欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      高三哲學(xué)原理總結(jié)（精選五篇）
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 11:08:06下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《高三哲學(xué)原理總結(jié)》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《高三哲學(xué)原理總結(jié)》。

      
	
      

      第一篇：高三哲學(xué)原理總結(jié)
      

      高三《生活與哲學(xué)》原理及方法論
      哲學(xué)的來源；含義
      世界觀：人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論：人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
      第一單元：生活智慧與時(shí)代精神（幾個(gè)基本考點(diǎn)）
      1、哲學(xué)與世界觀和方法論
      含義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是把世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
      世界觀與方法論的關(guān)系：一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。
      含義：哲學(xué)是人類對自然、社會(huì)和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：真正的哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)；世界觀等同于哲學(xué)；哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
      ⑴哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
      ⑵哲學(xué)與具體知識的區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。易混易錯(cuò)點(diǎn)：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，是“科學(xué)之科學(xué)”，可以取代具體科學(xué)。3.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容
      ⑴哲學(xué)的基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。(為什么)⑵哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①是思維和存在何者為本原的問題。②是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：哲學(xué)的基本問題：是思維和存在的辨證關(guān)系問題，簡單地說，就是物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系問題。物質(zhì)與意識“誰是本原”與“是否具有同一性”是一樣的。4.唯物主義和唯心主義的分歧
      唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。5.唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點(diǎn)（1）樸素唯物主義的特點(diǎn)
      古代樸素唯物主義，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，只是猜測。
      （2）近代機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)
      近代機(jī)械唯物主義，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，但把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（3）辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn) 6.唯心主義的兩種基本形態(tài)及其特點(diǎn)
      （1）主觀唯心主義：主觀唯心主義認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
      （2）客觀唯心主義：客觀唯心主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。
      7.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)（1）階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論（3）直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本內(nèi)核。8.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
      ⑴馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。①馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。②馬克思主義哲學(xué)從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識人和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了唯物辨證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。⑵馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。9.馬克思主義中國化的理論成果
      馬克思主義中國化的重大理論成果 ：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。
      ⑴毛澤東思想：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想活的靈魂。
      ⑵中國特色社會(huì)主義理論體系：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀（含義、地位）。
      10.哲學(xué)的作用（詳見創(chuàng)新設(shè)計(jì)第一課考點(diǎn)四）
      （1）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（哲學(xué)的任務(wù)）；（2）哲學(xué)對具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究具有指導(dǎo)作用；（3）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；（4）馬克思主義哲學(xué)的作用
      第二單元探索世界與追求真理
      一、辯證唯物論：物質(zhì)、意識、規(guī)律（辨證唯物主義）
      1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識對物質(zhì)具有反作用，正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用?！挤椒ㄕ摗剑阂环矫嬉獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識?！疚镔|(zhì)決定意識原理關(guān)鍵詞】：根據(jù)國情、現(xiàn)實(shí)、形勢制定、提出方針、路線+意識對物質(zhì)具有能動(dòng)反作用原理關(guān)鍵詞：統(tǒng)領(lǐng)、推動(dòng)、指導(dǎo)、“意義”
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀和主觀相符合 ★此原理可細(xì)分以下三方面
      哲學(xué)的物質(zhì)概念（1）物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這是相對于意識而言的。（3）辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。易混易錯(cuò)點(diǎn)：物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性 ★（1）世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理
      【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。
      【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對主觀主義。
      ★（2）意識能動(dòng)作用原理及方法論
      〖原理〗A人能夠能動(dòng)的認(rèn)識世界。意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人能夠認(rèn)識世界的重要條件。B人能夠能動(dòng)的改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對客觀事物的發(fā)展起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的思想意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往起阻礙作用。②意識對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀円欢ㄒ匾曇庾R的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯(cuò)誤的思想意識。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：人的生命是有限的，人類對世界的認(rèn)識也是有限的。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：精神是萬能的；意識的能動(dòng)作用就是指意識對客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用 ★（3）意識的起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容與形式 ①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界先于意識而存在，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：物質(zhì)與意識相互依賴。正確的意識是人腦對客觀事物的反映,錯(cuò)誤的意識則是人腦主觀自生的②人腦是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官。意識是人腦的機(jī)能，意識活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：意識是大腦特有的機(jī)能。有了人腦就有了意識
      ③意識的內(nèi)容來源于客觀存在，不管是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象，物質(zhì)決定意識。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀；正確的意識是人腦對客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識是人腦主觀自生的。
      2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
      為什么①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②是我們做好好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
      怎么做①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛
      3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理
      【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。
      【方法論】①我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)
      規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
      4、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系
      【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律。
      【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。
      【尊重客觀規(guī)律關(guān)鍵詞】：科學(xué)、成功、事半功倍、拔苗助長、皰丁解牛、“抗災(zāi)”。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：事物的聯(lián)系就是規(guī)律。人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。
      5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理
      【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的①物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。③離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)?！痉椒ㄕ撘蟆课覀円眉炔荒苊撾x物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，也不能脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)。易混易錯(cuò)點(diǎn)：人的思維活動(dòng)是精神在運(yùn)動(dòng)
      6、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理
      【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動(dòng)中有靜、靜中動(dòng)任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一
      【方法論】要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：靜止是事物性質(zhì)沒有變化，是事物不在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是相對的,有條件的,靜止是絕對的，無條件的。相對主義，詭辯論。7.自然界的物質(zhì)性原理
      【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它的存在與發(fā)展是客觀的。
      【方法論】要求我們在利用自然、改造自然時(shí)要尊重自然順應(yīng)自然，與自然和諧相處。
      二、辯證唯物主義認(rèn)識論：（實(shí)踐、認(rèn)識）（辨證唯物主義）
      1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力（為什么？），實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿、實(shí)踐是是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識（或真理）對實(shí)踐的發(fā)展具有推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐的發(fā)展起阻礙作用?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！娟P(guān)鍵詞】：1.根據(jù)國情、現(xiàn)實(shí)、形勢制定、提出方針、路線.2.統(tǒng)領(lǐng)、推動(dòng)、指導(dǎo)、“意義”
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：認(rèn)識既來源于直接經(jīng)驗(yàn),又來源于間接經(jīng)驗(yàn)；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動(dòng)力
      2、真理的條件性和具體性〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。〖方法論〗：真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：真理最基本的屬性是客觀性，真理與謬誤界限分明不容混淆。錯(cuò)誤：不同的人對同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識；真理是永恒不變的。
      3、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（追求真理是一個(gè)永無止境的過程）原理 〖原理內(nèi)容〗：①認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。③認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。〖方法論〗：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
      【關(guān)鍵詞：創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)代特點(diǎn)、變化、理論創(chuàng)新】
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種周而復(fù)始的過程。
      4、實(shí)踐的定義和特征
      實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性三個(gè)特征。易混易錯(cuò)點(diǎn)：實(shí)踐活動(dòng)可以單個(gè)人進(jìn)行，不都具有社會(huì)歷史性；盲目的實(shí)踐是無意識的。
      5.馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀（含義、特點(diǎn)、基本形式、與認(rèn)識的關(guān)系、主體）第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識
      三、唯物辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新（辨證唯物主義）
      （一）聯(lián)系觀點(diǎn)（普遍性、客觀性、多樣性、整體與部分、系統(tǒng)優(yōu)化方法）【關(guān)鍵詞：關(guān)系到、影響、和諧、協(xié)調(diào)、“意義”可持續(xù)、】
      1、普遍聯(lián)系原理
      【原理內(nèi)容】⑴聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。⑵聯(lián)系是普遍的：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
      【方法論】我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。
      （易混易錯(cuò)點(diǎn)：世界上任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的）
      2、聯(lián)系的客觀性原理 【原理內(nèi)容】⑴聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。⑵事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐關(guān)系說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。二者都是客觀的。
      【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，⑴要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。⑵人們
      可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（易混易錯(cuò)點(diǎn)：人為事物的聯(lián)系是主觀的；事物的聯(lián)系是普遍的,客觀的,無條件的）
      3、聯(lián)系的多樣性原理
      【原理內(nèi)容】(1)含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
      (2)表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。
      【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
      4、整體和部分關(guān)系原理： 【原理內(nèi)容】（1）整體處于主導(dǎo)、統(tǒng)率地位，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，要求我們樹立全局觀念，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分處理被支配的地位，但在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定作用；當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各部分功能之和。這就要求我們辦事情也要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮；調(diào)整優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
      【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（舉例：和諧社會(huì)、“全面達(dá)小康，建設(shè)新江蘇”、“八個(gè)統(tǒng)籌”等）【關(guān)鍵詞：重要組成部分、中央與地方、中國與臺灣、結(jié)構(gòu)調(diào)整、系統(tǒng)和要素】
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：整體與部分的辯證關(guān)系是普遍性和特殊性的關(guān)系；部分功能及其變化對整體的功能起決定作用；整體的功能總是大于各部分功能之和
      5、系統(tǒng)優(yōu)化方法原理
      【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)具有每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有序、優(yōu)化整體大于部分之和；系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)無序整體小于部分之和?！痉椒ㄕ摗浚偅┮镁C合的思維方式。既要著眼整體，又要統(tǒng)籌考慮各個(gè)要素，優(yōu)化組合。（分）①要著眼于事物的整體性，系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的；③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和?！娟P(guān)鍵詞：重要組成部分、中央與地方、中國與臺灣、結(jié)構(gòu)調(diào)整、系統(tǒng)和要素】
      （二）發(fā)展觀點(diǎn)（發(fā)展的普遍性、實(shí)質(zhì)、道路、狀態(tài)、原因）
      6、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【原理內(nèi)容】：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界?！挤椒ㄕ摗剑喊l(fā)展的觀點(diǎn)要求要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。
      7、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
      【原理內(nèi)容】發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
      〖方法論〗：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。要反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。
      【關(guān)鍵詞：創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)代特點(diǎn)、變化、發(fā)展】 易混易錯(cuò)點(diǎn)：事物的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。
      8、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理(事物發(fā)展道路)
      【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。
      【方法論】既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)?！娟P(guān)鍵詞：事物發(fā)展過程中“曲折、困難、不利因素、失敗”這些是曲折性；必然實(shí)現(xiàn)、希望、信心這些是前進(jìn)性】
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：新出現(xiàn)的事物就是新事物。
