第一篇：大學(xué)馬克思基本哲學(xué)原理總結(jié)

一、緒論

什么是馬克思主義

1、馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和人類解放的科學(xué)理論——階級屬性

2、馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論理論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說——研究對象和內(nèi)容

3、馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系——狹義馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，以及繼承者的發(fā)展——廣義 第一章 重點：1 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。．．

A.第一方面——思維和存在，精神和自然界，誰是本原、誰是第一性的 根據(jù)對這一問題的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

唯心主義 認(rèn)為精神是世界的本原，精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。B.基本問題第二方面——思維和存在有無同一性，即人的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。

根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的

不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，主張世界是不能被人認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的

2物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。這種客觀實在是人通過感覺感知的，不依賴與我們的感覺而存在，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。

從其本質(zhì)來看：1是物質(zhì)世界的主觀映像，2是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。4物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。物質(zhì)是不依賴于人的意識，而又能被人的意識所反映的客觀實在。

5、物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，一方面物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；

另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。

6、運動是絕對的，靜止是相對的。

靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。

7、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返 空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

第二節(jié) 事物的普遍發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展

8、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

9發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、已然適應(yīng)新的條件的因素，并貼加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

二對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

9、在唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。

1)對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；

二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。她們在事物發(fā)展中具有重要作用

10、矛盾的同一性主要表現(xiàn)在：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

11、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)

展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾的特殊性有三種情形： 一是不同事物的矛盾各有其特點；

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點； 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

13、矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

14、度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

15、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三，量變和質(zhì)變是相互參透的。

重點 ．．

16、辯證否定觀的基本內(nèi)容是： 第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

17、意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。

18、意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。主觀能動性和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律，揭示的是事物在運動發(fā)展過程中的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。本質(zhì)--任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在規(guī)矩和本質(zhì)來聯(lián)系 必然--任何規(guī)律都是事物比定如此，確定不移的趨勢

穩(wěn)定--任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定的聯(lián)系 規(guī)律的根本特點是客觀性 第二章

1、實踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)

1）實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

2)實踐為認(rèn)識提供了可能

3）實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

4）實踐使檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 在認(rèn)識的本質(zhì)上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線： 一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義反映論路線，另一條就是堅持思想和感覺到物的唯心主義先驗論路線 重點

．．3感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象 理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。

4認(rèn)識的第一次飛躍指的是從實踐到認(rèn)識，或者說感性認(rèn)識向理性認(rèn)識

飛躍條件：1 勇于實踐，深入調(diào)查，獲得十分豐富的和合乎實際的感性材料。

2必須運用辯證思維的科學(xué)方法思考

認(rèn)識的第二次飛躍指的是從認(rèn)識到實踐，即從理性到實踐 條件：1理論要同具體實踐相結(jié)合

2理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。3理論要要為群眾所掌握

4要有正確的工作方法。

5真理客觀性：凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容都是客觀的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的e

（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性（無條件性、無限性）

首先任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的。其次每一真理性認(rèn)識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

2、真理的相對性（有條件性、有限性）

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性。首先真理反映的對象都是有條件性的，有限的

其次真理反映的客觀對象的正確程度也是有條件性的，有限的。

3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

（1）絕對真理和相對真理是相互包含、相互滲透。(2)相對真理和絕對真理又是辯正轉(zhuǎn)化 二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

由真理的本性和實踐的特點決定

首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合

其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點

（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實踐作為檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性、第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)

社會社會基本矛盾及其運動規(guī)律 兩種根本對立的歷史觀

唯物史觀：社會存在第一性，社會意識是社會存在的反映并反作用于社會存在。唯心史觀：社會意識第一性，社會意識決定社會存在。

與哲學(xué)問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題 二）社會存在和社會意識的關(guān)系 1 社會存在（社會物質(zhì)生活條件）：社會生活的物質(zhì)方面，即社會物質(zhì)生活條件的總和。包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人們賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。

其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活。政治生活和精神生活等全部社會生活。

左后物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級到高級的替換和變更

2社會意識：社會生活的精神方面，即社會精神生活條件的總和，包括社會心理、道德、宗教、政治法律思想、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等。是社會存在的反應(yīng) 3上層建筑的意識形態(tài)和非上層建筑的意識形態(tài)的區(qū)別是有無階級性 重點 ．．（2）社會意識的有其相對獨立性，主要表現(xiàn)在 第一，社會意識 與社會存在的發(fā)展的不平衡性

第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響和及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。一是勞動資料，而是勞動對象，三是勞動者，還包含科學(xué)技術(shù)跟科學(xué)管理生產(chǎn)關(guān)系（狹義）1生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系

3產(chǎn)品的分配關(guān)系

生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，最具有意義的方面，區(qū)分不同生產(chǎn)關(guān)系和判斷社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)

（作用，地位）A.生產(chǎn)資料所有制決定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

B.生產(chǎn)資料所有制決定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；決定產(chǎn)品的分配關(guān)系

C.生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，一切社會關(guān)系都受它支配和制約 二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

首先。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革

2、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用--兩種情形：1推動和阻礙

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義——社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑的含義——建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施，政治組織兩部分組成 二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生決定上層建筑的產(chǎn)生 2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì) 3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化

2、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

（1）為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固服務(wù)，排斥限制有害的異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）控制社會生活為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。政治上層建筑把人的活動限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，思想上層建筑通過影響人的思想去支配人的行動。（3）在服務(wù)效果上：上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律

第一，同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾 第二，不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾 第三，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用--直接動力

三、革命在社會發(fā)展中的作用--解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力

四、改革在社會發(fā)展中的作用--推動社會發(fā)張的又一動力

五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用--對推動社會發(fā)展有著非常重要的作用?？茖W(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的強大杠桿

