第一篇：2014屆生活與哲學(xué)原理總結(jié)及解析[小編推薦]

2014屆生活與哲學(xué)原理總結(jié)及解析

辨證唯物論

1．自然界客觀性原理

自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。這就

要求我們：我們在利用自然、改造自然的時候，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。這一原理主要用于分析人與自然關(guān)系的具體事例。

2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，意識是客觀存在在人腦中的反映。物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

這一原理主要應(yīng)用于批駁各種歪理學(xué)說、各種有神論。

3．物質(zhì)和運動的關(guān)系原理

①物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有的根本屬性，物質(zhì)離不開運動；即世界上的一切事物都在運動。②運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運動的主體，物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì)或離開物質(zhì)談運動都是錯誤的。

這就要求我們在事物的運動中把握事物，用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明刻舟求劍；仁者心動；自古及今，法無不改，事無不積，事例無不變遷。

4．運動和靜止辯證關(guān)系原理

辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在。運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的，相對的。動中有靜，靜中有動。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。這就要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。反對割裂運動和靜止辯證關(guān)系的兩種錯誤傾向：一是只承認相對靜止而否認運動的形而上學(xué)的不變論；只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明“穩(wěn)如泰山”；人不能兩次踏進同一條河流。

※5．規(guī)律的客觀性和普遍性原理

所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。③把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明人類改造自然受到懲罰（神舟系列飛船順利升空并順利返回、“非典”和“禽流感”的肆虐、抗擊“非典”及抗擊“禽流感”取得偉大勝利）、可持續(xù)發(fā)展問題、求真務(wù)實。劈柴不照紋，累死砍柴人；審時度勢；跨世紀的四大工程建設(shè)；奧運健兒的頑強拼搏；工欲善其事，必先利其器；事半功倍與事倍功半；揠苗助長、斷鶴續(xù)鳧。

※6.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

※（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。要求堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。

這一原理主要應(yīng)用于黨和國家各種政策的制定都是從我國的國情出發(fā)從實際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神；一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實。（根據(jù)當(dāng)?shù)亍鳌?；分析實際）

※如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

①要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反

對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。1

（2）意識對物質(zhì)具有能動作用。人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性；主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

※7．意識能動作用原理

（1）人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性；主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（氣象、自然災(zāi)害的預(yù)報預(yù)測體現(xiàn)）

（2）人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識，能夠促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。

（3）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

這一原理要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。反對否認意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點.這一原理主要應(yīng)用于黨和國家大政方針、各種民族精神對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動作用；吃一塹，長一智；虛心使人進步，驕傲使人落后；謙受益、滿招損。

辯證唯物主義認識論

※1．實踐特征的原理

①實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。②實踐具有以下三個特征：第一，實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。實踐的主體、對象、手段和結(jié)果都是客觀的?！诙瑢嵺`是有意識、有目的的能動性的活動。任何實踐活動都是在人的意識的指導(dǎo)下進行的，具有能動性。※第三，實踐是社會性、歷史性的活動。實踐活動是在一定的社會關(guān)系中進行的，它不是單個人的活動，而是社會的活動，具有社會性。具有社會性的實踐總

是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，具有歷史性。這一原理要求我們堅持實踐觀點。※2．實踐和認識的辯證關(guān)系

（1）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：實踐是認識的來源、動力、檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認識的目的和歸宿。這一原理要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明學(xué)以致用；事實勝于雄辯；說了不算，做出來看；不打不相識；近水知魚性、近山識鳥音；百聞不如一見，百見不如一干；書到用時方恨少；失敗是成功之母；不入虎穴，焉得虎子；釣久知魚性，樵多識樹木；吃一塹，長一智；神農(nóng)嘗百草。

（2）認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理、科學(xué)理論對人們的實踐活動有巨大的推動作用。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想、中國特色社會主義理論體系對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用。

※3．真理的條件性和具體性

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的、有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

※4．認識的反復(fù)性和無限性、上升性

（1）認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認識的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗

和發(fā)展真理。

主要應(yīng)用于各種認識的發(fā)展、深化、向前推移。

唯物辯證法

一、聯(lián)系的觀點

1．聯(lián)系的普遍性原理及方法論

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

2．聯(lián)系的客觀性原理

聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

※聯(lián)系是普遍的，又是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題。這一原理主要應(yīng)用于分析說明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；落實科學(xué)發(fā)展觀必須堅持“五個統(tǒng)籌”；中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的關(guān)系；載人航天是一個系統(tǒng)工程（神舟飛船、嫦娥工程）。

3．聯(lián)系的多樣性原理

世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存

在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移?！?．整體和部分辯證關(guān)系的原理

※（1）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。這就要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

（2）。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。這就要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；兩個大局；樹立全國一盤棋思想，維護中央權(quán)威，反對地方保護主義；反對民族分裂勢力，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一；堅持集體主義。

※5．系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

（1）整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認識。

二、發(fā)展的觀點

1．發(fā)展的觀點（普遍性及實質(zhì)）

世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明神舟系列的發(fā)展演變過程；建設(shè)社會主義新農(nóng)村；振興東北老工業(yè)基地?！?．事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一（總趨勢）原理

事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、支持和保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又

要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進道路上的各種困難，接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進中的困難和挫折；祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)；巴以和平進程。

※3．事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

要求我們要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；九層之態(tài)，起于壘土；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；我國的載人航天經(jīng)歷了從神舟一號到神舟六號的發(fā)展過程，將來還有神舟七號、八號……；星星之火，可以燎原；嫦娥系列工程。我國的民主政治建設(shè)進程；我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整（量變引起質(zhì)變的第二種情形）。

三、全面的觀點既矛盾的觀點

※1．矛盾即對立統(tǒng)一

世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。這一原理主要應(yīng)用于分析說明最大的問題是沒有問題；有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨；失敗是成功之母；德治和法治的關(guān)系；幾個“兩手抓”；分析各種形勢。

※2．矛盾的普遍性原理及方法論

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；想問題辦事情要堅持一分為二的觀點，堅持兩點論，反對片面性。這一原理主要應(yīng)用于分析說明最大的問題是沒有問題；有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨；失敗是成功之母；吃一塹，長一智；虛心使人進步，驕傲使人落后；德治和法治的關(guān)系；幾個“兩手抓”；分析各種形勢。

※3．矛盾的特殊性原理

矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明萬物莫不相異；對癥下藥、量體裁衣；世界上沒有兩片完全相同的樹葉；白馬非馬論；對任何事物的個性分析。

※具體問題具體分析即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

※3．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

這一原理主要用于把馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合建設(shè)中國特色社會主義。分析共性和個性關(guān)系的事例。

※4．主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理

（1）主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這一原理要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)；以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力；反對眉毛胡子一把抓（不分主次）；牽牛要牽牛鼻子；射人先射馬，擒賊先擒王；工作要做到點子上，好鋼要用到刀刃上。

（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟建設(shè)為中心又要堅持兩手抓兩手都要硬。

※5．矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

每一個矛盾中，矛盾的次要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這一原理要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，分清主流和支流。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們不忽視矛盾的次要方面，即支流。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明金無赤足，人無完人；一個指頭和九個指頭；對黨的現(xiàn)狀的分析；對各種形勢的分析；對某個事物性質(zhì)的分析（定性分析）等。

※6．主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

矛盾分析法所分析的各種問題。

四、創(chuàng)新意識

※1．辯證否定觀原理及方法論

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定觀既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識

2．辯證法的革命批判精神原理及方法論

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

這一原理主要用于分析創(chuàng)新。

唯物史觀

※1．社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理

社會存在決定社會站意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。這一原理要求我們要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明開展共產(chǎn)黨員先進性教育活動的原因；實施公民道德建設(shè)；建立健全社會誠信體系；社會主義榮辱觀；民族精神的產(chǎn)生及作用。與物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理、實踐和認識辯證關(guān)系原理體現(xiàn)的材料相同。

※2．兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就

會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

這一原理要求我們尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

這一原理主要用于分析改革（經(jīng)濟、政治、文化等社會各個方面）

※3．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。這一原理要求我們堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。（弱勢群體、下崗職工、農(nóng)民工）※4．價值觀的導(dǎo)向作用原理

價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。這一原理要求我們自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明生的偉大，死的光榮；先進人物的價值選擇、貪官污吏的墮落人生；“三個代表”重要思想是正確的價值取向；集體主義價值觀；堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；社會主義榮辱觀。

※5．價值判斷與價值選擇

(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

(2)要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。人生的真正價值在于對社會的貢獻

※6．人生價值的體現(xiàn)。

包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運健兒為國拼搏的事跡；科學(xué)家為國爭光、為國作貢獻的事跡；先進人物的人生價值。

※7．我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？（先進人物事跡給我們的啟示）

（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。

（3）在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

第二篇：生活與哲學(xué)原理與方法論總結(jié)

《生活與哲學(xué)》原理與方法論總結(jié)

一、辯證唯物論（唯物論）

1、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）的原理及其方法論

原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生，存在，發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問題，辦事情要一切從實際出發(fā)，使主觀認識符合客觀實際。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性的原理及其方法論

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則會受到規(guī)律的懲罰。

3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的辯證關(guān)系的原理及其方法論

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以發(fā)揮人的主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

方法論：我們在想問題，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機的結(jié)合起來。

4、物質(zhì)決定意識的原理及其方法論

原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)

方法論：一切從實際出發(fā)，實際求是

5、意識對物質(zhì)具有能動作用的原理及其方法論

原理內(nèi)容：人能夠能動的認識世界，意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；人能夠能動的改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

方法論：重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

6、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。意識對物質(zhì)具有能動作用，人能夠能動的認識世界和改造世界，正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識能夠阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：一切從實際出發(fā)，實事求事，要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

二、認識論

1、實踐的特點：

2、實踐和認識的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決家認識）實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用，正確的認識能 1

夠指導(dǎo)實踐，錯誤的認識則會把人的實踐引入歧途。

方法論：堅持實踐第一的觀點，自覺參加實踐活動，堅持理論與實踐相結(jié)合，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

3、真理的條件性和具體性的原理及其方法論

原理內(nèi)容：真理都是有條件的，任何真理都有適用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀理論與實踐具休的歷史的統(tǒng)一。

方法論：隨著歷史條件的變化而豐富發(fā)展和完善，在人們探索真理的過程中正確對待錯誤。

4、認識具有反復(fù)性和無限性的原理及其方法論

原理內(nèi)容：認識具有反復(fù)性，認識具有無限性，人的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（辯證法）

（一）聯(lián)系觀

1、聯(lián)系普遍性原理及其方法論

原理內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性

方法論：用聯(lián)系的觀點看問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理及其方法論

原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）

3、聯(lián)系的多樣性原理及其方法論

原理內(nèi)容：聯(lián)系具有多樣性

方法論：我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：整體與部分相互聯(lián)系，密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

方法論：應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化方法

掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重

系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

（二）發(fā)展觀

1、發(fā)展普遍性原理及其方法論

原理內(nèi)容：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的。

方法論：要有發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一原理及其方法論

原理內(nèi)容：事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展方向是前進的，上升的，道路是曲折的，迂回的。

方法論：既要對未來充滿信心，支持、保護新事物，促使其成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進道路上的各種困難。

1、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量度變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

方法論：做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要堅持適度的原則。

（三）矛盾的觀點（矛盾分析法）

1、矛盾是對立統(tǒng)一的（矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系）原理及其方法論

原理內(nèi)容：矛盾是對立統(tǒng)一的，同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。矛盾雙方相互排斥，相互對立，又相互依存。在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持一分為二，全面的觀點看問題。

2、矛盾普遍性原理及其方法論

原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾。

方法論：承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，用全面的，一分為二的觀點看問題。

3、矛盾特殊性原理及其方法論

原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性，不同的事物有不同的矛盾，同一事物在不同的發(fā)展階級和過程有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：具體問題具體分析

4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：共性與個性，一般與個別的關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。

矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論；是關(guān)于事物矛盾的精髓。是馬克思主義原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚砗么我堋?/p>

6、矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：在矛盾的兩個方面中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，也不可忽視矛盾的次要方面。

7、強調(diào)主要矛盾的原理及其方法論

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，要求我們辦事情要著重把握主要矛盾，抓主流。

8、強調(diào)矛盾的主要方面的原理及其方法論：

在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓主流。

9、主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一的認識方法。

（四）辯證的否定觀

1、辯證的否定觀的原理及其方法論

原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

方法論：樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神原理及其方法論

原理內(nèi)容：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。簡單的說：辯證法的革命批判精神。

方法論：密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

第三篇：必修4：生活與哲學(xué)原理方法論總結(jié)

政治必修4：生活與哲學(xué)——原理方法論總結(jié)

一.辯證唯物主義：

（一）辯證唯物論：

1.物質(zhì)和意識辯證關(guān)系：

原理：a.人能夠能動地認識世界：意識活動具有目的性、計劃性、創(chuàng)造性和自覺選擇性。b.人能夠能動地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

c.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進，萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

方法論：要求我們一定要重視意識的能動作用，精神的力量，自覺樹立正確的思想意識。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性：

原理：a.所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

b.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。c.規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：要求我們按照客觀規(guī)律辦事，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。

3.客觀規(guī)律與主觀能動性：

原理：a.規(guī)律的客觀性和普遍性。

b.人的主觀能動性。

方法論：a.規(guī)律是客觀普遍的，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，要實事求是；如果違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律懲罰。

b.規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無能為力，人可以發(fā)揮主觀能動性，發(fā)現(xiàn)認識利用客觀規(guī)律造福人類，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