      9、量變、質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)）【原理內(nèi)容】（1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為心的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（2）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（3）任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
      【方法論】①我們要從一點(diǎn)一滴做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，我們要把量變控制在一定限度之內(nèi)，堅(jiān)持適度原則。
      【關(guān)鍵詞：量力、分階段、有步驟、循序漸進(jìn)、從我做起、從小事做起、不是一蹴而就、結(jié)構(gòu)調(diào)整、協(xié)調(diào)】
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：量變必然會(huì)引起質(zhì)變；沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展,所有的質(zhì)變都是發(fā)展。
      （三）矛盾的觀點(diǎn)（對立統(tǒng)一、普遍性、特殊性、兩點(diǎn)論重點(diǎn)論）
      10、對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的同一性和斗爭性）（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）【關(guān)鍵詞：一方面，另一方面；但、既?又】
      【原理內(nèi)容】矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，它有兩方面的含義。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！痉椒ㄕ摗坑脤α⒔y(tǒng)一的觀點(diǎn)，一分為二的、全面的觀點(diǎn)看問題。此原理中可獨(dú)立應(yīng)用的原理（1）矛盾轉(zhuǎn)化原理
      【原理】矛盾同一性：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提；②相互貫通，雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；
      【方法論】創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物消極的方面向積極方面轉(zhuǎn)化，防止事物積極方面向消極方面轉(zhuǎn)化。易混易錯(cuò)點(diǎn)：矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥，相互斗爭。
      11.矛盾同一性與斗爭性之間的關(guān)系原理
      同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
      12、矛盾的普遍性原理
      【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。
      【方法論要求】①要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法；②要用一分為二的全面觀點(diǎn)看問題?！娟P(guān)鍵詞 “任何”、矛盾存在不足為奇】
      13、矛盾的特殊性原理
      【關(guān)鍵詞：不同、特色、因地制宜、因材施教、量體裁衣、分類指導(dǎo)、區(qū)別對待】
      〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！挤椒ㄕ摗剑好艿奶厥庑栽硪笪覀円唧w問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
      14、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系原理
      【關(guān)鍵詞：試點(diǎn)—推廣；搞試點(diǎn)、抓典型；一般號召與個(gè)別指導(dǎo)；從群眾中來到群眾中去；解剖麻雀、由點(diǎn)到面；中國特色】
      【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性）是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性；矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同的場合又是可以變化的?！痉椒ㄕ摗浚?）我們必須把矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一起來，反對只看到矛盾普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性?？床坏绞挛锏穆?lián)系。
      （2）實(shí)際應(yīng)用要求堅(jiān)持共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。堅(jiān)持馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，努力探討中國社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律。易混易錯(cuò)點(diǎn)：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。
      15、主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理
      【關(guān)鍵詞：做事情的一般用此理論。如抓“重點(diǎn)”“中心”“首要”“第一”“關(guān)鍵”、重中之中；】
      【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾是相互依賴、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】這就要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，要抓住主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一
      16、矛盾主次方面相互關(guān)系原理
      【關(guān)鍵詞：看問題一般用此理論。如：性質(zhì)、主體、主導(dǎo)、主流、支流、總的來說】
      【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面，是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面，是指在事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
      【方法論】要求我們想問題辦事情堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，既要全面，又要善于分清主流，同時(shí)不忽視支流。
      17、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一關(guān)系的原理 【原理內(nèi)容】堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
      【方法論要求】堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：主次要矛盾和矛盾的主次要方面的辯證關(guān)系等同；事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的；只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。
      （四）創(chuàng)新
      18、辯證否定觀原理 [新]
      【原理內(nèi)容】辯證否定是事物自身的否定；辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ撘蟆哭q證的否定觀要求我們，（1）必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)踐理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）反對把辯證否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。
      【關(guān)鍵詞：取其精華，去其糟粕】
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：揚(yáng)棄就是拋棄，發(fā)展是新事物全盤否定舊事物
      19、辯證法的革命批判精神原理及方法論（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（2）〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的否定，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。（3）反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為?！娟P(guān)鍵詞：創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)代特點(diǎn)、變化、發(fā)展】 20、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理
      【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。前者主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。而后者則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，辯證法和形而上學(xué)的對立焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
      【方法論要求】要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。
      21、創(chuàng)新的社會(huì)作用
      【關(guān)鍵詞：創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)代特點(diǎn)、變化、發(fā)展】（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
      ①創(chuàng)新對科技的意義：迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，而科技進(jìn)步的歷史充分說明了“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”?？萍嫉拿恳贿M(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。
      ②科技創(chuàng)新對生活的影響：科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
      （2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革
      ①實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。②通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 ①創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革。②人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。
      （4）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永保生機(jī)的源泉。
      22、▲唯物辯證法與形而上學(xué)的對立
      （1）聯(lián)系與孤立的對立（2）發(fā)展與靜止的對立（3）全面與片面的對立（4）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
      第四單元 認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇
      四、社會(huì)歷史觀（歷史唯物主義）
      注意點(diǎn):（唯物論中意識、認(rèn)識論中認(rèn)識、唯物史觀（歷史唯物主義）中社會(huì)意識、價(jià)值觀）
      1、社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系。
      【原理內(nèi)容】⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化發(fā)展決定社會(huì)意識的性質(zhì)和變化發(fā)展。⑵社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。⑶社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。
      【方法論】要求我們①必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展的方向和規(guī)律以及自身發(fā)展的需要出發(fā)；②注意形成科學(xué)的社會(huì)意識，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，克服落后的消極的社會(huì)意識?！娟P(guān)鍵詞】：1.根據(jù)國情、現(xiàn)實(shí)、形勢制定、提出方針、路線.2.統(tǒng)領(lǐng)、推動(dòng)、指導(dǎo)、“意義”。易混易錯(cuò)點(diǎn)：社會(huì)意識對社會(huì)存在起促進(jìn)作用。
      2、社會(huì)意識的相對獨(dú)立性原理
      【原理內(nèi)容】⑴從根本上說，社會(huì)意識隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；⑵落后的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
      3、社會(huì)發(fā)展基本矛盾運(yùn)動(dòng)（兩大基本規(guī)律）原理
      【關(guān)鍵詞：1.生產(chǎn)力：科技、生產(chǎn)率，就業(yè)2。生產(chǎn)關(guān)系：所有制、分配制度、財(cái)政、稅收、社會(huì)保障3。上層建筑：人民代表大會(huì)制、政黨制度、民族自治制度、基層民主制度、民主、專政、宗教、國際政治、法律】 〖原理內(nèi)容〗
      （1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
      （2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
      （3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律?！挤椒ㄕ摗剑鹤鹬厣鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的問題，樹立改革創(chuàng)新的意識，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
      4.社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對抗性的矛盾。只能通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。
      我國社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的：改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。
      解決方式社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)，決定了它的解決方式不是通過一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。
      5、人民群眾是社會(huì)歷史的主體原理。
      【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者（如何體現(xiàn)？），是社會(huì)變革的決定力量。
      【方法論】要求我們樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。
      【關(guān)鍵詞：黨、國家的政策、方針，關(guān)注民生】 易混易錯(cuò)點(diǎn)：生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。
      6、群眾觀點(diǎn)和群眾路線
      1．堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)：人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者 2．群眾觀點(diǎn)
      (1)群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。(2)群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。
      3．群眾路線
      (1)群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
      (2)群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。4．堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線
      是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。
      （五）人生觀、價(jià)值觀（歷史唯物主義）
      價(jià)值和人的價(jià)值是什么？怎樣實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值（價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)）？ 【關(guān)鍵詞：時(shí)代先鋒】
      1、人的價(jià)值
      人生價(jià)值包括個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的承認(rèn)與滿足兩個(gè)方面。人的價(jià)值在于就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對一個(gè)人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)，最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
      2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理
      【原理內(nèi)容】價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識，對人們的行為（認(rèn)識世界、改造世界、人生道路選擇）具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀對社會(huì)存在和人生選擇起促進(jìn)作用，反之，則起阻礙作用。
      【方法論】我們一定要樹立和堅(jiān)持正確價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】：統(tǒng)領(lǐng)、推動(dòng)、指導(dǎo)、“意義”
      易混易錯(cuò)點(diǎn)：價(jià)值觀對人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。
      3、個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理。
      【原理內(nèi)容】社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。
      【方法論】要求我們要在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
      4、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理?！驹韮?nèi)容】（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。（2）對一個(gè)人的價(jià)值評價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。
      【方法論】要求我們要在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。易混易錯(cuò)點(diǎn)：人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一。
      5、正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的依據(jù)（注意社會(huì)歷史性）
      ⑴客觀依據(jù)：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把現(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。⑶進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
      第二篇：高三政治哲學(xué)原理和方法論總結(jié)
      高三政治哲學(xué)原理和方法論總結(jié)
      一、辯證唯物論（第一課、第二課）
      1、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系
      原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識對物質(zhì)具有促進(jìn)作用。
      方XX：①一切從實(shí)際出發(fā)
      ②重視意識的作用，樹立正確的意識。
      2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系
      原理：規(guī)律是客觀的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。
      方XX：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。另一方面，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，變害為利。
      二、唯物辯證法（第二、三、四課）
      （一）聯(lián)系的觀點(diǎn)
      1、聯(lián)系的普遍性
      原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
      方XX：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián)系。
      2、因果聯(lián)系
      原理：事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系；原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果總是由一定的原因引起的；任何事物都處于因果聯(lián)系的連接之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
      方XX：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提
      ②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。
      3、整體和部分的關(guān)系
      原理：整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定作用。
      方XX：①要樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)
      ②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
      （二）發(fā)展的觀點(diǎn)
      4、發(fā)展的觀點(diǎn)
      原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界；發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程。
      方XX：①堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
      ②要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程③要明確事物處于怎樣的階段和地位④要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長
      5、內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系
      原理：事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是條件；外因通過內(nèi)因起作用。
      方XX：堅(jiān)持用內(nèi)因和外因辨證關(guān)系的觀點(diǎn)看問題，要重視內(nèi)因的作用，同時(shí)也不能忽視外因。
      6、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系
      原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。
      方XX：①用量變引起質(zhì)變的道理看問題
      ②要堅(jiān)持適度原則
      ③要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍
