇：井岡山井之源紅色文化培訓(xùn)中心感悟

井岡山井之源紅色文化培訓(xùn)中心感悟

今天的井岡山是一座值得我們大家學(xué)習(xí)的山，在這里我們不停奔赴前往各地舊址舊居學(xué)習(xí)，不斷的受到一段段紅色故事的洗禮，一次次的震撼帶給我們的是我們內(nèi)心深處的感動，也是對于我們思想維度的一個提高。井岡山紅色教育培訓(xùn)傳承給我們的井岡山精神博大精深、源遠(yuǎn)流長是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

今天的井岡山與戰(zhàn)爭年代的井岡山不同，已經(jīng)過了那段最艱難的歲月，留給我們的是一段段振奮人心的故事。井岡山紅色培訓(xùn)通過將井岡山的紅色故事經(jīng)過口口相傳，使學(xué)員更加深切的體會井岡山精神，更深切的體會革命情懷。我們來到井岡山革命烈士陵園，在井岡山奮斗的這些烈士在井岡山奉獻(xiàn)出自己的生命和犧牲自己的一切的視死如歸的精神。在井岡山最危急的時刻有著花一般年紀(jì)的吳月娥抱著敵人頭目跳下懸崖的故事，年僅18歲的她，在敵人面前臨危不懼，抱著必死之心保衛(wèi)著井岡山的人民和傷病員，18歲是一個新的開始，也是人生的一個轉(zhuǎn)折，她卻用她小小的身軀大大的勇氣結(jié)束了自己的生命，保衛(wèi)著革命，傳播著一種不怕犧牲的精神。為了掩護(hù)隊(duì)伍而犧牲的盧德銘，他是秋收起義的總指揮，但是他卻沒有因?yàn)樽约菏歉吖俣鵀榱吮Ｈ约籂奚约旱膽?zhàn)友，反而是為了掩護(hù)部隊(duì)撤離而折返去與敵人斗爭，他也是在毛澤東同志提出上山思想后支持上山的人，在盧德銘英勇就義后毛澤東痛呼“還我德銘”，可以看得出來毛澤東同志失去盧德銘同志是表示深切的痛苦與惋惜。死在叛徒手里的王爾琢，一位立下“革命不成功，不剃胡子，不剪頭發(fā)”誓言的將領(lǐng)，這一句話看出他對革命的心是多么堅(jiān)定，但是這樣一位將領(lǐng)死在了自己昔日戰(zhàn)友叛徒袁崇全的槍下，一位是28團(tuán)團(tuán)長一位是28團(tuán)二營長，王爾琢相信袁崇全能夠顧忌昔日的情分回心轉(zhuǎn)意，便追至江西崇義思順墟，勸回了兩個連的官兵，但袁崇全卻惱羞成怒開槍射擊王爾琢，英勇就義。這些年僅20多歲的青春年華，卻在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)犧牲了自己的生命，保衛(wèi)著革命的成功之路。在井岡山革命博物館里看到的每一件藏品就向我們訴說著一段段動人的故事，這是一段歷史的印記，一段歷史的畫卷。在茨坪舊居中你可能難以想象在這樣一幢幢古老的房子中，卻是當(dāng)時的軍部、軍械處、軍官教導(dǎo)隊(duì)、公賣處等，再這樣艱苦的條件下我們的老一輩革命先烈卻堅(jiān)持斗爭，堅(jiān)持革命。井岡山斗爭的歲月中留給我們寶貴的財富太多，不論是經(jīng)濟(jì)上的還是精神上的都為我們現(xiàn)在的生活提供了保證，井岡山干部培訓(xùn)給予我們的精神財富是在原有基礎(chǔ)上的一種升華。

井岡山紅色教育培訓(xùn)將我們紅色的精神傳承與學(xué)習(xí)，為我們工作增添動力，為我們的工作提供指引。

第四篇：井岡山紅色革命文化資源的深度開發(fā)

第7卷第1期 河北理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2007年2月 Journal of Hebei PolytechIlic UniVersi夠(Social Science Edition)V01．7 No．1 Feb．2007 文章編號：1673-2804(2007)01JD085_03 井岡山紅色革命文化資源的深度開發(fā) 劉建平，劉瓊艷

(湘潭大學(xué)管理學(xué)院，湖南湘潭411105)關(guān)鍵詞：井岡山；紅色旅游；紅色革命文化資源

摘要：紅色旅游是一種特殊的文化類旅游，紅色革命文化資源是紅色旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和動

力，因此在井岡山紅色旅游的開發(fā)中應(yīng)重視紅色革命文化資源的深度開發(fā)。闡述了井岡山紅

色革命文化資源在旅游深度開發(fā)中存在的障礙，并提出了一些相應(yīng)的措施。

中圖分類號：F 590．7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 紅色旅游是紅色革命文化資源以旅游產(chǎn)業(yè)的形

式，融教育性、政治性、觀賞性、休閑性、娛樂性于一 體，是一種特殊的文化類旅游。紅色革命文化資源 是紅色旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂，沒有紅色革命文化 資源也就談不上紅色旅游，所以科學(xué)合理的開發(fā)紅 色革命文化資源是開展紅色旅游的重中之重。一 井岡山紅色革命文化資源的 概況