4.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：

a.我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性。

b.要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實驗中檢驗和發(fā)展真理； c.要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

(二)辯證唯物主義（認識論）：

1.實踐和認識的辯證關(guān)系：

原理：實踐是認識的基礎(chǔ)：a.實踐是認識的來源。

b.實踐是認識發(fā)展的動力。

c.實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

d.實踐是認識的目的和歸宿。

方法論：a.要求我們重視實踐，樹立實踐第一的觀點。

b.要求我們發(fā)揮科學(xué)理論的推動作用。

2.真理的含義，最基本屬性：

原理：a.真理是人們對客觀事物極其規(guī)律的正確反映。

b.真理最基本的屬性是客觀性。真理是客觀的有條件的。

方法論：要求我們堅持主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3.認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是個過程：

原理：認識具有反復(fù)性、無限性、上升性。

方法論：要求我們與時俱進，太托創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真

理。

（三）唯物辯證法：

1.聯(lián)系觀（普遍性，客觀性，多樣性，整體與部分，系統(tǒng)優(yōu)化）：

（1）原理：世界是普遍聯(lián)系的。

方法論：用聯(lián)系的觀點看問題。

（2）原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：a.聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，要切忌

主觀隨意性。

b.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。

方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們逐一分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

（4）原理：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

原理：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。部分的功能及其變化會影響整體的功

能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

方法論：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

（5）原理：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)

內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2.發(fā)展觀（普遍性和實質(zhì)，前進性與曲折性，量變與質(zhì)變）：

（1）原理：世界上的一切事物都是不斷地變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要用發(fā)展的眼光看問題，不斷創(chuàng)新。

（2）原理：事物發(fā)展是前進行與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路

是曲折的、迂回的。

方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長

壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

（3）原理：事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展從是從量變開始，量變是質(zhì)變的必

要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

方法論：要求我們積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件，要果斷地抓住

時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3.矛盾觀（含義，普遍性，特殊性，普特關(guān)系，主次矛盾，矛盾的主次方面）：

（1）世界上的一切事物都包含著既互相對立，又互相統(tǒng)一的兩個方面。

（2）原理：矛盾就是對立統(tǒng)一。

方法論：要用一分為二，全面的觀點看問題。

（3）原理：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始

終。

方法論：我們都要成人矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛

盾；還要堅持一分為二的觀點看問題。

（4）原理：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同的事物有不

同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：具體問題具體分析。

（5）原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，兩一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

方法論：矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要堅持馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)，堅持建設(shè)中國特色社會主義。矛盾性的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（6）原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。

方法論：要求我們堅持重點論，著重把握主要矛盾，抓重點。

原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：兩點論和重點論統(tǒng)一，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。

原理：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。[方法論] 要求我們堅持重點論，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。

原理：矛盾的主要方面和次要方面既互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持兩點論重點論統(tǒng)一，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方

面，分清主流和支流。

4.創(chuàng)新觀（發(fā)展普遍性和實質(zhì)，辯證否定觀，辯證法的革命批判精神，創(chuàng)新的社會作用）：

（1）原理：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，實質(zhì)是“揚棄”。

方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的。

方法論：要樹立創(chuàng)新意識；密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

（3）創(chuàng)新的社會作用：

創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

二.歷史唯物主義：

(一)社會存在與社會意識的辯證關(guān)系:

原理：人們的社會存在決定人們的社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

方法論：

原理：社會意識具有相對獨立性，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識地社會發(fā)展起積極的推動作用。

方法論：這要求我們從客觀存在的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。

（二）人類社會發(fā)展的基本矛盾（規(guī)律），社會主義社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：

原理：a.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。

b.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

c.社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

方法論：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時，就必須改革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)

展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：

原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

方法論：樹立群眾觀點，堅持群眾路線。

（四）正確價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)：

原理：a.價值觀作為一種社會意識，對社會存在和人們的行為具有導(dǎo)向作用。

b.價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。

c.價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

方法論：a.要樹立和堅持正確的價值觀。

b.價值判斷和價值選擇具有社會歷史性、階級性，因人而異。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

（五）人生價值的實現(xiàn)：

1.在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。

2.在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。

3.在砥礪自我中走向成功：a.需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。

b.需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。

c.需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

第四篇：生活與哲學(xué)原理方法論整理

生活與哲學(xué)原理方法論整理

一、辯證唯物主義(辯證唯物論

8、唯物辯證法

19、認識論3)(共30條原理)第一部分：辯證唯物論(物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性)(共8條原理)

一、世界的物質(zhì)性原理(或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、【方法論】：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。

3、【反對】：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義?！睢钊绾巫龅揭磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是：

(1)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

(2)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、物質(zhì)決定意識原理

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、【方法論】要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、【反對】：反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義(教條主義)、經(jīng)驗主義。

三、意識能動作用原理(或意識反作用于物質(zhì)原理)

1、【原理內(nèi)容】：(1)人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。

(2)人能夠能動地改造世界。

①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進;萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、【方法論】：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【反對】：反對否認意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

2、【方法論】：想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【反對】：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

2、【方法論】：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事(即堅持實事求是)，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、【反對】： 反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。(簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件;尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。)

2、【方法論】：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

3、【反對】：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤;也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

七、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì);運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。

2、【方法論】：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

3、【反對】：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。

八、運動和靜止辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的;靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài);動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

2、【方法論】：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

3、【反對】：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認靜止而否認運動的形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

第二部分：唯物辯證法(聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2)(共19條原理)

貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本

昭覺中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理

觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀(6條原理)

一、聯(lián)系的普遍性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、【方法論】：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、【反對】：反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點來認識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的)

2、【方法論】：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、【反對】：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、【方法論】：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

3、【反對】：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、【原理內(nèi)容】：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

2、【方法論】：一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、【反對】：反對忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，(1)整體和部分是相互區(qū)別的：

①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。

②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

2、【方法論】：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、【反對】：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法;又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、【方法論】：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認識。

3、【注意】：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀(4條原理)

一、世界是永恒發(fā)展的原理(發(fā)展的普遍性原理)【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、【方法論】：要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。(即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程;要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。)

3、【反對】：我們應(yīng)反對認為事物是一成不變的靜止觀點(反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題);破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理(發(fā)展的原因)

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

2、【方法論】：要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

3、【反對】：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響;否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理(或事物發(fā)展的總趨勢原理)【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

2、【方法論】：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，昭覺中學(xué) 高二生活與哲學(xué) 原理方法論整理

在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、【反對】：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義;又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理(發(fā)展的狀態(tài))【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

2、【方法論】：(1)我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;(2)在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(簡而言之，即重視量的積累;不失時機，促成質(zhì)的飛躍;堅持適度原則)

3、【反對】：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干;反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實質(zhì)與核心)(7條原理)

一、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、【方法論】：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。(即既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系;既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立;既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方;同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。)

3、【反對】：反對片面看問題(一點論)，割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、【方法論】：要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性，承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提;在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾;還要堅持一分為二，兩分法。

3、【反對】：反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點(一點論，絕對化，片面化)。

三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)

展的不同過程和不同階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、【方法論】：要做到具體問題具體分析。(即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。)

3、【反對】：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、【方法論】：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序;有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。)

3、【反對】：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別;又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論】：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵;又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、【反對】：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”;又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論】：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、【反對】：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對

七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主

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要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、【方法論】：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

3、【反對】：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新(2條原理)

一、辯證的否定原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

2、【方法論】：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

3、【反對】：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

2、【方法論】：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、【反對】：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。第三部分：辯證唯物主義認識論(包括實踐觀和真理觀)(共3條原理)

一、實踐和認識辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認識論認為，(1)實踐是認識的基礎(chǔ)(實踐決定意識)：實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認識的最終目的和歸宿。

(2)認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認識，會把人們的實踐活動引向歧途。

2、【方法論】：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識;還要重視認識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識;又要把已有的知識運用于實踐，去指導(dǎo)實踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。)

3、【反對】：反對脫離實際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標(biāo)準(zhǔn);反對不以認識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

二、真理的條件性和具體性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實

踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、【方法論】：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、認識過程的反復(fù)性和無限性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

2、【方法論】：要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

二、歷史唯物主義(歷史觀

3、價值觀

1、人生觀4)(共8條原理)

把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。

一、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用;落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

2、【方法論】：要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;同時要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。

3、【反對】：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

1、【原理內(nèi)容】：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、【方法論】：要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者;是社會變革的決定力量。

2、【方法論】：(1)堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維

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護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。

(2)樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。(或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾

1、【原理內(nèi)容】：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

2、【方法論】：要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求;又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。服務(wù);要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法。)

3、【反對】：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分 價值觀、人生觀(5條原理)

一、價值觀的導(dǎo)向作用原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界;對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

2、【方法論】：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

3、【反對】：反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

二、社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要(社會價值);同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足(自我價值)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

2、【方法論】：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，3、【反對】：反對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

三、個人與社會相統(tǒng)一原理

1、【原理內(nèi)容】：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個人自由。

2、【方法論】：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。(即既要正確認識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。)

3、【反對】：在日常生活中，反對超脫社會，企圖孤立于社會的個人英雄主義;又要反對片面強調(diào)社會條件、社會環(huán)境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價值的實現(xiàn)原理

1、【原理內(nèi)容】：人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

2、【方法論】：要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想和現(xiàn)實辯證關(guān)系原理

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第五篇：2016屆高考政治：生活與哲學(xué)原理方法論總結(jié)及思想政治全套易錯解析

2016屆高考政治：生活與哲學(xué)原理方法論總結(jié)及思想政治全套易錯解析

（辨證）唯物論

1．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。這一原理要求我們想問題辦事情要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。

這一原理主要應(yīng)用于分析各種路線、方針、政策、計劃的制定都是從當(dāng)時或者當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況出發(fā)。（根據(jù)當(dāng)?shù)?作?；分析實際）

（2）意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。這就要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

這一原理主要應(yīng)用于分析各種路線、方針、政策、計劃的制定或某種精神、某種文化所起的巨大作用。

2．規(guī)律的客觀性和普遍性原理

所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的，規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明人類的實踐活動達到了預(yù)期目的或者受到懲罰（神舟系列飛船順利升空并順利返回、“非典”和“禽流感”的肆虐、抗擊“非典”及抗擊“禽流感”取得偉大勝利）、可持續(xù)發(fā)展問題；跨世紀的四大工程建設(shè)；奧運健兒的頑強拼搏；

※ 如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

①一切從實際出發(fā)，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要從全面、變化發(fā)展的實際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

③堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

④堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

⑤既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

3．意識能動作用原理

（1）人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性和計劃性

②意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性

③世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。

（2）人能夠能動地改造世界。意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

（3）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

4．自然界客觀性原理

自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。這就要求我們：我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。

這一原理主要用于分析人與自然關(guān)系的具體事例。

5．運動和靜止辯證關(guān)系原理

運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的，相對的。動中有靜，靜中有動。世界上一切事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。這就要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。反對割裂運動和靜止辯證關(guān)系的兩種錯誤傾向：一是只承認相對靜止而否認運動的形而上學(xué)的不變論；只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明國家政策的連續(xù)性與穩(wěn)定性

辯證唯物主義認識論

1．實踐和認識的辯證關(guān)系

（1）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認識的目的和歸宿。這一原理要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明實踐出真知、認識的發(fā)展、糾正、學(xué)以致用。

（2）認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理、科學(xué)理論對人們的實踐活動有巨大的推動作用。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明正確認識（科學(xué)理論）對實踐的促進作用。

2．認識的反復(fù)性、無限性和上升性

①認識具有反復(fù)性，由于受主、客觀條件的限制（重點了解），人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

②認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

③認識的反復(fù)性和無限性表明認識具有前進性和上升性。

④這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展

真理。

3．實踐特征的原理

①實踐是人們改造客觀世界的一切活動。②實踐具有以下三個特征：

第一，實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。實踐的主體、對象、手段和結(jié)果都是客觀的。

第二，實踐是有意識、有目的的能動性的活動。任何實踐活動都是在人的意識的指導(dǎo)下進行的，具有能動性。有意識的實踐活動，總是追求達到一定的目的，具有目的性。

第三，實踐是社會性、歷史性的活動。實踐活動是在一定的社會關(guān)系中進行的，它不是單個人的活動，而是社會的活動，具有社會性。具有社會性的實踐總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，具有歷史性。這一原理要求我們堅持實踐觀點。

4．真理的客觀性

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。要求我們堅持真理面前人人平等。（了解：由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識（真理）。）

5．真理的條件性和具體性

真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

（唯物）辯證法

（一）聯(lián)系的觀點

1．聯(lián)系的普遍性原理及方法論

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。這要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明要看到事物之間的影響。

2．聯(lián)系的客觀性原理及方法論

聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

這一原理主要說明，尊重客觀事實或某種規(guī)律，去改造客觀世界（做事情）。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論

世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

這一原理主要說明為了事物的發(fā)展，要分析各種條件。

4．整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論

※（1）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。這就要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。這就要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；兩個大局；樹立全國一盤棋思想，維護中央權(quán)威，反對地方保護主義；反對民族分裂勢力，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一；堅持集體主義。

5．系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性。②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。④要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

