第一篇：文化是渲染產(chǎn)品的最好形式

商通互聯(lián) 文化是渲染產(chǎn)品的最好形式

文化是渲染產(chǎn)品的最好形式，這就是軟實(shí)力，產(chǎn)品銷(xiāo)售是一種形式表現(xiàn)，是硬著陸，用文化做產(chǎn)品才有知名度，我們也是人，可是，為什么卻不同于名星具有的魅力，因?yàn)樗齻兡艿桥_(tái)，受人目光，成了公眾人物，這一切都是因?yàn)椤奥睹妗碧?，而得到關(guān)注、評(píng)論、傳說(shuō)、感染、而融動(dòng)人心，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在大眾面前宣傳較為直接，可是，企業(yè)講究的是運(yùn)行成本，每天要有人有組織地進(jìn)行巡回宣傳，所到之處，當(dāng)然有效地感染觀(guān)眾，對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)，卻是承擔(dān)不起，做不長(zhǎng)期的作用，暴風(fēng)驟雨不如泉水叮咚響，在網(wǎng)絡(luò)上處處可見(jiàn)的企業(yè)文化，有多大的可知性，讓人響往什么，從而想得什么，一部手機(jī)能讓人走上致富的道路，他的創(chuàng)業(yè)精神就是一種文化，把他的故事證講述給人們聽(tīng)聽(tīng)，讀者在知道人的事跡的同時(shí)，不也都知道手機(jī)了嗎？手機(jī)讓他創(chuàng)業(yè)有了平臺(tái)，才使他有了新的人生舞臺(tái)，展現(xiàn)了自我價(jià)值，這個(gè)故事本身是在講述一個(gè)人的事跡，但是，文章必需有人有事有時(shí)間地點(diǎn)才能構(gòu)成文章，那么，這其中要說(shuō)到的自然是事物了，在文章立意上就要正面對(duì)待產(chǎn)品，刻化出產(chǎn)品的正面宣傳，對(duì)人與事的聯(lián)系，筆者會(huì)用深刻的形象來(lái)表達(dá)產(chǎn)品的本身突擊的地方，讓讀者過(guò)目不忘，有種深深的懷念，這已經(jīng)不是產(chǎn)品本身而是化身到人的精神境界，產(chǎn)生感情了，那么，產(chǎn)品在人們心中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出產(chǎn)品本身的價(jià)值。

第二篇：人民代表大會(huì)制度是貫徹群眾路線(xiàn)的最好實(shí)現(xiàn)形式

人民代表大會(huì)制度是貫徹群眾路線(xiàn)的最好實(shí)現(xiàn)形式

8月2日,全國(guó)人大常委會(huì)辦公廳研究室主任竇樹(shù)華到廣東省人大機(jī)關(guān)作了《貫徹落實(shí)黨的群眾路線(xiàn),做好新時(shí)期人大工作》的輔導(dǎo)報(bào)告,深刻闡述了人民代表大會(huì)制度作為黨在國(guó)家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線(xiàn)的最好實(shí)現(xiàn)形式的優(yōu)越性和作用,筆者很受啟發(fā)。隨著改革開(kāi)放的深入、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,黨的群眾工作發(fā)生了重大變化,突出表現(xiàn)在:群眾對(duì)黨的認(rèn)同,已不僅僅是過(guò)去那種抽象的目標(biāo)認(rèn)同、情感認(rèn)同,更重要的是利益認(rèn)同、法理認(rèn)同,單向說(shuō)理、強(qiáng)求一致的群眾工作方式已不能適應(yīng)社會(huì)主體多元化、社會(huì)利益多樣化、社會(huì)矛盾尖銳化的形勢(shì)要求。新時(shí)期貫徹黨的群眾路線(xiàn),既要看到群眾已是具有公民意識(shí),并且積極參與政治的社會(huì)群體,又要看到利益認(rèn)同、法理認(rèn)同已成為構(gòu)建黨群關(guān)系的重要基石,更要看到群眾的訴求大多與利益有關(guān),這就考驗(yàn)我們黨能否通過(guò)法理的途徑公正協(xié)調(diào)利益關(guān)系,即在宏觀(guān)層面能否依法公正協(xié)調(diào)社會(huì)利益分配格局,在微觀(guān)層面能否依法公正化解基層各種利益矛盾,從而考驗(yàn)我們黨能否更加有效地發(fā)展和完善民主政治,能否更加有效地推動(dòng)黨的執(zhí)政方式轉(zhuǎn)向科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。人民代表大會(huì)制度作為發(fā)展社會(huì)主義民主政治的根本制度,必然成為我們黨新時(shí)期貫徹群眾路線(xiàn)的重要載體。