      ④要重視量的積累
      ⑤學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)
      7、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
      原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的；任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
      方XX：堅(jiān)持用事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折的道路。三）矛盾的觀點(diǎn)
      8、矛盾的普遍性
      原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
      方XX：要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
      9、矛盾的特殊性
      原理：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方各有其特點(diǎn)。
      方XX：具體問題具體分析
      10、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系
      原理：二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，是不可分割的；二者相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。
      方XX：①學(xué)會(huì)正確認(rèn)識事物，掌握認(rèn)識秩序
      ②學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法
      11、主次矛盾關(guān)系
      原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      方XX：要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>
      12、主次方面關(guān)系
      原理：主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面，而次要方面則是處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面；二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系；既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      方XX：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。
      13、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
      原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理
      方XX：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。
      三、辯證唯物主義認(rèn)識論（第五課、第八課）
      14、實(shí)踐和認(rèn)識（理論）的辯證關(guān)系原理
      原理：實(shí)踐決定認(rèn)識（理論），認(rèn)識（理論）對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論對實(shí)踐有阻礙作用。
      方XX：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。
      15、認(rèn)識隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展、推移
      原理：從深度上說，認(rèn)識需要不斷深化；從廣度上說，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說，認(rèn)識必須向前推移。
      方XX：反對思想僵化、認(rèn)識固定化的觀點(diǎn)，反對一切停止、悲觀、無所作為的觀點(diǎn)。
      16、原理：認(rèn)識的根本任務(wù)是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。方XX：透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
      四、人生觀、價(jià)值觀（第六、七、八課）
      17、社會(huì)存在和社會(huì)意識辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義）
      社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的革命的科學(xué)的社會(huì)意識對社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，反之起阻礙作用。
      18、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用
      原理內(nèi)容：價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，對人生選擇、人生道路具有導(dǎo)向作用。
      方XX：要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
      19、集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向
      ①它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。②它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。③它是我國人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。方XX：①要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。②要顧全大局，反對小團(tuán)體主義。③要堅(jiān)持集體主義，反對個(gè)人主義。
      20、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用
      ①社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。
      ②社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。
      ③社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
      21、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辨證關(guān)系
      個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時(shí)，對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或推動(dòng)作用；反之，起阻礙或破壞作用。社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng)。
      22、人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)
      人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。人生的價(jià)值首先在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。①它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障。
      ②是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
      ③是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神、思想道德方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)。在一定條件下精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。
      方XX：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在為祖國繁榮、民族振興中，不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價(jià)值。
      23、崇高的理想對人生、對社會(huì)有著重大的指導(dǎo)、促進(jìn)作用
      ①崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器。
      ②崇高的理想是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量。
      ③崇高的理想是人生的精神支柱。
      方XX：把個(gè)人志向與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運(yùn)結(jié)合在一起。
      24、人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者（歷史唯物主義）①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
      方XX：必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。①相信群眾 ②依靠群眾
      ③為人民群眾的利益而奮斗。
      25、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系
      改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界；改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界。
      方XX：在改造客觀世界的同時(shí)，要努力改造自己的主觀世界。
      ①改造自己的思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
      ②改造自己的認(rèn)識能力。
      ③改造主觀世界和客觀世界。
      理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：理想源于現(xiàn)實(shí)，理想高于現(xiàn)實(shí)，理想在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要艱苦奮斗。
      方法論：要樹立崇高理想，又不能脫離實(shí)現(xiàn)；要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。
      反對：反對心無大志、眼高手低、脫離實(shí)際。
      運(yùn)用：全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”。
      謝謝觀看
      第三篇：高二哲學(xué)原理總結(jié)
      一、生活智慧與時(shí)代精神
      1、哲學(xué)：（1）含義：從本義上看，是給人智慧，使人聰明的學(xué)問；從世界觀看，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世
      界觀；從方法論看，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；從具體科學(xué)的角度看，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。（2）作用：對個(gè)人，指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)；對具體科學(xué)，為具體科學(xué)提供世界觀與方法論的指導(dǎo)；對社會(huì)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)（p17）；哲學(xué)的功能（p25）（3）哲學(xué)基本問題？包括兩方面，劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)（4）哲學(xué)的兩大基本派別，唯物主義的三種基本形態(tài)（各自優(yōu)缺點(diǎn)），唯心主義的兩種形態(tài)
      2、馬克思主義哲學(xué)：產(chǎn)生的歷史條件，基本特征，中國化的理論成果（第一次實(shí)現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對立，馬克思主義哲
      學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一）
      二、探索世界與追求真理（辯證唯物論與認(rèn)識論）
      1、唯物論
      （1）物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（2）意識具有能動(dòng)作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用。（3）規(guī)律具有普遍性和客觀性，按客觀規(guī)律辦事（掌握2個(gè)方法論）（4）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（5）自然界是客觀的。承認(rèn)自然界的客觀性，是處理人與自然關(guān)系的前提。我們要尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。
      （物質(zhì)的含義，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系；運(yùn)動(dòng)靜止的特點(diǎn)；怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)；意識的作用）
      2、認(rèn)識論（求索真理的歷程）
      （1）實(shí)踐的含義及特點(diǎn)（2）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿)（3）真理的特點(diǎn)：客觀性、具體的、有條件的（4）認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，我們要在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
      三、辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識）
      1、聯(lián)系觀：（1）聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切記主
      觀隨意性；人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系具有多樣性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（4）聯(lián)系具有條件性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（5）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率這部分，我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（6）堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式認(rèn)識事物。
      2、發(fā)展觀：（1）發(fā)展具有普遍性，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。(4)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要做好量的積累，抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，堅(jiān)持適度原則。
      3、矛盾觀：（1）矛盾就是對立統(tǒng)一，堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題（掌握矛盾的基本屬性及關(guān)系）（2）矛盾具有普遍性，我們要
      承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（3）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)接，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。（4）矛盾具有特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析。（5）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用，我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。（6）矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用，處于支配地位，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；矛盾主次方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，又不能忽視矛盾的次要方面，及支流。（7）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
      4、辯證否定觀和創(chuàng)新（創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步）：（1）辯證否定觀：含義、特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)（2）辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識（3）
      辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的（4）辯證法的革命批判精神的方法論（p77）（5）創(chuàng)新的作用（p78）
      四、歷史唯物主義（認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇、唯物史觀、辨證為主義歷史觀）
      1、社會(huì)歷史觀（尋覓社會(huì)的真諦）：（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系（2）社會(huì)的基本矛盾（3）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（4）
      社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的上升的，發(fā)展的過程是曲折的（5）改革是社會(huì)主義的自我完善、自我發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（6）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
      2、人生價(jià)值觀：（1）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（p97），樹立正確的價(jià)值觀（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)及特點(diǎn)（3）價(jià)值的創(chuàng)
      造與實(shí)現(xiàn)（p102）
      [注]：馬克思主義哲學(xué)包括：辯證唯物主義（2、3單元，即：唯物論、認(rèn)識論、辯證法）和歷史唯物主義
      第四篇：哲學(xué)原理哲學(xué)原理及方法論總結(jié)
      高三政治第一輪復(fù)習(xí)材料： 哲學(xué)原理哲學(xué)原理及方法論總結(jié)
      （一）辯證唯物論
      一、自然界物質(zhì)性原理（辨證唯物論）
      1、【世界觀內(nèi)容】自然界的事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。
      2、【方法論要求】承認(rèn)自然界的客觀性，是人們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。人們在利用、改造自然的時(shí)候務(wù)必要尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然學(xué)會(huì)與自然的和諧相處。
      【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明堅(jiān)持人與自然和諧共處的原因，在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。
      二、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）
      1、【世界觀內(nèi)容】物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)根本不存在。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離。
      2、【方法論要求】善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
      3、【錯(cuò)誤傾向】既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)（仁者心動(dòng)），又要反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)（刻舟求劍）；
      三、靜止和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）
      1、【世界觀內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。
      2、【方法論要求】既要承認(rèn)事物的絕對運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對靜止，堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一；既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯輪；
      四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辨證唯物論）
      1、【世界觀內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識是社會(huì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
      2、【方法論要求】這一世界觀要求我們在想問題、辦事情時(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
      3、【錯(cuò)誤傾向〗反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。
      五、意識能動(dòng)作用原理（辨證唯物論）
      1、【世界觀內(nèi)容】人能夠能動(dòng)地認(rèn)識和改造世界。⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。⑵人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反映作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
      2、【方法論要求】要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。
      3、【錯(cuò)誤傾向】反對否認(rèn)意識能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).4、【應(yīng)用范圍】說明為什么要樹立求真務(wù)實(shí)的精神；重視弘揚(yáng)中華民族精神和艱苦奮斗作風(fēng)（弘揚(yáng)載人航天精神、抗洪精神等）；樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持“八榮八恥”的 榮辱觀；加強(qiáng)“誠信”；培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識，落實(shí)建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)等。
      六、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識；⑵意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。
      2、【方法論要求】⑴要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；⑵要重視意識的能動(dòng)作用（發(fā)揮主觀能動(dòng)性），能動(dòng)地認(rèn)識和改造世界，樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤思想意識。
      3、【錯(cuò)誤傾向】反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想
      4、【應(yīng)用范圍】①說明我國社會(huì)主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；②說明社會(huì)主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。③聯(lián)系我國國情、省情，圍繞實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)、和諧社會(huì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級等問題進(jìn)行分析。