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提 2人民群眾在創(chuàng)造歷史中的決定作用

第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者 第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者

第三，人民群眾是社會變革的決定力量。

第四，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定社會歷史條件的制約（對比個人作用，即1）

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)、資本主義的形成及私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾

45、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn)，二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

二）商品的兩因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性

二因素--使用價值與價值

勞動二重性--具體勞動——人與自然，抽象勞動——人與人

46、商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。價值的量的規(guī)定則回答價值的大小有什么決定和怎樣決定。

（三）價值量與價值規(guī)律

1、商品價值量取決于生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間（社會必要勞動時間

2、生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化兒變化。勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比

3價值規(guī)律--商品的價值量決定于社會必要勞動時間，商品必須按照價值量相等的原則進(jìn)行交換。

價值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式--價格以價值為中心上下波動。4價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用

1）價值規(guī)律的作用

自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在不同生產(chǎn)部門之間的分配比例

自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展

自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配 價值規(guī)律的消極作用： 導(dǎo)致壟斷，阻礙技術(shù)進(jìn)步

引起商品生產(chǎn)者兩極分化

調(diào)節(jié)的滯后性，會出現(xiàn)比例失調(diào)，造成資源浪費

50、貨幣的本質(zhì)--貨幣是固定充當(dāng)一般等價物的特殊商品，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系。

貨幣的職能--價值尺度。流通手段 貯藏手段 支付手段 世界貨幣

（五）私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾 商品 生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。

2私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成了私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾 首先私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ) 最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運 第二節(jié)、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)

一、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本 勞動力成為商品的條件--勞動者是自由人；能夠把自己的勞動力個當(dāng)做自己的商品來支配，其次，勞動者沒有一無所有（失去一切生活、生產(chǎn)資料）

2勞動力的價值，是由生產(chǎn)，發(fā)展，維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定

維護(hù)勞動者本人生活所必需的生活資料的價值 維持勞動者家屬子女生活所必需的生活資料的價值 勞動者的教育訓(xùn)練費用 社會歷史道德因素

3勞動力商品在使用價值上有個很大的特點，就是他的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造出新的價值，而且這個價值比勞動力本身的價值更大

二資本主義所有制

資本是可以帶來剩余價值的價值。剩余價值就是由勞動者創(chuàng)造的超過勞動力價值的那部分價值。

52、勞動力成為商品，要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配；第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

53、勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。它包括四個部分：

1、維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；

2、為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；

3、勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用；

4、歷史到的因素。

54、勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。

55、資本是可以帶來剩余價值的價值。

重點 ．．

56、不變資本--以生產(chǎn)資料形式存在的資本。

可變資本--用來購買勞動力的那部分資本---在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值，不僅包括相當(dāng)于勞動力價值的價值，而且還包括一定量的剩余價值。這一部分資本價值不是不 變的，而是一個可變的量。

2）劃分的意義：1說明剩余價值產(chǎn)生的源泉：剩余價值是有可變資本創(chuàng)造的。Ｖ——勞動者的剩余勞動的剩余價值的唯一源泉 確定資本家對工人的剝削程度：m'=m/v（其中m'為剩余價值率，m為剩余價值，v為可變資本。m'=剩余勞動/）必要勞動=剩余勞動時間/必要勞動時間。

馬克思的剩余價值學(xué)說已不適用現(xiàn)代資主義的觀點是錯的。因為資本主義條件下的生產(chǎn)自動化只是意味著剩余價值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工更加先進(jìn)了。無論是機(jī)器人還是流水線，它們的本質(zhì)仍然是物化勞動或不變資本的實物形式。它們的價值是在工人生產(chǎn)它們的過程中形成的，在他們參加產(chǎn)品的生產(chǎn)時，只是把原有的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中，而不是創(chuàng)造了新的價值，更不能是剩余價值。在生產(chǎn)自動化中，直接從事生產(chǎn)勞動的工人相對減少。但總體工人中的腦力勞動的比重增加，勞動的復(fù)雜程度和強度日益提高。這種勞動創(chuàng)造出更大的價值和剩余 價值。因此雇傭工人的剩余價值仍然是這種價值的唯一源泉。

（二）生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法

1絕對剩余價值的生產(chǎn)--是指在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對延長工作日的方法所生產(chǎn)的剩余價值。

2相對剩余價值的生產(chǎn)--是指在工作日不變的條件下，由于必要勞動時間縮短所生產(chǎn)的剩余價值

3、全社會勞動生產(chǎn)率的提高時資本家追逐超額剩余價值的結(jié)果。

（三）資本積累

1把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。

2資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治 3資本積累的源泉是剩余價值。

（四）資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

1、產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段：

第一個階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。它屬于商品的流通過程。產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。

第二個階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。

第三個階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能

2、產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個基本前提條件：

一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，3、這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)（帶來剩余價值），就叫做資本的周轉(zhuǎn)。核心因素是資金周轉(zhuǎn)的時間，二是生產(chǎn)資金的固定資本和流通資本的構(gòu)成4、社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償問題。

5資本主義工資的本質(zhì)--在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的

6、資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤。在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫做平均利潤。7剩余價值和利潤的聯(lián)系和區(qū)別（利潤的本質(zhì)）

利潤和剩余價值本來是一個東西，所不同的是，剩余價值是相對可變資本而言，利潤是相對于全部預(yù)付資本而言的。剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的現(xiàn)象形態(tài)或轉(zhuǎn)化形式。8平均利潤率：就是把社會資本作為一個整體看待時所得到的利潤率，即剩余價值總額和社會資本的比率。平均利潤率＝剩余價值總額÷社會資本總額

