第一篇：什么是文化

什么是文化：文化是一種習(xí)俗、規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，起著導(dǎo)向推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。

什么是企業(yè)文化：企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代初在美國興起的一種管理現(xiàn)象，它是企業(yè)在動(dòng)作過程是所形成的經(jīng)營思想、經(jīng)營作風(fēng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)章制度、傳統(tǒng)習(xí)慣的綜合反映。企業(yè)文化是企業(yè)全體人員言行的集合。

企業(yè)文化的要素有哪些：企業(yè)哲學(xué)；企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)精神；企業(yè)傳統(tǒng)和作風(fēng)；企業(yè)道德和企業(yè)形象。

企業(yè)文化有哪些基本特征：社會(huì)性、民族性、滲透性、傳統(tǒng)性、地域性、變革性和潛意識(shí)性。企業(yè)文化的四個(gè)層次：精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。

企業(yè)文化有哪些功能：導(dǎo)向功能、凝聚功能、控制約束功能和激勵(lì)功能。

研究企業(yè)文化的方法有哪些:環(huán)境觀;發(fā)展觀;觀察法;實(shí)證法;歷史方法;辯證法

企業(yè)文化理論產(chǎn)生前占統(tǒng)治地位的管理理論是什么:泰羅的“科學(xué)管理”管理理論 企業(yè)文化理論的直接來源是什么：行為科學(xué)理論。

企業(yè)文化形成的標(biāo)志是什么：《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》；《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)精神支柱》，《尋求優(yōu)勢(shì)——美國成功公司的經(jīng)驗(yàn)》，《日本企業(yè)管理藝術(shù)》 什么是一般企業(yè)的企業(yè)文化觀：優(yōu)秀的企業(yè)文化是可以移植

什么是管理文化：企業(yè)家精神、管理理念、管理方針、管理價(jià)值取向、管理風(fēng)格 管理文化的核心是什么：員工關(guān)心企業(yè)

什么是企業(yè)文化再造：根本性的再思考、關(guān)鍵性的再設(shè)計(jì)

什么是企業(yè)宗旨：從根本上定義企業(yè)從事的事業(yè)

什么是企業(yè)價(jià)值觀：生產(chǎn)觀、服務(wù)觀、環(huán)境觀、營銷觀、管理觀、人才觀、質(zhì)量觀、發(fā)展觀、戰(zhàn)略觀、成本觀、動(dòng)力觀、市場(chǎng)觀。

什么是企業(yè)的經(jīng)營理論：企業(yè)定位、經(jīng)營方式、行為規(guī)范。

什么是企業(yè)的管理理論：人性觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀、方法觀

什么是一般企業(yè)的服務(wù)理論：滿意+驚喜

什么是一般企業(yè)的服務(wù)宗旨：顧客至上，質(zhì)量第一

什么是學(xué)習(xí)型組織：學(xué)習(xí)型組織是指通過培養(yǎng)彌漫于整個(gè)組織的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機(jī)的、柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。

什么是企業(yè)論理：職業(yè)道德、人際關(guān)系、職場(chǎng)氛圍、企業(yè)價(jià)值觀

什么是管理文化的核心：社會(huì)觀、企業(yè)觀、個(gè)人觀

什么是企業(yè)信息文化：信息文化是一種由住處技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的全新的社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)帶來的人類生產(chǎn)方式、生活方式、通信方式、工作方式、決策方式等方面的變革，進(jìn)而引起思維方式和變革，引起社會(huì)文化發(fā)生結(jié)構(gòu)變革的新文化

什么是企業(yè)環(huán)境文化：內(nèi)部環(huán)境文化、外部環(huán)境文化、物理環(huán)境文化、人文環(huán)境文化。什么是品質(zhì)文化：產(chǎn)品質(zhì)量觀

什么是企業(yè)的審美觀：企業(yè)對(duì)美的定義

什么是企業(yè)的行為文化：企業(yè)行為文化是企業(yè)員工在生產(chǎn)經(jīng)營、學(xué)習(xí)娛樂中產(chǎn)生的活動(dòng)文化。什么是企業(yè)精神文化：價(jià)值取向、企業(yè)精神、經(jīng)營哲學(xué)

什么是企業(yè)的制度文化：行為規(guī)范的總和。

什么是企業(yè)物質(zhì)文化：企業(yè)以經(jīng)營成果物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來的企業(yè)文化。

什么是企業(yè)營銷文化：市場(chǎng)觀念、營銷策略、經(jīng)營謀略、營銷手段。

什么是文化營銷：站在文化的高度進(jìn)行產(chǎn)品營銷，給產(chǎn)品賦予一定的文化涵義。什么是企業(yè)品牌文化：將企業(yè)文化品牌化，將企業(yè)品牌文化內(nèi)涵。

什么是企業(yè)文化擴(kuò)張：將企業(yè)文化在全社會(huì)擴(kuò)散

什么是企業(yè)文化移植：將企業(yè)文化全息移植到目標(biāo)企業(yè)中。

什么是“CS”：CS即是“顧客滿意”（customersatisfaction）

什么是企業(yè)廣告文化：廣告在提高企業(yè)知名度、傳播企業(yè)信息、參與市場(chǎng)競(jìng)爭、溝通產(chǎn)銷聯(lián)系、滿足市場(chǎng)需要的過程中形成的一種文化。

廣告文化有哪些特征：真實(shí)性、藝術(shù)性、思想性、科學(xué)性

什么是MI（MIND IDENTITTY）：企業(yè)理念

企業(yè)理念有哪幾種類型：抽象目標(biāo)型、團(tuán)結(jié)創(chuàng)新型、產(chǎn)品質(zhì)量和技術(shù)開發(fā)型、市場(chǎng)經(jīng)營型、文明服務(wù)型

什么是VI（visua.identity）：企業(yè)視覺識(shí)別

什么是BI（behaviour identity）：企業(yè)理念（MI）的動(dòng)態(tài)展示。

什么是CI（corporate identity）：企業(yè)形象

什么是企業(yè)全面形象管理：企業(yè)外在形象的總體規(guī)劃和策略性安排。

什么是企業(yè)精神：企業(yè)全體員工形成的群體意識(shí)

如何提高企業(yè)的知名度：借名、借機(jī)、借冤、借加工業(yè)務(wù)、借古

什么是內(nèi)企業(yè)家（Intrapreneurship）：企業(yè)內(nèi)部的僅對(duì)企業(yè)所有者負(fù)責(zé)的高級(jí)職業(yè)管理

什么是“走動(dòng)式”管理模式：通過走動(dòng)深入一線將管理理念和管理意圖傳輸給員工的管理方法

什么是“合攏式”管理模式：通過一系列的管理行動(dòng)使個(gè)人和整體有效配合，創(chuàng)造出整體和個(gè)體的高度和諧。

什么是：抽屜式“管理模式：抽屜式管理。也叫”職務(wù)分析“。它形容在每個(gè)管理人員辦公室的抽屜里，都有一個(gè)明確的職務(wù)工作規(guī)范，每個(gè)人的責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一。