第三篇：什么是活動(dòng)形式

什么是活動(dòng)形式

問(wèn): 什么是活動(dòng)形式

答:從組織形式上看，主要有兩種形式：

1．分散活動(dòng)。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會(huì)方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的；從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險(xiǎn)的，有房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的，有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的，有廠(chǎng)礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機(jī)制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動(dòng)的等等。

2．集體組織。組成社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，分赴各地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。今年共派出6個(gè)小分隊(duì)和1個(gè)大篷車(chē)，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區(qū)的“三個(gè)代表”實(shí)踐服務(wù)團(tuán)，電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，旅游學(xué)院赴陽(yáng)朔縣社會(huì)調(diào)查小分隊(duì)，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，土木系赴興安縣白石村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，材料系赴三街村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成的文藝大篷車(chē)。

（二）從社會(huì)實(shí)踐的類(lèi)型看，主要有以下幾種：

1．開(kāi)展便民服務(wù)。各小分隊(duì)利用當(dāng)?shù)氐嫩兹赵谑袌?chǎng)上設(shè)立家電維修、單車(chē)修理、理發(fā)等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以?xún)?yōu)質(zhì)的服務(wù)贏(yíng)得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q(chēng)贊和好評(píng)，同時(shí)也努力實(shí)踐著青年志愿者的精神。

2．開(kāi)展文化輔導(dǎo)活動(dòng)或者是法律宣傳與咨詢(xún)活動(dòng)。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農(nóng)忙時(shí)節(jié)，中小學(xué)生處于無(wú)人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行文化輔導(dǎo)。

3．開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。如電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小組對(duì)荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，來(lái)分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并寫(xiě)出幾分調(diào)查報(bào)告。

4．開(kāi)展義務(wù)勞動(dòng)，幫助缺少勞動(dòng)力的軍烈屬、五保戶(hù)收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時(shí)節(jié)，許多軍烈屬和五保戶(hù)因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無(wú)人收割，同學(xué)們積極幫助這類(lèi)家庭，為他們解決了燃眉之急。

5．文藝下鄉(xiāng)。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成文藝大蓬車(chē)到村鎮(zhèn)各社會(huì)實(shí)踐基地進(jìn)行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

6．開(kāi)展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開(kāi)展各種各樣的勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面了解社會(huì)，另一方面也解決了自身的生活需要。

7．環(huán)境保護(hù)。組織學(xué)生積極參與“保護(hù)母親河”行動(dòng)，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導(dǎo)環(huán)抱觀(guān)念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。

8．考察實(shí)踐。我院集中部分學(xué)生黨員（干部）、入黨積極分子組成“三個(gè)代表”服務(wù)團(tuán)，赴河池地區(qū)開(kāi)展考察實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)黨史、革命史的學(xué)習(xí)和教育，牢固樹(shù)立跟黨走的信心和決心。

9．開(kāi)展大學(xué)生科技活動(dòng)。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項(xiàng)，為迎接11月份我院的科技活動(dòng)周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個(gè)課題小組紛紛利用假期時(shí)間收集數(shù)據(jù)，抓緊實(shí)驗(yàn)。

總之，今年的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報(bào)告的總體情況來(lái)看，今年暑期社會(huì)實(shí)踐有幾個(gè)特點(diǎn)：（1）社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題調(diào)查；（2）結(jié)合專(zhuān)業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，評(píng)比表彰

寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、相互交流。提高我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平。8月份院團(tuán)委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐總結(jié)的通知。要求各系分團(tuán)委、學(xué)生會(huì)在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對(duì)今年大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、方式、特點(diǎn)、規(guī)模、效果、存在的問(wèn)題及對(duì)今后大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見(jiàn)，提交一分總結(jié)報(bào)告。同時(shí)，在全院將對(duì)表現(xiàn)突出的社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行評(píng)比表彰。并要求各系評(píng)選出優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，召開(kāi)社會(huì)實(shí)踐交流會(huì)，同時(shí)，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