（二）發(fā)展的觀點

1．發(fā)展的普遍性、實質(zhì)原理及方法論

發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明事物的變化發(fā)展。

2．事物發(fā)展的總趨勢原理及方法論

事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。這要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明正確看待成功中的困難和挫折。

3．事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論

事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。這要求我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明無論做什么事情都要慢慢來或者抓住時機。4．事物發(fā)展的原因——內(nèi)外因辨證關(guān)系原理

矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這一原理要求我們分析和解決問題時，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明正確看待個人的成長，或者某種事情成功是自身因素和外在條件綜合作用的結(jié)果。

（三）矛盾的觀點（矛盾分析法）

1．矛盾即對立統(tǒng)一原理及方法論

世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明A和B的關(guān)系。

2．矛盾的普遍性原理及方法論

矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；想問題辦事情要堅持一分為二的觀點，堅持兩點論，反對片面性。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明要敢于正視各種各樣的問題。

3．矛盾的特殊性原理及方法論

矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明萬物莫不相異；對癥下藥、量體裁衣；世界上沒有兩片完全相同的樹葉；白馬非馬論；從事物本身的特點出發(fā)。

※具體問題具體分析即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

這一原理主要用于分析共性與個性，搞試點，借鑒經(jīng)驗，靈活執(zhí)行黨和國家的路線方針政策。

5．主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論

（1）主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)；以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力；反對眉毛胡子一把抓（不分主次）；牽牛要牽牛鼻子；射人先射馬，擒賊先擒王；工作要做到點子上，好鋼要用到刀刃上。

（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟建設(shè)為中心又要堅持兩手抓兩手都要硬。

6．矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論

每一個矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這一原理要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們不忽視矛盾的次要方面，即支流。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明金無赤足，人無完人；一個指頭和九個指頭；對黨的現(xiàn)狀的分析；對各種形勢的分析；對某個事物性質(zhì)的分析（定性分析）等。

（四）創(chuàng)新意識

1．辯證否定觀原理及方法論

①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定觀既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。③辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。④辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

2．辯證法的革命批判精神原理及方法論

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

這一原理主要用于分析各種各樣的創(chuàng)新。

歷史唯物主義（唯物史觀）

1．社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理及方法論

①社會存在決定社會站意識。（社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化

發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展）主要用于分析說明有什么樣的社會實際，就會有什么樣的計劃、方針、政策。

②社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。這要求我們要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。

這一原理主要用于分析說明實行了某個計劃、方針、政策之后的積極效果。

2．兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理及方法論（經(jīng)濟領(lǐng)域用①，政治文化社會領(lǐng)域用②）

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

這要求我們尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和（上層建筑）中不適應(yīng)生產(chǎn)力（經(jīng)濟基礎(chǔ)）發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

③改革的實質(zhì)，目的，地位。

這一原理主要用于分析改革（經(jīng)濟、政治、文化、文化等社會各個領(lǐng)域）比如，互聯(lián)網(wǎng)+計劃，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

3．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論

人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。這要求我們樹立群眾觀，堅持群眾路線。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明關(guān)注民生（弱勢群體、下崗職工、農(nóng)民工），重視民意。

4．價值觀的導(dǎo)向作用原理及方法論

價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。這要求我們自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明關(guān)注民生（弱勢群體、下崗職工、農(nóng)民工），重視民意。先進人物的價值取向和價值選擇。

5．價值判斷與價值選擇

①人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

②要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。③價值判斷與價值選擇的特征：社會歷史性（社會發(fā)展的不同時期階段的價值判斷與價值選擇）、主體差異性（不同的人價值判斷與價值選擇）

6．人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運健兒為國拼搏的事跡；科學(xué)家為國爭光、為國作貢獻的事跡；先進人物的人生價值。

7．我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？

（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。

（3）在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運健兒為國拼搏的事跡；科學(xué)家為國爭光、為國作貢獻的事跡；先進人物的人生價值。

高中政治易錯知識點

經(jīng)濟生活改錯題

1、商品的基本屬性的易錯觀點

（1）使用價值是商品特有的屬性，是購買者的目的所在。（注意：使用價值不是商品特有的屬性）（2）商品的質(zhì)量越好，價格越高。

（注意：價格的基礎(chǔ)是價值，使用價值與價值量沒有直接關(guān)系）

（3）有使用價值的東西一定有價值，有價值的東西必然有使用價值。（注意：有使用價值的東西不一定有價值）

（4）使用價值不同是不同商品之間能夠交換的原因。（注意：不同商品能交換的原因是因為都具有價值）

（5）價值是使用價值的物質(zhì)承擔(dān)者，二者是不可分割的。

（注意：前一句顛倒了二者的關(guān)系，只有在商品中二者才是不可割的

2、商品價值量的易錯觀點

（1）社會勞動生產(chǎn)率與商品價值總量成正比

（注意：社會勞動生產(chǎn)率與商品價值總量無關(guān)，單位時間內(nèi)形成的價值總量是一定的）（2）某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新可以提高社會勞動生產(chǎn)率，使商品的價值量減少。（注意：提高的是個別勞動生產(chǎn)率，商品的價值量不變）（3）商品價格下降的根本原因是個別勞動生產(chǎn)率不斷提高。（注意：商品價格下降是由于社會勞動生產(chǎn)率的提高）（4）價值決定價格，商品價值變化，價格也一定變化。

（注意：不一定，價格還受供求關(guān)系、宏觀調(diào)控、貨幣發(fā)行量等因素的影響）

3、貨幣的易錯觀點

（1）金銀是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物。

（注意：金銀是自然物，貨幣才是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物）（2）貨幣是從商品中分離出來，充當(dāng)一般等價物的商品（注意：應(yīng)該是固定的充當(dāng)一般等價物）（3）金銀天然是貨幣，貨幣天然是金銀。（注意：金銀天然不是貨幣）

（4）貨幣執(zhí)行價值尺度和流通手段職能需要的是現(xiàn)實的貨幣。（注意：執(zhí)行價值尺度是觀念中的貨幣）

（5）通貨膨脹必然引起物價上漲，物價上漲必然引起通貨膨脹。（注意：物價上漲不一定會引起通貨膨脹）

4、價值規(guī)律的易錯觀點

（1）價值規(guī)律是市場經(jīng)濟特有的規(guī)律（注意：應(yīng)該是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律）（2）商品供應(yīng)量與需求量互相制約。（注意：應(yīng)該是供求與價格相互制約）

（3）等價交換就是指商品的價格與價值相符合。（注意：價格與價值不一致也是等價交換的形式）（4）價值決定供求，供求影響價值。（注意：價值決定價格，供求影響價格）

（5）等價交換是指每次交換商品的價格都與價值相一致。（注意：不一定每次都一致，而是經(jīng)常不一致）（6）價格由購買力決定。

（注意：價格的決定因素是價值，購買力只能影響價格）

5、生產(chǎn)與消費及消費類型

（１）生產(chǎn)是消費的目的和動力（注意：消費是生產(chǎn)的目的和動力）（２）消費決定生產(chǎn)

（注意：顛倒了二者的關(guān)系）

（３）按消費的目的不同，可以分為錢貨兩清消費、貸款消費和租賃消費（注意：是按消費的交易方式不同分的）

（４）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費將逐步被享受性的消費所取代

（注意：取代的說法錯誤）

（５）有從眾心理的人，看到許多人在做同一件事，便不由自主的加入，仿效和重復(fù)人家的行為，所以從眾心理不可有。

（注意：盲目從眾才不可?。?．關(guān)于基本經(jīng)濟制度的易錯觀點

（1）國有經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)（注意：公有制是基礎(chǔ)，國有經(jīng)濟是主導(dǎo)）

（2）公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。（注意：應(yīng)該是公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢）（3）公有資產(chǎn)占優(yōu)勢，主要是看量的優(yōu)勢。（注意：既要有量的優(yōu)勢，又要注重質(zhì)的提高）

（4）個體經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料私有和雇傭勞動為基礎(chǔ)的。（注意：個體經(jīng)濟以勞動者自己的勞動為基礎(chǔ)）

（5）非公有制是社會主義經(jīng)濟的重要組成部分，是推動我國生產(chǎn)力發(fā)展的主要力量。（注意：非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，不能將社會主義市場經(jīng)濟與社會主義經(jīng)濟混同；是推動我國生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量而不是主要力量）

（6）國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟各個領(lǐng)域中都占有支配地位。

（注意：在關(guān)系國民經(jīng)濟命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域中占有支配地位）（7）股份制都具有公有制性質(zhì)。

（注意：只有國有、集體控股，企業(yè)才具有明顯的公有性）（8）股份制有利于擴大公有資本的支配范圍。（注意：不能籠統(tǒng)地說）

7．關(guān)于公司和股份制的易錯觀點

（１）有限責(zé)任公司的最基本的特征是可以向社會公開募股集資。（注意：混淆了有限責(zé)任公司和股份有限公司）

（２）股份制是產(chǎn)品的分配方式。（注意：是企業(yè)組織形式）

（３）股份制是我國公司制的唯一形式。（注意：是主要實現(xiàn)形式）

（４）股票是一種表明債權(quán)、債務(wù)關(guān)系的憑證。（注意：混淆了股票和債券）

（５）股票價格與股息收入成反比，與銀行利息率成正比。（注意：前者是正比，后者是反比）

8、勞動者的權(quán)利和義務(wù)的易錯觀點

（１）勞動者各項權(quán)利的基礎(chǔ)是享有平等就業(yè)權(quán)（注意：勞動權(quán)）

（２）勞動者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。（注意：權(quán)利可以放棄）

9、投資的選擇

（１）銀行存款利率提高，儲戶的實際收益越多。

（注意：居民的實際收益取決于存款利率和物價漲幅的對比）（２）債券和股票都是有價證券，都以定期收取利息為條件。（注意：股票不是定期收取利息的）

（３）金融債券具有信用度高、代用率高、收益高和流通性強等特點。（注意：政府債券）

（４）通過購買社會保險，投保人把風(fēng)險轉(zhuǎn)移給保險人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險損失降到最少。

（注意：是購買商業(yè)保險）

10、關(guān)于分配制度的易錯觀點

（1）在社會主義制度下，個人消費品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。

（注意：不能將分配原則等同于分配制度）（2）個體勞動者的分配方式屬于按勞分配。（注意：按勞動成果分配）

（3）私營企業(yè)中的工人獲得的工資收入屬于按勞動成果分配。（注意：按勞動要素分配）

（4）在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率；按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。

（注意：效率和公平是不可分割的）

（５）勞動生產(chǎn)率越高，產(chǎn)量越大，效率越好。（注意：勞動生產(chǎn)率與效率是不同概念）

11、關(guān)于財政的易錯觀點

（１）國有企業(yè)上繳的利潤收入是我國財政收入的最主要的形式。（注意：稅收是主要形式）

（２）財政赤字是指當(dāng)年財政收入大于支出，出現(xiàn)差額的經(jīng)濟現(xiàn)象。（注意：是小于）

（３）財政收入減少，會減少企業(yè)和個人的收入。（注意：應(yīng)該是財政收入增加，會減少）

（４）要發(fā)揮財政在促進社會事業(yè)發(fā)展中的作用，關(guān)鍵是要增加稅收收入。（注意：關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟，還要調(diào)整分配政策）

12、稅收和納稅人

（１）我國國家稅收的主要來源是集體經(jīng)濟。（注意：國有經(jīng)濟）

（２）要充分發(fā)揮財政的作用，就要提高稅收的稅率。（注意：二者無必然聯(lián)系）

（３）不同性質(zhì)國家的稅收，其分配主體都是國家，稅款都是取之于民、用之于民（注意：社會主義稅收取之于民、用之于民）（４）稅收具有固定性，一旦確定就不能改變。

（注意：固定性是指不經(jīng)過國家批準(zhǔn)不能隨意改變，而不是不能改變）（５）納稅人是指稅法上規(guī)定的最終負有納稅義務(wù)的單位或個人。（注意：直接負有）

（６）在我國，每個公民都是直接納稅人，人人都應(yīng)該具有“納稅人”意識。（注意：不一定每個公民都是直接納稅人）

（７）每個公民的所有收入都在個人所得稅的納稅范圍。（注意：按照個人所得稅法規(guī)定的個人所得）

13、市場經(jīng)濟的易錯觀點

（1）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。（注意：在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的是市場）（2）平等性是社會主義市場經(jīng)濟的基本特征。

（注意：不能將市場經(jīng)濟的基本特征和社會主義市場經(jīng)濟的基本特征混淆）（3）在市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)該以經(jīng)濟手段和行政手段為主，發(fā)揮宏觀調(diào)控的總體功能。（注意：以經(jīng)濟和法律手段為主）

（4）宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo)是增加就業(yè)。（注意：促進經(jīng)濟增長）

（5）必須鼓勵一部分地區(qū)和個人先富起來，通過先富帶動后富，最終達到共同富裕，同步富裕。

（注意：不可能同步富裕）

14、小康社會的經(jīng)濟建設(shè)的易錯觀點

（１）總體小康水平就是全體人民都在達到的小康水平

（注意：總體小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康）

15、經(jīng)濟全球化與對外開放

（１）我國計算匯率，通常以100單位人民幣作為標(biāo)準(zhǔn)，折算為一定數(shù)量的外幣（注意：以100單位外幣為標(biāo)準(zhǔn)，折算為一定數(shù)量的人民幣）（２）經(jīng)濟全球化使世界各國普遍受益