什么是一般企業(yè)的人本管理模式：了解人性、尊重人性、善用人性

人本管理有哪五個(gè)層次：情感管理、民主管理、自主管理、人才管理、文化管理

什么是團(tuán)隊(duì)建設(shè)：使企業(yè)成員之間形成相互尊、相互信任、相互負(fù)責(zé)、共同為組織目標(biāo)行動(dòng)的組織文化節(jié)

什么是自我管理：自己管理自己

什么是集體管理：以集體為對(duì)象的管理

什么是柔性管理：在管理中充分運(yùn)用文化和非制度的手段達(dá)到管理目的。

什么是企業(yè)的人才觀：企業(yè)識(shí)人、選人、聘人、用人、育人、留人的觀念。

什么是企業(yè)的文化禮儀：企業(yè)形成的標(biāo)志，企業(yè)文化理念的活動(dòng)儀式。

怎樣用故事塑造企業(yè)文化：用被員工津津樂道的故事形成的企業(yè)文化共鳴。

什么是企業(yè)福利文化：為員工提供的各項(xiàng)待遇透露出的企業(yè)對(duì)人的尊重。

儒家對(duì)企業(yè)文化的影響是什么：以人為本、以和為貴、知人善用、中庸之道。

道家對(duì)企業(yè)文化的影響是什么：順其自然、無為而治、遵循客觀規(guī)律。

法家對(duì)企業(yè)文化的影響是什么：人定勝天、賞罰公明、以道為常，以法為本。

兵法對(duì)企業(yè)文化影的響是什么：強(qiáng)調(diào)精神的作用、重視人才、深謀遠(yuǎn)慮、隨機(jī)應(yīng)變、注意盟約。

佛教對(duì)企業(yè)文化的影響是什么：經(jīng)世濟(jì)眾、眾生平等、棄惡從善、重智尚真。

企業(yè)靠什么傳播自己的文化理念：書面媒介、口頭媒介、聲像媒介、綜合媒介。

什么是管理中的“情”：重人性、通人性、育感情。

什么是管理中的“理”：事理+共識(shí)

什么是管理中的“法”：各種規(guī)章制度的總和。

“有所為。有所不為”的核心是什么：授權(quán)。

什么是人群關(guān)系：人與人之間的關(guān)系。

什么是溝通：信息在人與人之間傳遞。

什么是標(biāo)桿管理法：標(biāo)桿管理，又稱基準(zhǔn)管理，是企業(yè)在發(fā)展過程中為自己樹立的榜樣和奮斗目標(biāo)。

什么信任：對(duì)員工在內(nèi)心深處的高度認(rèn)可

什么是忠誠：一種堅(jiān)定的信念和追隨。

什么是跨度文化管理：歉收并蓄、博采眾長、不斷創(chuàng)新、自成一家。

什么是文化沖突：同形態(tài)，文化之間相互對(duì)立、相互排斥。

選擇企業(yè)文化模式的依據(jù)是什么：生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、國情和企業(yè)個(gè)性。企業(yè)文化模式有哪幾種類型：風(fēng)險(xiǎn)型、競(jìng)爭型、穩(wěn)妥型、保護(hù)型。

什么是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任：企業(yè)對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任。

什么是企業(yè)道德：企業(yè)形成的道德準(zhǔn)則。

企業(yè)文化是指企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念。經(jīng)營準(zhǔn)則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等企業(yè)的意識(shí)形態(tài)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者把文化的變化人的功能應(yīng)用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)管理理論和企業(yè)文化管理理論都追求效益。但前者為追求效益而把人當(dāng)作客體，后者為追求效益把文化概念自覺應(yīng)用于企業(yè)，把具有豐富創(chuàng)造性的人作為管理理論的中心。這種指導(dǎo)思想反映到企業(yè)管理中去，就有了人們稱之為企業(yè)文化的種種觀念。

企業(yè)文化都包括企業(yè)物質(zhì)文化要素、企業(yè)制度文化要素、企業(yè)精神文化要素

企業(yè)文化并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，綜合國內(nèi)外的研究情況，目前對(duì)企業(yè)文化大致有兩種看法。第一種是狹義的定義，認(rèn)為企業(yè)文化包括企業(yè)的思想，意識(shí)，習(xí)慣及感情領(lǐng)域。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)的文化應(yīng)該有別于企業(yè)的制度，企業(yè)的文化由他自己的一套要素、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，他們認(rèn)為企業(yè)文化包括四個(gè)要素：價(jià)值觀、英雄人物、儀式及典禮、文化網(wǎng)絡(luò)，者四個(gè)要素的地位及作用分別是：價(jià)值觀使企業(yè)文化的核心，英雄人物是企業(yè)文化的具體體現(xiàn)者；典禮即儀式時(shí)傳輸和強(qiáng)化企業(yè)文化的重要形式；文化網(wǎng)絡(luò)是傳播企業(yè)文化的通道。

第二種是廣義的定義，認(rèn)為企業(yè)文化是指企業(yè)在建設(shè)和發(fā)展中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括企業(yè)管理中硬件與軟件、外顯文化與隱形文化（或表層文化與深層文化）兩部分。這種看法的理由是相當(dāng)一部分企業(yè)文化是同物質(zhì)生產(chǎn)過程和物質(zhì)生產(chǎn)成果聯(lián)系在一起的，即企業(yè)文化不僅包括非物質(zhì)文化，還包括物質(zhì)文化。他們認(rèn)為，諸如企業(yè)人員的構(gòu)成、企業(yè)干部及職工隊(duì)伍的狀況、企業(yè)生產(chǎn)資料的狀況、企業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)過程和物質(zhì)成果的特色、工廠的廠容廠貌都是企業(yè)文化的重要表現(xiàn)。

通過對(duì)廣義的和狹義的企業(yè)文化的綜合，我們可以用一個(gè)比較簡單的語言來描述企業(yè)文化：企業(yè)文化是指企業(yè)全體職工在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范，企業(yè)文化是一種管理文化、經(jīng)濟(jì)文化及微觀組織文化。下面具體闡述之：

1.企業(yè)文化是一種管理文化 管理是通過采用計(jì)劃、組織、控制、激勵(lì)和領(lǐng)導(dǎo)等措施來協(xié)調(diào)人力、物力和財(cái)力資源，以期達(dá)到組織目標(biāo)的過程。這一過程的實(shí)現(xiàn)要采用必要的管理手法和管理手段，但是更重要的是要調(diào)動(dòng)人的積極性。因?yàn)槿耸巧a(chǎn)力諸因素中最基本的因素，只有人才能將生產(chǎn)力的其他因素結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；人力資源及其開發(fā)狀況是