革命歷史“紅”，一直是井岡山文化資源的優(yōu) 勢。1927年10月，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)來到 井岡山，創(chuàng)建了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。如今巍巍 五百里井岡山，成為了一座沒有圍墻的革命歷史博 物館。井岡山紅色旅游的靈魂在于它獨(dú)特的紅色革 命文化資源，即它的歷史文化和革命文化以及井岡 山精神。它包括無形的和有形的兩方面，主要體現(xiàn) 在以下幾類：

第一，井岡山精神。井岡山精神，是以毛澤東為 代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國 革命具體實(shí)踐相結(jié)合而培育的一種偉大革命精神，江澤民同志將井岡山精神高度概括為24個字：堅(jiān)定 信念，艱苦奮斗，實(shí)事求是，敢闖新路，依靠群眾，勇 于勝利。它是中國革命精神之源，是中國共產(chǎn)黨人 培育出來的革命的民族精神。

第二，革命歌舞、文藝。紅色革命歌舞、文藝作 品是革命年代革命者和人民大眾精神風(fēng)貌的反映，收稿日期：2006_04_09 它激勵著一批又一批的人為中華民族的解放事業(yè)奮 斗不息。

第三，革命故事、傳說。我們黨和紅軍在井岡山 留下了許多感人的故事。如毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)同 志艱苦奮斗，帶頭參加勞動，如今“毛委員背糧過黃 洋界”和“朱德的扁擔(dān)”等動人的故事仍被人們傳誦 著。

第四，革命標(biāo)語、口號。革命標(biāo)語、口號如“紅 軍是工人農(nóng)民的軍隊(duì)”、“要革命的，跟我走”、“只有 經(jīng)過失敗考驗(yàn)的英雄，才是真正的英雄。我們要做 失敗時的英雄。”等曾鼓舞了人民為了革命事業(yè)前 赴后繼。

第五，革命偉人、英雄。在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù) 地的偉大斗爭中，井岡山上匯聚了一大批中國革命 的杰出領(lǐng)導(dǎo)人和革命英雄。有毛澤東、朱德、彭德 懷、陳毅、膝代遠(yuǎn)等等。

第六，革命詩詞、歌賦。鐫刻在巖石和墻壁之上 革命詩詞成為了井岡山的一道獨(dú)特的風(fēng)景，如毛澤 東的《西江月·井岡山》、《水調(diào)歌頭·重上井岡山》 等詩詞尤其深入人心。

第七，革命遺址、文物。迄今仍保存完好的革命 遺址、舊址有100多處，其中黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)、朱毛會 師地、龍江書院等21處遺址，被列為全國重點(diǎn)文物 保護(hù)單位，省級保護(hù)遺址6處，市級保護(hù)遺址35處，館藏文物近3000件的井岡山革命烈士博物館，歷史

萬方數(shù)據(jù)86 河北理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)第7卷 照片3000多張。

二 井岡山紅色文化資源的特點(diǎn) 及優(yōu)勢

井岡山是中國革命的搖籃，在中國工農(nóng)革命斗 爭歷史中具有舉足輕重的地位，是全國愛國主義教 育基地，1982年被列為全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，以后 又相繼被評為中國旅游勝地四十佳、中國優(yōu)秀旅游 城市、國家4A級風(fēng)景旅游區(qū)，2004年，井岡山被國 家命名為“中國紅色旅游基地之首”。井岡山紅色革命文化資源具有歷史文化價值

高、數(shù)量多、開發(fā)維護(hù)較完好、革命文化沉淀深厚、主 題鮮明等特點(diǎn)，而且相對于其他紅色旅游地的最大 優(yōu)勢在于井岡山是中國第一塊革命根據(jù)地，在中國 革命中的無與倫比的獨(dú)特地位，是“天下第一山”。中國革命的許多“第一”都誕生在這里：第一部土地 革命法、第一所紅軍醫(yī)院、第一所紅色軍事院校、第 一家紅色兵工廠、第一個紅色貿(mào)易部門、第一家紅色 造幣廠、第一次在軍隊(duì)中實(shí)行民主制、第一次提出 “三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意”等。這些獨(dú)特的紅色革命文 化資源就是一種強(qiáng)大的吸引力，是井岡山紅色旅游 開發(fā)的支柱，所以要深度開發(fā)這些無形的或有形的 紅色革命文化資源，以保證井岡山紅色旅游的可持 續(xù)發(fā)展。

三 井岡山紅色文化資源深度開 發(fā)存在的制約因素 1缺乏保護(hù)意識和行動

井岡山的紅色革命文化資源是相當(dāng)豐富的，如 對其進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)，紅色革命文化資源是可 以重復(fù)利用發(fā)展的。但是由于缺乏保護(hù)意識，經(jīng)營 者和開發(fā)者追求利潤最大化，而有意忽視、漠視對紅 色革命文化資源的保護(hù)；由于缺乏專業(yè)人員和知識，導(dǎo)致不合理、盲目的保護(hù)；由于紅色革命文化資源有 其自身的脆弱性(很多紅色文化資源是無形的或是 散落在民間，加大了收集保護(hù)的難度)等原因，很多 紅色文化資源遭到不同程度的破壞，甚至消失，這不 僅是井岡山紅色旅游發(fā)展的損失，也是黨和國家的 不可彌補(bǔ)的損失。