平均利潤率的形成--第一，部門之間存在利潤率的差別，第二，部門利潤率的差別與資本家的等量資本獲得等量利潤的要求相矛盾

平均利潤--各個預(yù)付資本按照平均利潤率所獲得的利潤。

四、資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

1、生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

表現(xiàn)

社會化的生產(chǎn)力——資本的生產(chǎn)力

社會化的生產(chǎn)資料——資本家私人占有

社會化的分工協(xié)作——資本家按私人利益管理

社會化的產(chǎn)品應(yīng)社會共同占有——資本家私人占有

2、資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾

具體表現(xiàn)在以下兩個方面： 第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

補充：資本主義生產(chǎn)過程是勞動和價值增值的統(tǒng)一

第二篇：馬克思哲學(xué)原理論文

馬克思主義克哲學(xué)原理

姓名：

專業(yè)： 班級： 學(xué)號：

問題一：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

物質(zhì)是人類未出現(xiàn)就有的，物質(zhì)先于人類而產(chǎn)生。世界的一切來源于物質(zhì)，人和動物都來源于物質(zhì)，所以世界萬物都可以稱之為物質(zhì)。而客觀物質(zhì)世界從總體上看，可以分為自然界和人類社會兩大部分，這也是物質(zhì)世界的兩種不同存在形式。自然界是一種自在的存在形式，自然界中各種想象，從機(jī)械運動、物理運動、化學(xué)運動到生物運動，都是以一種自發(fā)的無目的的方式存在著的，而人類社會則是一定的主觀目的、理想、情感和意志，其活動都是一種有意識的活動?？梢?，自然界的自在形式與人類社會的自為形式是有著很大區(qū)別的。但是，在辯證唯物主義看來，這都的客觀物質(zhì)世界自身的形式，無論自然界還是人類社會都具有客觀實在性，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的再一次部分。人類社會也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，社會的發(fā)展也是自然的歷史過程。由于科學(xué)實踐觀的確立，使得社會的物質(zhì)性得到了正確和有力的證明，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

（一）物質(zhì)的客觀實在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古至今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。對“物質(zhì)”認(rèn)識的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。

1.唯物主義的歷史形態(tài)

①古代樸素唯物主義

用某一種或某幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本源，如水、火、氣等。它堅持了唯物主義和樸素辯證法的結(jié)合，但具有直觀性和天才的猜測成分，缺乏科學(xué)的抽象和論證。

②形而上學(xué)唯物主義

近代形而上學(xué)唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對唯物主義的論證比樸素唯物主義有許多進(jìn)步。形而上徐唯物主義在堅持按世界本來面目去說明世界方面作出過一定貢獻(xiàn)，在反對以宗教神學(xué)為精神支柱的封建統(tǒng)治的斗爭中起過重大作用。它的主要缺陷是機(jī)械性、非歷史性和不徹底性。其根本缺陷在于不了解人的實踐活動在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是直觀地看待世界，抹煞了人及其意識的能動性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義

把辯證法和唯物主義結(jié)合起來，特別是以實踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命變革。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高、最完備形態(tài)。

2.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

①堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從于意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。

②堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴(kuò)展和深化。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。這是馬克思主義物質(zhì)觀的唯物辯證法。

④體現(xiàn)唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（二）人類社會的物質(zhì)性

1.從人類的產(chǎn)生來看

人類不是從來就有的，這個世界上先有物質(zhì)然后才有人類，人類是物資世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。如果要追溯人類的起源，最早的是原始食蟲類，古猴，古猿，猿人，新人，現(xiàn)代人。是自然界發(fā)展到一定時候的產(chǎn)物。而在這一過程中勞動起了決定性作用，正是因為有了勞動，我們?nèi)瞬庞辛耸帜_分工，才產(chǎn)生了語言和意識，才形成了人與人的關(guān)系，并形成了人類社會。所以我們說，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。最關(guān)鍵的一點，我們看到，勞動在這里起著關(guān)鍵性的作用。勞動創(chuàng)造了人類本身，是勞動把人類從動物當(dāng)中區(qū)分開來。

2.從人類的存在來看

人類社會本身是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成他的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指人類生存發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，人口因素指人口的數(shù)量、質(zhì)量、發(fā)展和分布都是客觀的。而生產(chǎn)方式，是人類向自然界謀取必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力跟你生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力包括勞動者、勞動資料和勞動對象，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，兩者都是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)關(guān)系如果不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者就像人的腳和鞋子，鞋子如果不適應(yīng)你的腳，你就走不快。在這個問題上，我們中國人可是吃過大虧的，大躍進(jìn)的時候，說要跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，在這種錯誤的指導(dǎo)思想下，中國人做了很多不切實際的事情。有一個順口溜：一顆芝麻光溜溜，炸成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。這是嚴(yán)重脫離實際，所以大躍進(jìn)不僅沒有使我們超英趕美，反而使中國倒退了好幾年。所以生產(chǎn)方式是客觀的，是物質(zhì)的。因此人類社會從本質(zhì)上看是客觀的物質(zhì)體系，每一代人都是在這個客觀的物質(zhì)體系中存在，沒有選擇的余地。

3.從人類社會的發(fā)展來看

人類社會的發(fā)展也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有客觀的發(fā)展規(guī)律。馬克思曾說：“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”?！吧鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)”即經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。馬克思這句話是說人類社會的發(fā)展或社會形態(tài)的演變也像自然界一樣是一個客觀、物質(zhì)、辯證的過程，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。的確，對于馬克思的這句話我還是比較贊同的，我們同樣也認(rèn)為人類社會的發(fā)展是一個自然而然的物質(zhì)的演化的過程，這是因為從大的方面來講人類本身就是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，物質(zhì)具體形態(tài)的一種，它的運動發(fā)展當(dāng)然是一個自然而然的物質(zhì)的過程。而具體的講則主要有兩個原因：第一，人類的利益構(gòu)成是物質(zhì)的；第二，實現(xiàn)人類利益的方式是物質(zhì)的。