決定一個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的根本因素，許多事例都證明，凡是經(jīng)營出色的企業(yè)，都是把員工而不是把資本和自動(dòng)化技術(shù)作為提高生產(chǎn)率的最主要的源泉。另外，創(chuàng)辦企業(yè)的目的除了要贏得顧客、生產(chǎn)出物美價(jià)廉的產(chǎn)品之外，還要滿足員工的需要，因?yàn)槠髽I(yè)是以人為主體的，企業(yè)依靠人來進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，企業(yè)是為人的需要進(jìn)行生產(chǎn)的。以上的內(nèi)容，形成了以人為中心的嶄新的管理思想：把充分調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮全體職工的內(nèi)在潛力，依靠全體職工的主人翁意識(shí)辦好企業(yè)作為自己企業(yè)的宗旨，尊重、關(guān)心、愛護(hù)員工，形成親如一家的團(tuán)結(jié)氣氛和強(qiáng)大的內(nèi)聚力，這就是管理文化。

2，企業(yè)文化是一種經(jīng)濟(jì)文化 企業(yè)是一個(gè)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)、實(shí)行獨(dú)立核算、具有法人資格的基本經(jīng)濟(jì)單位，因此企業(yè)文化反映的是企業(yè)這個(gè)經(jīng)濟(jì)組織的價(jià)值觀、最高目標(biāo)、宗旨、基本信念和行為規(guī)范。與其他組織管理文化不同，企業(yè)文化包括了企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)、經(jīng)營思想、經(jīng)營哲學(xué)、經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略及其有關(guān)制度等。企業(yè)的一個(gè)重要經(jīng)營目標(biāo)就是要有效的利用人力、物力、財(cái)力，用較小的消耗取得較大的效益，因此盈利性是企業(yè)區(qū)別于其他社會(huì)組織的顯著標(biāo)志之一。沒有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就不能生成具有企業(yè)特征的文化現(xiàn)象，這是企業(yè)文化的一個(gè)重要特征。其次，企業(yè)文化是隨著內(nèi)外經(jīng)營環(huán)境的變化而變化的，有些企業(yè)沒有看到企業(yè)文化是一種經(jīng)濟(jì)文化，僅僅把企業(yè)文化看作是一般政治思想工作范疇內(nèi)的事情，因此也沒有能夠充分發(fā)揮企業(yè)的效能。再次，企業(yè)文化也制約著企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面，即當(dāng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生重大的變化時(shí)，如果企業(yè)仍然沒有能及時(shí)將企業(yè)文化進(jìn)行更新改造，這將使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到制約，甚至?xí)捎谄髽I(yè)文化與經(jīng)營環(huán)境發(fā)生沖突，是企業(yè)發(fā)生虧損甚至破產(chǎn)。最后，企業(yè)文化是物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，這里的物質(zhì)文化不是指企業(yè)的產(chǎn)品本身，而是指產(chǎn)品的特色；不是指生產(chǎn)設(shè)備本身，而是指對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度；不是指工作環(huán)境，而是指對(duì)工作環(huán)境的感情及審美意識(shí)；不是指企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)本身，而是指之所以采用這種生產(chǎn)經(jīng)營方式的原因?？傊?，是指從企業(yè)的物質(zhì)形態(tài)中折射出來的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營特色、技術(shù)特色、管理特色即企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為對(duì)社會(huì)的影響。

3，企業(yè)文化是一種微觀組織文化 所謂企業(yè)組織是指為了達(dá)到企業(yè)目標(biāo)，經(jīng)由分工與和合作及不同層次的權(quán)力與責(zé)任制度，從而構(gòu)成人的生產(chǎn)經(jīng)營的集合體。這種組織除了要又組織原則、組織結(jié)構(gòu)、組織過程以及必要的規(guī)章制度之外，更重要的是要有企業(yè)文化，使企業(yè)組織有一個(gè)共同的群體意識(shí)和行為準(zhǔn)則，以造成和諧的人際關(guān)系，每個(gè)人都有明確的責(zé)任、權(quán)力及利益，造成團(tuán)結(jié)、互助、融洽的組織氣氛。從根本上說，有了組織才有了相應(yīng)的組織文化，而企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)隨著組織原則、組織結(jié)構(gòu)、組織過程即組織文化環(huán)境的變化而變化。

綜上所述，企業(yè)文化應(yīng)該包括四個(gè)方面的內(nèi)容：

1，企業(yè)的最高目標(biāo)或宗旨。企業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，必須獲取利潤，但我們絕對(duì)不能把盈利作為企業(yè)的最高目標(biāo)或宗旨。企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐證明，單純把盈利作為最高追求，往往適得其反。世界上比較優(yōu)秀的企業(yè)，大都以為社會(huì)、顧客、職工服務(wù)等作為最高目標(biāo)或宗旨。

2，共同的價(jià)值觀。所謂價(jià)值觀就是人們?cè)u(píng)價(jià)事物重要性和優(yōu)先次序的一套標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化中所講的價(jià)值觀是指企業(yè)中人們共同的價(jià)值觀，共同的價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心和基石，它為企業(yè)全體員工體工了共同的思想意識(shí)，信仰和日常行為準(zhǔn)則，這是企業(yè)取得成功的必要條件。因此，優(yōu)秀的企業(yè)都十分注意塑造和調(diào)整其價(jià)值觀，使之適應(yīng)不斷變化的經(jīng)營環(huán)境。3，作風(fēng)和傳統(tǒng)習(xí)慣。作風(fēng)和傳統(tǒng)習(xí)慣是為了達(dá)到企業(yè)最高目標(biāo)和價(jià)值觀念服務(wù)的。企業(yè)文化從本質(zhì)上是講員工在共同的聯(lián)合勞動(dòng)中產(chǎn)生的一種共識(shí)和群體意識(shí)，這種群體意識(shí)與企業(yè)長期形成的傳統(tǒng)和作風(fēng)關(guān)系極大。

4，行為規(guī)范和規(guī)章制度。如果企業(yè)文化中的最高目標(biāo)和宗旨、共同的價(jià)值觀、作風(fēng)和傳統(tǒng)

習(xí)慣是軟件的話，那么行為規(guī)范和規(guī)章制度就是企業(yè)文化中的硬件部分，在企業(yè)文化中硬件要配合軟件，是企業(yè)文化在企業(yè)內(nèi)部得以貫徹

本篇文章來源于 [標(biāo)語114]-004km.cn

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第二篇：“文化”,什么是文化

“文化”，什么是文化？！

作者：webks

“有新文化、舊文化，有古代文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、前衛(wèi)文化，還有主 流文化、非主流文化，有民族文化、部落文化、家族文化，有飲食文化、服裝文化、花鳥文化、建筑文化，有城市文化、社區(qū)文化、街道文化，趕如今又有了企業(yè)文化、官場(chǎng)文化、家庭文化，網(wǎng)絡(luò)文化，人們的家里又有了廚房文化、廁所文化、陽臺(tái)文 化、乃至床上文化。連人們的小雞雞都有了文化，什么生殖器文化、生殖文化、性 文化”。