      七、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（辨證唯物論）
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改變。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。⑵在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
      2、【方法論要求】⑴規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；（2）要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。
      3、【錯(cuò)誤傾向】】⑴反對片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；⑵也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的形而上學(xué)錯(cuò)誤。
      4、【應(yīng)用范圍】人類在改造自然、改造社會(huì)關(guān)系的過程中，首先要服從自然，尊重客觀規(guī)律和客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。說明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合，如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、青藏鐵路三峽工程等各種工程的興建； “三個(gè)代表”、科學(xué)的發(fā)展觀等都是對我國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新的認(rèn)識，堅(jiān)持以此為指導(dǎo)是按客觀規(guī)律辦事的要求；求真務(wù)實(shí)精神，既要求認(rèn)識我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際與發(fā)展規(guī)律（求真），又要求從實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事（務(wù)實(shí)），做到主觀與客觀相符合；處理人與自然的關(guān)系要尊重規(guī)律八、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
      1、是什么：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性作為我們行動(dòng)的依據(jù)
      2、為什么：（1）原因：世界觀決定方法論，是由物質(zhì)決定意識所要求的（2）意義：是我們做好各種事情的基本要求；是無產(chǎn)階級政黨制度和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；是國家發(fā)展、民族振興、現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行、黨的理論順利發(fā)展的保障
      3、怎么做：（1）尊重客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理（3）把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起 來。既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想
      （二）辯證唯物主義認(rèn)識論
      一、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理
      （辯證唯物主義認(rèn)識論）
      1、【世界觀內(nèi)容〗⑴實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：①實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。⑵認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：①正確的認(rèn)識推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展②錯(cuò)誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的改造世界的活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。
      2、【方法論要求】⑴它要求我們首先要參加實(shí)踐，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；⑵要發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。⑶總之，要做到堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
      3、【應(yīng)用范圍】科學(xué)發(fā)展觀來自于我國當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，并對其有指導(dǎo)作用；投身實(shí)踐積極參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)；鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用
      二、真理的客觀性原理
      （辯證唯物主義認(rèn)識論）
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，⑵真理最基本的屬性是客觀性。
      2、【方法論要求】堅(jiān)持真理面前人人平等。
      3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義是真理，但馬克思主義也需要隨著歷史條件的變化而豐富和發(fā)展。在建設(shè)中國特色設(shè)主義的偉大實(shí)踐中，促進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。
      三、真理的條件性和具體性原理（辯證唯物主義認(rèn)識論）
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
      2、【方法論要求】把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
      四、真理（認(rèn)識）的反復(fù)性和無限性、上升性原理（辯證唯物主義認(rèn)識論）
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（3）認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是不斷完善和向前發(fā)展的。
      2、【方法論要求】要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
      3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義中國化的發(fā)展過程；中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新認(rèn)識，新探索，人類在認(rèn)識和研究自然和社會(huì)過程中要不斷深化、發(fā)展。第三單元 思維方法與創(chuàng)新意識 唯物辯證法
      一、聯(lián)系的普遍性原理（唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的：⑴世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的，⑶世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
      2、【方法論要求】聯(lián)系的普遍性世界觀要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立的看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
      3、【應(yīng)用范圍】說明科學(xué)的發(fā)展觀中的五個(gè)統(tǒng)籌的關(guān)系；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系；我國現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進(jìn)行；說明我國要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系；說明我國要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟(jì)與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系；說明當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越強(qiáng)，對外開放是我國的基本國策；說明貫徹黨的教育方針，學(xué)生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展。
      二、聯(lián)系的客觀性原理(唯物辯證法)
      1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
      2、【方法論要求】⑴聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。⑵聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
      3、【應(yīng)用范圍】改變事物的狀態(tài)建立新的聯(lián)系例如青藏鐵路的修建、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)
      三、聯(lián)系的多樣性原理
      （唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是多樣的，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
      2、【方法論要求】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，⑴既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）
      3、【應(yīng)用范圍】循環(huán)經(jīng)濟(jì)、食物鏈
      四、聯(lián)系的條件性原理（唯物辯證法）（老教材了解即可)
      1、【世界觀內(nèi)容】普遍聯(lián)系是絕對的、無條件的，但世界上每一具體聯(lián)系又是有條件的。
      2、【方法論要求】認(rèn)識、把握任何具體聯(lián)系要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
      五、整體和部分辯證關(guān)系原理(唯物辯證法)
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴整體和部分相互區(qū)別又相互聯(lián)系（2）整體和部分是相互區(qū)別的。①整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；②部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（3）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的
      2、【方法論要求】⑴整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，⑵同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
      3、【應(yīng)用范圍】中央與對方的關(guān)系，必須維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；建設(shè)全面小康社會(huì)，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明全面發(fā)展；國家綜合實(shí)力對提高航天水平的作用，航天技術(shù)的發(fā)展對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用；國家與個(gè)人利益，眼前利益與長遠(yuǎn)利益；在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控
      六、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理（唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。⑵系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。⑶具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的基本特征。
      2、【方法論要求】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。⑴要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
      3、【應(yīng)用范圍】指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作結(jié)構(gòu)的調(diào)整
      七、發(fā)展的原理(唯物辯證法)
      1、【世界觀內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
      2、【方法論要求】用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
      3、【應(yīng)用范圍】科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題；我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來人們觀念的變化，新詞匯層出不窮；認(rèn)清我國目前所處的發(fā)展階段，看到我國社會(huì)的發(fā)展受歷史條件的制約水平還不高；要用發(fā)展的觀點(diǎn)對待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識到鄧小平理論、“三個(gè)代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器
      八、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系原理（發(fā)展的總趨勢）(唯物辯證法)
      1、【世界觀內(nèi)容】（1）事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的；⑵事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。
      2、【方法論要求】⑴我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；⑵又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
      3、【應(yīng)用范圍】正確認(rèn)識社會(huì)主義發(fā)展過程中的曲折；實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一過程中的困難；和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素；人類在科學(xué)探索中遇到的失敗。
      九、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）（唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
      2、【方法論要求】⑴我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；⑵在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
      3、【錯(cuò)誤傾向〗反對兩種傾向：⑴拔苗助長、急于求成，“激變論”⑵優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，“庸俗進(jìn)化論”
      4、【應(yīng)用范圍】我國社會(huì)主義建設(shè)要堅(jiān)持分階段、有步驟（三步走）、循序漸進(jìn)的進(jìn)行；部分先富與實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)系；對待我國黨和國家中存在的腐敗等問題，要防微杜漸，防止質(zhì)變的發(fā)生；改革和建設(shè)要量力而行，考慮社會(huì)的承受度，堅(jiān)持適度原則。
      十、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）（唯物辯證法）（老教材了解即可)
      1、【世界觀內(nèi)容】事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用
      2、【方法論要求】堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)
      3、【應(yīng)用范圍】說明建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，又要進(jìn)一步擴(kuò)大開放，處理好二者的關(guān)系；說明貧困地區(qū)脫貧致富的關(guān)鍵要靠自身努力，同時(shí)需要外部力量的支持；說明企業(yè)發(fā)展既要轉(zhuǎn)換內(nèi)部經(jīng)營機(jī)制，又離不開一定的外部環(huán)境；說明個(gè)人的成長首先要靠自己的主觀努力，同時(shí)也不能忽視外在條件的作用。
      十一、對立統(tǒng)一規(guī)律原理（唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。
      2、【方法論要求】要求我們必須用一分為二的全面的觀點(diǎn)看問題。要學(xué)會(huì)在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
      十二、矛盾的普遍性原理（唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】矛盾具有普遍性、客觀性：⑴矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；⑵矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。
      2、【方法論要求】矛盾的普遍性要求我們在任何時(shí)候，對任何事物，⑴我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。⑵堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論（一分為二的觀點(diǎn)看問題）。
      3、【應(yīng)用范圍】堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須處理好堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放兩個(gè)基本點(diǎn)的關(guān)系；我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須貫徹一系列“兩手抓”的思想：一手抓改革開放、一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)、一手抓民主法制，一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明；在經(jīng)濟(jì)生活中，要正確處理市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控、效率與公平、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等矛盾；在政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益等矛盾；在改造自然的過程中，做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一；加入wto的利弊
      十三、矛盾的特殊性原理（唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】矛盾具有特殊性：（1）矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
      2、【方法論要求】要具體問題具體分析
      3、【應(yīng)用范圍】我國處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾采用不同的方法；西部開發(fā)要因地制宜，發(fā)揮各地的優(yōu)勢，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)；在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，市場與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一，在不同的地區(qū)、部門、行業(yè)和時(shí)期，二者相結(jié)合的范圍、程度、形式也應(yīng)有所差別
      十四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。⑴矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。⑵矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。②反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。
      2、【方法論要求】要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
      3、【意義】是關(guān)于事物矛盾問題的精髓；是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)；是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)
      4、【應(yīng)用范圍】毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表的思想、科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義中國化的關(guān)系
      十五、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      2、【方法論要求】方法論要求：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。⑴善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾⑵又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。
      3、【應(yīng)用范圍】在我國社會(huì)主義初級階段，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；說明在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要把農(nóng)業(yè)放在重要地位，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，又要抓好糧食生產(chǎn)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)
      十六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）
      1、【世界觀內(nèi)容】每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。⑴事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。⑵矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      2、【方法論要求】要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。⑴既要著重把握矛盾的主要方面，善于抓住主流；⑵又不忽視矛盾的次要方面即支流。
      十七、具體問題具體分析
      ⑴是什么：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，指出解決矛盾的正確方法 ⑵為什么：①地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂，是矛盾分析法的精髓②意義：是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵
      十八、辯證否定觀原理 〈唯物辯證法〉
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。⑵辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，⑶辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。⑷辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。（即：辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素）。
      2、【方法論要求】辯證的否定要求我們，⑴必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。⑵不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
      十九、辯證法的革命批判精神原理 〈唯物辯證法〉