（四）經(jīng)驗(yàn)和收獲

1．學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。多年來(lái)，學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于社會(huì)實(shí)踐，并組成社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，并把社會(huì)實(shí)踐列入教學(xué)計(jì)劃，形成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺(jué)把社會(huì)實(shí)踐作為了解社會(huì)、接觸社會(huì)、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線(xiàn)，體驗(yàn)生活。

2．各級(jí)地方政府和社會(huì)各界的大力支持，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行的有力保證。多年來(lái)，各級(jí)地方政府把接受大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為自身的一項(xiàng)重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動(dòng)的開(kāi)展方面盡量為大學(xué)生提供各種便利，保證了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。同時(shí)學(xué)院注重社會(huì)實(shí)踐的基地建設(shè)，與地方開(kāi)展長(zhǎng)期結(jié)對(duì)合作，把扶貧工作、科技服務(wù)、文藝下鄉(xiāng)等活動(dòng)與大學(xué)生接受鍛煉、成長(zhǎng)培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起取得良好效果，受到當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷囊恢潞迷u(píng)。

第四篇：“文化”,什么是文化

“文化”，什么是文化？！

作者：webks

“有新文化、舊文化，有古代文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、前衛(wèi)文化，還有主 流文化、非主流文化，有民族文化、部落文化、家族文化，有飲食文化、服裝文化、花鳥(niǎo)文化、建筑文化，有城市文化、社區(qū)文化、街道文化，趕如今又有了企業(yè)文化、官場(chǎng)文化、家庭文化，網(wǎng)絡(luò)文化，人們的家里又有了廚房文化、廁所文化、陽(yáng)臺(tái)文 化、乃至床上文化。連人們的小雞雞都有了文化，什么生殖器文化、生殖文化、性 文化”。

文化真是亂透了，因而真正迷失了文化。

他們都可以叫：文化，但是這些只是“所說(shuō)”的文化。說(shuō)到底僅僅是文化的“ 創(chuàng)造”，商業(yè)的炒作，還不是文化自身。

真正的文化，是深存于歷史過(guò)程中的，并被這個(gè)歷史傳承的（有時(shí)是自覺(jué)的或 不自覺(jué)的），并且客觀(guān)地存在于人與自然世界、社會(huì)關(guān)系中那些相對(duì)穩(wěn)定，而不易 變易的，被人類(lèi)的自覺(jué)意識(shí)發(fā)現(xiàn)，而且經(jīng)常應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。它是人 的主觀(guān)意識(shí)對(duì)于這個(gè)客觀(guān)世界及其關(guān)系的主觀(guān)把握，深入地揭示了、體現(xiàn)了，人的 自我意識(shí)活動(dòng)規(guī)律及其自覺(jué)地應(yīng)用于把握認(rèn)識(shí)的自身與客觀(guān)自然世界的主觀(guān)能力。因此，文化是主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的交溶，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中凝成的，并且深刻地積淀于人們的自我意識(shí)中。甚至形成群體的無(wú)意識(shí)?；蛘邚牧硪粋€(gè)角度 說(shuō)，它存在于人類(lèi)意識(shí)的先天成份中。物質(zhì)肉身中構(gòu)成的意識(shí)的基本存在，而逐漸 地被明意識(shí)化，從而形成由文化文明的意識(shí)活動(dòng)的截體，如文字、語(yǔ)言、史記、風(fēng) 俗、習(xí)慣傳承下來(lái)的思想、觀(guān)念、思維方式、等等，應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的 普通性意義的社會(huì)群體意識(shí)。中國(guó)文化五干年文明，文化連系著遠(yuǎn)古時(shí)代，談到中國(guó)文化，必然要揭示遠(yuǎn)古 文化的基因，因此要從古代象形文字的字義說(shuō)起。從文字上看，古代先民對(duì)于人與 自然的關(guān)系，有著深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。許多文字反映了天、人關(guān)系，如這個(gè)“文” 字，上一橫代表看“天”，上面的一點(diǎn)代表者天意，即是表征著古代先民對(duì)于自然 變化的觀(guān)注的對(duì)象，下面是一個(gè)“x ”爻，這是代表古代先人的占卜智慧方法?！?文”就是說(shuō)古代先人在占卜天意的變化，從而把握人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)了古代先 人“天人合一”的樸素的唯物論思想?！盎边@個(gè)字由“人”與“七”組成，人，指人、人群、社會(huì)，七在古代數(shù)術(shù)觀(guān)念上，是神密的變化漠測(cè)的變數(shù)。古代數(shù)觀(guān)，一九，每個(gè)數(shù)都具有其性質(zhì)，非單純之?dāng)?shù)的量，（查“周易”、“河圖”、“洛書(shū)”）?；凹词侵钢^人、人群、社會(huì)的變化。這樣說(shuō)來(lái)，古代文化”，“就是面對(duì)天意在 主觀(guān)把握的”爻位“上，反映于人的變化。這可以說(shuō)是中國(guó)古代”文化觀(guān)。