文化真是亂透了，因而真正迷失了文化。

他們都可以叫：文化，但是這些只是“所說”的文化。說到底僅僅是文化的“ 創(chuàng)造”，商業(yè)的炒作，還不是文化自身。

真正的文化，是深存于歷史過程中的，并被這個(gè)歷史傳承的（有時(shí)是自覺的或 不自覺的），并且客觀地存在于人與自然世界、社會(huì)關(guān)系中那些相對(duì)穩(wěn)定，而不易 變易的，被人類的自覺意識(shí)發(fā)現(xiàn)，而且經(jīng)常應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。它是人 的主觀意識(shí)對(duì)于這個(gè)客觀世界及其關(guān)系的主觀把握，深入地揭示了、體現(xiàn)了，人的 自我意識(shí)活動(dòng)規(guī)律及其自覺地應(yīng)用于把握認(rèn)識(shí)的自身與客觀自然世界的主觀能力。因此，文化是主觀世界與客觀世界的交溶，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中凝成的，并且深刻地積淀于人們的自我意識(shí)中。甚至形成群體的無意識(shí)。或者從另一個(gè)角度 說，它存在于人類意識(shí)的先天成份中。物質(zhì)肉身中構(gòu)成的意識(shí)的基本存在，而逐漸 地被明意識(shí)化，從而形成由文化文明的意識(shí)活動(dòng)的截體，如文字、語言、史記、風(fēng) 俗、習(xí)慣傳承下來的思想、觀念、思維方式、等等，應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的 普通性意義的社會(huì)群體意識(shí)。中國文化五干年文明，文化連系著遠(yuǎn)古時(shí)代，談到中國文化，必然要揭示遠(yuǎn)古 文化的基因，因此要從古代象形文字的字義說起。從文字上看，古代先民對(duì)于人與 自然的關(guān)系，有著深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。許多文字反映了天、人關(guān)系，如這個(gè)“文” 字，上一橫代表看“天”，上面的一點(diǎn)代表者天意，即是表征著古代先民對(duì)于自然 變化的觀注的對(duì)象，下面是一個(gè)“x ”爻，這是代表古代先人的占卜智慧方法?！?文”就是說古代先人在占卜天意的變化，從而把握人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)了古代先 人“天人合一”的樸素的唯物論思想?！盎边@個(gè)字由“人”與“七”組成，人，指人、人群、社會(huì)，七在古代數(shù)術(shù)觀念上，是神密的變化漠測(cè)的變數(shù)。古代數(shù)觀，一九，每個(gè)數(shù)都具有其性質(zhì)，非單純之?dāng)?shù)的量，（查“周易”、“河圖”、“洛書”）。化“即是指謂人、人群、社會(huì)的變化。這樣說來，古代文化”，“就是面對(duì)天意在 主觀把握的”爻位“上，反映于人的變化。這可以說是中國古代”文化觀。

因而“文化”是什么，簡而言之就是：化文?？鬃釉唬骸拔亩?。

文化是人類把握人與天道自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并且自覺地應(yīng)用于人類改造社 會(huì)的實(shí)踐。在人類社會(huì)發(fā)展史中，文化又是文明的過程，使認(rèn)識(shí)的不斷文明和推動(dòng) 社會(huì)進(jìn)步的，就是文化。

“政治”是什么，簡言之就是：治政?！罢笔鞘裁?，就是“正文”嘛！

因此文化對(duì)政治的統(tǒng)攝及連帶關(guān)系，就是社會(huì)生活實(shí)踐中的“人之本”，即“ 人本”學(xué)說。

這就是中國文化政治觀的由來。

總體而言，以司馬遷所說最為貼切，“究天人之際、通古今之變，成一家之言”。前者是“文”，后者是“化”。再加上：達(dá)于天人合一之境。即使古代“圣人”也 不過此耳！如此，“人人皆可為圣賢”并不為過。

第三篇：什么是文化

最新的文化定義

第2章 什么是文化

用一句話很難概括文化的全部含義。因?yàn)椤拔幕笔且粋€(gè)多層次、多形態(tài)、多角度的概念。以往對(duì)文化的定義，往往只是概括了一個(gè)層面、一個(gè)形態(tài)的內(nèi)容，或者只從一個(gè)角度出發(fā)解釋文化現(xiàn)象或本質(zhì)，所以出現(xiàn)了多種多樣的定義。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在1952年出版的《文化的概念》一書中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義達(dá)160多種。

按照系統(tǒng)論來說，“文化”概念是一個(gè)大系統(tǒng)概念。這個(gè)大系統(tǒng)的總體名稱叫文化。大系統(tǒng)下有分支系統(tǒng)，分支系統(tǒng)由各專業(yè)文化構(gòu)成。如飲食文化、中醫(yī)文化、文字文化、文學(xué)文化等。

從哲學(xué)層次、角度來看，文化可以分為“物質(zhì)文化”和“精神文化”；“科學(xué)文化”和“迷信文化”。

從心理角度來看，文化可分為“認(rèn)知文化”、“情感文化”和“人格文化”； 從邏輯角度來看，文化可以分為“狹義文化”和“廣義文化”；

從歷史角度來看，文化可以分為“傳統(tǒng)文化”和“現(xiàn)代文化”；

從價(jià)值觀上來看，文化可以分為“優(yōu)秀文化”和“低劣文化”；

從學(xué)流門派來看，中國傳統(tǒng)文化有儒家、墨家、道家、法家、佛家、陰陽家、兵家、醫(yī)家、雜家文化等等。

回答“什么是文化”，也因角度、表達(dá)方式的不同而回答不同。

在現(xiàn)代中國，老一代古文字學(xué)家季羨林先生可能更偏重于歷史的回答，如《季羨林文化沉思錄》；新一代文學(xué)大師余秋雨先生可能更偏重于文學(xué)的回答，如《千年文化》、《何謂文化》等；哲學(xué)家黎鳴先生屬于哲學(xué)的回答，如《中國人為什么這么“愚蠢”》等；歷史學(xué)家易中天先生則是歷史與政治兼而有之的回答，如《帝國的終結(jié)》、《國家》等；年輕的歷史學(xué)家嚴(yán)光輝先生從政治的角度做了回答，如《皇帝治下的中國》；心理學(xué)家朱建軍先生則從心理學(xué)的角度作了回答，如《中國的人心與文化》等等。