（注意：發(fā)達國家是主要受益者，發(fā)展中國家則面臨更大的挑戰(zhàn)）

（３）面對開放的世界，在社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)過程中，必須把改革開放作為自己發(fā)展的根本基點

（注意：獨立自主、自立更生是根本基點）

高中經(jīng)濟生活易錯易混知識點匯編

1．人民幣是使用價值和價值的統(tǒng)一體，其本質(zhì)是一般等價物。（紙幣沒有價值，本質(zhì)是貨幣符號）

2．商品必須是勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品也一定是商品。（勞動產(chǎn)品不用于交換就不是商品）3．勞動產(chǎn)品和商品都反映社會關(guān)系。（勞動產(chǎn)品不反映社會關(guān)系）

4．商品生產(chǎn)者重視商品的質(zhì)量是為了增加商品的價值量。（目的是追求利潤，擴大商品的銷路）

5．使用價值是商品特有的屬性，是買者的目的所在。（價值是商品特有的屬性）

6．判斷社會經(jīng)濟生活中是否出現(xiàn)通貨膨脹主要看社會上是否出現(xiàn)搶購風(fēng)。(物價持續(xù)上漲，供不應(yīng)求)7．信用卡的使用說明貨幣發(fā)展進入了信用貨幣的階段。（電子貨幣）

8．匯率反映兩國的經(jīng)濟發(fā)展水平。（匯率又稱匯價，是兩種貨幣之間的兌換比率）9．匯率是用于國際間結(jié)算的支付手段。（匯率又稱匯價，是兩種貨幣之間的兌換比率）10．外匯儲備的增加標(biāo)志著我國貿(mào)易順差越來越大。（綜合國力明顯提高）11．本國幣值貶值，必然導(dǎo)致該國進口貿(mào)易總額下降。

12．買方市場呈現(xiàn)的特征之一：價格便宜，消費者競相購買。13．使用價值不同是不同商品之間能夠交換的原因。（價值）14．社會勞動生產(chǎn)率與商品價值量成正比。（反比）

15．個別勞動生產(chǎn)率與商品價值量成正比，與商品價值總量無關(guān)。（無關(guān) 正比）16．社會勞動生產(chǎn)率、個別勞動生產(chǎn)率與單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品的使用價值量都成反比。（正比）

17．金銀是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物。（貨幣）

18．貨幣是從商品中分離出來，充當(dāng)一般等價物的商品。（固定地充分一般等價物）19．金銀天然是貨幣，貨幣天然是金銀。（貨幣天然是金銀，金銀天然不是貨幣）20．商品價格的高低，一般地說與商品本身價值大小成正比，與貨幣的價值大小成正比。（反比）

21．商品流通是以貨幣為媒介的商品交換。其公式是商品━━商品。（商品━━貨幣——商品）

22．紙幣是金屬貨幣的符號，只按照它所代替的金屬貨幣的價值執(zhí)行價值尺度的職能。（流通手段）

23．對商品實行最高限價可能導(dǎo)致產(chǎn)品供過于求。（供不應(yīng)求）紙幣發(fā)行量與流通中所需要的金屬貨幣量不符，就會引起通貨膨脹。（超過流通中所需要的量）24．

25．通貨膨脹必然引起物價上漲，物價上漲必然引起通貨膨脹。(不一定)26．通貨緊縮表現(xiàn)之一貨幣不斷貶值。（升值）

27．世界石油價格上漲是由社會必要勞動時間決定的。（主要由供求影響）28．企業(yè)提高能源的利用效率可以提高勞動生產(chǎn)率，降低商品價值量。29．加大產(chǎn)品的科技含量有利于提高產(chǎn)品價值量，增加盈利。30．企業(yè)要提高競爭力必須擴大生產(chǎn)規(guī)模，增加產(chǎn)量。

31．企業(yè)做廣告的根本目的是增加商品的價值量。（順利讓流商品，實現(xiàn)商品價值）32．要提高居民的消費水平必須增加居民工資。（增加收入）33．居民享受和發(fā)展方面的消費越增加，經(jīng)濟就越發(fā)展。

34．國家提高電價能夠促進電力企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率。（會促進新型能源的開發(fā)和生產(chǎn)）35．降低商品的價值有利于擴大商品的銷量。

36．消費者到折扣店購買名牌商品是從眾心理引發(fā)的消費。（求實心理）

37．貨幣成為財富的一般代表是因為貨幣是商品，有價值。（是一般等價物）38．生產(chǎn)決定需求（生產(chǎn)決定消費）

39．非公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的重要組成部分。（社會主義市場經(jīng)濟）40．改革是對社會主義基本制度的根本變革。

41．改革就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分。（補充：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑）42．分配是生產(chǎn)的目的、消費的動力。消費是生產(chǎn)和分配的前提、基礎(chǔ)。43．?dāng)U大內(nèi)需是我國必須長期堅持的戰(zhàn)略方針和基本立足點。44．只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能使生產(chǎn)和消費協(xié)調(diào)發(fā)展。

45．各種經(jīng)濟成分同等重要，應(yīng)一律平等對待。應(yīng)鼓勵各種經(jīng)濟成分在一切范圍內(nèi)發(fā)展。46．現(xiàn)階段我國的公有制包括國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟、股份經(jīng)濟。（混合經(jīng)濟中的國有成分和集體成分）

47．股份制企業(yè)都必須由國家或集體控股。

48．股份制有利于實現(xiàn)政企分開。（國有企業(yè)實行股份制有利于政企分開）49．發(fā)展非公有制經(jīng)濟有利于消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。

50．在我國所有制結(jié)構(gòu)中，國有經(jīng)濟處于主體地位。（主導(dǎo)，支柱）51．公有制的主體地位體現(xiàn)在國有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，國有經(jīng)濟發(fā)揮主導(dǎo)作用。（公有資產(chǎn)）

52．建立現(xiàn)代企業(yè)制度是我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)。（經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是：建立社會主義市場經(jīng)濟體制）

第一單元 公民的政治生活

１、人民民主專政的本質(zhì)是公民當(dāng)家作主。（注意：公民與人民不能等同。凡人民一定是公民，但公民不一定是人民。）

２、在我國，公民的權(quán)力和義務(wù)是相統(tǒng)一的。（注意：權(quán)利與權(quán)力不是一回事）３、我國是人民民主的社會主義國家。（注意：人民民主與人民民主專政不一樣的）

４、選舉權(quán)和被選舉權(quán)作為我國公民的基本政治權(quán)利，其主體是全體公民。（注意：并不是所有公民都有。憲法有規(guī)定，要年滿18周歲，而且依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。）５、選舉權(quán)就是選舉國家機關(guān)工作人員的權(quán)利。（注意：是選舉權(quán)力機關(guān)代表的權(quán)利，即選舉人大代表的權(quán)利。）

６、享受權(quán)利才是人民當(dāng)家作主的體現(xiàn)。（注意：人民享有權(quán)利和履行義務(wù)都是當(dāng)家作主的體現(xiàn)。）

７、受教育程度越高的公民，享有公民的權(quán)利就越多。（注意：公民在法律面前一律平等，公民受教育程度的高低不影響公民享有的權(quán)利的多少。）

8、公民享有的權(quán)利都是一樣的。（注意：錯。如，全國人大代表享有的人身特別保護權(quán)和言論特別保障權(quán)，并非人人都有。）

9、等額選舉當(dāng)選者已事先“內(nèi)定”。（注意：不是，如果候選人的選票達不到法定的票數(shù)也是不能當(dāng)選的。）

10、“選舉與我無關(guān)”“選誰都可以”（注意：錯，這是公民意識不強、主人翁意識不強。）

11、決策是少數(shù)精英的事，讓公民參與決策過程，只會干擾決策的形成。（注意：不是少數(shù)精英的事，公民參與決策，反映公民的意愿，集中公民的智慧，有助于形成科學(xué)的決策。）

12、公民對國家機關(guān)及其工作人員行使監(jiān)督權(quán)，實行民主監(jiān)督，是弱者對強者進行監(jiān)督，不起任何作用。（注意：錯，公民實行民主監(jiān)督，有著重要的現(xiàn)實意義，見課本第29頁）

13、公民應(yīng)先履行義務(wù)，后享受權(quán)利。（注意：權(quán)利和義務(wù)作為法律關(guān)系是同時產(chǎn)生而又相對應(yīng)存在的。）

14、村民委員會是村民民主管理村務(wù)的國家機關(guān)。（注意：村民委員會和居民委員會都不是國家機關(guān)。

第二單元 為人民服務(wù)的政府

1、中國共產(chǎn)黨能代替國家行使政府職能。（注意：錯，政黨、社會團體、政協(xié)、愛國組織都無權(quán)行使或者代替政府行使職能。）

2、政府有管理經(jīng)濟的職能，所以政府可以直接干預(yù)經(jīng)濟活動。（注意：政府不可以直接干預(yù)經(jīng)濟，而是以宏觀調(diào)控為主，變直接干預(yù)為間接引導(dǎo)。）

3、合理行政就是合法行政。（注意：都是依法行政的具體要求，有聯(lián)系，又有區(qū)別，兩者不能混為一談。）

4、政府要依法行政，提高依法行政水平，必須加強立法工作。政府屬于立法機關(guān)。（注意：我國的立法機關(guān)是全國人民代表大會及其常委會）

5、在政府民主決策過程中，堅持少數(shù)服從多數(shù)的原則，對少數(shù)人的意見不予考慮。（注意：少數(shù)服從多數(shù)原則、尊重少數(shù)原則都是我們在民主決策中應(yīng)堅持的原則。）

6、有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是發(fā)揮人民民主對權(quán)力的制約和監(jiān)督。（注意：有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機制。這個機制，一靠民主，二靠法制，二者缺一不可。

第三單元 建設(shè)社會主義政治文明

1、我國是人民當(dāng)家作主的國家，所以人民能直接行使國家權(quán)力。（注意：人民代表是國家權(quán)力的直接行使者，不能說我國人民直接行使管理國家的權(quán)力。）

2、國務(wù)院可以制定行政法規(guī)，國務(wù)院也是立法機關(guān)。（注意：國務(wù)院作為最高國家行政機關(guān)，可以依法制定有關(guān)行政法規(guī)，但不是立法機關(guān)。）

3、各級人大都能制定法律，都是立法機關(guān)。（注意：地方人大只有制定地方性法規(guī)的權(quán)力，地方性法規(guī)不能等同于法律，不是立法機關(guān)。）

4、中國共產(chǎn)黨要依法行政，全心全意為人民服務(wù)。（注意：中國共產(chǎn)黨是依法執(zhí)政，政府才是依法行政。）

5、在抗擊非典的斗爭中各級黨組織和黨員發(fā)揮了核心和先鋒模范作用，體現(xiàn)了黨的思想領(lǐng)導(dǎo)。（注：在抗非典的斗爭中各級黨組織和黨員發(fā)揮了核心和先鋒模范作用，體現(xiàn)了黨的組織領(lǐng)導(dǎo)。）

6、各民主黨派和中國共產(chǎn)黨有共同的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。（注：各民主黨派和中國共產(chǎn)黨有共同的利益和政治基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級和廣大人民的利益；各民主黨派代表各自所聯(lián)系的一部分社會主義勞動者和擁護社會主義的愛國者的利益。）

7、各民主黨派和中國共產(chǎn)黨是監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。（注意：各民主黨派和中國共產(chǎn)黨相互監(jiān)督。）

8、“三個代表”重要思想是中國共產(chǎn)黨成為對民主黨派進行政治、思想、組織領(lǐng)導(dǎo)的決定性因素。（注意：中國共產(chǎn)黨對民主黨派進行政治上的領(lǐng)導(dǎo)。）

9、人大代表代替人民行使國家權(quán)力。（注意：人大代表代表人民直接行使國家權(quán)力。）

10、人民代表大會享有最高立法權(quán)、最高決定權(quán)、最高任免權(quán)、最高監(jiān)督權(quán)。（注意：全國人大及其常委會享有最高立法權(quán)、最高決定權(quán)、最高任免權(quán)、最高監(jiān)督權(quán)。）

11、人大和其它國家機關(guān)是相互監(jiān)督的關(guān)系。（注意：人大和其它國家機關(guān)是監(jiān)督與被監(jiān)督、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。）

12、全國人大常務(wù)委員會是我國的最高權(quán)力機關(guān)。（注意：全國人大是我國的最高權(quán)力機關(guān)。）

13、我國的根本政治制度是人民代表大會。（注意：我國的根本政治制度是人民代表大會制度。）

14、人民代表大會制度是我國的權(quán)力機關(guān)。（注意：人民代表大會是我國的權(quán)力機關(guān)。）

15、人大是行政機關(guān)的執(zhí)行機關(guān)。（注意：行政機關(guān)是人大的執(zhí)行機關(guān)。）

16、我國實行民主集中制的國家政權(quán)組織形式。（注意：人民代表大會制度是我國政權(quán)組織形式。實行民主集中制是我國國家機構(gòu)組織和活動的原則之一。）

17、各級地方人民代表大會有制定法律的權(quán)力。（注意：各級地方人大有制定地方性法規(guī)的權(quán)力，全國人大才具有有制定法律的權(quán)力。）