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；⑵辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；⑶辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
      2、【方法論要求】辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，⑴密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；⑵注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
      二十、創(chuàng)新意識 1.為什么要?jiǎng)?chuàng)新 ⑴原因（哲學(xué)依據(jù)）
      樹立創(chuàng)新意識是辯證否定觀和辯證法的革命批判精神的要求 ⑵創(chuàng)新的作用
      ①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟主更廣闊的勞動(dòng)對象）
      ②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展  ⑶意義：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。2.怎樣樹立創(chuàng)新意識
      （1）不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要尊重書本知識，尊重權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）要有革命精神和批判性思維。（3）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（4）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。二
      十一、堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)
      1、唯物辯證法與形而上學(xué)的內(nèi)容
      （1）辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。（2）形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。
      2、唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧
      是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（▲矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法）
      3、唯物辯證法的要求
      唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。第四單元 認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇 歷史唯物主義
      （一）歷史觀
      一、社會(huì)存在與社會(huì)意識辯證關(guān)系原理
      （唯物史觀）
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是對社會(huì)存在的反映。⑵社會(huì)意識具有相對的獨(dú)立性，并反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。
      2、【方法論要求】⑴用實(shí)踐觀點(diǎn)把握社會(huì)生活的本質(zhì)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；⑵同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識，反對落后的消極的社會(huì)意識，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
      二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律）（唯物史觀）
      1、【世界觀內(nèi)容】在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
      2、【方法論要求】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況
      三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理（上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律）（唯物史觀）
      1、【世界觀內(nèi)容】⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。
      2、【方法論要求】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，適時(shí)調(diào)整生上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適合先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
      3、【應(yīng)用范圍】國家機(jī)構(gòu)改革，政治體制改革，民主法制建設(shè)
      四、人民群眾是社會(huì)歷史主體的原理〈唯物史觀之群眾觀〉
      1、【世界觀內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②是精神財(cái)富的創(chuàng)造者③是社會(huì)變革的決定力量。
      2、【方法論要求】⑴堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。⑵樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。
      3、【應(yīng)用范圍】新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的主體都是人民群眾。分析“以民為本”執(zhí)政理念的正確性；結(jié)合這一原理分析我們黨立黨為公、執(zhí)政為民，情為民所系，利為民所謀、權(quán)為民所用，群眾利益無小事，自覺實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想；牢固樹立群眾觀念，走群眾路線。
      （二）人生觀、價(jià)值觀
      一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理（唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀)
      1、【世界觀內(nèi)容】價(jià)值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。⑴價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用⑵價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
      2、【方法論要求】堅(jiān)持正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
      二、如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 1.堅(jiān)持正確價(jià)值觀的引導(dǎo)
      2.在自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、自覺站在最廣大人民的立場上，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
      3.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
      4.社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，只有在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值 5.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值還需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要樹立堅(jiān)定的理想信念，在砥礪自我中走向成功。
      第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理(精華總結(jié))
      馬克思主義哲學(xué)原理
      一、要點(diǎn)精述 第一單元 唯物論 哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。
      (1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
      (2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會(huì)知識和思維知識的概括和總結(jié)。(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會(huì)具有階級性。 2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。
      (1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。
      (2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。
      (3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。 3世界觀和方法論的一致性。
      (1)世界觀是人們對整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。
      (3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。 4哲學(xué)基本問題。
      (1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。
      5馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。（1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！豹?/p>
      （2）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。
      （3）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐，從而建立了辯證的唯物主義。沒有科學(xué)的實(shí)踐觀，就無法對哲學(xué)基本問題作出正確的理解和解決。6一元論和二元論。
      凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。
      二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實(shí)際是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。7哲學(xué)的兩大基本派別。
      （1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。（或唯物論和唯心論的對立）。（2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。
      8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。
      (1)社會(huì)歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。階級的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動(dòng)的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。
      (2)階級根源。剝削階級為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。
      (3)認(rèn)識論根源。唯心主義是認(rèn)識過程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識是一個(gè)復(fù)雜過程，如果在這個(gè)過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來、絕對化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 9唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。
      (1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。
      ①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。
      ②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。 10近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。
      舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。11馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。
      (1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。
      (2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
      (3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。 12馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。
      （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物
      ①資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。
      ②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。
      ③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。
      ④19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。（2）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革：①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。③為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。
      13馬克思主義哲學(xué)的根本特征。
      （1）實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。
      （2）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。①從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義，辯證法是唯物主義的辯證法。②從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
      （3）馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①它是為無產(chǎn)階級革命地認(rèn)識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。②它是具有徹底批判精神的理論。包括對自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。
      （4）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①理論體系的完整性和徹底性。
      馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。②實(shí)事求是的客觀性原則。（5）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。 14馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。
      （1）現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派，即科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)?？茖W(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性因素，認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素，故又稱其為理性主義。科學(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對象，主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。
      （2）正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。 15馬克思主義哲學(xué)的中國化。
      （1）馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。
      （2）馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。
      ①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。
      ②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊怨啪陀胸S富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。
      （3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果
      16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。
      （1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運(yùn)用。
      17辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。
      (1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。
      (2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。
      (3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的
      18物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
      (1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng)。
      (2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。
      (3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。 19運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
      (1)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對靜止。靜止是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。
      (2)運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對和相對的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。
      (3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。(4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對靜止否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對靜止是相對主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。20物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系。
      (1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長、寬、高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。
      (2)時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。
      (3)時(shí)間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。(4)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。
      21實(shí)踐的本質(zhì)含義。 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：
      （1）指實(shí)踐是人所特有的對象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界。
      （2）指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識、理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開來。
      （3）實(shí)踐標(biāo)志著人對世界的實(shí)踐把握。 22．實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。
      （1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象。
      （2）實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。（3）實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
      （4）實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
      23實(shí)踐的基本特征和基本形式。
      （1）實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動(dòng)性；③社會(huì)歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性。
      （2）實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
      24人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。 人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：
      （1）實(shí)踐決策：就是確定未來行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過程?？茖W(xué)決策，是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
      （2）實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。
      （3）實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。
      （4）實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識，以便對其調(diào)整和修正。 25實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。
      實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：
      （1）在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。（2）在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。
      26自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
      (2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
      （3）人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。
      （4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。 27意識的產(chǎn)生。
      意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
      （1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理；③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識。
      （2）意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 28意識的本質(zhì)。