2.1.狹義文化

狹義的“文化”，是相對(duì)于“文盲”來說的，是指人認(rèn)識(shí)和書寫文字的能力及通過文字學(xué)習(xí)而具備的一般知識(shí)。一般意義上說，一個(gè)人能夠掌握文字工具，會(huì)識(shí)字、寫字，具有一般基本的知識(shí)就是有文化。對(duì)從事文字工作或者教育工作的人，習(xí)慣上被叫做“文化人”。特別是在舊中國，簡單到會(huì)識(shí)字，能讀信讀文章，能寫對(duì)聯(lián)，就是有“文化”。如果再會(huì)背誦“四書五經(jīng)”、“漢賦”、“唐詩宋詞”；會(huì)用毛筆，把字寫得很好看；會(huì)寫詩詞、文言文、文章等等，就會(huì)被稱為“文人”、“書法家”、“詩人”、“文學(xué)家”等，這些就是最有“文化”的人。

如果一個(gè)人不識(shí)字，就說他沒有文化、是個(gè)文盲。新中國成立以前，中國人有99.9%以上的人不識(shí)字，是文盲，沒有文化。1949年10月1日新中國成立后，“掃除文盲”，提高人民文化水平是建設(shè)新中國的重要任務(wù)之一。各種各樣的“掃盲”識(shí)字班如雨后春筍，涌現(xiàn)在新生的中國大地上，當(dāng)時(shí)很多沒有上過學(xué)的成年人，就是通過各種“掃盲班”認(rèn)識(shí)識(shí)了中文字，掙脫了“睜眼瞎”的命運(yùn)，改變了自古以來勞動(dòng)人民不識(shí)字、沒有文化的命運(yùn)?，F(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人是否有文化，通常說他是“什么文化水平”。

相對(duì)于文盲來說，有文化的人認(rèn)識(shí)事物和創(chuàng)造事物的能力就會(huì)比文盲大，思想和行為也減少了蒙昧、盲目和野蠻的成分，因?yàn)橛形幕娜送ㄟ^閱讀文字記載的各種資料，可以學(xué)習(xí)、借鑒前人積累的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和知識(shí)，相當(dāng)于擴(kuò)大增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力。因此，在一般情況下，文化程度總是與文明程度相聯(lián)系，文化程度越高，文明程度就越高。所以，民主、文明國家都是重視國民教育、普及國民義務(wù)教育的國家。

2.2.文學(xué)藝術(shù)文化

這里所說的“文學(xué)藝術(shù)文化”概念，是指非物質(zhì)、非意識(shí)形態(tài)的以文學(xué)藝術(shù)為表現(xiàn)形式的文化，或者說是“單純文化”?！凹兾幕比匀粚儆诰唧w的狹義文化的范疇。這種單純的文化，雖然其內(nèi)容也反映了一些深層次的文化內(nèi)涵，但是更主要的是它表現(xiàn)的藝術(shù)形式，它超越于具體的、深層次的、意識(shí)形態(tài)的文化內(nèi)容。它是廣義文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支系統(tǒng)，具體稱為“文學(xué)藝術(shù)文化”。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式豐富多彩，主要的有：文字書法、文學(xué)(小說、散文、詩歌、歷史、雜文、影視戲劇等)、音樂、歌舞、戲劇、相聲、雜技魔術(shù)、武術(shù)功夫、書籍期刊、繪畫、雕塑、攝影、旅游觀光、主題游園、網(wǎng)絡(luò)游戲、電影作品、電視作品等等。文學(xué)藝術(shù)文化是與物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)的反映精神的文化，它的藝術(shù)形式，是可以作為商品出售的。

中外國際間的文化交流，大都是指這種“文學(xué)藝術(shù)文化”層次上的交流。國際間的交流有多種層次。低層次的交流是物質(zhì)商品的交流，或者叫貿(mào)易交流；深層次的交流是深入到意識(shí)形態(tài)方面的交流，涉及到宗教文化、政治文化、軍事文化等方面，這種國際間意識(shí)形態(tài)的交流是很艱難的交流；只有“文學(xué)藝術(shù)文化”的交流，才是超脫的、娛樂的、大眾化的，容易在這個(gè)層面建立起國家、民族之間相互了解、增進(jìn)友誼的橋梁。

文化產(chǎn)業(yè)與文化商業(yè)

在現(xiàn)代，除了官方組織的文化交流以外，文學(xué)藝術(shù)文化的交流一般以文化商品的方式進(jìn)行。比如互相購買電影電視播映權(quán)、文藝團(tuán)體的演出、書籍版權(quán)轉(zhuǎn)讓、書畫作品拍賣、文化展覽、文字語言培訓(xùn)、旅游觀光等等。

在后信息社會(huì)，文化商品所創(chuàng)造的價(jià)值，占國民生產(chǎn)總值的比重正日益增大。這意味著人類社會(huì)又進(jìn)入到了第五產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，即文化產(chǎn)業(yè)階段。

中國改革開放后，文化產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展。電影、電視、演出、出版等行業(yè)達(dá)到了空前的規(guī)模；書畫、瓷器等藝術(shù)品市場(chǎng)也跨上新的臺(tái)階。

2011年1月國家廣電總局統(tǒng)計(jì)：2010年全國城市影院總票房達(dá)到101.72億元，比2009年62.06億元增長了63.9%。電影《唐山大地震》，創(chuàng)造了6.73億國產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。全年累計(jì)有17部國產(chǎn)影片超過億元票房。

書畫市場(chǎng)也沖上了“億元大關(guān)”。2011年春季拍賣過億的藝術(shù)品達(dá)到了15件。2011年5月22日，齊白石的巨幅書畫《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》在中國嘉德以

4.255億元的價(jià)格成交，創(chuàng)下了至今為止的書畫拍賣之最。隨后，王蒙《稚川移居圖》在北京保利拍出4.025億元。

我國是一個(gè)具有5000年悠久歷史和翻天覆地變化的近、現(xiàn)代史的國家，具有厚重的、源遠(yuǎn)流長的歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代的創(chuàng)新文化，是能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化商品的國家。改革開放后，我國文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值開始有突破性的大幅度攀升。但是，由于我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較晚，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家相比，還有相當(dāng)大的距離。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，中國加入世貿(mào)組織后(WTO)，文化貿(mào)易的逆差很大。在電影市場(chǎng)，引進(jìn)與輸出的比例為30:1；在演出市場(chǎng)，引進(jìn)和派出每場(chǎng)收入比例為10:1；出版市場(chǎng)引進(jìn)與輸出比例約為7:1。

現(xiàn)在我國明確提出“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的政策，這意味著，我國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展在快速經(jīng)歷農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息、服務(wù)業(yè)四個(gè)發(fā)展階段后，逐漸進(jìn)入到第五產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。及時(shí)提出并重視發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，不錯(cuò)過歷史發(fā)展的機(jī)遇，不落后于人，有利于國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有利于國民精神文明的發(fā)展、有利于加強(qiáng)國際間的文化交流。