①人類的利益構(gòu)成是物質(zhì)世界長期演化的結(jié)果。我們已經(jīng)說過，人們的利益來自于人們的身體結(jié)構(gòu)，我們的身體結(jié)構(gòu)決定了我們的利益需求，因為我們的身體會饑餓、會寒冷、會疲倦、且懶得走路等等，所以我們的根本利益就是以衣食住行為基礎(chǔ)的整個的物質(zhì)利益體系。而我們的身體的產(chǎn)生則是大自然的長期演化的產(chǎn)物，不是有我們來決定的，因為在我們的身體出現(xiàn)之前我們不可能決定我們自己，因為我們那時還沒有出現(xiàn)。而大自然我們都知道是一個自然而然的物質(zhì)運動的過程，也就是說，人類產(chǎn)生于自然。

②人類的實現(xiàn)利益的方式取決于物質(zhì)的結(jié)構(gòu)方式、運動方式。我們知道我們?nèi)祟惖睦嫘枨笾饕幕蛉慷际菑奈覀冎車奈镔|(zhì)環(huán)境中得到滿足的，而我們從相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中創(chuàng)造物質(zhì)利益的方法也是物質(zhì)的，這個該怎么理解呢？總的來講，我們?nèi)祟悇?chuàng)造物質(zhì)財富的工具和方法無非就是利用已經(jīng)存在的具體的物質(zhì)形態(tài)或我們根據(jù)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)規(guī)律新創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)和根據(jù)已經(jīng)存在的物質(zhì)的運動規(guī)律形成的。簡單的講就是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)方式和運動方式?jīng)Q定了我們的使用方式，我們的使用方式是根據(jù)物質(zhì)本身固有的結(jié)構(gòu)方式和運動方式確立的。例如：我們都知道更牛和鐵犁造就了比奴隸制時代多得多的物質(zhì)財富，而人們能夠以這種方式創(chuàng)造財富首先是因為我們的相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中存在耕牛和鐵犁等等這些具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，其次是因為鐵的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的輕便、堅硬、耐用等特性和牛的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的的力氣大，脾氣好、易于馴養(yǎng)等運動特性，然后我們才能夠組織起這樣的生產(chǎn)方式，也就是說人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的方式是由相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中的具體的物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和運動決定的。當(dāng)然了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)然不止這一種方式，現(xiàn)代化的機(jī)械化作業(yè)也是一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，但即便是機(jī)械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是物質(zhì)性的，因為機(jī)械化的生產(chǎn)工具是用具體的物質(zhì)制造的，它的工作原理也是根據(jù)物質(zhì)的運動原理制造出來的，例如內(nèi)燃機(jī)的工作原理就是根據(jù)石油的相關(guān)的化學(xué)性質(zhì)，鋼鐵的化學(xué)性質(zhì)、物理性質(zhì)等制造出來的，人們唯一可以做的事選擇其中的一種方式進(jìn)行生產(chǎn)。還有現(xiàn)在人們用核電站進(jìn)行發(fā)電，人們只所以能夠這樣做，還是因為物質(zhì)世界中存在核燃料及相關(guān)的運動方式?？偠灾藗儗崿F(xiàn)物質(zhì)利益的方式是根據(jù)相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中的物質(zhì)的具體形態(tài)的結(jié)構(gòu)及運動方式建立起來的，人們的實現(xiàn)利益的方式來自于相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境。而且社會結(jié)構(gòu)作為一種方式也同樣如此，因為既然生產(chǎn)力來自于相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境，而且生產(chǎn)力決定了主要的社會結(jié)構(gòu)，所以我們沒有理由不相信社會的演變也是物質(zhì)性的。

綜上所述，人類社會從產(chǎn)生、存在、發(fā)展來看都具有物質(zhì)性。

（三）物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一

1.辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀以及對自然界、人類社會的客觀物質(zhì)性和認(rèn)識，和對意識對于物質(zhì)的依賴性的認(rèn)識，構(gòu)成了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。它包含著兩方面的意義：其一，世界有統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其二，這個基礎(chǔ)是物質(zhì)的。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是緊密聯(lián)系著的。馬克思主義哲學(xué)家是肯定世界統(tǒng)一性的一元論，是堅持世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的徹底的唯物主義一元論。

2.在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題上，馬克思主義哲學(xué)同唯心主義、二元論都是根本對立的。一切唯心主義哲學(xué)都堅持精神第一性、物質(zhì)第二性，認(rèn)為精神對于物質(zhì)來說是本原的，因而斷言世界統(tǒng)一于精神。也有一些人采取折衷主義的手法，提出“世界統(tǒng)一于存在”的命題，而“存在”是既可以歸結(jié)為物質(zhì)也可以歸結(jié)為精神的含糊不清的概念。

3.現(xiàn)代西方哲學(xué)家中的 存在主義也把世界的 統(tǒng)一性歸結(jié) 為“ 存在”，進(jìn)而把“存在”歸結(jié)為人的存在，并由此推導(dǎo)出整個世界的存在。存在主義所說的人的存在，既不是處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，也不是有血有肉的自然的人，而是人的一種單純的主觀性。這種主觀性是超出感覺和理性的一種心理本能活動，即非理性的意志，它創(chuàng)造了人的本質(zhì)，也創(chuàng)造了世界的一切。