      (1)意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。 29怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。(1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。 30意識的能動(dòng)作用。
      (1)意識的能動(dòng)作用是指意識能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。
      (2)意識能動(dòng)作用表現(xiàn)為：①意識活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；②意識活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識對客觀世界的改造作用；④意識活動(dòng)對人體活動(dòng)的控制。
      (3)發(fā)揮意識能動(dòng)作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動(dòng)；③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。
      (4)在意識的能動(dòng)作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動(dòng)作用，把意識的能動(dòng)作用絕對化，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。②舊唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，夸大意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。 31物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。
      （1）物質(zhì)決定意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)在先，意識在后。
      （2）意識反作用于物質(zhì)，即意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。 32世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。
      (1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。
      (2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。(3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。
      (4)人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。
      (6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。 33庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。
      庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)別，把意識也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識的主觀特征。
      第二單元 辯證法
      34唯物辯證法的總特征。
      普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。 35聯(lián)系的客觀性和普遍性。
      （1）聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。
      （2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。
      （3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。②整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
      （4）聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。 36聯(lián)系的多樣性和條件性。
      (1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
      (2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。人們的一切活動(dòng)必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。 37發(fā)展的永恒性和普遍性。
      （1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
      （2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
      （3）聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動(dòng)，也可以是下降的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。 38唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。
      （1）世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。
      （2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。 39規(guī)律及其客觀性。
      （1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
      （2）規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。
      （3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。（4）規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。（5）在規(guī)律的客觀性問題上，堅(jiān)持辯證的決定論，反對非決定論和機(jī)械決定論：①?zèng)Q定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，一般屬于唯物主義觀點(diǎn)。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，屬于唯心主義觀點(diǎn)。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。
      40唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。
      唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個(gè)方面：
      (1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。
      (3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。(4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。
      41唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。
      唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個(gè)基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
      42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
      (1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
      (2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
      (3)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。
      43什么是矛盾？矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。(1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。
      (2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有三層基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通；③在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。
      (3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因?yàn)椋恍詾槎窢幮蕴峁﹫鏊蜅l件，沒有同一性也就沒有斗爭性。(4)辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。 44矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
      （1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。
      （2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。（3）矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。
      45矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系。
      (1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的：第一，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，即共性存在于個(gè)性之中，共性離不開個(gè)性，普遍性離不開特殊性；第二，矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性離不開普遍性，即個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在；第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。
      (3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。
      46主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。
      (1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。
      (2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。①主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。②主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
      47矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個(gè)矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。
      (2)矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。 48兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
      (1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
      (2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。(3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯(cuò)誤傾向時(shí)，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。
      49中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。
      （1）先秦時(shí)期老子的矛盾觀點(diǎn)：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！豹ィ?）《易傳》中的矛盾觀點(diǎn)：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛?cè)嵯嗤贫兓?，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。
      （3）韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。（4）宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。②認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。（5）程顥、程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。
      （6）朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對”，而且明確指出“獨(dú)中有對”。這就不僅說明了事物之間的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。
      （7）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。②在實(shí)踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。
      50質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識質(zhì)、量、度的意義。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
      (1)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
      (2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識。認(rèn)識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
      (3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。認(rèn)識事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識事物的質(zhì)。②在實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯(cuò)誤的。 51量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。
      (1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。
      (2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。
      (3)堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯(cuò)誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。
      52肯定和否定因素及其相互關(guān)系。
      (1)肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖冢瑳Q定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。
      (2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。 53辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）。(1)辯證的否定是包含肯定的否定。
      (2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實(shí)現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。(4)辯證的否定是“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。 54否定之否定。
      （1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。
      （2）事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。
      （3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。 55必然性和偶然性的辯證關(guān)系。
      (1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
      (2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。56本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。
      (1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。
      (2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。
      (3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
      57原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。
      （1）原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。
      （2）因果關(guān)系具有時(shí)間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。
      （3）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。
      （4）原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。 58可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。
      （1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。
      （2）理解可能性區(qū)分幾種情況：
      ①要分清可能性和不可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情。
      ②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。
      ③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。
      ④要分清可能性的大小。
      （3）可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      第三單元 認(rèn)識論
      59兩條根本對立的認(rèn)識路線。
      兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心論的先驗(yàn)論。
      60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識論）的對立。(1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識論上都堅(jiān)持反映論。(2)唯心主義先驗(yàn)論是從感覺、思想到物的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識論上都是先驗(yàn)論。
      61辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。
      (1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動(dòng)的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。(3)辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。
      62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。
      (1)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。
      (2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。 63認(rèn)識的本質(zhì)。
      馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：（1）認(rèn)識是主體對客體的反映。
      （2）主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。（3）主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 64認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系。
      (1)認(rèn)識的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識的主體具有自然性、社會(huì)性、意識性、實(shí)踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體?？腕w具有對象性。
      (2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。
      (3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。
      65．主體在認(rèn)識中的作用。
      （1）人的認(rèn)識活動(dòng)是由認(rèn)識的主體、認(rèn)識的客體、認(rèn)識的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。
      （2）在認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識主體是首要因素，對認(rèn)識活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識主體最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識的客體同主體結(jié)成認(rèn)識關(guān)系。②主體通過認(rèn)識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工、整理和重構(gòu)。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。 66認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。 人的認(rèn)識是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。
      （1）認(rèn)識是主體對于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。
      （2）人的認(rèn)識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
      （3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。 67反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。
      (1)反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。
      (2)人的認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇、加工信息的高級反映形式。
      (3)作為能動(dòng)的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。
      68實(shí)踐與認(rèn)識（理論）的關(guān)系。
      (1)在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。(2)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源。②實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
      (3)認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程，使實(shí)踐獲得成功。
      ()實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點(diǎn)。 69中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
      （1）戰(zhàn)國時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。
      （2）宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
      (4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
      70感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。