2粗糙的規(guī)劃、設(shè)計，缺乏吸引力

第一，由于缺乏科學(xué)的統(tǒng)籌規(guī)劃、缺乏專業(yè)的設(shè) 計專家等原因，在井岡山紅色旅游開發(fā)過程中，片面 追求經(jīng)濟(jì)效益和當(dāng)?shù)卣?，不考慮當(dāng)?shù)芈糜渭t色文 化特色，一哄而上，盲目建設(shè)，互相低層次抄襲。盲 目的重復(fù)開發(fā)建設(shè)使紅色旅游文化氛圍喪失，文化 的獨(dú)特性喪失。第二，井岡山紅色革命文化資源在 轉(zhuǎn)化為紅色旅游產(chǎn)品時，缺乏創(chuàng)意的構(gòu)思和新穎的 表現(xiàn)手法，形式多表現(xiàn)為單一化、粗糙化，如紅色旅 游產(chǎn)品多為櫥窗展示，只是簡單地把革命遺址標(biāo)示 出來，加以說明，觀光內(nèi)容多為靜態(tài)，缺乏足夠的吸 引力。

3簡單、低層次的開發(fā)，缺乏紅色文化內(nèi)涵 第一，在開發(fā)過程中，僅限于對現(xiàn)有資源的簡單 利用，對革命歷史文化內(nèi)涵挖掘不夠，對紅色革命精 神的錘煉不夠。有的甚至不尊重歷史的真實(shí)性和嚴(yán) 肅性，歪曲歷史，扭曲事實(shí)、調(diào)侃英雄人物，在紅色形 式的表面附著封建迷信色彩的內(nèi)容。第二，井岡山 主要以開發(fā)革命遺址類有形的文化資源為主，缺乏 對無形的紅色革命文化資源進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和 設(shè)計，缺乏對革命文化、軍事文化、戰(zhàn)爭文化的深層 挖掘。第三，市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響致使有的紅色革命 文化趨向庸俗化。由于旅游經(jīng)營者追求利益最大化 和有些旅游者自身素質(zhì)修養(yǎng)等原因，將有紅色文化 特色的東西進(jìn)行不正當(dāng)?shù)奈枧_化、庸俗化，滿足旅游 者追求新奇感以及認(rèn)同感。四 井岡山紅色革命文化資源深 度開發(fā)對策

1進(jìn)行專業(yè)、科學(xué)的保護(hù)

我們應(yīng)該意識到紅色文化資源不僅是我們黨發(fā) 展的歷史見證，也是非常珍貴的文化資源，不加強(qiáng)保 護(hù)或是保護(hù)不當(dāng)，就會遭到破壞?！t色文化資源 保護(hù)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，不僅包括加強(qiáng)旅游經(jīng) 營管理者、旅游從業(yè)人員、旅游者、當(dāng)?shù)鼐用褚约吧?會公眾的保護(hù)意識，還包括多方籌集資金，實(shí)行更有 效的保護(hù)；組建強(qiáng)大的專家隊(duì)伍，實(shí)行更專業(yè)化的保 護(hù)；利用高科技手段，實(shí)行更科學(xué)的保護(hù)；加強(qiáng)法制 建設(shè)，實(shí)行更合理的保護(hù)等。對紅色革命文化資源 的保護(hù)應(yīng)包括兩方面：

第一，對有形紅色革命文化資源的保護(hù)。將井 岡山的革命歷史遺址、文物、文獻(xiàn)、建筑等紅色文化 資源強(qiáng)化保護(hù)，并參照對文化遺產(chǎn)地的保護(hù)辦法，對 重大戰(zhàn)役、重大事件以及在民間留存的紅色文化資 源，進(jìn)行原真性的保護(hù)。

第二，對無形紅色革命文化資源的保護(hù)。在對 井岡山紅色革命文化資源進(jìn)行保護(hù)時，不能只偏重 有形紅色資源的保護(hù)，還應(yīng)對革命歌舞、口號、英雄 事跡等無形的紅色資源進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)。加強(qiáng)井岡 山無形紅色文化資源的發(fā)掘與整理，組織力量，廣泛

萬方數(shù)據(jù)第l期 劉建平，等：井岡山紅色革命文化資源的深度開發(fā) 87 搜集井岡山斗爭史料，英雄事跡，革命歌謠舞蹈等。還應(yīng)該加強(qiáng)對散落在民間的．‘‘紅色”藝人進(jìn)行組織 和扶持，因?yàn)樗麄兪菬o形紅色革命文化的傳承者。2。實(shí)施科學(xué)的規(guī)劃、合理的設(shè)計