因而“文化”是什么，簡(jiǎn)而言之就是：化文?？鬃釉唬骸拔亩?。

文化是人類(lèi)把握人與天道自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并且自覺(jué)地應(yīng)用于人類(lèi)改造社 會(huì)的實(shí)踐。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中，文化又是文明的過(guò)程，使認(rèn)識(shí)的不斷文明和推動(dòng) 社會(huì)進(jìn)步的，就是文化。

“政治”是什么，簡(jiǎn)言之就是：治政?！罢笔鞘裁?，就是“正文”嘛！

因此文化對(duì)政治的統(tǒng)攝及連帶關(guān)系，就是社會(huì)生活實(shí)踐中的“人之本”，即“ 人本”學(xué)說(shuō)。

這就是中國(guó)文化政治觀(guān)的由來(lái)。

總體而言，以司馬遷所說(shuō)最為貼切，“究天人之際、通古今之變，成一家之言”。前者是“文”，后者是“化”。再加上：達(dá)于天人合一之境。即使古代“圣人”也 不過(guò)此耳！如此，“人人皆可為圣賢”并不為過(guò)。

第五篇：什么是文化

最新的文化定義

第2章 什么是文化

用一句話(huà)很難概括文化的全部含義。因?yàn)椤拔幕笔且粋€(gè)多層次、多形態(tài)、多角度的概念。以往對(duì)文化的定義，往往只是概括了一個(gè)層面、一個(gè)形態(tài)的內(nèi)容，或者只從一個(gè)角度出發(fā)解釋文化現(xiàn)象或本質(zhì)，所以出現(xiàn)了多種多樣的定義。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在1952年出版的《文化的概念》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義達(dá)160多種。

按照系統(tǒng)論來(lái)說(shuō)，“文化”概念是一個(gè)大系統(tǒng)概念。這個(gè)大系統(tǒng)的總體名稱(chēng)叫文化。大系統(tǒng)下有分支系統(tǒng)，分支系統(tǒng)由各專(zhuān)業(yè)文化構(gòu)成。如飲食文化、中醫(yī)文化、文字文化、文學(xué)文化等。

從哲學(xué)層次、角度來(lái)看，文化可以分為“物質(zhì)文化”和“精神文化”；“科學(xué)文化”和“迷信文化”。

從心理角度來(lái)看，文化可分為“認(rèn)知文化”、“情感文化”和“人格文化”； 從邏輯角度來(lái)看，文化可以分為“狹義文化”和“廣義文化”；

從歷史角度來(lái)看，文化可以分為“傳統(tǒng)文化”和“現(xiàn)代文化”；

從價(jià)值觀(guān)上來(lái)看，文化可以分為“優(yōu)秀文化”和“低劣文化”；

從學(xué)流門(mén)派來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化有儒家、墨家、道家、法家、佛家、陰陽(yáng)家、兵家、醫(yī)家、雜家文化等等。

回答“什么是文化”，也因角度、表達(dá)方式的不同而回答不同。

在現(xiàn)代中國(guó)，老一代古文字學(xué)家季羨林先生可能更偏重于歷史的回答，如《季羨林文化沉思錄》；新一代文學(xué)大師余秋雨先生可能更偏重于文學(xué)的回答，如《千年文化》、《何謂文化》等；哲學(xué)家黎鳴先生屬于哲學(xué)的回答，如《中國(guó)人為什么這么“愚蠢”》等；歷史學(xué)家易中天先生則是歷史與政治兼而有之的回答，如《帝國(guó)的終結(jié)》、《國(guó)家》等；年輕的歷史學(xué)家嚴(yán)光輝先生從政治的角度做了回答，如《皇帝治下的中國(guó)》；心理學(xué)家朱建軍先生則從心理學(xué)的角度作了回答，如《中國(guó)的人心與文化》等等。