18、鄧小平理論回答了中國社會主義的全部問題。（注意：鄧小平理論回答了中國社會主義的一系列問題。）

19、中共中央是國家最高權(quán)力機關(guān)。（注意：全國人大是我國的最高權(quán)力機關(guān)。）20、人民政協(xié)是國家大政方針政策的決策機關(guān)。（注意：中共中央是國家大政方針政策的決策機關(guān)）（即黨的政治領(lǐng)導(dǎo)）。

21、政協(xié)具有參政議政、民主監(jiān)督和政治協(xié)商的國家職能。（注：政協(xié)具有參政議政、民主監(jiān)督和政治協(xié)商的職能，但政協(xié)不是國家機關(guān)，不能行使國家職能。）

22、鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實事求是。（注意：鄧小平理論的核心內(nèi)容是黨在社會主義初級階段的基本路線。鄧小平理論的精髓是解放思想、實事求是，也是貫穿這一理論的主線?！笆裁词巧鐣髁x，怎樣建設(shè)社會主義”是鄧小平理論的主題。）

23、中共中央是我國的權(quán)力機關(guān)，全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)都是中央的執(zhí)行機關(guān)。（注意：錯，我國的權(quán)力機關(guān)是人大，全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)都在中共中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下（政治領(lǐng)導(dǎo)）協(xié)調(diào)一致開展工作。）

24、中共中央提出方針政策是通過全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)變?yōu)閲乙庵镜?。（注意：中國共產(chǎn)黨對國家的政治領(lǐng)導(dǎo)是通過法律來實現(xiàn)的，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)通過人大變?yōu)閲乙庵?。?/p>

25、全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)是行使國家職能的國家機關(guān)（注意：全國人大、國務(wù)院是國家機關(guān)；政協(xié)不是國家機關(guān)，而是政治協(xié)商機構(gòu)。）

26、我國的多黨合作就是多黨聯(lián)合執(zhí)政。（注意：不對。共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。）

27、我國的國體是人民代表大會制度，我國的政體是人民民主專政。（注意：我國的國體是人民民主專政，我國的政體是人民代表大會制度。）

28、我國民族問題就是宗教問題。（注意：往往交織在一起，但民族問題不一定就是宗教問題）

29、宗教不得干預(yù)政治，政治也不能干預(yù)宗教。（注意：宗教不得干預(yù)政治正確，但政治也不能干預(yù)宗教是錯誤的）

30、在我國，宗教活動受到法律的保護。（注意：正常的宗教活動才受到法律的保護）

31、我國已經(jīng)消滅了民族壓迫，所以不存在民族問題了。（注意：消滅了民族剝削和民族壓迫，就消除了民族歧視和民族壓迫的根源。但當(dāng)前影響我國民族團結(jié)的問題仍然存在。）

32、中華民族是中華人民共和國成立后開始形成的。（注意：錯）

33、少數(shù)民族和漢族的分布，界限十分清楚。（注意：我國民族分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居、交錯雜居的特點。）

34、我國支持和鼓勵人民信仰宗教。（注意：我國是尊重和保護宗教信仰自由，但不支持和鼓勵人民信仰宗教。）

35、我國實行自主自辦的方針，與外國宗教不存在交往。（注意：我國宗教在獨立自主自辦的前提下，發(fā)展與國外宗教的交流和交往。）

36、依法管理宗教事務(wù)是為了使宗教信仰最終放棄有神論和宗教信仰，逐步消滅宗教。（注意：依法管理宗教事務(wù)是為了引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，把宗教活動納入政策、法律、法規(guī)范圍。）

37、我國的宗教性質(zhì)上已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。（注意：新中國成立后，我國的宗教發(fā)生了根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義。）

38、宗教已經(jīng)完全與社會主義相適應(yīng)。（注意：要引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。）

39、在我國，宗教的積極作用是主要的。（注意：宗教主要起著消極作用，只在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)起一定積極作用。）40、民族區(qū)域自治是由我國民族關(guān)系的歷史特點和現(xiàn)實情況決定的。這些現(xiàn)實情況是指我國自秦漢以來就是統(tǒng)一的多民族國家。（注意：民族區(qū)域自治是由我國民族關(guān)系的歷史特點和現(xiàn)實情況決定的。歷史特點是指我國自秦漢以來就是統(tǒng)一的多民族國家。）

41、民族區(qū)域自治制度是我國的一項根本政治制度。（注意：民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度。我國根本政治制度是人民代表大會制度。）

42、實行民族區(qū)域自治的地方有權(quán)制定民族區(qū)域自治法，行使自治權(quán)。（注意：民族區(qū)域自治地方有權(quán)制定自治條例和單行條例等自治性法規(guī)。）

43、實行民族區(qū)域自治的地方是在中央政權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的特別行政區(qū)。（注意：民族區(qū)域自治地方是中央領(lǐng)導(dǎo)下的地方行政區(qū)域，不是特別行政區(qū)。）

44、民族區(qū)域自治地方享有高度的自治權(quán)。（注意：民族區(qū)域自治地方享有充分的自治權(quán)。特別行政區(qū)享有高度自治權(quán)。）

45、民族自治地方的自治機關(guān)有立法權(quán)。（注意：民族區(qū)域自治地方有權(quán)制定自治條例和單行條例等自治性法規(guī)，沒有立法權(quán)。）

46、民族自治地方是具有獨立主權(quán)的實體。（注意：民族自治地方是我國的地方行政區(qū)域，不具有獨立主權(quán)。）

47、民族區(qū)域自治是我國正確處理民族關(guān)系的基本原則。（民族區(qū)域自治是解決民族問題的基本政策。我國正確處理民族關(guān)系的基本原則是民族平等、民族團結(jié)、民族共同繁榮。）

48、依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（注意：依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。）

49、人民當(dāng)家作主是黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國的根本保證。（注意：黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證。）

50、建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅持人民當(dāng)家作主、依法治國和以德治國的有機統(tǒng)一。（注意：建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。）

第四單元 當(dāng)代國際社會

1、各國的外交政策都是由本國的國家利益和人民利益決定的（注意：各國的外交政策都是各國的國家性質(zhì)、國家利益決定的。）

2、聯(lián)合國大會是唯一有權(quán)采取行動維護國際和平與安全的機構(gòu)。（注意：聯(lián)合國安理會是唯一有權(quán)采取行動維護國際和平與安全的機構(gòu)。）

3、國際組織是國際社會最基本的成員。（注意：主權(quán)國家是國際社會最基本的成員，也是國際關(guān)系的主要參加者。）

4、國家力量相同是國家間合作的基礎(chǔ)（注意：共同國家利益是國家間合作的基礎(chǔ)。）

5、一國的經(jīng)濟越發(fā)達，對維護世界和平的貢獻就越大。（注意：錯，不能這樣認為，這是不科學(xué)的觀點。）

6、世界的多極化趨勢意味著當(dāng)今世界已經(jīng)實現(xiàn)了多極化。（注意：不正確。）

7、弱國無外交，經(jīng)濟實力的強弱決定一國的外交政策。（注意：弱國也可以發(fā)展對外交往，推行本國的外交政策，發(fā)展同世界各國的友好關(guān)系。）

8、我國政府一貫信守和平共處五項原則，因此，在任何情況下都要同世界各國發(fā)展友好合作關(guān)系。（注意：我國同各國發(fā)展友好合作關(guān)系是有原則的，是以互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整為基礎(chǔ)的，在涉及民族利益和國家主權(quán)的問題上，絕不屈服于任何外來壓力，絕不拿原則做交易的。）

9、只有維護本國利益，才能促進世界的和平與發(fā)展。（注意：若只顧本國利益，而不顧他國利益和世界人民的根本利益，就不能促進世界和平與發(fā)展，甚至?xí)璧K或破壞世界的和平與發(fā)展。）

10、對解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序。（注意：對解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是應(yīng)按照聯(lián)合國憲章和國際法準(zhǔn)則，通過協(xié)商和平解決，反對訴諸武力。反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，解決和平與發(fā)展的有效途徑是建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序。）

11、國家利益是國家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。（注意：國家力量是主權(quán)國家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

《政治生活》易混、易錯知識點歸納 第一、二單元

1.政府監(jiān)督其他國家機關(guān)。

錯。各級政府都應(yīng)該受人大、法院、檢察院監(jiān)督，而不是監(jiān)督其他國家機關(guān)。2.國務(wù)院行使國家最高權(quán)力。

認為國務(wù)院行使國家最高權(quán)力，這是不科學(xué)的。因為國務(wù)院行使的只是最高行政權(quán)力，最高立法權(quán)屬于全國人大。

3.村民選舉是我國政府機構(gòu)改革的重要組成部分。錯。村委會不是國家政府機構(gòu)，是村民自治組織。村委會選舉不是政府機構(gòu)改革的組成部分。4.村民選舉村委會成員是公民在行使選舉權(quán)。

選舉權(quán)是指公民選舉國家權(quán)力機關(guān)的組成人員即人大代表的權(quán)利，所以，村民選舉村委會干部不屬于行使選舉權(quán)，因為村干部不是人民代表大會的代表，村民不是選舉國家權(quán)力機關(guān)的代表。

5.權(quán)利和義務(wù)都是不能放棄的。

錯。權(quán)利是可以放棄的，如選舉權(quán)，財產(chǎn)的繼承權(quán)等，而義務(wù)是公民不可推卸的責(zé)任，是不可以放棄的。

6.全國人大常委會有制定憲法的權(quán)力。

全國人大常委會的職權(quán)主要有：行使國家立法權(quán)；監(jiān)督國家機關(guān)、任免國家機關(guān)工作人員；決定和規(guī)定國家生活中的重要問題。制定和修改憲法是全國人大的職權(quán)。7.正確區(qū)分人民代表大會制度的幾個問題

（1）“人民代表大會制度”與“人民代表大會”（2）“最高權(quán)力機關(guān)”與“權(quán)力機關(guān)”（3）“權(quán)力機關(guān)”與“其他國家機關(guān)”

（4）“人民代表大會制度”與“人民民主專政” 8.關(guān)于國家機關(guān)和國家機構(gòu)

（1）不能把國家機關(guān)等同于國家機構(gòu)，國家機構(gòu)是國家機關(guān)的總和；

（2）不能把國家機關(guān)等同于國家權(quán)力機關(guān)，國家機關(guān)包括國家權(quán)力機關(guān)、行政機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)等；

（3）不能把國家機關(guān)等同于黨的機關(guān)、群眾團體（如人民政協(xié)則不是國家機關(guān)）； 9.基層政權(quán)組織與基層群眾自治組織

基層政權(quán)組織是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的人民代表大會和鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府，基層群眾自治組織是指企事業(yè)單位的職工代表大會、城鎮(zhèn)社區(qū)的居民委員會和農(nóng)村的村民委員會。

第三單元

1.中國共產(chǎn)黨對國家和社會生活的領(lǐng)導(dǎo)主要是組織社會主義經(jīng)濟建設(shè)。

中國共產(chǎn)黨對國家和社會生活的領(lǐng)導(dǎo)，主要是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)。黨提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本路線，體現(xiàn)了黨的政治領(lǐng)導(dǎo)。但是，黨的領(lǐng)導(dǎo)不能代替國家機構(gòu)執(zhí)行國家職能，組織和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)是國家行政機關(guān)的職能。2.中國共產(chǎn)黨與各民主黨派之間是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派在政治上是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨對各民主黨派的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)，是政治原則、政治方向和重大方針政策的領(lǐng)導(dǎo)。

3.人民政協(xié)是我國的國家機關(guān)。

錯。（1）人民政協(xié)是戰(zhàn)國策的領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu)，是中國人民愛國同意戰(zhàn)線組織，具有廣泛的社會基礎(chǔ)，政協(xié)的職能主要是政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政，它不屬于國家機構(gòu)體系，不是一個國家機關(guān)。

（2）從國家機構(gòu)的特征來看，國家機構(gòu)具有強制性和權(quán)威性，政協(xié)不同與國家機關(guān)，它不直接對國家事務(wù)進行決策，政協(xié)的議事也沒有約束力；政協(xié)也不同于國家行政機關(guān)，它不直接處理行政事務(wù)；從政協(xié)組成人員看，它是具有廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的組織，國家機關(guān)有鮮明的階級性，政協(xié)上下級為指導(dǎo)關(guān)系，而國家機關(guān)為領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。4.中共中央是我國的最高國家機關(guān)，行使最高決定權(quán)。

錯。中國共產(chǎn)黨不屬于我國的國家機構(gòu)，不能行使國家職能；在國家決策中行使最高決定權(quán)的是全國人民代表大會。

5.各民主當(dāng)派和中國共產(chǎn)黨共同執(zhí)政。錯。略

6.中國共產(chǎn)黨行使經(jīng)濟立法的職能。

錯。中國共產(chǎn)黨不是國家機關(guān)，不能行使立法權(quán)，也不履行經(jīng)濟立法的職能。7.政治協(xié)商是多黨合作的基本方針。

錯。政治協(xié)商是人民政協(xié)的一項基本職能，多黨合作的基本方針是“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”。

8.關(guān)于我國處理民族關(guān)系的基本準(zhǔn)則認識上易出現(xiàn)的幾個誤區(qū)

（1）不要認為各民族平等意味著民族之間沒有差別，“平等”不是“相同”；（2）民族團結(jié)意味著民族之間沒有矛盾；（3）各民族共同繁榮僅指經(jīng)濟共同繁榮。9.關(guān)于民族區(qū)域自治