第一，紅色革命文化資源的開發(fā)利用，紅色旅游 的發(fā)展，首先要遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)制定規(guī)劃，不可無序開發(fā)、盲目建設(shè)，甚至亂搭濫建，造成資源 破壞和資金浪費(fèi)。在建設(shè)項(xiàng)目上，充分考慮利用當(dāng) 地現(xiàn)有資源和條件，因地制宜，不能搞勞民傷財?shù)乃?謂“形象工程”。第二，在挖掘紅色革命文化資源、使其有效的轉(zhuǎn)化為有形的紅色旅游產(chǎn)品時，要科學(xué) 設(shè)計，開發(fā)多種類型的紅色旅游產(chǎn)品，提高紅色旅游 產(chǎn)品的吸引力。如開發(fā)革命紀(jì)念地觀光、修學(xué)、會議 旅游，紅軍戰(zhàn)斗、生活的探險、競技、體驗(yàn)型旅游等多 種類型的旅游項(xiàng)目。要增強(qiáng)紅色旅游的吸引力，就 必須在保證思想性的前提下，努力提高觀賞性、趣味 性、體驗(yàn)性和參與性。例如可以舉行紅軍會議、紅軍 生活等場景模擬表演；舉行井岡山革命文藝表演，由 專業(yè)演員和游客共同演出；利用戰(zhàn)爭遺跡進(jìn)行戰(zhàn)爭 場景再現(xiàn)；策劃攀爬、穿越、探險、競賽等參與性項(xiàng) 目，提高游客的興趣。3提高文化內(nèi)涵和文化品位

只有具有深刻文化內(nèi)涵的旅游活動，才能產(chǎn)生 持久的吸引力和競爭力。因此要注重對紅色革命文 化資源的挖掘整理，提升紅色革命文化的內(nèi)涵，提升 紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)的價值，極力打造紅色旅游品牌，為井岡山紅色旅游注入恒久的思想精神光芒，展示 紅色旅游深層次的魅力。

因此井岡山紅色旅游項(xiàng)目開發(fā)要以具有中國特 色的社會主義文化為指導(dǎo)，分清良莠，把純潔、文明 和表現(xiàn)民族先進(jìn)文化的東西提供給游客，摒棄各種 文化糟粕，防止消極頹廢甚至是封建迷信反動的東 西充斥到旅游文化中來。同時要注意從井岡山紅色 文化資源特點(diǎn)出發(fā)，因地制宜地不斷創(chuàng)新、提煉和升 華，使得紅色文化內(nèi)涵更加豐富，特別是加強(qiáng)對無形 的文化資源的提煉，因?yàn)檎怯辛烁锩⑿劬瘛⒐?事、傳說、軼事等特有無形文化的浸潤，山水草木才 有情，雕塑建筑才有神，旅游才更有意趣和內(nèi)涵，才 能更好的滿足旅游者的更高層次的需求。而由于紅 色旅游的經(jīng)濟(jì)屬性，紅色革命文化資源市場化是不 可避免的。但是，應(yīng)該采取一些積極措施，如提升紅 色革命文化的內(nèi)涵，提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)和旅 游者的文化品味，倡導(dǎo)更有文化內(nèi)涵和品味的紅色 旅游等，盡量防止和限制市場經(jīng)濟(jì)對其的負(fù)面影響。紅色革命文化品位的提高和內(nèi)涵的升華是一個 長期的工程，短期經(jīng)濟(jì)效益是違背紅色革命文化的 健康發(fā)展的，所以我們必須克服經(jīng)濟(jì)短期行為的影 響，實(shí)行文化、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)一體化的長期協(xié)調(diào)發(fā) 展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)紅色革命文化資源和紅色旅游的可持 續(xù)發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1]井岡山精神概述bnp：／／cn．news．yahoo．c砌／040930／5526182一 1．html [2] 陳李龍，盧麗剛，林少紅．井岡山海灣資源的開發(fā)與利用[J]．

老區(qū)建設(shè)，2004(11)．

[3]黨寧．井岡山：領(lǐng)跑紅色旅游[J]．小城鎮(zhèn)建設(shè)，2005(2)．

萬方數(shù)據(jù)井岡山紅色革命文化資源的深度開發(fā)

作者： 劉建平，劉瓊艷，LIU Jian-ping，LIU Qiong-yan 作者單位： 湘潭大學(xué),管理學(xué)院,湖南,湘潭,411105 刊名： 河北理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）

英文刊名： JOURNAL OF HEBEI POLYTECHNIC UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)： 2007，7(1)引用次數(shù)： 1次

參考文獻(xiàn)(3條)1.井岡山精神概述

2.陳李龍.盧麗剛.林少紅 井岡山海灣資源的開發(fā)與利用 2004(11)3.黨寧 井岡山:領(lǐng)跑紅色旅游[期刊論文]-小城鎮(zhèn)建設(shè) 2005(2)

相似文獻(xiàn)(10條)1.期刊論文 黎明輝.劉錦云.龔勇華 井岡山紅色旅游開發(fā)模式的選擇-商場現(xiàn)代化2007(15)

隨著紅色旅游在我國不斷升溫,井岡山大力進(jìn)行紅色旅游的開發(fā)和建設(shè)工作,但缺乏一個比較可行的借鑒模式,本文從紅色旅游的概念入手,提出了井

岡山紅色旅游開發(fā)應(yīng)注意的問題,在此基礎(chǔ)上提出了紅色旅游開發(fā)的模式、希望能對我國其他紅色旅游地區(qū)起一個拋磚引玉的作用.2.期刊論文 涂沁 紅色旅游背景下井岡山森林旅游開發(fā)研究-商場現(xiàn)代化2007(3)

井岡山是全國著名的革命老區(qū),擁有豐富的森林旅游資源.隨著井岡山紅色旅游熱潮的興起,井岡山森林旅游開發(fā)面臨著空前的機(jī)遇.本文在分析井岡

山森林旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題的基礎(chǔ)上,闡述了井岡山森林旅游開發(fā)策略.3.學(xué)位論文 劉錦云 井岡山紅色旅游開發(fā)探討 2006