2.1.狹義文化

狹義的“文化”，是相對(duì)于“文盲”來(lái)說(shuō)的，是指人認(rèn)識(shí)和書(shū)寫(xiě)文字的能力及通過(guò)文字學(xué)習(xí)而具備的一般知識(shí)。一般意義上說(shuō)，一個(gè)人能夠掌握文字工具，會(huì)識(shí)字、寫(xiě)字，具有一般基本的知識(shí)就是有文化。對(duì)從事文字工作或者教育工作的人，習(xí)慣上被叫做“文化人”。特別是在舊中國(guó)，簡(jiǎn)單到會(huì)識(shí)字，能讀信讀文章，能寫(xiě)對(duì)聯(lián)，就是有“文化”。如果再會(huì)背誦“四書(shū)五經(jīng)”、“漢賦”、“唐詩(shī)宋詞”；會(huì)用毛筆，把字寫(xiě)得很好看；會(huì)寫(xiě)詩(shī)詞、文言文、文章等等，就會(huì)被稱(chēng)為“文人”、“書(shū)法家”、“詩(shī)人”、“文學(xué)家”等，這些就是最有“文化”的人。

如果一個(gè)人不識(shí)字，就說(shuō)他沒(méi)有文化、是個(gè)文盲。新中國(guó)成立以前，中國(guó)人有99.9%以上的人不識(shí)字，是文盲，沒(méi)有文化。1949年10月1日新中國(guó)成立后，“掃除文盲”，提高人民文化水平是建設(shè)新中國(guó)的重要任務(wù)之一。各種各樣的“掃盲”識(shí)字班如雨后春筍，涌現(xiàn)在新生的中國(guó)大地上，當(dāng)時(shí)很多沒(méi)有上過(guò)學(xué)的成年人，就是通過(guò)各種“掃盲班”認(rèn)識(shí)識(shí)了中文字，掙脫了“睜眼瞎”的命運(yùn)，改變了自古以來(lái)勞動(dòng)人民不識(shí)字、沒(méi)有文化的命運(yùn)。現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人是否有文化，通常說(shuō)他是“什么文化水平”。

相對(duì)于文盲來(lái)說(shuō)，有文化的人認(rèn)識(shí)事物和創(chuàng)造事物的能力就會(huì)比文盲大，思想和行為也減少了蒙昧、盲目和野蠻的成分，因?yàn)橛形幕娜送ㄟ^(guò)閱讀文字記載的各種資料，可以學(xué)習(xí)、借鑒前人積累的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和知識(shí)，相當(dāng)于擴(kuò)大增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力。因此，在一般情況下，文化程度總是與文明程度相聯(lián)系，文化程度越高，文明程度就越高。所以，民主、文明國(guó)家都是重視國(guó)民教育、普及國(guó)民義務(wù)教育的國(guó)家。

2.2.文學(xué)藝術(shù)文化

這里所說(shuō)的“文學(xué)藝術(shù)文化”概念，是指非物質(zhì)、非意識(shí)形態(tài)的以文學(xué)藝術(shù)為表現(xiàn)形式的文化，或者說(shuō)是“單純文化”?！凹兾幕比匀粚儆诰唧w的狹義文化的范疇。這種單純的文化，雖然其內(nèi)容也反映了一些深層次的文化內(nèi)涵，但是更主要的是它表現(xiàn)的藝術(shù)形式，它超越于具體的、深層次的、意識(shí)形態(tài)的文化內(nèi)容。它是廣義文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支系統(tǒng)，具體稱(chēng)為“文學(xué)藝術(shù)文化”。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式豐富多彩，主要的有：文字書(shū)法、文學(xué)(小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、歷史、雜文、影視戲劇等)、音樂(lè)、歌舞、戲劇、相聲、雜技魔術(shù)、武術(shù)功夫、書(shū)籍期刊、繪畫(huà)、雕塑、攝影、旅游觀(guān)光、主題游園、網(wǎng)絡(luò)游戲、電影作品、電視作品等等。文學(xué)藝術(shù)文化是與物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)的反映精神的文化，它的藝術(shù)形式，是可以作為商品出售的。