“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，當(dāng)然離不開弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)文化，但是不等同于“恢復(fù)傳統(tǒng)文化”，這是兩回事。大力發(fā)展文學(xué)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，仍然不能偏離人類社會(huì)共同形成的世界觀、價(jià)值觀、道德觀和發(fā)展觀。不能一切向錢看，不能為了錢什么都宣揚(yáng)，什么都不反對(duì)。應(yīng)該阻止傳播、宣揚(yáng)封建專制思想、愚昧迷信、落后反動(dòng)和黃色頹廢的文學(xué)藝術(shù)文化。

在國際社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)文化的交流中，符合人性的、積極的、健康的、具有世界普遍價(jià)值的藝術(shù)作品，才是真正受世界歡迎、并能夠取得較高經(jīng)濟(jì)效益的文化藝術(shù)作品。

2.3.廣義文化

文化這個(gè)詞在日常語言上體現(xiàn)得非常廣泛和豐富，幾乎什么都可以歸結(jié)到文化。如我們常說的“傳統(tǒng)文化”、“現(xiàn)代文化”；“企業(yè)文化”、“校園文化”；“東方文化”、“西方文化”；“民族文化”、“世界文化”；“飲食文化”、“服裝文化”；甚至還有“酒文化”、“茶文化”等。這些語境中所說的文化，就是具有廣義的文化。

廣義的“文化”是一個(gè)多層次、多角度的綜合概念。

廣義文化所包含的內(nèi)容比較廣泛：語言、文字，知識(shí)，思想，觀念，思維與行為習(xí)慣，物質(zhì)與精神產(chǎn)品等，都屬于廣義文化的表現(xiàn)形態(tài)。

廣義文化是一個(gè)總概念，在總概念下面，包含著很多分支系統(tǒng)的子概念文化，因此，子概念文化是可以分類的。

按照地理區(qū)域、民族、國家區(qū)分，可以分成：東方文化、西方文化；中國文化、美國文化；民族文化、世界文化等。不同民族、國家、在不同的社會(huì)歷史過程中，會(huì)形成不同的思想觀念和思維、行為方式，產(chǎn)生不同的文化，因此構(gòu)成了多元化的、豐富多彩的世界文化。

如果按照歷史時(shí)代區(qū)分有：傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化；

如果按照現(xiàn)實(shí)中的思維和行為習(xí)慣方式區(qū)分，則表現(xiàn)為觀念、思維、行為上的習(xí)慣方式；

如果按照文明進(jìn)程區(qū)分有：原始文化、啟蒙文化、文明文化等；

如果按照科學(xué)程度區(qū)分有：巫術(shù)文化、宗教文化、迷信文化、科學(xué)文化。如果按照專業(yè)知識(shí)分類則有更多的類別：語言文字文化、中醫(yī)藥文化、書畫文化、文學(xué)文化、戲劇文化、音樂文化、體育文化、美學(xué)文化、宗教文化、哲學(xué)文化、政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、教育文化、科技文化、軍事文化、兵器文化、武術(shù)文化、雜技魔術(shù)文化、飲食文化、婚姻文化、陶瓷金石文化、服飾文化、建筑文化、地理名勝文化、禮儀文化、民族文化、民俗文化等等；

如果用表現(xiàn)形態(tài)去分則有：物質(zhì)文化、精神文化、行為文化。

物質(zhì)文化是指人類所創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品，如建筑物、生產(chǎn)工具、交通工具、服飾、器皿容器、藝術(shù)品、日用品等，是一種物化的精神文化；

精神文化是指人類創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)品，統(tǒng)稱為非物質(zhì)文化。如文字、語言、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然本質(zhì)與規(guī)律（物理、化學(xué)、生物）、繪畫、音樂、舞蹈、美學(xué)等；

行為文化則是指歷史遺留下來的人們的觀念、思維、行為等習(xí)慣。

通過以上的分析，我們可以比較完全、準(zhǔn)確的定義文化這個(gè)概念了。

文化是文化系統(tǒng)的總稱，它包含兩層含義：狹義和廣義；它具有三種形態(tài)：知識(shí)態(tài)、歷史態(tài)和現(xiàn)實(shí)態(tài)。

狹義文化是指人們掌握文字工具和知識(shí)的形態(tài)，可稱為知識(shí)態(tài)；

廣義文化可分為歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，歷史形態(tài)是指人們歷史上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品，現(xiàn)實(shí)形態(tài)是指人們表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)觀念、思維和行為習(xí)慣。

（摘自《漫談文化》，沈丹著，黃山書社出版）

第四篇：什么是雅文化

什么是雅文化？什么是俗文化？

什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潛意識(shí)中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗；以靜為雅，以動(dòng)為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實(shí)為俗。

我以為在這種觀念中存在著一種簡單化的傾向，即以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把自己所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)做了惟一的標(biāo)準(zhǔn)，它忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利。在我看來，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見。因?yàn)檎f到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗的生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

對(duì)于雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的聯(lián)系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號(hào)。不要以為大眾文化只能是粗野簡陋的，而精英文化則必然是高雅精致的。事實(shí)上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的，并不是誰家固定不變的專利。不要忘記，我國千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外，如《水滸傳》、《西游記》等小說，京劇、越劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，都是來自民間的大眾文化、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。

歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而精英文化也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對(duì)任何人和任何文化形式說來，都是如此。

“雅”或“俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對(duì)文化主體（精英或大眾）的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。

儒家思想概述

也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人）創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

道家思想的介紹

道家是中國春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。

西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政之后得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。

其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。

雖然道家并未被官方采納，繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。

佛教傳入我國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。

道家提倡自然無為，提倡與子人和諧相處。

“天罰”思想

(一)夏代的神權(quán)法思想

在我國奴隸制社會(huì)里，奴隸主階級(jí)既控制著物質(zhì)生產(chǎn)資料，又支配著社會(huì)精神文化。他們不僅依靠物質(zhì)手段去統(tǒng)治和壓榨奴隸，還采用精神手段來欺騙和奴役奴隸，以達(dá)到維護(hù)他們的統(tǒng)治的目的。他們編造的“天命”、“天罰”等神權(quán)法思想，就是力圖神化他們的統(tǒng)治權(quán)力，使之合法化，并把反映他們的意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。

相傳夏朝奴隸主已開始利用“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙，給夏王的統(tǒng)治披上一件合法的外衣。

(二)神權(quán)法思想在商代的發(fā)展

隨著奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和王權(quán)的加強(qiáng)，殷商奴隸主階級(jí)的“天命”、“天罰”思想有很大發(fā)展。殷商奴隸主以迷信鬼神著稱，“殷人尊神，率民以事神”。殷商奴隸主利用“占卜”來欺騙人民，使之“敬鬼神，畏法令”。其實(shí)，“占卜”的實(shí)質(zhì)不過是用上帝的意志來體現(xiàn)國王的意志，以便統(tǒng)治者從精神上奴役和威懾人民。