近年來，國內(nèi)紅色旅游悄然興起并迅速升溫，它是從有組織的革命傳統(tǒng)教育演化而成的新型旅游產(chǎn)品，是革命傳統(tǒng)教育與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，紅色旅游的興起是人民群眾日益增長的精神文化生活的客觀需要，是建設(shè)有中國特色社會主義先進(jìn)文化的必然要求。井岡山具有豐富的紅色旅游資源，在國家提出大力發(fā)展紅色旅游的背景下，開發(fā)井岡山紅色旅游資源，打造紅色旅游品牌，對推動井岡山旅游業(yè)發(fā)展具有重要意義。但目前紅色旅游開

發(fā)存在的諸多問題，特別需要紅色旅游開發(fā)的基礎(chǔ)理論來指導(dǎo)紅色旅游的開發(fā)。本文正是在這樣一個時代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。本文從井岡山紅色旅游開

發(fā)研究的實(shí)際，特別是存在的理論研究的不足出發(fā)，緊緊圍繞如何解決現(xiàn)階段井岡山紅色旅游開發(fā)的問題，結(jié)合我國紅色旅游發(fā)展的情況，探討井岡山

紅色旅游資源開發(fā)，論文共分為六部分，主要內(nèi)容如下：

1、導(dǎo)言部分，對本文的選題背景、國內(nèi)研究情況作了說明，提出了本文的研究目的意義，研究內(nèi)容及研究方法。

2、第二部分，構(gòu)建了理論平臺，界定了有關(guān)概念，提出了理論基礎(chǔ)、研究的主要內(nèi)容、研究方法及研究的技術(shù)路線。

3、第三部分，運(yùn)用Sw0T分析方法，對井岡山發(fā)展紅色旅游的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會和威脅進(jìn)行了分析。

4、第四部分，通過分析，提出了井岡山紅

色旅游發(fā)展戰(zhàn)略。

5、第五部分，提出了井岡山紅色旅游開發(fā)的對策，為井岡山紅色旅游的開發(fā)提了思路。

6、結(jié)語，對本論文的研究作了

總結(jié)并對待研究的問題進(jìn)行了簡要的說明。

4.期刊論文 盧麗剛.盧靜 井岡山紅色旅游市場定位及其營銷策略-老區(qū)建設(shè)2008(10)

本文在對井岡山紅色旅游客源市場變量進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,確定了紅色旅游的目標(biāo)市場.依據(jù)目標(biāo)市場的定位,建議井岡山旅游景區(qū)應(yīng)精心打造紅色品

牌,注重資源整合,制定靈活的價格策略.加大宣傳推廣力度,提升旅游形象.5.期刊論文 詹素平.葉金茹 試論井岡山紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展-商場現(xiàn)代化2007(27)

井岡山擁有豐富的紅色旅游資源,要使井岡山的紅色旅游可持續(xù)發(fā)展,應(yīng)樹立大井岡旅游理念,在進(jìn)一步挖掘自身資源的同時,重點(diǎn)與本區(qū)域內(nèi)的其他

資源相結(jié)合,形成大井岡旅游格局,使井岡山紅色旅游的發(fā)展繼續(xù)處于全國的前列.6.學(xué)位論文 鐘國華 井岡山紅色旅游可持續(xù)發(fā)展研究——基于利益相關(guān)者角度的探討 2007

紅色旅游近年在我國各地發(fā)展得如火如荼。目前，國內(nèi)眾多的紅色旅游目的地已經(jīng)或正在從初期的開發(fā)階段走向發(fā)展成熟階段，影響紅色旅游發(fā)展

和紅色旅游發(fā)展所影響的利益相關(guān)群體已逐漸浮出水面，如何管理這些利益相關(guān)者將成為紅色旅游目的地可持續(xù)發(fā)展研究中的重要內(nèi)容。

旅游產(chǎn)

業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要建立在一個科學(xué)的保障體系之上，井岡山紅色旅游可持續(xù)發(fā)展保障體系的完善和提升不僅迫切需要旅游管理模式的變革，而且基于

可持續(xù)發(fā)展、利益相關(guān)者和新公共管理三大理論，這種變革是合理而可行的，那么旅游管理新模式即利益相關(guān)者和諧管理模式應(yīng)該如何構(gòu)架?其具體內(nèi)容

應(yīng)該包括哪些?本文從以上三大基本理論概念出發(fā)，結(jié)合井岡山紅色旅游發(fā)展的實(shí)際情況，從管理主體、管理過程、管理目標(biāo)、管理績效四個方面分析了

和諧管理模式的特點(diǎn)，進(jìn)而闡述了和諧管理模式的具體內(nèi)容。其具體內(nèi)容為以下四個方面：(1)和諧管理模式管理主體：政府一企業(yè)一居民一游客共同參

與：(2)和諧管理模式管理過程：原因?qū)虻念A(yù)防式治理；(3)和諧管理模式管理目標(biāo)：社會(政治)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化和諧發(fā)展；(4)和諧管理模式管

理績效：實(shí)現(xiàn)旅游目的地整體利益最大化。

7.期刊論文 劉錦云.丁依群.習(xí)寧英 井岡山“紅色旅游”發(fā)展對策探討-商場現(xiàn)代化2006(33)