第三篇：馬克思哲學(xué)原理報告2000字

對于馬克思主義的理論特征的淺見

電氣1001 王曉鵬 學(xué)號：071100118

科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它越符合工人的利益和愿望。

——恩格斯

馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：列寧指出：馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最高成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中。

馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思指出：辯證法在對現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存的事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。③不僅辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且整個馬克思主義在本質(zhì)上也是革命的和批判的。馬克思主義反對把舊事物、舊制度看成永恒不變的形而上學(xué)觀點，反對一切維護(hù)腐朽的社會制度、為腐朽的社會制度辯護(hù)的理論。它用發(fā)展變化的觀點考察資本主義制度，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和一定時期內(nèi)的進(jìn)步性，又從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個方面揭露其不合理性，無情地抨擊它的罪惡和弊端，說明它的歷史演變和發(fā)展趨勢，指明它被更高的社會形態(tài)所代替的歷史必然性。馬克思主義的批判精神不僅適用對資本主義制度的批判，也適用于社會主義社會的自我反思、自我審視。因為在現(xiàn)實的社會主義社會，仍然存在貪污腐敗、制假販假、道德墮落等丑惡的社會現(xiàn)象，需要經(jīng)過批判加以清除；社會主義制度還存在不完善的方面和環(huán)節(jié)，需要通過改革不斷的自我完善。馬克思主義的批判精神也適用于每個個人。馬克思、恩格斯就具有自覺的自我批判意識，他們總是不斷反思自己理論的不足，不斷克服自己理淪的歷史局限性，把自己的理論推向前進(jìn)。

馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場一上。馬克思主義是工人階級的意識形態(tài)，它以科學(xué)的理論形式反映了工人階級和廣大人民群眾的利益、愿望和要求。它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)，不以超階級的幌子標(biāo)榜自己是全人類利益的代表，而是公然申明自己的階級性，申明自己是為工人階級服務(wù)的。它堅決批判一切剝削階級的理論觀點，自覺捍衛(wèi)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益，以徹底推翻一切剝削制度，消滅社會不平等的現(xiàn)象，爭取工人解放和全人類的徹底解放為己任。馬克思曾說過：哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。①不僅馬克思主義哲學(xué)是工人階級的精神武器，馬克思主義的各個組成部分都是工人階級批判舊世界、建設(shè)新世界的精神武器。

馬克思主義的科學(xué)性，首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認(rèn)識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，正如恩格斯所說：“‘馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。①再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)這一對馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征，馬克思主義既是工人階級的意識形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義之所以能把革命性和科學(xué)性統(tǒng)一于一身，是因為工人階級的根本利益與社會發(fā)展的方向和趨勢具有一致性。工人階級是現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)物，工人階級和廣大人民群眾的人心所向體現(xiàn)著社會前進(jìn)的方向。工人階級的本性決定了它必須科學(xué)地認(rèn)識世界。只有科學(xué)地認(rèn)識世界，特別是認(rèn)識社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，才能找到自身解放的道路，實現(xiàn)自己的根本利益。由此可見，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的，科學(xué)性根源于革命性的要求，并且通過革命性表現(xiàn)出來；革命性必須以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)，并且靠科學(xué)性來保證。二者內(nèi)在地結(jié)合在馬克思主義的整個理論體系之中。并且通過一系列原理表現(xiàn)出來。

馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。馬克思主義來源于實踐，是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)工人階級和廣大人民群眾改造世界的實踐活動，為實踐服務(wù)，并在實踐中得到檢驗和發(fā)展。離開了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的實踐活動，馬克思主義就成了無源之水、無本之木，就喪失了認(rèn)識世界和改造世界的功能，就失去了存在的意義。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己的學(xué)說的過程中，針對那些只在純粹思想的范圍內(nèi)批判資本主義卻不進(jìn)行推翻資本主義的實踐活動的唯心主義理論家們的錯誤觀點指出：思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想。就要有使用實踐力量的人。①又指出：實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化。實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。

以上即是我對馬克思主義的理論特征的理解。

第四篇：讀馬克思哲學(xué)原理有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

專業(yè):XXXXX年級：XXXX級姓名：XX

通過老師精彩的講授,馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會?？v觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史；馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展；

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天，馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己,，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話，全面發(fā)展自己與時俱進(jìn)是馬克

思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人和沒有讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，對于馬克思主義的認(rèn)識是迥然不同的，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思、恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀《馬克思主義哲學(xué)原理》的人對馬克思主義誤解居多，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅定捍衛(wèi)者！就我個人而言，在讀《馬克思主義哲學(xué)原理》之前，我對馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說實在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣來，抽象而空洞，學(xué)過之后，我對于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無意地要讓人對馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會。

我印象最深的就是世界觀的問題。哲學(xué)就是世界觀的理論形態(tài)。人不能脫離世界，人既然生活在世界上，就不能脫離人與自然、人與社會的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)的世界觀，能使我樹立起解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思維方法，辦事想事既能從實際出發(fā)、尊重實踐，又敢想敢闖具有創(chuàng)新意識。這對我今后一生的事業(yè)發(fā)展都是至關(guān)重的。

其次是人生觀的問題。人生觀是個哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。無論什么專業(yè)的學(xué)生，首先都要學(xué)會做人。沒有正確的世界觀和人生觀，知識越多辦壞事的能量也可能越大。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)原理》，我樹立了正確的人生觀，明確了人生的意義、目的和價值。然后是價值觀的問題。價值觀同樣是一個重要的哲學(xué)問題。它涉及社會生活的各個方面，但核心是對人生和事物的評價。要樹立正確的價值觀，必須樹立正確的世界觀和人生觀。正確的價值觀，能使我正確從處理個人價值和社會價值的關(guān)系，正確理解價值觀念的更新，是價值觀念的更新同社會發(fā)展的進(jìn)步方向相一致。