殷商統(tǒng)治者的刑罰觀是和上述天命神權(quán)思想緊密聯(lián)系在一起的?！熬垂砩瘛笔菫榱耸姑瘛拔贩睢?。他們把施行刑罰說成上帝的意志，是秉承神的指令。

這些都說明，我國從奴隸社會(huì)起，統(tǒng)治階級(jí)就利用神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的方法，來掩蓋法的階級(jí)本質(zhì)，對(duì)奴隸和平民施行殘酷的刑罰。

兼愛

中國戰(zhàn)國時(shí)期墨子的主要思想。墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)**的原因就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛為出發(fā)點(diǎn)，他希望通過提倡兼愛解決社會(huì)矛盾，這當(dāng)然只是一種理想。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性。

“兼愛”一說，最初見于《墨子》。墨老先生被后人視為俠者之祖，他鼓吹“兼相愛，交相利”的學(xué)說，也就是對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。

何為“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”（《墨子·兼愛中》）墨子無意追求愛的浪漫，而視之為濟(jì)世救世的良方。墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不相愛，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)?！迸c此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之，違反兼愛互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明，墨子有意凸顯愛的現(xiàn)實(shí)性一面，拙于或不屑渲染愛的幻夢(mèng)色彩。而這一步驟又主要是通過把愛與利予以貫通得以完成的。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯?，而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?，而是力求使自利與互利兩不偏廢?！胺驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。是故，兼愛互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。烏托邦是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬，是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，如同西方早期“空想社會(huì)主義”。西方一位學(xué)者提出的空想社會(huì)主義社會(huì)，美好，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源。烏托邦式的愛情也是美好至極的。

烏托邦

烏托邦主義是社會(huì)理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國家或社會(huì)，而促成這些價(jià)值和實(shí)踐。一般而言，烏托邦的作者并不認(rèn)為這樣的國家可能實(shí)現(xiàn)，至少是不可能以其被完美描繪的形態(tài)付諸實(shí)現(xiàn)。但是他們并非在做一項(xiàng)僅僅是想像或空幻的搬弄，就如烏托邦主義這個(gè)詞匯的通俗用法所指的一般。如同柏拉圖《理想國》（Republic）（它是最早的真正烏托邦）中所顯示的，通常某目的是：藉由擴(kuò)大描繪某一概念（正義或自由），以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式，來展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì)。在某些其他的場(chǎng)合，例如摩爾（Sir Thomas More）的《烏托邦》（Utopia，1516），其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡作巧妙的對(duì)比，而藉之譴責(zé)后者。只有極少數(shù)的烏托邦作者——貝拉密（Edward Bellamy）的《回顧》（Looking Backward，1888）即是佳例——企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來改造社會(huì)。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的

第五篇：什么是安全文化

什么是安全文化

一、什么是安全文化

據(jù)英國健康安全委員會(huì)的定義：一個(gè)單位的安全文化是個(gè)人和集體的價(jià)值觀、態(tài)度、能力和行為方式的綜合產(chǎn)物。因此，安全文化和企業(yè)文化同樣都是凝聚人心的無形資產(chǎn)和精神力量、企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的靈魂和推動(dòng)力，是員工精神、素質(zhì)等方面的綜合表現(xiàn)，是企業(yè)管理的基礎(chǔ)和發(fā)展之寶。安全文化把服從管理的“要我安全”轉(zhuǎn)變成自主管理的“我要安全”，從而提升安全工作的境界。

傳統(tǒng)的安全管理是一種被動(dòng)型、經(jīng)驗(yàn)型的作業(yè)驅(qū)動(dòng)型管理，而納入經(jīng)營戰(zhàn)略的安全文化建設(shè)是一種創(chuàng)新的效益型、系統(tǒng)型的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型管理，通過教育、宣傳、獎(jiǎng)懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段，安全文化能彌補(bǔ)安全管理的不足，因此，安全文化應(yīng)當(dāng)受到高度重視。

企業(yè)安全文化是企業(yè)在長期安全生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中形成的。它是以人為本，保護(hù)人的身心健康，尊重人的生命，實(shí)現(xiàn)人的安全價(jià)值的文化，是企業(yè)安全形象的重要標(biāo)志，是凝聚員工的強(qiáng)力磁石和樹立企業(yè)安全精神的動(dòng)力。

安全文化所要解決的問題,就是形成最大限度的保證工作（勞動(dòng)）效率和安全系數(shù)在臨界點(diǎn)以內(nèi)穩(wěn)定狀態(tài)的共識(shí)，也就是在盡量避免人身和非人身事故發(fā)生的過程中，形成共同的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，任何避免人身和非人身事故的政策、制度、機(jī)制、措施和方式方法，得到全體員工的認(rèn)同，就是企業(yè)安全文化的目的和作用發(fā)揮的落腳點(diǎn)?；诖朔N認(rèn)識(shí)，要發(fā)揮好安全文化的作用，就要首先了解事故發(fā)生的根源。一般而言，事故發(fā)生原因主要有兩種：一種是人為原因（非物原因），另一種是純物的原因，人為原因大家比較好理解，對(duì)于純物原因（即純粹由于非人的意志為轉(zhuǎn)移的原因，例如：地震、海嘯等自然災(zāi)害）可能比較陌生。為什么講是純物原因呢？因?yàn)樵谄髽I(yè)生產(chǎn)中，事故大多是人為原因造成的，一般概念的物的原因也大多與人的行為有直接或間接聯(lián)系，而純物的原因在企業(yè)事故中的比例相當(dāng)少，除了不可預(yù)見的自然災(zāi)害外幾乎沒有（實(shí)際上，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，不可

預(yù)見的自然災(zāi)害也逐漸被人所預(yù)見，只是由于科技水平或資金投入等問題而導(dǎo)致預(yù)見的準(zhǔn)確度高低不同罷了）。例如在煤礦生產(chǎn)中，有人說地質(zhì)條件復(fù)雜、斷層多、巷道變形等自然狀態(tài)是非人為原因，但事實(shí)上這也屬于人為原因，之所以存在這樣的誤區(qū)，剛才提到主要是由于科學(xué)技術(shù)水平?jīng)]有達(dá)到能夠準(zhǔn)確預(yù)見這些非正?，F(xiàn)象的能力，或者由于資金、人才等原因而無力去預(yù)見，而這些正是由于人的直接或間接原因而造成或影響的。因此，在企業(yè)生產(chǎn)過程中，抓住了“人”的問題，安全工作也就迎刃而解，而安全文化正是解決這個(gè)問題的重要保證。明確了事故根源和解決這個(gè)根源的途徑，也就明確了安全文化在企業(yè)生產(chǎn)中的作用。