（1）民族區(qū)域自治就是少數(shù)民族自己管理自己。

我國的關(guān)于民族區(qū)域自治是以國家的統(tǒng)一為前提的，是國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治。（2）我國實行關(guān)于民族區(qū)域自治是由我國人民民主專政的國家性質(zhì)決定的。從關(guān)于民族區(qū)域自治制度作為我國的基本政治制度來看，是由我國的國家性質(zhì)決定的。但從具體原因講，則是由我國的歷史特點和現(xiàn)實情況決定的。10.關(guān)于我國的宗教政策認識上易出現(xiàn)的幾個誤區(qū)

（1）我國實行宗教信仰自由政策是指公民有信仰宗教的自由。

我國實行宗教信仰自由政策，既保障人們信仰宗教的自由，又保障人們不信仰宗教的自由。（2）我國實行宗教信仰自由政策，我國保護一切宗教活動。我國保護正常的宗教活動。

（3）我國宗教堅持獨立自主、自辦的方針，意味著不與外國宗教組織發(fā)生聯(lián)系。（4）貫徹宗教信仰自由政策意味著我國相關(guān)宗教事務(wù)不受約束。

我國實行宗教信仰自由政策，國家保護正常的宗教活動。宗教活動必須在憲法、法律和政策的范圍內(nèi)進行。為了更好地貫徹宗教信仰自由政策，必須依法加強對宗教事務(wù)的管理。（5）引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)就是宗教教義與社會主義本質(zhì)是一致的。（6）實行宗教信仰自由政策就不應(yīng)該宣傳無神論。

實行宗教信仰自由政策，既保障人們信仰宗教的自由，又保障人們不信仰宗教的自由。宣傳無神論是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是社會主義精神文明建設(shè)的一個重要方面。但是，對無神論的宣傳也有一定的限制，宣傳無神論不能到宗教活動場所進行?？梢?，宣傳無神論本身就是宗教信仰自由政策的應(yīng)有之義。

第四單元

1.對“國家利益”認識的誤區(qū)

（1）國家利益就是指國家的經(jīng)濟利益。（2）國家利益是通過對外政策來維護的。

國家利益是主權(quán)國家制定和推行對外政策的基本依據(jù)。每個國家總是根據(jù)自身的利益制定響應(yīng)的、具體的外交政策。每個國家外交政策的執(zhí)行過程，是國家利益的實現(xiàn)過程。但是，一個國家推行對外政策必須以一定的國家為基礎(chǔ)。國家力量是一個國家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是捍衛(wèi)本國國家利益的基本能力。此外，維護國家利益還要制定和推行正確的對內(nèi)政策，有效地實施政治和社會管理職能。

（3）國家利益就是指統(tǒng)治階級的利益。（4）維護國家利益是對外活動的追求目標(biāo)。2.世界和平是中國和平發(fā)展的首要條件。

錯。的和平發(fā)展，主要是依靠自己的力量，但也離不開良好的外部環(huán)境。3.關(guān)于國際關(guān)系及其決定因素

（1）不能認為國際關(guān)系僅是國與國之間的關(guān)系。（2）不能認為國家性質(zhì)是國際關(guān)系的決定因素。（3）不能認為國際關(guān)系是固定不變的。

4.聯(lián)合國是凌駕于主權(quán)國家之上的國際組織。

錯。略

5.和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題

（1）不要把和平問題與和平成為時代的主題相混淆。和平問題是維護世界和平，防止新的世界戰(zhàn)爭的問題。和平成為當(dāng)今時代的主題是指和平具有了現(xiàn)實的可能性，新的世界大戰(zhàn)短期內(nèi)打不起來。

（2）不要把發(fā)展問題與發(fā)展成為當(dāng)今時代的主題相混淆。發(fā)展問題是世界經(jīng)濟的發(fā)展，特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟的發(fā)展問題。發(fā)展成為當(dāng)今時代的主題是指發(fā)展具有了現(xiàn)實的可能性，世界經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的大發(fā)展。

（3）不要認為一個國家經(jīng)濟越發(fā)達，它對世界和平與發(fā)展的貢獻就越大。一個國家能不能對世界和平與發(fā)展做出貢獻，首先取決于這個國家的外交政策，而一個國家的外交政策是由其國家性質(zhì)決定的，而不是由經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定。那些推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治的國家，其經(jīng)濟越發(fā)達，對世界和平與發(fā)展的危害越大。

文化生活改錯題

西雙版納的植物王國屬于文化現(xiàn)象。（注意：錯。文化是人類社會特有的而不是自然具有的，純粹“自然”的東西不是一種文化）□經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟所決定，意味著文化與經(jīng)濟的發(fā)展是同步的。（注意：錯。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟所決定，但并不意味著文化與經(jīng)濟的發(fā)展是同步的。）

□每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是后天自發(fā)形成。

（注意：錯。文化素養(yǎng)也不是后天自發(fā)形成的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。文化素養(yǎng)的形成，離不開生活、實踐和教育。）

□處在一定的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

（注意：錯。處在一定的文化環(huán)境中有利于形成一定的文化素養(yǎng)，但人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動感悟文化熏陶的過程。）□有文化就意味著文化程度高。

（注意：錯。文化不等于文化教育程度。）□人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志是文化程度。

（注意：錯。世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。）□社會文化和精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。

□文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，所以任何文化的發(fā)展對社會的發(fā)展都起到積極的促進作用。

（注意：錯。并非任何文化都起到積極的促進作用，只有先進的、健康的文化才起到促進作用，反動的、腐朽沒落的文化則起到重大的阻礙的作用。）

□世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。

（注意：錯。是深遠持久的影響；文化對人的影響有潛移默化和深遠持久的特點。）□文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標(biāo)志。□文化是個人成長的催長劑。

（注意：錯。先進的、健康的才能成為個人成長的催長劑。）

第二單元

文化傳承與創(chuàng)新

●復(fù)習(xí)重點難點

1、文化是民族的、又是世界的。確認文化多樣性的價值。

2、理解對待文化多樣性的態(tài)度和原則。樹立尊重不同民族文化的觀念。

3、加強中外文化交流的意義。

4、闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”。

5、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。

6、教育在文化繼承中的作用。

7、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和根本途徑。

8、文化創(chuàng)新的作用。

9、闡述“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”、“面向世界，博采眾長”是文化創(chuàng)新的重要途徑。

10、文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系?？朔幕笆嘏f主義”和“民族虛無主義”的錯誤傾向。

●易混易錯點

□民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。（注意：錯。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。）

□九寨溝為世界自然遺產(chǎn)，黃山為文化與自然遺產(chǎn)，廬山為文化景觀遺產(chǎn)，昆曲和古琴為人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

□世界文化全球化趨勢的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。（注意：錯。沒有民族的文化就無所謂世界文化。多元的世界文化才能使世界更加豐富多彩，充滿生機與活力。）

□在世界文化出現(xiàn)全球化趨勢的今天，對那些失傳的古老民族文化，沒有必要進行搶救和保護，應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰。

（注意：錯。獨特文化傳統(tǒng)的文化保持，是“和而不同”的基礎(chǔ)，文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。）□世界文化就是各國文化的總和。

（注意：錯。世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。）□文化的多樣性主要指民族文化的多樣性。文化的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

□處理世界文化多樣性的原則是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化

（注意：錯。對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。處理世界文化多樣性的原則：遵循各國文化一律平等的原則。）□大眾傳媒的發(fā)展將會促使舊的傳媒的消失。

（注意：錯。大眾傳媒另已成為文化傳播的的主要手段，新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。）

□各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，是一種更為直接的文化傳播手段。

（注意：錯。文化交流的重要途徑：商貿(mào)、人口遷徙、教育，現(xiàn)代文化傳播的主要手段：大眾傳媒。途徑和手段不要混淆）

□傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。

□互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富，傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及

（注意：錯。人際傳播：最直觀、最常見、最豐富，傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時。注意各種文化傳播方式的特點）

□傳統(tǒng)思想，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。（注意：錯。傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。傳統(tǒng)思想對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。）□傳統(tǒng)建筑被稱為民族精神的火炬。

（注意：錯。傳統(tǒng)建筑被稱為凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)文藝被稱為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。）□傳統(tǒng)文化在世代相傳中是一成不變的。

（注意：錯。傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時而變）

□傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。

□發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求。

（注意：錯。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。）□在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，這就是文化傳承?！跷幕^承就是文化發(fā)展

（注意：錯。繼承和發(fā)展強調(diào)的內(nèi)容、要求和地位不同。）

□就文化自身的傳承而言，社會制度的更替、科學(xué)技術(shù)和思想運動，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（注意：錯。社會制度的更替是影響文化發(fā)展的最重要因素。但不是文化自身的因素）□教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇性、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能?！跷幕瘎?chuàng)新在一定條件下可以離開社會實踐。

（注意：錯。這個觀點錯。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，也是根本途徑）□文化創(chuàng)新的淵源是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（注意：錯。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的源泉是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。）

□文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實踐的發(fā)展。

（注意：不科學(xué)。文化創(chuàng)新還有另一個積極作用，即文化創(chuàng)新能促進民族文化的繁榮。）□發(fā)展先進文化是文化創(chuàng)新的根本目的。

（注意：錯。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。）

□文化創(chuàng)新來自作者的靈感，文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。

（注意：錯。文化創(chuàng)新來源于社會實踐，不是作者的靈感；人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。）

□文化創(chuàng)新的根本途徑是繼承傳統(tǒng)，推陳出新與面向世界，博采眾長。

（注意：錯，這是文化創(chuàng)新的基本途徑，文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實踐。）□文化創(chuàng)新注意的問題主要是交流、融合。

（注意：錯。文化創(chuàng)新注意的問題主要是繼承傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時代精神。）□文化創(chuàng)新表現(xiàn)為時代精神注入傳統(tǒng)文化的努力之中。

（注意：錯。文化創(chuàng)新表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。）

□文化創(chuàng)新來自作者的靈感、想象力、創(chuàng)造力，文化工作者是文化創(chuàng)造的主體”

（注意：錯。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體；文化創(chuàng)造來自基層。）□立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑?！酢笆嘏f主義”和“封閉主義”：一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向；“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”：一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文

化的傾向。

□建立學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在要求：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)

（注意：錯。建立學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在要求：推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系?！皩W(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。）

第三單元

中華文化與民族精神

●學(xué)習(xí)要求（復(fù)習(xí)重點、難點）

1、了解中華文化源遠流長、博大精深

2、理解中華文化的包容性

3、了解中華文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的4、了解中華民族精神是中華民族之魂。

5、了解中華民族精神的基本內(nèi)涵。

6、理解中華民族精神的核心和新時期愛國主義的主題。

7、了解中國共產(chǎn)黨對民族精神的繼承和弘揚。

8、說明弘揚和培育民族精神的意義和途徑。

●易混易錯點

□隋唐，古代中華文化高速發(fā)展，在中華文化史上具有劃時代的意義。

（注意：錯。春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，百家爭鳴，逐漸形成了古代中華文化思想的雛形；秦朝促進了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展，在中華文化史上具有劃時代的意義；隋唐，古代中華文化高速發(fā)展，并以博大的胸襟吸收外域文化，進入氣度恢弘的全盛時代）□中華文化源遠流長得益于漢字和史學(xué)典籍的延續(xù)。

（注意：錯。中華文化源遠流長還得益于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。）□中華文化源遠流長的見證是漢字與史學(xué)典籍。

（注意：錯。是漢字，不是文字。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進入文明時代。漢字是中華文明的重要標(biāo)識。）

□隨著中國封建統(tǒng)治的日漸沒落和西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊，中華文化經(jīng)歷了衰微的過程

□包容性即包容一切文化

（注意：錯。包容性含義即求同存異和兼收并蓄。）

49、中華文化源遠流長和博大精深是一回事

（注意：錯。二者強調(diào)的方向不同）

□我國古代科學(xué)技術(shù)具有實用性和整體性的特點。科學(xué)技術(shù)是一個民族文明程度的重要標(biāo)志之一

□中華文化是中國這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。

（注意：錯。不同區(qū)域的文化，長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。）

□吳越文化的特點：流動和開放性強、精致淡雅；滇黔文化的特點：內(nèi)斂性強，熱情奔放；滇黔文化較吳越文化具有多樣性的特征。

□中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩也就不同。

（注意：錯。中華各民族的文化，既有自己的民族特性，又有中華文化的共性，各民族文化相互交融、相互促進，各族人民對共同擁有的中華文化有認同感和歸屬感。）□中華文化就是中國各民族的文化。

（注意：錯。不能這樣認為，中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族的特性。）

□中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量。

□中華民族精神是中華民族之魂（精神紐帶、精神動力、精神支柱），永不泯滅（貫穿中華民族發(fā)展全歷程）

□自強不息奠定了中華民族堅不可摧的立業(yè)根基。

（注意：錯。中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神?！鼻趧谟赂沂侵腥A民族的優(yōu)良品格，奠定中華民族堅不可摧的立業(yè)根基；自強不息逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)。）

□中華民族精神，深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，所以，中華民族精神是不變的。

（注意：錯。民族精神會隨著時代變化而不斷豐富。）

□中華民族精神的全部內(nèi)涵可歸納為以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。（注意：錯。這是中華民族精神的基本內(nèi)涵。）□愛社會主義是中華民族精神的核心。