最后是思維方法的問題。恩格斯說過：“沒有正確的思維方法連兩個簡單的事實都無法聯(lián)系在一起?！蔽覀儾荒馨炎约旱念^腦變?yōu)槿麧M知識的倉庫，而是要有一個善于獲取知識、運動知識、更新知識的頭腦。學(xué)習(xí)這門課，一個重要方面就是要學(xué)會正確的思維方法。通過學(xué)習(xí)這門課，使我學(xué)會了唯物辯證地觀察問題、分析問題。這對我們在今后實際工作和科研工作有很大的幫助。

馬克思著作分為哲學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、政論性著作、時事評論以及往來書信，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會問題等多個領(lǐng)域，思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風(fēng)趣，時而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來，表明他知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對他所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認(rèn)識上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思、恩格斯

著作，他既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會，具有博大的人文關(guān)懷、社會責(zé)任現(xiàn)代公民。

第五篇：馬克思哲學(xué)原理社會實踐策劃書

馬克思哲學(xué)原理社會實踐策劃書

·主題：關(guān)于大眾對于臨安山核桃這一地域性品牌認(rèn)知度的調(diào)查

·實踐目的：通過省內(nèi)外同學(xué)的問卷調(diào)查，經(jīng)銷山核桃的公司的走訪調(diào)查，以及查閱相關(guān)的文獻(xiàn)來了解這些年了臨安山核桃這一地域性品牌的發(fā)展和公眾認(rèn)知度，從而得出相應(yīng)的結(jié)論，并給予相應(yīng)的建議。

·實踐地點介紹：臨安是指臨安市，是杭州市下轄的一個縣級市，擁有“中國竹子之鄉(xiāng)”的美譽。2011年4月8日，臨安舉辦“2011中國臨安百筍宴美食文化節(jié)”。開幕式上，中國烹飪協(xié)會正式授予臨安“中國竹筍美食之都”稱號。安地處浙西北，東鄰杭州，西接黃山，南連富陽、桐廬和淳安，北靠安吉，是距離上海、杭州等大都市最近的山區(qū)市 ·實踐背景介紹：

臨安山核桃

山核桃是一種落葉喬木，屬胡桃科山核桃屬，約有20個種，中國為原產(chǎn)地之一。山核桃的果實由于具有極高的營養(yǎng)價值和獨特的口感風(fēng)味，得到了消費者的認(rèn)可，逐漸成為一種廣受歡迎的高檔堅果。

山核桃又叫小胡桃、小核桃，生長在氣候優(yōu)越、土壤肥沃、植被茂盛的山區(qū)，主要分布于浙西北天目山區(qū)，屬于稀特產(chǎn)品。每年白露前后成熟。屬純野生果類，集天地之靈氣，真正無任何公害污染的天然綠色食品，也是眾多中國干果中品味、營養(yǎng)價值最高的品種之一。山核桃核仁松脆味甘，香氣逼人，可榨油、炒食，也可作為制糖果及糕點的佐料。山核桃果仁中含有7.8-9.6%的蛋白質(zhì)，人體必需的氨基酸占7種以上且含量高達(dá)25%以上，還含有22種人體所需的微量元素，其中鈣、鎂、磷、鋅、鐵含量十分豐富。據(jù)資料分析，每公斤核桃仁等于9公斤鮮牛奶或5公斤雞蛋、2公斤牛肉的營養(yǎng)價值，而且它較牛奶、雞蛋、牛肉的營養(yǎng)易為人體吸收。核仁還具有潤肺補氣、養(yǎng)血平喘、潤燥化痰去虛寒諸功效。除了種仁，山核桃的外果皮和根皮果可供藥用，鮮根皮煎湯浸洗，治腳痔(腳趾縫濕癢)，鮮外果皮搗取汁擦治皮膚癬癥。臨安是中國山核桃產(chǎn)地之一，山核桃的栽培利用已有500多年歷史。臨安山核桃素以粒大殼薄、果仁飽滿、香脆可口的優(yōu)良品質(zhì)享譽海內(nèi)外。截至2011年，目前杭州市山核桃種植面積超過80萬畝，產(chǎn)值超過23億元，臨安有大小山核桃加工企業(yè)200多家，年加工能力突破3萬噸，從業(yè)人員9.2萬人。在2009年9月6日，在浙江省臨安市政府舉辦的“2009中國(臨安)山核桃文化節(jié)暨山核桃采摘開竿儀式”上，中國經(jīng)濟(jì)林協(xié)會宣布授予臨安市“中國山核桃之都”、島石鎮(zhèn)“中國山核桃第一鎮(zhèn)”稱號。山核桃產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為臨安農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的一個主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)民增收致富的主要渠道和新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。目前，臨安山核桃成林面積已達(dá)46萬畝。昌北一帶的島石、仁里、新橋、呼日、魚跳；昌化一帶的順

溪、洲頭、吉口、馬嘯、湍口、龍崗、石瑞；還有於潛、橫路、西天目、東天目、臨目等地，都是山核桃主產(chǎn)區(qū)。臨安山核桃種植面積和產(chǎn)量都占據(jù)著全國的半壁江山，有“中國山核桃之都”的美譽，年產(chǎn)山核桃1萬多噸。

在農(nóng)業(yè)部信息中心舉辦的2009中國農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌建設(shè)論壇上，臨安市農(nóng)產(chǎn)品著名品牌“臨安山核桃”被中國農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌價值評估課題組評估為3.64億元的品牌價值。這是我國借鑒國際通行的品牌價值評估方法準(zhǔn)則，第一次由第三方專業(yè)研究機(jī)構(gòu)開展的品牌價值評估。