      (1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
      (2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
      (3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識的來源。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，二者的分歧在于感性認(rèn)識的來源。 71非理性因素在認(rèn)識過程中的作用。
      （1）在認(rèn)識活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。（2）情感、意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。
      （3）幻想、想象、直覺在認(rèn)識活動(dòng)中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用；直覺思維還對科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。 72認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（或認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程）。
      (1)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋陀^事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。
      (2)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。(3)“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級的程度”。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。
      73認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
      “實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
      （1）人類的認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。客觀實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
      堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
      （1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)、思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。（2）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。 75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。
      (1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。
      (2)真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
      (3)客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。76真理的具體性（或具體真理）。
      (1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識的真理性。
      77真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。
      (1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個(gè)方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。②人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①從認(rèn)識的廣度來看，任何真理的認(rèn)識都是對整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。
      (2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
      (3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。 78實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。
      (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識是否具有真理性。
      79實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）。(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
      (2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。②實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。
      (3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識。②實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。
      80．價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇。
      (1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
      (2)價(jià)值具有客觀性和主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。②同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
      (3)價(jià)值評價(jià)及其尺度。所謂價(jià)值評價(jià)，就是對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。價(jià)值評價(jià)的客觀尺度：一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
      (4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價(jià)值進(jìn)行選擇。②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。 81真理與價(jià)值的關(guān)系。
      (1)真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認(rèn)識真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。
      (3)真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。
      82思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用。
      （1）哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識的方法。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。
      （2）思維方法在認(rèn)識中的作用。①思維方法對認(rèn)識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。②思維方法對于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。③思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。
      83辯證思維的基本方法。
      辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是理論思維的工具。包括：
      (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。(2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。(3)分析和綜合的統(tǒng)一。(4)由抽象上升到具體。 84歸納和演繹的統(tǒng)一。
      (1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)；演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。
      (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。 85分析和綜合方法。
      (1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個(gè)組成部分來分別加以研究的邏輯方法。
      (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無分析就無綜合。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進(jìn)一步分析。 86歷史和邏輯的統(tǒng)一。
      (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。
      (2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。
      (3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關(guān)系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。
      87從抽象上升到具體的思維方法。
      (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。
      (2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。
      (3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
      88．辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的關(guān)系。
      （1）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別：①辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是理論思維的工具。②科學(xué)方法即科學(xué)研究方法,一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識水平上提出假說，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對這些假說進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法。③思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。（2）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。
      第四單元 歷史觀
      89社會(huì)物質(zhì)生活條件。
      社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。它們都是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。其中地理環(huán)境，人口因素是社會(huì)歷史的自然前提，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
      90地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。
      (1)地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類社會(huì)發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。
      (2)地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。它們對人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對社會(huì)發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的人口因素對社會(huì)發(fā)展起延緩作用。(3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，保持環(huán)境和人口與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
      91社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(1)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類為獲取生存資料而進(jìn)行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐有其社會(huì)形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(2)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提。(3)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活過程。(4)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。(5)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方?jīng)Q定著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替。92努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      （1）社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果。
      （2）社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。 93社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
      這是馬克思關(guān)于人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。是指：(1)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動(dòng)的東西。(2)實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動(dòng)，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系。
      (3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，是人類社會(huì)的存在方式。創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。
      (4)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。生產(chǎn)實(shí)踐，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
      94社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。(1)社會(huì)發(fā)展同自然過程一樣，也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。
      (2)社會(huì)過程同自然過程一樣，也是一個(gè)客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。
      95人類社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。
      (1)人類社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。
      (2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
      (3)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。(4)社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)。 96社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能。
      （1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
      （2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能。①它以一定形式把人和物結(jié)合起來使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。②它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
      97社會(huì)基本矛盾及其構(gòu)成。
      社會(huì)基本矛盾是貫穿于社會(huì)發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對矛盾構(gòu)成。 98生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。
      (1)生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)力量。
      (2)生產(chǎn)力有三個(gè)基本要素：勞動(dòng)對象、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者。其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。(3)以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志；是衡量人對自然認(rèn)識能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。 99生產(chǎn)力的特性。
      生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性的特性。
      （1）生產(chǎn)力的物質(zhì)性：①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。②生產(chǎn)力是前人實(shí)踐活動(dòng)的客觀結(jié)果，是既得的東西，是不能自由選擇的。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。④生產(chǎn)力是由各種客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的，是一種社會(huì)的、客觀的物質(zhì)力量。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會(huì)條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。
      （2）生產(chǎn)力的社會(huì)性：生產(chǎn)力的運(yùn)行離不開個(gè)人的勞動(dòng)能力。但是，生產(chǎn)力并不是個(gè)人勞動(dòng)能力簡單相加的“算術(shù)和”，而是個(gè)人勞動(dòng)能力通過一定的社會(huì)結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會(huì)力量。這是一種在質(zhì)上不同于個(gè)人勞動(dòng)能力的總體生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力。
      （3）生產(chǎn)力的歷史性：在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達(dá)，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，必然隨著人們需要的變化和勞動(dòng)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。
      100科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。
      （1）這一科學(xué)論斷深刻地說明，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。
      （2）科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，而且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)工具不斷得到改進(jìn)和應(yīng)用，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)對象不斷擴(kuò)大和深化。
      （3）科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。 101生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
      (1)生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會(huì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的人與人之間的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。
      (2)生產(chǎn)關(guān)系有三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配形式。
      (3)生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定一種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；決定其他兩個(gè)方面；同時(shí)，生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
      102生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
      (1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：①生產(chǎn)力的產(chǎn)生、性質(zhì)、水平和發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和狀況。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。③有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系遲早要變化的。
      (2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
      (3)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的形成、性質(zhì)和變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。②這條規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律，是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。
      103經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）的含義。
      (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。
      (2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中具有決定意義的是生產(chǎn)資料所有制。(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。
      104上層建筑（社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)）的含義。
      (1)上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、社會(huì)意識形態(tài)及設(shè)施。
      (2)上層建筑系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。
      (3)國家政權(quán)是上層建筑體系的核心。(4)上層建筑反映的是社會(huì)政治思想關(guān)系。
      105社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)成要素。
      政治上層建筑包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。
      106社會(huì)的思想上層建筑（社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)）及其構(gòu)成要素。社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)、思想上層建筑、社會(huì)意識形態(tài)，包括政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點(diǎn)體系。政治法律思想是思想上層建筑的核心，哲學(xué)是思想上層建筑的理論基礎(chǔ)。