（注意：錯。愛國主義是中華民族精神的核心。）□擁護祖國統(tǒng)一，是新時期愛國主義的主題。

（注意：錯。建設(shè)中國特色社會主義，擁護祖國統(tǒng)一，是新時期愛國主義的主題。）□愛國就必然愛社會主義

（注意：錯。在當(dāng)代中國，愛國與愛社會主義本質(zhì)上是一致的。）□中國共產(chǎn)黨人的革命精神，已成為現(xiàn)代中華民族精神的主體?！踅?jīng)濟建設(shè)是我國當(dāng)前所有工作的中心，一切活動都要圍繞經(jīng)濟建設(shè)展開，弘揚民族精神會影響經(jīng)濟建設(shè)的。（注意：錯。弘揚民族精神不會影響經(jīng)濟建設(shè)，反而有利于經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的提高。）□弘揚和培育民族精神就必須抵制外來文化的影響。

（注意：錯。兩者并不矛盾，但要正確對待外來思想文化的影響，既要注意借鑒世界各國人民創(chuàng)造的先進文明成果，汲取世界各民族的長處，又要警惕外來腐朽文化的影響。）

第四單元

發(fā)展先進文化

●復(fù)習(xí)要求（復(fù)習(xí)重點、難點）

1、理解發(fā)展大眾文化的基本要求。

2、理解在當(dāng)代中國發(fā)展先進文化的內(nèi)涵

3、理解發(fā)展先進文化必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)

4、理解發(fā)展先進文化，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)

5、理解我國社會主義思想道德建設(shè)的目標(biāo)

6、說明知識文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系

●易混易錯點

□文化生活出現(xiàn)多樣化的原因：文化市場出現(xiàn)了前所未有的斑斕色彩

（注意：錯。文化生活多樣化的原因：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化生產(chǎn)的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化，文化市場的發(fā)育和完善。）

□流行文化代表著主流文化，就是經(jīng)典文化。

（注意：錯。流行文化并不代表著主流文化，經(jīng)典文化可以是流行的，但流行的并不一定是經(jīng)典。）

□文化生活存在的問題是社會主義市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物（注意：錯。市場經(jīng)濟自身的弱點是其中的原因之一）

□傳統(tǒng)習(xí)俗屬于落后文化（注意：錯。二者有區(qū)別）

□我國堅決抵制，依法取締“法輪功”，體現(xiàn)了我們嚴厲打擊落后文化的決心。（注意：錯。“法輪功”是腐朽文化，腐朽文化與落后文化是不同的。）

□文化建設(shè)的重要內(nèi)容：大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。

□馬克思主義的傳入是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點──開始了發(fā)展先進文化的歷程

□在文化建設(shè)中，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，會妨礙文化多樣性的發(fā)展（注意：錯。文化多樣性的發(fā)展需要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位）

□大力建設(shè)社會主義核心價值體系是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。（注意：錯。堅持先進文化的前進方向的意義：是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。建設(shè)和諧文化根本上要大力建設(shè)社會主義核心價值體系。）□“三個代表”重要思想是引領(lǐng)中國先進文化前進方向的永不褪色的旗幟。（注意：錯。馬克思主義是引領(lǐng)中國先進文化前進方向的永不褪色的旗幟。）

□社會主義思想道德建設(shè)的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。

（注意：錯。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。社會主義思想道德建設(shè)的基本內(nèi)容是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點，深入??。）

□社會主義精神文明建設(shè)以發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)為目標(biāo)。（注意：錯。建設(shè)社會主義精神文明的根本任務(wù)，也是發(fā)展先進文化的根本目標(biāo)，即培育“四有”公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。是培育“四有公民”。）

□中國特色社會主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創(chuàng)建活動?！跎鐣髁x文明建設(shè)就是社會主義精神文明建設(shè)

（注意：錯。社會主義文明建設(shè)包括物質(zhì)文明，政治文明和精神文明）□文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是一回事

（注意：錯。二者有區(qū)別）

□貫徹發(fā)展先進文化的要求，始終把社會效益放在首位，支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力

□建設(shè)社會主義精神文明是國家的事情，與個人無關(guān)

（注意：錯。中國特色社會主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創(chuàng)建活動，而且個人參加社會主義精神文明建設(shè)有重要意義）

□社會主義思想道德的內(nèi)容是一成不變的（注意：錯。社會主義思想道德總要隨時代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵。

□精神文明建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。

（注意：錯。思想道德建設(shè)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。）

□我國公民的基本道德規(guī)范是：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻?！跏袌鼋?jīng)濟是以市場主體追求個人利益最大化為原動力的經(jīng)濟，所以，現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行不需要誠實守信

（注意：錯。誠實守信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行必不可少的條件。）□學(xué)生階段主要是提高科學(xué)文化修養(yǎng)，思想道德建設(shè)是以后的事。（注意：錯。這觀點錯。加強思想道德修養(yǎng)，能促進知識文化修養(yǎng)。）□科學(xué)文化修養(yǎng)高的人，思想道德修養(yǎng)也高，反之亦然

（注意，錯。二者有著密切聯(lián)系，但不能成正比）□我國人民的共同理想是共產(chǎn)主義理想。

（注意：錯。共同理想是建設(shè)中國特色社會主義，共產(chǎn)主義理想是最高理想。）

第一單元 生活智慧與時代精神

1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）

2、哲學(xué)是人們認識世界和改造世界的強大武器。(注意:馬克思主義哲學(xué))

3、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。(注意:概括和總結(jié))

4、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。(注意:顛倒了二者的關(guān)系)

5、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(注意:不一定是科學(xué)的關(guān)系)

6、具體科學(xué)知識揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。(注意:哲學(xué))

7、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別。

(注意:思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?；九蓜e是唯物主義與唯心主義)

8、唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。

（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原展開的）

9、唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。）

10、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。

(注意:唯物論和唯心論的對立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的。應(yīng)該是出現(xiàn)了唯物史觀和唯心史觀的對立)

11、哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

(注意:物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題不等于物質(zhì)和意識的關(guān)系問題)

12、承認物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點。

(注意:承認物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義)

13、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。(注意:應(yīng)該是兩個根本對立的觀點)

14、世界觀是人們對整個自然界的根本看法。

（片面。世界觀是人們對整個世界（自然界、人類社會、人的思維）的根本看法和根本觀點）《生活與哲學(xué)》第二單元 探索世界與追求真理

2、物質(zhì)是萬事萬物的總和。

（物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）

3、作為客觀實在的物質(zhì)是獨立存在著的。

（作為客觀實在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）

4、運動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。

(注意:物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)的根本屬性，不一定是顯著的變化)

5、發(fā)展是一種運動和變化，運動和變化也是一種發(fā)展。(注意:運動和變化不一定是一種發(fā)展)

6、運動是相對的，有條件的，靜止是絕對的，無條件的。(注意:顛倒了二者)

7、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。(注意:規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式)

8、人們可以發(fā)現(xiàn)，認識和利用規(guī)律，也可以制定，廢除，創(chuàng)造，消滅和改變規(guī)律。(注意:規(guī)律不可以制定，廢除，創(chuàng)造，消滅和改變)

9、規(guī)律就是我們常講的定律。

(注意:規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象)

10、任何規(guī)律都是永恒存在，萬古不變的。

(注意:任何事物運動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間，地點，條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。)

11、規(guī)律有好壞之分。

(注意:規(guī)律是客觀的，無好壞之分)

12、思維規(guī)律是主觀的。

(注意:思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在，無論人們是否意識到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進行認識活動，思維規(guī)律都在起作用。)

13、規(guī)律是無條件的，是永恒不變的。(注意:規(guī)律是客觀的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的，如價值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟，把規(guī)律看作永遠不變的，是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點。)

14、意識是大腦特有的機能。(注意:是人腦特有的機能)

15、意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。(注意:內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的)

16、物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。（物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用，因此,物質(zhì)和意識相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”）

17、物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴。

(注意:不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的)

18、正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識則是人腦主觀自生的。(注意:無論意識正確與否都是人腦對客觀事物的反映)

19、意識的能動作用就是指意識對客觀事物的發(fā)展起直接的推動作用。(注意:意識的能動作用具有二重性，也不能直接作用)20、意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才能反映事物的本質(zhì)，才對事物有反作用。(注意:不論意識正確與否都有反作用)

21、意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。（“客觀實在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）

22、意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。

（意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但意識的形式是主觀的。）

23、意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。（“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”?！耙庾R是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。）

24、正確意識的反作用大于錯誤意識的反作用。(注意:反作用的大小不是由意識的正確與否決定的)

25、意識是人腦對客觀事物的正確反映。(注意:不一定是正確反映)

26、正確的意識是我們想問題，辦事情的出發(fā)點。

(注意:客觀實際是出發(fā)點)

27、是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情能否取得成功的決定性因素。(注意:是否符合客觀規(guī)律和客觀條件)

28、因為規(guī)律是正確的，所以我們必須把規(guī)律作為我們行動的向?qū)А?注意:規(guī)律無所謂正確與錯誤之分)

29、決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動性。(注意:關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律)30、只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題，辦事情就能取得成功。(注意:發(fā)揮主觀能動性是必要條件而非充分條件)

31、只要發(fā)揮了人的主觀能動性就能認識和利用規(guī)律。(注意:還要受客觀規(guī)律和條件的制約)

32、發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。

（人可以認識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）

33、規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。

（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）

34、發(fā)揮主觀能動性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。(注意:顛倒了二者的關(guān)系)

35、實踐是人們改造世界的一切活動。（實踐是人們改造客觀世界的一切活動。）

36、實踐是人們改造主觀世界的一切活動。(注意:改造客觀世界)

37、認識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實踐。

（實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務(wù)）

38、實踐決定于認識。(注意:決定不等于決定于)

39、馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是檢驗人們認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(注意:實踐是唯一標(biāo)準(zhǔn))40、錯誤認識不是來源于實踐，正確認識才來源于實踐。(注意:不論認識正確與否，都來源于實踐)

41、實踐是認識發(fā)展的唯一動力。(注意:根本動力)

42、實踐是認識的唯一途徑，要獲得知識就要親自參加實踐。(注意:獲得認識的途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗)

43、實踐是認識的重要來源。(注意:唯一來源)

44、實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。

(注意:實踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動。不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。)

45、實踐是有意識的，有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。

(注意:任何實踐都是有意識的，有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。)

46、實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。(注意:并非人的一切活動都是實踐活動。)

47、實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。

(注意:實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。)

48、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(注意:“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實踐活動——生活實踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運用和發(fā)展。)

49、對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個。（對同一確定的對象，只能有一種正確的認識）

50、真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。

（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）

51、認識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程。

（認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。）

52、人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。）

《生活與哲學(xué)》第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識

1、任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。

（前對后錯。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。）

2、事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，無條件的。(注意:聯(lián)系是有條件的)

3、聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

(注意:人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)

4、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。(注意:否認了聯(lián)系的客觀性，條件性)

5、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）

6、一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（該說法正確）

7、整體功能總是大于部分功能之和。

（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和）

8、整體就是指由事物的各個要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機整體。(注意:還包括其發(fā)展的全過程)

9、關(guān)鍵部分對整體起決定性作用。(注意:必須在一定條件下)

10、任何變化都是發(fā)展。

(注意:并非任何變化都是發(fā)展，只有前進的，上升的，進步的變化才是發(fā)展。)

11、新出現(xiàn)的事物就是新事物。

(注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)三個是:是否符合客觀規(guī)律，是否具有強大生命力，是否具有遠大前途。不能只用時間標(biāo)準(zhǔn)來判斷)

12、目前力量強大，發(fā)展速度快，成熟和完善的事物就是新事物。(注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上，用現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)來判斷是錯的)

13、科學(xué)算命是科學(xué)與傳統(tǒng)算命相結(jié)合而產(chǎn)生的新事物。

(注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上，從事物的名稱，旗號等表面形式來判斷新舊事物是錯的)

14、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的。

(注意:錯，事物發(fā)展的方向是前進的，上升的，但道路是曲折的。)

15、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。

（前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）

16、量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。

(注意:構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)

17、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

(注意:量變必須達到一定程度才會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)

18、事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。(注意:總趨勢是前進的)

19、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。(注意:新出現(xiàn)的事物不一定是新事物)20、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心）

21、矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥，相互斗爭。(注意:雙方既對立又統(tǒng)一)

22、矛盾可以調(diào)和，不可以緩和。(注意:矛盾可以緩和，不可以調(diào)和)

23、任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。(注意:不能將兩點理解為就是優(yōu)點和缺點)

24、矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點，堅持兩點論，兩分法。

(注意:還有具體問題具體分析，普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)，兩點論與重點論相統(tǒng)一)

25、矛盾就是斗爭。

(注意:說法片面，簡言之，矛盾是對立統(tǒng)一。)

26、矛盾越少越好。

(注意:矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好。)

27、矛盾具有普遍性，因此是永遠不以解決的。

(注意:矛盾并不是永遠不能解決的，只要實事求是地承認矛盾，揭露矛盾，運用一分為二的觀點和矛盾分析的方法，就能正確地分析和解決矛盾。)

28、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）

29、哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關(guān)系。

（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）30、一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）

31、矛盾就是事物內(nèi)部之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。(注意:矛盾也包括事物之間的這種關(guān)系。)

32、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）

33、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）

34、只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。(注意:是必要條件不是充分條件，還要注意次要矛盾)