此舉標(biāo)志著這顆具有濃郁地方風(fēng)味的“臨安山核桃”在全國已形成品牌共享，成為臨安區(qū)域品牌的“金字招牌”。

伴隨著時代的發(fā)展，品牌消費飛速發(fā)展，具有區(qū)域性、資源獨特性的區(qū)域公用品牌創(chuàng)建成了農(nóng)業(yè)品牌的未來。臨安山核桃，其特定的地理環(huán)境資源、傳統(tǒng)的加工工藝、濃郁的山核桃生態(tài)文化，造就了臨安山核桃獨特的品質(zhì)。這顆小小的山核桃被評為“杭州七寶”之一，通過了國家農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志證明商標(biāo)注冊，并將臨安打造成“中國堅果炒貨中心和交易集散中心”、“中國山核桃之都”。此次臨安山核桃被中國農(nóng)業(yè)部列入首批區(qū)域公用品牌評估之列，公布品牌價值為3.64億元。

新聞鏈接：

農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌，是農(nóng)產(chǎn)品品牌的一種重要類型，指的是特定區(qū)域內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、農(nóng)戶等所共有的，在生產(chǎn)地域范圍、品種品質(zhì)管理、品牌使用許可、品牌行銷與傳播等方面具有共同訴求與行動，以聯(lián)合提高區(qū)域內(nèi)外消費者的評價，使區(qū)域產(chǎn)品與區(qū)域形象共同發(fā)展的農(nóng)產(chǎn)品品牌。其特征有三：一是建立在區(qū)域內(nèi)獨特自然資源或者產(chǎn)業(yè)資源的基礎(chǔ)上；二是品牌權(quán)益不屬于某個企業(yè)或者集團(tuán)、個人所有，而為區(qū)域內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、個人等共同所有；三是具有區(qū)域的表征性意義和價值，是特定區(qū)域的代表。據(jù)介紹，諸如仙居楊梅、黃巖蜜橘、三門青蟹、臨安山核桃等人們耳熟能詳?shù)拿牢懂a(chǎn)品，都屬于區(qū)域公用品牌的范疇。

臨安市山核桃產(chǎn)業(yè)的前景還是好的，發(fā)展?jié)摿薮?，只要政府加強對整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展深層次問題的引導(dǎo)和研究，加強山核桃生產(chǎn)、加工以及銷售等各環(huán)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)化監(jiān)管；如何在培育品牌、利用原產(chǎn)地標(biāo)志等方面，既重視市場的作用，又發(fā)揮政府的作用等。只要市政府及農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、環(huán)保、財政等有關(guān)部門要對山核桃發(fā)展規(guī)模進(jìn)行適度調(diào)整，對山核桃主產(chǎn)區(qū)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查評估，編制應(yīng)對方案，加大對水土保持、生態(tài)功能恢復(fù)、山核桃生態(tài)化經(jīng)營扶持力度，以林業(yè)增效、林農(nóng)增收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的；以市場為導(dǎo)向，以效益為中心，以低產(chǎn)、低效林改造為重點，以科技為支撐，突破良種苗木培育關(guān)，實施規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、良種化栽培，全面實施無公害、綠色生產(chǎn)技術(shù)，實現(xiàn)由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，由數(shù)量擴(kuò)張型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變；大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，提高農(nóng)民組織化程度，實施龍頭帶動和

名牌推動戰(zhàn)略，提高名優(yōu)干果產(chǎn)業(yè)的整體效益，全面改造提升名優(yōu)干果產(chǎn)業(yè)，探索建立和完善產(chǎn)品營銷體系，不斷延長和完善產(chǎn)業(yè)鏈，最終實現(xiàn)臨安山核桃產(chǎn)業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。臨安山核桃文化體驗館

臨安山核桃文化體驗館位于玲瓏工業(yè)園區(qū)內(nèi)，占地面積達(dá)3500多平方米，由杭州臨安山妹子食品有限公司和杭州浙西大峽谷旅游股份有限公司共同投資近600多萬元建設(shè)而成，于2011年10月25日正式開館，中國杭州臨安第四屆山核桃文化節(jié)在館區(qū)開幕。

臨安山核桃文化體驗館內(nèi)設(shè)有導(dǎo)覽區(qū)、文化博物館、互動體驗區(qū)、觀光生產(chǎn)線、美食休憩區(qū)和臨安名特優(yōu)展示展銷中心。導(dǎo)覽區(qū)主要功能是團(tuán)隊預(yù)約和體驗館整體介紹，同時在文化墻上也有以往在館內(nèi)舉行的活動圖片展示。導(dǎo)覽區(qū)與博物館區(qū)由一座石板橋連接，旁邊入眼的是一棵高七八米的山核桃樹，走過“中國山核桃之鄉(xiāng)”的門樓便是博物館區(qū)。在博物館區(qū)域，將山核桃的歷史與制作過程立體呈現(xiàn)，通過收集到的古書、舊照片、老物件讓外地游客更加真實地了解臨安山核桃的故事。