“紅色旅游”是建立在紅色旅游資源基礎(chǔ)上的精神文化產(chǎn)品,具有自身的特點(diǎn);“紅色旅游”的發(fā)展必須完善基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施建設(shè)、深入挖掘紅色資

源精神文化內(nèi)涵、與多種產(chǎn)品形式相結(jié)合、倡導(dǎo)參與體驗(yàn)式經(jīng)營、以社會效益為主兼顧經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)及強(qiáng)化旅游人才隊(duì)伍建設(shè)等建議性對策.8.期刊論文 賈浩華.張英明.方淑婷 井岡山紅色旅游的發(fā)展與農(nóng)民收入的增加-黨史文苑（學(xué)術(shù)版）2005(8)

井岡山市政府認(rèn)真貫徹“三個代表”重要思想,利用區(qū)內(nèi)豐富的旅游資源,特別是“紅色”旅游資源,大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),促進(jìn)農(nóng)民收入的增加,為解決老區(qū) “三農(nóng)”問題找到了一條可行之路.9.學(xué)位論文 賈浩華 紅色旅游發(fā)展與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活變遷——以井岡山為中心 2006

如何解決好“三農(nóng)”．問題，是中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中必須做好的一篇“大文章”。解決好“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵，是要在不斷增加農(nóng)民收入的

基礎(chǔ)上，有效地促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。自從2004年以來，黨和國家提出了加快發(fā)展“紅色旅游”的重大舉措，它不僅有利于加強(qiáng)和改進(jìn)新時

期愛國主義教育，有利于保護(hù)和利用革命文化遺傳，而且為解決革命老區(qū)的“三農(nóng)”問題開辟了一條新的途徑。井岡山市是在全國率先大力發(fā)展“紅色

旅游”的革命老區(qū)之一，其“紅色旅游”的發(fā)展正在為解決好許多革命老區(qū)的三農(nóng)問題提供著新鮮經(jīng)驗(yàn)。二十世紀(jì)九十年代以來，“紅色旅游”在井岡

山的快速發(fā)展，加大了革命老區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的投資和環(huán)境的改善，積極地推動了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，加快了農(nóng)民收入的增加等

等。毫無疑問，“紅色旅游”的發(fā)展正在引起井岡山革命老區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生深刻地變動。同時，井岡山“紅色旅游”的發(fā)展過程中，也存在著急待

解決的多種“隱憂”，本文對如何解決好這些“隱憂”，提出了探索性的對策。此外，本文還通過案例分析，對擴(kuò)大井岡山紅色旅游的經(jīng)濟(jì)輻射能力提出了新的思路，希望能夠?yàn)閹泳畬街苓叺貐^(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活的變動提供參考。10.期刊論文 朱多生 紅色旅游開發(fā)中“井岡山模式”的提出-職業(yè)技術(shù)（下半月）2006(8)

隨著紅色旅游在我國的啟動,各地?fù)碛屑t色資源的地區(qū)和省份,大力進(jìn)行紅色旅游的開發(fā)和建設(shè)工作,但一直以來,由于缺乏一個比較可行的借鑒模式

.使得某些開展紅色旅游的地區(qū),正在進(jìn)行盲目的投資建設(shè),如果這樣的情況繼續(xù)下去,會給當(dāng)?shù)丶t色旅游資源帶來嚴(yán)重的浪費(fèi)和生態(tài)破壞,進(jìn)而給我國的紅

色旅游帶來負(fù)面影響.所以,本文在分析井岡山開展紅色旅游的資料基礎(chǔ)上,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn),提出紅色旅游的發(fā)展模式,希望能對我國其他紅色旅游地區(qū)起一個 拋磚引玉的作用.引證文獻(xiàn)(1條)1.吳洪成.張闊 論河北省紅色旅游的可持續(xù)性發(fā)展[期刊論文]-河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報 2008(3)

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第五篇：伏羲文化的內(nèi)涵及其時代意義的提升

伏羲文化的內(nèi)涵及其時代意義的提升

總書記強(qiáng)調(diào)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根’和‘魂’，是中華民族的‘精神命脈’?！?“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源頭的伏羲文化是中華文化的本源和母體，是中國哲學(xué)思想的源頭和民俗文化的寶庫。因此，研究和弘揚(yáng)伏羲文化對中華民族精神的弘揚(yáng)及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有十分重要的時代意義和深遠(yuǎn)意義。

一、伏羲及伏羲文化的形成

伏羲是中國原始氏族社會的一位氏族首領(lǐng)。伏羲又稱庖犧、包羲、孢羲、宓羲、庖?薜取Ｎ鶻?史學(xué)家皇甫謐的《帝王世紀(jì)》載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也?！笔巧褶r(nóng)、黃帝、炎帝等之前的中華民族人文初祖。有關(guān)伏羲氏的記載最早見于戰(zhàn)國《世本?帝系篇》，傳說是雷神之子?！渡胶＝?jīng)》記載：“雷澤（山東菏澤地）中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”《左傳》昭公十七年杜預(yù)注：“陳（今河南淮陽），太昊之墟也?！逼涫老滴恍虻呐帕性诖呵飸?zhàn)國到秦漢時期已逐步確立。在正史中，司馬遷《史記?太史公自序》中說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’?！笨隙朔说臍v史地位。