35、矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。

(注意:有影響)

36、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定。(注意:主要由主要矛盾的主要方面規(guī)定)

37、抓住了主要矛盾，就堅持了兩點論和重點論的統(tǒng)一。(注意:片面理解了兩點論和重點論的關(guān)系)

38、事事有矛盾，就是指任何事物之間都存在矛盾。(注意:事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實的矛盾，只有在一定條件下，當(dāng)它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。

39、矛盾是推動事物發(fā)展的動力，所以，矛盾越多越好。

(注意:矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好。)40、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。(注意:是辯證否定或稱“揚棄”)

41、揚棄就是拋棄。

(注意:錯誤，不符合辯證否定的原理，割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實際上否認了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯誤。)

42、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認的事物發(fā)展。(注意:是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力)

43、堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)和堅持一切從實際出發(fā)，實事求是沒有必然聯(lián)系。(注意:只有堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)才能真正堅持一切從實際出發(fā)，實事求是)《生活與哲學(xué)》第四單元 認識社會與價值選擇

1、凡是唯物主義都承認社會存在決定社會意識。(注意:歷史唯物主義才是)

2、社會存在和社會意識始終是不可割的，社會存在依賴于社會意識。(注意:社會存在不依賴于社會意識，社會存在決定社會意識)

3、社會意識對社會存在起促進作用。(注意:具有促進和阻礙雙重作用)

4、社會存在的變化和社會意識的變化是同步進行的。(注意:社會意識具有相對獨立性)

5、社會存在主要是自然地理環(huán)境。

(注意:社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境，人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。)

6、我國的基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。(注意:這是我國的主要矛盾。社會基本矛盾在任何社會都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。)

7、社會基本矛盾的解決在階級社會與社會主義社會相同。(注意:錯，社會基本矛盾在任何社會都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，都是通過實踐加以解決。但在階級社會與社會主義社會中表現(xiàn)出來的性質(zhì)不同，解決的具體方式也不同，在階級社會里，矛盾是對抗性的，通過階級斗爭去實現(xiàn);在社會主義社會，這一矛盾是非對抗性的，通過改革來實現(xiàn)。)

8、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展）

9、人民群眾是指一切對社會歷史起作用的人們。

(注意:起推動作用的人們)

10、人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。(注意:顛倒了二者關(guān)系)

11、改造客觀世界是為了更好地改造主觀世界。(注意:改造主觀世界是為了更好的改造客觀世界)

12、群眾觀點的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(注意:這是群眾路線的基本內(nèi)容。群眾觀點的基本內(nèi)容是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。)

13、價值觀是對社會存在的正確反映，是科學(xué)的社會意識。（價值觀也有正確與錯誤之分）

14、所謂價值是指人對事物的積極意義。(注意:事物對人的積極意義)

15、價值觀對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進作用。(注意:價值觀不一定都是正確的)

16、得到社會承認是擁有幸福人生的根本途徑。（積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑）

17、遵循社會發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確否的兩個標(biāo)準(zhǔn)。

（這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。）《哲學(xué)生活易錯易混點》

專題一：生活智慧與時代精神 1．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。（哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，哲學(xué)有正誤之分，并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的）

2．哲學(xué)決定生活。（生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活）3．哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生。（真正的哲學(xué)才可以使人們正確地看待）4．世界觀是關(guān)于世界具體問題的觀點。（是關(guān)于世界最一般規(guī)律、最普遍的問題的看法和觀點）

5．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)）

6．世界是物質(zhì)的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。（實踐的觀點）7．哲學(xué)對社會變革具有決定作用。（哲學(xué)對社會變革具有反作用，人民對社會變革具有決定作用）8．世界觀是人們對整個自然界的根本看法。（世界觀是人們對整個世界的根本看法和根本觀點）

9．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。（舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機統(tǒng)一）10．哲學(xué)都是自己時代精神的精華。（真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華）11．哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。（哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題）

12．唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。（唯心主義哲學(xué)有著或多或少的借鑒意義）專題二：探索世界與追求真理 1．物質(zhì)就是萬事萬物的總和。（物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性）2．自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律都是客觀的）

3．意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。（意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）

4．所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認識角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同；無論正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映）5．意識促進事物發(fā)展。（不同的意識有不同的反作用）6．規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客觀的，物質(zhì)的，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運動中把握規(guī)律）7．只要實事求是，做事情一定能夠成功。（把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合）8．發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。（人可以認識利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律）9．實踐是人們改造世界的一切活動。（實踐是人們改造客觀世界的一切活動）10．有用就是真理。（真理是對客觀事物或其規(guī)律的正確認識）11．任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）

專題三：思想方法與創(chuàng)新意識

1．事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。（聯(lián)系是有條件的）2．聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。（人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）3．聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。（否認了聯(lián)系的條件性）4．整體功能總是大于各個部分功能之和。（不一定）5．關(guān)鍵部分對整體起決定作用。（必須在一定條件下）6．整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（這兩對關(guān)系不能完全等同，因為整體與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有）7．任何變化都是發(fā)展。（并非任何變化都是發(fā)展，只有前進的、上升的、進步的變化才是發(fā)展）

8．新出現(xiàn)的事物就是新事物。新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。（新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強大生命力、是否具有遠大前途。不能只用時間標(biāo)準(zhǔn)來判斷）

9．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。（質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變）10．量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。（構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）11量變必然引起質(zhì)變。（量變必須達到一定程度才會引起質(zhì)變）質(zhì)變是量變的總和。（質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）

12．矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭。（雙方既對立又統(tǒng)一）13．矛盾就是事物內(nèi)部之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。（矛盾也包括事物之間的這種關(guān)系）14．任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。（不能將兩點理解為就是優(yōu)點和缺點）

15．矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。（還有具體問題具體分析、普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)、兩點論與重點論相統(tǒng)一）16．矛盾越少越好。（矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好）

17．矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。（普遍性寓于特殊性當(dāng)中，不能認為矛盾的普遍性包含特殊性）

18．普遍性是特殊性的總體。（普遍性是從特殊性中抽象出來的）19．普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（是共性和個性的關(guān)系）20．只要解決了主要矛盾，辦事情就是能取得成功。（是必要而不是充分條件，還要注意次要矛盾）

21．事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。（主要由主要矛盾的主要方面決定）

22．抓住了主要矛盾，就堅持了兩點論和重點論的統(tǒng)一。（片面理解了兩點論和重點論的關(guān)系）

23．事事有矛盾，就是指任何事物之間都存在矛盾。（事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實的矛盾，只有在一定條件下，當(dāng)它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系）

24．任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。（事物有簡單事物和復(fù)雜事物之分。簡單事物內(nèi)部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢姡魏问挛锒加忻艿闹鞔畏矫?，但不一定都有主要矛盾）25．矛盾是推動事物發(fā)展的動力，所以，矛盾越多越好。（矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好）26．發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。（是辯證否定或稱“揚棄”）

27．唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認事物的發(fā)展。（是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力）專題四：認識社會與價值選擇

1．凡是唯物主義都承認社會存在決定社會意識。（歷史唯物主義才是）2．社會意識具有相對獨立性，因而社會意識能夠決定社會存在。

（社會意識的作用始終是第二位，主張社會意識決定社會存是歷史唯心主義觀點）3．貫穿人類社會發(fā)展始終的矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會發(fā)展始終的矛盾）4．人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。

（在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的）

5．社會主義社會的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

（社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾）6．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力發(fā)展。（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力）7．改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

（改革的性質(zhì)是社會主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展）8．生產(chǎn)力是社會變革的決定力量。（人民群眾是社會變革的決定力量）9．價值觀就是指對人生的價值及價值大小的總的看法和根本觀點。

（價值觀是人們在認識具體事物價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值總的看法和根本觀點）10．價值觀對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進作用。

（科學(xué)的、正確的價值觀才對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進作用）

11．符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益是衡量價值觀正確與否的兩個標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)）

12．衡量人的人生價值，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，其次看他在精神方面對社會的貢獻。

（衡量一個人的人生價值既看物質(zhì)貢獻，也看精神貢獻，把二者區(qū)分開來是錯誤的）13．人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起作用的人們。（只有對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們才是人民群眾）

14．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。

（作出正確的價值判斷，必須堅持真理，遵循社會存在的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上）

15．人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界）第一課 美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（哲學(xué)有正誤之分）

2、哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。（錯，它們是共性與個性的關(guān)系）

3、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。（具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)）第二課 百舸爭流的思想

1、唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯誤的。（唯物也有不科學(xué)之處，唯心也有可取之處）

2、哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。（物質(zhì)和意識的關(guān)系問題）

3、哲學(xué)的基本問題是劃分唯物和唯心的標(biāo)準(zhǔn)問題。（物質(zhì)和意識何者為第一性的問題是劃分標(biāo)準(zhǔn)）

4、哲學(xué)的基本問題等同于哲學(xué)的基本派別。（基本問題是思維與存在的關(guān)系問題；基本派別是唯物主義和唯心主義）

第三課 時代精神的精華

1、哲學(xué)是自己時代精神的精華。（真正的哲學(xué)是精華）

2、哲學(xué)都是社會變革的先導(dǎo)。（真正的哲學(xué)是先導(dǎo)）

3、哲學(xué)是推動社會進步的唯一力量。（錯）第四課 探究世界的本質(zhì)

1、物質(zhì)是指看得見、摸得著的東西。（看得見、摸得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài)，不能等同于物質(zhì)）

2、物質(zhì)的唯一特性是運動。（唯一特性是客觀實在性）

3、規(guī)律是無條件的，是永恒不變的。（有條件的）

4、規(guī)律有好壞之分。（規(guī)律是客觀的，沒有好外之分）第五課

把握思維的奧妙

1、意識來源于人腦，有了人腦就有意識。（意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。）

2、正確的意識根源于客觀事物，錯誤的意識是人腦想象的結(jié)果。（不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都根源于客觀事物。）

3、物質(zhì)和意識相互促進、相互依存。（意識離不開物質(zhì)，但物質(zhì)可以離開意識而單獨存在。）

4、人的認識能力是有限的。（個人的認識能力有限，人類的能力無限）

5、意識能夠直接作用于客觀事物，從而指導(dǎo)人們的實踐取得成功。（不直接作用于客觀事物，它必須通過人們的實踐活動才能使客觀事物發(fā)生變化。）

6、樹立正確的思想意識，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。（客觀實際是立足點，要一切從實際出發(fā)）第六課

求索真理的歷程

1、實踐是有意識、有目的的活動，盲目地實踐是不存在的。（盲目的實踐也存在）

2、實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。（人類改造客觀世界的活動才是實踐）

3、讀書也是認識的來源。（實踐是唯一來源）

4、實踐是獲得認識的唯一途徑。（獲得認識的途徑有直接和間接兩種）第七課

唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、任何兩個事物之間都有聯(lián)系。（錯，聯(lián)系是有條件的）

2、整體功能總是大于部分功能之和。（可能大于、小于、等于）

3、人為事物的聯(lián)系是主觀的。（客觀的）

4、聯(lián)系是客觀的，人對事物的聯(lián)系無能為力。（人們可以改變事物聯(lián)系的具體狀況）第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀

1、任何變化都是發(fā)展（上升的、前進的變化才是發(fā)展）

3、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（量變達到一定程度才會發(fā)生質(zhì)變，后半句也錯）

4、發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展。（前半句對，后半句錯）

5、質(zhì)變是由事物數(shù)量上的增減才引起的。（內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化也會引起質(zhì)變）第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1、任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。（兩點論不等于優(yōu)點和缺點）

2、堅持重點論就是抓主要矛盾，堅持兩點論就是看到了矛盾的主要方面和次要方面。（重點論包括兩種情況：主要矛盾和主要方面；兩點論也是兩種情況：一是主要矛盾和次要矛盾；二是矛盾的主要方面和次要方面）

3、矛盾特殊性寓于普遍性之中。（普遍性寓于特殊性之中）

4、矛盾是事物發(fā)展的動力，因此，矛盾越多越好。（錯）

5、矛盾普遍性與特殊性是整體與部分的關(guān)系。（共性與個性關(guān)系）

6、主要矛盾和矛盾的主要方面的區(qū)別 第十課 創(chuàng)新意識與社會進步

1．辯證否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅。（辯證否定是事物自身的否定。）2．辯證否定的實質(zhì)就是拋棄。（是揚棄,既肯定又否定,既克服又保留）

3、創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新。）第十一課 尋覓社會的真諦

1．社會存在與社會意識的變化是同步的。（社會意識具有相對獨立性。）2．社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的。（階級社會通過階級斗爭實現(xiàn)；社會主義社會是通過改革來實現(xiàn)的。）

3、社會意識對社會存在起促進作用。（社會意識對社會存在具有促進和阻礙雙重作用。）4．人民群眾就是勞動群眾。（人民群眾的范圍要大。）

6、人民群眾是一個永恒的范疇。（人民群眾是一個歷史范疇。）第十二課 實現(xiàn)人生的價值

1．人生價值的兩個方面是對等關(guān)系，貢獻越多，索取越多。（不是對等關(guān)系，貢獻始終是第一位的。）

2．機遇是實現(xiàn)人生價值的首要條件。（機遇是客觀條件之一，除此以外還需要主觀努力。）

3、認為追求個人利益就是堅持個人主義。（個人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅決反對個人主義。）