而互動區(qū)域，活動比較豐富，游客不但可以親自嘗試手剝山核桃的制作，還可以定制屬于自己的山核桃掛件。在互動區(qū)還有兩棵祈福樹，可以在手工藝制作區(qū)自己制作或者購買一個祈福掛件，寫上自己的愿望掛上祈福樹的枝頭。同時在這里還有一個“慢遞郵局”，游客可以在這里選擇一張自己喜歡的明信片，寫上內(nèi)容還有寄信地址，投入到寫了時間的郵箱里，不管是三個月、六個月還是一年，體驗館的工作人員都會妥善保管，并在要求的時間內(nèi)給寄出。互動區(qū)域設(shè)置有音響和舞臺，可以定期進(jìn)行歌舞表演和互動游戲等活躍氣氛的活動。在觀光生產(chǎn)線區(qū)，游客可以透過玻璃看到山核桃的現(xiàn)代化加工過程，與文化博物館區(qū)的老舊制作加工工具進(jìn)行鮮明的對比。走上空中步道就是美食休憩區(qū)，在這里有現(xiàn)制糕點、茶飲供游客駐足品嘗。在接下來的開發(fā)中，體驗館會將更多的山核桃產(chǎn)品融入茶飲中，像山核桃仁咖啡、奶茶，這些在我們杭州的茶語間已經(jīng)進(jìn)行了嘗試，受到很多客戶的喜愛。

臨安名特優(yōu)展示展銷中心集合了全市各大知名農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，共有堅果炒貨、竹制家居、雞血石工藝品、山珍果蔬、原產(chǎn)土貨等五大類近千種特色商品。

臨安山核桃文化體驗館的建成，是臨安農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)和旅游企業(yè)的探索轉(zhuǎn)型升級的試驗，開創(chuàng)了臨安工業(yè)旅游的新時代。體驗館是進(jìn)行山核桃科普知識教育的最佳場所，同時也直接和間接地帶動山核桃及其它農(nóng)特產(chǎn)品的銷售。隨著山核桃文化體驗館的現(xiàn)代化運營，隨著更多的參觀者深入了解臨安的山核桃鄉(xiāng)土文化和吳越文化，它對促進(jìn)臨安生態(tài)農(nóng)業(yè)和山核桃產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，帶動農(nóng)民增收，農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)村發(fā)展必有積極的作用；農(nóng)產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)意與旅游觀光等諸多元素的融合，臨安山核桃文化體驗館將成為華東旅游線上最富有浙西特色的工業(yè)旅游典范。

·實踐項目及流程：

一、調(diào)查問卷。

向浙江農(nóng)林大學(xué)學(xué)生發(fā)放一定數(shù)量的調(diào)查問卷，以調(diào)查大眾對臨安山核桃這一地域性品牌的認(rèn)知以及其未來的重點發(fā)展方向。

二、走訪調(diào)查。

1.走訪經(jīng)銷山核桃的公司，從商家的角度來看臨安山核桃這一地域性品牌的發(fā)展情況以及其未來提高品牌知名度的途徑及方式。

2.參觀臨安山核桃文化體驗館，了解臨安山核桃的發(fā)展歷程來研究臨安山核桃這一地域性品牌知名度的發(fā)展。

三、查閱資料。

查閱相關(guān)資料，得出近年來臨安山核桃這一地域性品牌的發(fā)展和提高知名度的途徑。

四、數(shù)據(jù)整理。

對調(diào)查問卷以及走訪所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，做出相應(yīng)圖標(biāo)。如，大眾了解臨安山核桃的方式及其比例。

五、得出結(jié)論。

大眾對于臨安山核桃這一地域性品牌的了解到底有多深？臨安本地政府為發(fā)展臨安山核桃這一地域性品牌所做的努力有哪些？打響臨安山核桃這一地域性品牌的知名度的方式重點有哪些？為進(jìn)一步提高臨安山核桃這一地域性品牌的知名度還應(yīng)當(dāng)怎么做？

六、給予建議

·具體時間地點安排

實施時間：五月份的周末

地點：浙江農(nóng)林大學(xué)臨安汽車東站

橫路農(nóng)家土特產(chǎn)公司（天目路332號）

臨安好滋味土特產(chǎn)有限公司（錦城街道城中街101）

浙江林學(xué)院天則山核桃科技發(fā)展有限公司（城中街54號）

臨安山核桃文化體驗館(玲瓏工業(yè)園區(qū))

·實踐預(yù)期結(jié)果：

山核桃是臨安市的傳統(tǒng)名優(yōu)特產(chǎn),聲名遠(yuǎn)揚，已成為臨安林農(nóng)，特別是兩昌地區(qū)農(nóng)民的“搖錢樹”，是農(nóng)民致富奔小康的主要途徑。但隨著周邊縣市山核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，臨安山核桃面臨的挑戰(zhàn)已越來越大，已不再是“一枝獨秀”。怎樣始終保持臨安山核桃的行業(yè)領(lǐng)先地位，使這一傳統(tǒng)名優(yōu)特產(chǎn)持續(xù)造福臨安人民，我們認(rèn)為實行地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)已勢在必行。在實踐過程中，我們將通過調(diào)查問卷，統(tǒng)計公眾對于臨安山核桃這一地域性品牌的了解程度和主要了解途徑，來了解臨安山核桃這一地域性品牌的知名度現(xiàn)狀并預(yù)測其未來發(fā)展方向，例如加強網(wǎng)絡(luò)營銷宣傳手段，通過淘寶等網(wǎng)絡(luò)交易平臺來加大品牌知名度等。

我們還將通過走訪經(jīng)銷山核桃的公司和參觀臨安山核桃文化體驗館，從各方面了解臨安山核桃這一地域性品牌的發(fā)展歷程，以及企業(yè)和政府?dāng)U大其知名度的途徑和方式，并結(jié)合我們的問卷統(tǒng)計結(jié)果和相關(guān)工作人員的建議預(yù)計發(fā)展臨安山核桃這一地域性品牌知名度的未來重點形式和方向，例如政府應(yīng)加大扶持力度，企業(yè)應(yīng)在現(xiàn)有的營銷策略上精益求精，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代宣傳途徑來加大品牌宣傳力度等。

·組員：