中外國(guó)際間的文化交流，大都是指這種“文學(xué)藝術(shù)文化”層次上的交流。國(guó)際間的交流有多種層次。低層次的交流是物質(zhì)商品的交流，或者叫貿(mào)易交流；深層次的交流是深入到意識(shí)形態(tài)方面的交流，涉及到宗教文化、政治文化、軍事文化等方面，這種國(guó)際間意識(shí)形態(tài)的交流是很艱難的交流；只有“文學(xué)藝術(shù)文化”的交流，才是超脫的、娛樂(lè)的、大眾化的，容易在這個(gè)層面建立起國(guó)家、民族之間相互了解、增進(jìn)友誼的橋梁。

文化產(chǎn)業(yè)與文化商業(yè)

在現(xiàn)代，除了官方組織的文化交流以外，文學(xué)藝術(shù)文化的交流一般以文化商品的方式進(jìn)行。比如互相購(gòu)買(mǎi)電影電視播映權(quán)、文藝團(tuán)體的演出、書(shū)籍版權(quán)轉(zhuǎn)讓、書(shū)畫(huà)作品拍賣(mài)、文化展覽、文字語(yǔ)言培訓(xùn)、旅游觀(guān)光等等。

在后信息社會(huì)，文化商品所創(chuàng)造的價(jià)值，占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重正日益增大。這意味著人類(lèi)社會(huì)又進(jìn)入到了第五產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，即文化產(chǎn)業(yè)階段。

中國(guó)改革開(kāi)放后，文化產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展。電影、電視、演出、出版等行業(yè)達(dá)到了空前的規(guī)模；書(shū)畫(huà)、瓷器等藝術(shù)品市場(chǎng)也跨上新的臺(tái)階。

2011年1月國(guó)家廣電總局統(tǒng)計(jì)：2010年全國(guó)城市影院總票房達(dá)到101.72億元，比2009年62.06億元增長(zhǎng)了63.9%。電影《唐山大地震》，創(chuàng)造了6.73億國(guó)產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。全年累計(jì)有17部國(guó)產(chǎn)影片超過(guò)億元票房。

書(shū)畫(huà)市場(chǎng)也沖上了“億元大關(guān)”。2011年春季拍賣(mài)過(guò)億的藝術(shù)品達(dá)到了15件。2011年5月22日，齊白石的巨幅書(shū)畫(huà)《松柏高立圖?篆書(shū)四言聯(lián)》在中國(guó)嘉德以

4.255億元的價(jià)格成交，創(chuàng)下了至今為止的書(shū)畫(huà)拍賣(mài)之最。隨后，王蒙《稚川移居圖》在北京保利拍出4.025億元。

我國(guó)是一個(gè)具有5000年悠久歷史和翻天覆地變化的近、現(xiàn)代史的國(guó)家，具有厚重的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代的創(chuàng)新文化，是能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化商品的國(guó)家。改革開(kāi)放后，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值開(kāi)始有突破性的大幅度攀升。但是，由于我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較晚，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有相當(dāng)大的距離。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，中國(guó)加入世貿(mào)組織后(WTO)，文化貿(mào)易的逆差很大。在電影市場(chǎng)，引進(jìn)與輸出的比例為30:1；在演出市場(chǎng)，引進(jìn)和派出每場(chǎng)收入比例為10:1；出版市場(chǎng)引進(jìn)與輸出比例約為7:1。

現(xiàn)在我國(guó)明確提出“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的政策，這意味著，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展在快速經(jīng)歷農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息、服務(wù)業(yè)四個(gè)發(fā)展階段后，逐漸進(jìn)入到第五產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。及時(shí)提出并重視發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，不錯(cuò)過(guò)歷史發(fā)展的機(jī)遇，不落后于人，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有利于國(guó)民精神文明的發(fā)展、有利于加強(qiáng)國(guó)際間的文化交流。

“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，當(dāng)然離不開(kāi)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)文化，但是不等同于“恢復(fù)傳統(tǒng)文化”，這是兩回事。大力發(fā)展文學(xué)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，仍然不能偏離人類(lèi)社會(huì)共同形成的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和發(fā)展觀(guān)。不能一切向錢(qián)看，不能為了錢(qián)什么都宣揚(yáng)，什么都不反對(duì)。應(yīng)該阻止傳播、宣揚(yáng)封建專(zhuān)制思想、愚昧迷信、落后反動(dòng)和黃色頹廢的文學(xué)藝術(shù)文化。