太昊伏羲氏，其偉大之處在于總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，發(fā)明了示意文字，并以刻畫的圖與形，取代了實(shí)物記事，引導(dǎo)先民進(jìn)入文明的新時代。伏羲與他所建立的伏羲氏部落的歷代先賢們，在繼承實(shí)物記事的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了以“先天八卦”為核心的伏羲文化。后來，伏羲帶領(lǐng)他的部落族人，從成紀(jì)（今甘肅天水）出發(fā)沿黃河艱辛跋涉到達(dá)黃淮平原，把已成熟的農(nóng)業(yè)文明與先進(jìn)的文化傳播到中原大地，以文化的魅力與天下的大多數(shù)部落相融合。大約在6500年前后，伏羲氏族在古宛丘（今河南淮陽）建起城邦，從此，散布于華夏大地上的多元文明漸次歸于伏羲文化，中華民族共同的文化基因和“多元一體”格局就此形成。

二、伏羲文化的精髓和內(nèi)涵

伏羲與他所建立的伏羲部落的歷代先哲們，創(chuàng)造的亙古彌新的伏羲文化，其內(nèi)涵博大精深，在古代許多典籍中都有記載，滲透于中華優(yōu)秀文化的許多層面和不同領(lǐng)域。

在社會經(jīng)濟(jì)方面，伏羲“結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲”，使原始先民由自然采集生活轉(zhuǎn)變到農(nóng)耕和狩獵時代。伏羲從蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕飛蟲得到啟發(fā)，用繩子結(jié)成網(wǎng)來捕魚。羅網(wǎng)的發(fā)明，使?jié)O獵社會的生產(chǎn)力得到一次革命性的飛躍，使?jié)O獵業(yè)空前繁榮，于是將消費(fèi)不完的漁獵品加以馴養(yǎng)，開始了畜牧業(yè)，從此社會進(jìn)入農(nóng)牧并舉的時代。

在政治制度方面，太昊伏羲氏賦予了中華民族“龍”的徽號?！蹲髠鳌酚涊d：“伏羲氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！甭勔欢嘣凇斗丝肌芬晃闹兄赋?，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的綜合體，因部落兼并而產(chǎn)生的混合圖騰”。龍圖騰的形成，象征著中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。伏羲立九部，設(shè)六佐，以龍記官，開始了網(wǎng)捕式漁業(yè)、原始鋤耕農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、建筑業(yè)、交通業(yè)、文化業(yè)和原始社會生產(chǎn)分工，實(shí)現(xiàn)了人類社會最初的社會管理方法改革。

在日常生活方面，伏羲“制嫁娶”，以儷皮為禮，使人類由原始群婚雜居向夫妻家庭制度轉(zhuǎn)移，對中華民族種群的發(fā)展和進(jìn)化具有劃時代的意義，是人類婚姻制度變革的里程碑。伏羲“制嫁娶，正姓氏”被后世統(tǒng)治者繼承并加以完善，形成了中國社會的基本倫理道德規(guī)范，中華民族從伏羲正姓氏之始，近親不婚漸成共識，從此姓氏開始產(chǎn)生。姓氏作為“遠(yuǎn)禽獸、別婚姻”的符號，成為了人類社會進(jìn)入文明的重要標(biāo)示。為“變?nèi)阈戎场倍般@木作火”，開始了人類飲食衛(wèi)生健康的新紀(jì)元；“作歷度，定節(jié)氣”，總結(jié)人們對自然的最初認(rèn)識，形成了四季八節(jié)的中國歷法基石；“制琴瑟，作樂曲”，使中國禮樂之邦文明初露；“嘗百藥，制九針”，中華醫(yī)藥研究和針灸之先河從此開創(chuàng)。

在文化領(lǐng)域方面，伏羲氏“一畫開天，始畫八卦”，中華民族文化之源從此開啟?！吨芤住贰妒酚洝返鹊浼加涊d著伏羲“作八卦”的重要貢獻(xiàn)?！抖Y記?禮運(yùn)篇》注引《中侯握河紀(jì)》談到與伏羲關(guān)系密切的“河圖洛書”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫八卦?！狈税素灾兴N(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎(chǔ)。

在哲學(xué)思想方面，伏羲畫八卦，立占卜筮術(shù)，形成了中華哲學(xué)發(fā)展衍變的一條文化主脈。由八卦而《周易》，并由此形成的易學(xué)思想與體系，是中華民族解釋世界、認(rèn)識自然、規(guī)范社會人倫的鑰匙與百科全書。八卦與易學(xué)體系在哲學(xué)層面上是中華民族認(rèn)識世界、指導(dǎo)人類社會發(fā)展的解釋系統(tǒng)。

在思想層面上，八卦與易學(xué)體系，是長期占據(jù)正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說、與儒學(xué)并立而存的道家文化、在民間社會有廣泛基礎(chǔ)的巫術(shù)占筮等神秘思想文化的活水源頭?！吨芤住窔v來被奉為六經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱，眾多哲人學(xué)者推演說解就形成了易學(xué)。易學(xué)作為中國人認(rèn)識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華民族文化的思想和靈魂。