      107經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。（上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律）(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和發(fā)展。
      (2)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有具大的反作用：①上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。②上層建筑用政權(quán)力量和思想影響，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭。③上層建筑對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。(3)上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起促進(jìn)作用；相反，當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的、腐朽的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起阻礙作用。
      108社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
      (1)社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
      (2)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。
      (3)整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉。
      109科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和作用表現(xiàn)在：
      （1）科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。
      （2）科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的進(jìn)步力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。
      （3）在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
      （4）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。
      110階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
      (1)階級斗爭是由經(jīng)濟(jì)利益的根本對立所引起的各階級間的對抗和沖突。
      (2)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，革命階級同反動(dòng)階級的斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
      (3)在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部發(fā)展的量變過程中，被剝削階級同剝削階級的斗爭，迫使統(tǒng)治階級作出某些讓步，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)有所進(jìn)步。 111社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。
      （1）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。（2）階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）科技革命是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。（4）生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 112社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系。
      (1)社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識是社會(huì)精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識包括社會(huì)的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。
      (2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識。表現(xiàn)在：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識的產(chǎn)生和發(fā)展。
      (3)社會(huì)意識對社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識對社會(huì)存在起阻礙作用。 113社會(huì)意識的理論構(gòu)成。
      (1)根據(jù)社會(huì)意識的主體、承擔(dān)者，社會(huì)意識可分為個(gè)體意識和群體意識；根據(jù)社會(huì)意識的低級和高級層次劃分，社會(huì)意識可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識形式；根據(jù)社會(huì)意識是否是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，可分為上層建筑的社會(huì)意識形式和非上層建筑的社會(huì)意識形式。(2)上層建筑的社會(huì)意識形式又稱為社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)，包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。非上層建筑的社會(huì)意識形式包括自然科學(xué)以及一部分社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等觀點(diǎn)體系。114意識形態(tài)的本質(zhì)，意識形態(tài)的階級性。
      (1)意識形態(tài)是社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，在階級社會(huì)里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。
      (2)意識形態(tài)的階級性是指，在階級社會(huì)意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益、愿望和要求并為一定階級的利益服務(wù)。
      (3)在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。
      (4)意識形態(tài)的階級性原理對于我們認(rèn)識各種政治的、法律的、道德的、宗教的觀念具有重要的方法論意義。 115意識形態(tài)的相對獨(dú)立性及其社會(huì)功能。
      意識形態(tài)的相對獨(dú)立性是意識形態(tài)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。
      (1)意識形態(tài)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：①意識形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展、變化的不完全同步性。②意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。③意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。④意識形態(tài)之間相互影響、相互作用。⑤意識形態(tài)對社會(huì)存在有反作用。
      （2）意識形態(tài)的社會(huì)功能：①反映社會(huì)存在的功能。②維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能。③調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)的功能。④創(chuàng)新功能。 116文化的本質(zhì)和功能。
      （1）文化的本質(zhì)：①文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。②在本質(zhì)上，文化是人類在改造世界包括改造人自身的對象性活動(dòng)中所展示的，體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。文化的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動(dòng)成果和活動(dòng)方式中，也體現(xiàn)在人們的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中。③文化作為自然的人化，是人和社會(huì)的存在方式。
      （2）文化的主要功能：①知識傳承功能。②教化、培育和塑造人的功能。③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。④認(rèn)識功能。人類的認(rèn)識過程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范。⑤建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)。
      117努力創(chuàng)建先進(jìn)文化。
      （1）文化是一種精神現(xiàn)象，它是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，并將隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。有中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
      （2）社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能，就是促進(jìn)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，把我國建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)、政治和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義國家。
      118．文明和文明形態(tài)。
      文明和文明形態(tài)是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇：
      （1）文明和文明形態(tài)的區(qū)別。文明是一個(gè)更為抽象的一般概念，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)及其與野蠻、無知和愚昧的區(qū)別，是人類改造客觀世界和主觀世界的過程中所創(chuàng)造與積累的成果的總和。文明形態(tài)是文明的具體形式，它標(biāo)志著文明所具有的獨(dú)特的特征，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所表現(xiàn)出來的一種具體的社會(huì)文明形式。文明形態(tài)是社會(huì)的物質(zhì)文明形態(tài)、政治文明形態(tài)和精神文明形態(tài)的統(tǒng)一體。
      （2）文明和文明形態(tài)又不可分割地聯(lián)系著。社會(huì)的文明所達(dá)到的程度和狀態(tài)，必須通過具體的文明形式表現(xiàn)出來，一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，具體的文明形式的發(fā)展水平也就越高。文明和文明形態(tài)的統(tǒng)一通過人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出來，通過物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的高度發(fā)展而具體化。
      119不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      （1）文明是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種積極成果和財(cái)富的總和。
      （2）人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面：物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步；政治文明是在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步；精神文明是在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。
      （3）物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。 120社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)。
      (1)社會(huì)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動(dòng)構(gòu)成的。
      (2)社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史。“歷史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已。”人既是歷史的“劇作者”，同時(shí)又是歷史的“劇中人”。
      (3)社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)踐于人的活動(dòng)之中，但社會(huì)規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。
      (4)社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)是可以統(tǒng)一起來的，這就是尊重社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺能動(dòng)性的統(tǒng)一。
      (5)割裂二者的關(guān)系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤：“唯意志論”否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動(dòng)，這是主觀唯心主義的歷史觀?！八廾摗眲t夸大社會(huì)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的自覺活動(dòng)，是一種客觀唯心主義的歷史觀。
      121社會(huì)進(jìn)程是無數(shù)交錯(cuò)的力量形成的歷史“合力”。(1)歷史合力的觀點(diǎn)是恩格斯概括的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)程的形成和趨勢的基本思想。
      (2)歷史唯物主義認(rèn)為，歷史總是從許多單個(gè)人的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，歷史的最終結(jié)果就是由無數(shù)交錯(cuò)的力量相互作用所產(chǎn)生的“合力”造成的。
      (3)每個(gè)人的意志都融在這一總的合力中，都對合力起著或大或小、或正或負(fù)的作用。
      (4)歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了歷史形成中的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因。
      (5)歷史“合力”的觀點(diǎn)透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。
      (6)歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對歷史發(fā)展也具有一定作用。（7）社會(huì)歷史進(jìn)程既包含人的主觀意志，即主觀能動(dòng)性，又具有客觀規(guī)律性，是客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。 122人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。
      （1）人民群眾是構(gòu)成人類社會(huì)的主體，是社會(huì)的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動(dòng)的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。
      （2）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。(3)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供了最基本的條件。
      (4)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時(shí)人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。
      (5)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。
      （6）人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
      （7）尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。123個(gè)人在歷史上的作用。
      （1）個(gè)人是相對于社會(huì)而言的個(gè)體。個(gè)人包括普通個(gè)人和歷史人物。社會(huì)的每一個(gè)人都對社會(huì)發(fā)展起著或大或小或正或負(fù)的作用。歷史唯物主義研究個(gè)人在歷史上的作用，主要是指杰出人物在歷史上的作用。
      （2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動(dòng)作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷史上的作用。
      （3）杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者。②他們也是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時(shí)甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動(dòng)受歷史條件制約。 124堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
      （1）群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
      （2）無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
      （3）群眾路線，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線，是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。不管到什么時(shí)候，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯(lián)系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，立于不敗之地。
      125中國特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)深化了對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。
      中國特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)使中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步深化了對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。具體表現(xiàn)在：
      （1）生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命的力量，生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。
      （2）人類社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。
      （3）堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這是我們黨對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的新認(rèn)識。
       
      
    
      

        下載高三哲學(xué)原理總結(jié)（精選五篇）word格式文檔
        
      
            
      下載高三哲學(xué)原理總結(jié)（精選五篇）.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點(diǎn)此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
哲學(xué)原理總結(jié)高三
高三哲學(xué)原理整理
哲學(xué)原理總結(jié)

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào)，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)
        馬克思主義哲學(xué)原理  （一）辯證的唯物論  1．唯物主義和唯心主義 世界觀和哲學(xué)。哲學(xué)的基本問題及其兩個(gè)方面。唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。唯心主......
        馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)
        一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個(gè)）
（一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個(gè)原理
1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實(shí)踐觀
①物質(zhì)觀：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯......
        哲學(xué)原理材料
        1. 群處守住嘴，獨(dú)處守住心 矛盾的特殊性。具體問題具體對待。 2. 人生旅途上，橫豎都是路，苦辣酸甜都要嘗。任何經(jīng)歷都是一種積累，經(jīng)歷的多生命有長度，經(jīng)歷的廣生命有厚度。經(jīng)歷險(xiǎn)......
        馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個(gè))
        一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個(gè)） （一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個(gè)原理 1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實(shí)踐觀 ①物質(zhì)觀： 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯......
        哲學(xué)原理歸納——唯物論
        哲學(xué)原理——辯證唯物主義（唯物論）部分 1.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理 （1）物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。 （2）意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，......
        馬克思主義哲學(xué)原理
        第二篇 馬克思主義哲學(xué)原理
一、 哲學(xué)：理論化系統(tǒng)化的世界觀。
世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。
二、 哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和......
        馬克思主義哲學(xué)原理
        《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態(tài)》  馬克思以前就有唯物主義、有社會(huì)主義（空想社會(huì)主義）唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說 為人名服務(wù)、與時(shí)俱進(jìn)、共產(chǎn)主義  所謂原理是指：①概......
        馬克思主義哲學(xué)原理歸納
        馬克思主義哲學(xué)原理歸納 一、辯證唯物主義 第一部分：辯證唯物論（4個(gè)原理） 原理一：世界的物質(zhì)性 世界觀：整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因?yàn)樽匀唤缡俏镔|(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。），世界......