在國(guó)際社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)文化的交流中，符合人性的、積極的、健康的、具有世界普遍價(jià)值的藝術(shù)作品，才是真正受世界歡迎、并能夠取得較高經(jīng)濟(jì)效益的文化藝術(shù)作品。

2.3.廣義文化

文化這個(gè)詞在日常語(yǔ)言上體現(xiàn)得非常廣泛和豐富，幾乎什么都可以歸結(jié)到文化。如我們常說(shuō)的“傳統(tǒng)文化”、“現(xiàn)代文化”；“企業(yè)文化”、“校園文化”；“東方文化”、“西方文化”；“民族文化”、“世界文化”；“飲食文化”、“服裝文化”；甚至還有“酒文化”、“茶文化”等。這些語(yǔ)境中所說(shuō)的文化，就是具有廣義的文化。

廣義的“文化”是一個(gè)多層次、多角度的綜合概念。

廣義文化所包含的內(nèi)容比較廣泛：語(yǔ)言、文字，知識(shí)，思想，觀(guān)念，思維與行為習(xí)慣，物質(zhì)與精神產(chǎn)品等，都屬于廣義文化的表現(xiàn)形態(tài)。

廣義文化是一個(gè)總概念，在總概念下面，包含著很多分支系統(tǒng)的子概念文化，因此，子概念文化是可以分類(lèi)的。

按照地理區(qū)域、民族、國(guó)家區(qū)分，可以分成：東方文化、西方文化；中國(guó)文化、美國(guó)文化；民族文化、世界文化等。不同民族、國(guó)家、在不同的社會(huì)歷史過(guò)程中，會(huì)形成不同的思想觀(guān)念和思維、行為方式，產(chǎn)生不同的文化，因此構(gòu)成了多元化的、豐富多彩的世界文化。

如果按照歷史時(shí)代區(qū)分有：傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化；

如果按照現(xiàn)實(shí)中的思維和行為習(xí)慣方式區(qū)分，則表現(xiàn)為觀(guān)念、思維、行為上的習(xí)慣方式；

如果按照文明進(jìn)程區(qū)分有：原始文化、啟蒙文化、文明文化等；

如果按照科學(xué)程度區(qū)分有：巫術(shù)文化、宗教文化、迷信文化、科學(xué)文化。如果按照專(zhuān)業(yè)知識(shí)分類(lèi)則有更多的類(lèi)別：語(yǔ)言文字文化、中醫(yī)藥文化、書(shū)畫(huà)文化、文學(xué)文化、戲劇文化、音樂(lè)文化、體育文化、美學(xué)文化、宗教文化、哲學(xué)文化、政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、教育文化、科技文化、軍事文化、兵器文化、武術(shù)文化、雜技魔術(shù)文化、飲食文化、婚姻文化、陶瓷金石文化、服飾文化、建筑文化、地理名勝文化、禮儀文化、民族文化、民俗文化等等；

如果用表現(xiàn)形態(tài)去分則有：物質(zhì)文化、精神文化、行為文化。

物質(zhì)文化是指人類(lèi)所創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品，如建筑物、生產(chǎn)工具、交通工具、服飾、器皿容器、藝術(shù)品、日用品等，是一種物化的精神文化；

精神文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)品，統(tǒng)稱(chēng)為非物質(zhì)文化。如文字、語(yǔ)言、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然本質(zhì)與規(guī)律（物理、化學(xué)、生物）、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、美學(xué)等；

行為文化則是指歷史遺留下來(lái)的人們的觀(guān)念、思維、行為等習(xí)慣。

通過(guò)以上的分析，我們可以比較完全、準(zhǔn)確的定義文化這個(gè)概念了。

文化是文化系統(tǒng)的總稱(chēng)，它包含兩層含義：狹義和廣義；它具有三種形態(tài)：知識(shí)態(tài)、歷史態(tài)和現(xiàn)實(shí)態(tài)。

狹義文化是指人們掌握文字工具和知識(shí)的形態(tài)，可稱(chēng)為知識(shí)態(tài)；

廣義文化可分為歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，歷史形態(tài)是指人們歷史上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品，現(xiàn)實(shí)形態(tài)是指人們表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)觀(guān)念、思維和行為習(xí)慣。

（摘自《漫談文化》，沈丹著，黃山書(shū)社出版）