三、伏羲文化時代意義的提升

伏羲作為“有大智”的思考者和發(fā)明創(chuàng)造者，具有廣泛的民族代表性和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。從物質(zhì)到精神，從上層文化到民俗習(xí)尚，伏羲及伏羲文化已深深地根植于中華民族的心靈。因此，提升伏羲文化的時代意義對凝聚中華各族、孕育民族精神推進(jìn)民族復(fù)興和“兩個一百年”奮斗目標(biāo)及中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

從歷史層面看。隨著“夏商周斷代工程”的完成和夏商周年表的公布，相傳“三皇”文化的研究將日益突出，中華文明史的的年表將會從公元前2070年推向更早的年代。而20世紀(jì)50年代末在天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，與有關(guān)相傳伏羲氏族的傳說故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開中華文明本源之謎的有利條件。通過對伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史可能是8000年至一萬年。

從科學(xué)層面看。伏羲畫八卦創(chuàng)立了符號系統(tǒng)思維，開啟了人類文明之源，是一種具有“中國特色”的天文之學(xué)，是中國方法論體系的基礎(chǔ)性成果，其蘊(yùn)含的“圣人之道”是對天地人物相互作用的系統(tǒng)法則的認(rèn)識、掌握和運(yùn)用，是一種“極深研幾”的科學(xué)智慧。如果說伏羲“畫八卦”代表認(rèn)識論和認(rèn)識論體系，那么伏羲“盛德大業(yè)”則是實(shí)踐論與人生價值的統(tǒng)一。因此，弘揚(yáng)伏羲文化對于今天我們的自然科學(xué)和社會科學(xué)研究，對于破除迷信、揭露邪教異端等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從政治文明層面看。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性，對于提高民族自信、文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人，積極參與國家建設(shè)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一，擴(kuò)大對外文化交流，維護(hù)世界和平與發(fā)展具有十分重要的作用?！疤烊撕弦弧钡臉闼厮季S是伏羲始創(chuàng)“先天易學(xué)”的核心，是中華文明的基因。因而，弘揚(yáng)伏羲文化對于構(gòu)建和諧世界、加快我國和諧社會的建設(shè)進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。

從旅游經(jīng)濟(jì)層面看。經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，文化涵蓋著社會創(chuàng)造。文化以經(jīng)濟(jì)為載體，經(jīng)濟(jì)以文化為精神。因此，經(jīng)濟(jì)時代，弘揚(yáng)中華民族智慧的伏羲文化意義深遠(yuǎn)，價值不言而喻。對黃河流域河南淮陽、甘肅天水等伏羲文化濃厚的城市而言，伏羲文化是極其珍貴的文化旅游財富，是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，是“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”名片，發(fā)掘伏羲文化中的旅游資源，加大伏羲文化資源開發(fā)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的亮點(diǎn)。

從文化軟實(shí)力層面看。文化影響力和競爭力在當(dāng)代已成為各國綜合國力的重要指標(biāo)和表現(xiàn)?！拔幕且粋€民族產(chǎn)生內(nèi)聚力并賴以延續(xù)的DNA?！薄拔幕菤v史的靈魂，歷史是文化傳承與發(fā)展的載體。”總書記強(qiáng)調(diào)，提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。伏羲文化、姓氏文化是我們的一項(xiàng)重要的文化資源，在目前新媒體發(fā)展日新月異、各種思想文化相互激蕩、社會主流意識形態(tài)受到嚴(yán)重沖擊的情況下，大力傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀不僅是當(dāng)務(wù)之急，更是民心所向。

從生態(tài)文明層面看。伏羲文化包含善待自然、愛惜萬物的價值取向，伏羲思想的道家學(xué)說包含著豐富的生態(tài)學(xué)思想，這些深具生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)的觀念在今天這樣一個生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重的時代具有十分重要的價值。作為萬物之靈的人類有著高度自覺的倫理知識，應(yīng)有愛惜一切生命的大生命良知。有了這種良知，人類才會將大自然融入自己的關(guān)愛之中，才會將人類生命融入大自然的懷抱之中，在天人和諧的狀態(tài)中，與自然和平共處。只有具備這樣的生存觀念，我們才能生活在有青山綠水的國家，人類才能得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

從社會道德的層面看。隨著社會的轉(zhuǎn)型和西方文化的輸入，我們的社會和家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，同時也產(chǎn)生了一些社會問題，甚至出現(xiàn)了家庭、人際關(guān)系及道德上的危機(jī)。因此，弘揚(yáng)伏羲文化和姓氏文化，有利于我們繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘思想道德教育資源，強(qiáng)化社會道德意識。弘揚(yáng)伏羲文化教人敬祖重孝，講愛心，報本返始，飲水思源，不忘祖先。這不僅是家庭、社會、天下安定和平的基石，中國本源文化的終極價值，也是伏羲“正姓氏”的終極目的所在。

伏羲和伏羲時代雖然已成為遙遠(yuǎn)的過去，但作為寶貴財富和悠遠(yuǎn)品牌的伏羲文化和伏羲精神仍在我們民族的血脈中涌動?？倳浽谥鞒终尉謱W(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。黃河流域是伏羲文化資源的擁有地，要在學(xué)術(shù)研究、活動組織等方面攜起手來，緊緊抓住國家“一帶一路的戰(zhàn)略機(jī)遇，讓伏羲文化輝煌永駐，讓伏羲精神代代相傳，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚共識、匯聚力量。

（作者單位：中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）