二、安全文化的發(fā)展及狀況

企業(yè)安全文化建設(shè)是近年來安全科學(xué)領(lǐng)域提出的一項(xiàng)企業(yè)安全生產(chǎn)保障新對(duì)策，是安全系統(tǒng)工程和現(xiàn)代安全管理的一種新思路、新策略，也是企業(yè)事故預(yù)防的重要基礎(chǔ)工程。

企業(yè)安全文化是企業(yè)安全活動(dòng)創(chuàng)造的安全生產(chǎn)及勞動(dòng)保護(hù)的觀念、行為、環(huán)境、物態(tài)條件的總和。對(duì)于現(xiàn)代的安全系統(tǒng)工程，企業(yè)的事故預(yù)防不僅充分依靠安全技術(shù)、安全工程設(shè)施等安全的硬手段，更需要安全管理、安全法制、安全教育等安全科學(xué)的軟技術(shù)。但是，過去盡管做了很多工作，采取了很多措施，工業(yè)社會(huì)還是經(jīng)歷著各種各樣的事故痛苦，在經(jīng)過深刻的反省和系統(tǒng)科學(xué)的分析后，人們發(fā)現(xiàn)，在安全文化提出之前，我們?cè)谑鹿手乱虻恼J(rèn)識(shí)中，對(duì)于“人因”的認(rèn)識(shí)還存在著深層次上的欠缺，這就是：在常規(guī)認(rèn)識(shí)到的人的安全知識(shí)、安全技能、安全意識(shí)以外，還應(yīng)正視觀念、態(tài)度、品行、道德、倫理、修養(yǎng)等更為基本和深層的人文因素和人文背景。這些因素的全面歸納，就是人的文化，人類的安全文化，她全面、深刻地影響著人的觀念、思維和行為，從而形成客觀的物態(tài)和環(huán)境的安全質(zhì)量。由此，要保證人的行為、設(shè)施和設(shè)計(jì)等物態(tài)和生產(chǎn)環(huán)境的安全性，需要從人的基本素質(zhì)出發(fā)，即建立安全文化建設(shè)的思路、策略，進(jìn)行系統(tǒng)的安全文化建設(shè)。17世紀(jì)前有人類遠(yuǎn)古的安全文化，其特征是宿命論與被動(dòng)型；工業(yè)革命至本世紀(jì)80年代，產(chǎn)生了近代的安全文化，具有系統(tǒng)論與經(jīng)驗(yàn)型的特點(diǎn)；本世紀(jì)80年代

以來，發(fā)展了現(xiàn)代的安全文化，形成了本質(zhì)論與預(yù)防型的安全文化特征。

三、安全文化與企業(yè)安全管理的關(guān)系

安全文化與企業(yè)安全管理有其內(nèi)在的聯(lián)系，但安全文化不是純粹的安全管理，企業(yè)安全文化也不是企業(yè)安全管理。企業(yè)管理是有投入、有產(chǎn)出、有目標(biāo)、有實(shí)踐的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)全過程。企業(yè)安全管理是企業(yè)管理全過程中的同步進(jìn)行子功能系統(tǒng)，企業(yè)安全文化是企業(yè)安全管理的基礎(chǔ)和背景，是理念和精神支柱，企業(yè)安全管理的哲學(xué)、管理者與被管理者的安全素養(yǎng)、安全管理的倫理道德等這些無形的高尚境界卻都用安全來培養(yǎng)、影響和造就。安全文化與企業(yè)安全管理是互相不可取代的，那種誤認(rèn)為提倡安全文化，企業(yè)安全管理就可以不要了，或認(rèn)為企業(yè)安全管理落后了、過時(shí)了等等觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的。

要抓好安全生產(chǎn)工作，決不能忽視非生產(chǎn)領(lǐng)域的安全，安全文化是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的范疇，特別是人的安全思維、安全意識(shí)、安全心理、安全行為、安全法制觀念、安全科技水平等體現(xiàn)了當(dāng)代大眾的安全文化素質(zhì)，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，物質(zhì)條件、管理方法、科技進(jìn)步、人員素質(zhì)等方面的局限性，往往造成了對(duì)事故和風(fēng)險(xiǎn)分析與判斷的失誤，因而使事故隱患仍普遍存在。提高員工的安全文化素質(zhì)應(yīng)該是預(yù)防事故的高效而明智之舉，安全文化是安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)，企業(yè)安全文化氛圍的形成必然推動(dòng)安全生產(chǎn)的發(fā)展。

預(yù)防事故和意外災(zāi)害的發(fā)生是技術(shù)問題，是管理問題、是認(rèn)識(shí)問題。歸根結(jié)底是人的問題，是人的安全文化素質(zhì)問題。近20年來，世界軍事工業(yè)，航天工業(yè)，核工業(yè)及原子能發(fā)電站的快速發(fā)展，意外災(zāi)害和重大事故帶來了巨大損失和意想不到的惡果，人們清醒的看到，做好安全生產(chǎn)工作決非是一種簡單命令或強(qiáng)制手段就能湊效。1990年前后，國際原子能機(jī)構(gòu)的一些專家、學(xué)者提出了安全文化的理論和安全科學(xué)方法，1992年我國核工業(yè)及中國勞動(dòng)保護(hù)科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)的一些專家也開始探索和研究安全文化。

四、建設(shè)企業(yè)安全文化作用

安全文化在人類發(fā)展的歷程中由人民創(chuàng)造，傳播、優(yōu)化、發(fā)展至今不衰，工業(yè)化進(jìn)程和高技術(shù)應(yīng)用中事故和危險(xiǎn)不斷引發(fā)，促使人們挖掘

和細(xì)琢安全文化的遺產(chǎn)，同時(shí)注入了各個(gè)時(shí)代文化的特點(diǎn)，不斷發(fā)揮安全文化博大精深的動(dòng)力和內(nèi)功，繼續(xù)充實(shí)，發(fā)展和繁榮。筆者認(rèn)為，不可低估弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化的功績，當(dāng)今至少有兩點(diǎn)是其不可磨滅的，極為深刻的時(shí)代內(nèi)涵。

其一，安全文化突出大安全觀，大系統(tǒng)觀、大協(xié)調(diào)觀和人本思想；思考和解決的問題是生產(chǎn)、生活、生存領(lǐng)域內(nèi)人民從事一切活動(dòng)的安全與健康問題，是歷史性的、劃時(shí)代的變化。從概念，內(nèi)涵、領(lǐng)域、學(xué)科等方面有歷史性的拓展，把災(zāi)害與風(fēng)險(xiǎn)看成是由自然的、人為的或兩者共同作用的惡果，提出建立和開發(fā)安全文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)想以及推動(dòng)安全科技文化發(fā)展的計(jì)劃。打破了安全（或事故）的時(shí)空局限。更加突出了從事一切活動(dòng)的人的身心安全與健康，更加體現(xiàn)了以人為本，關(guān)愛生命，珍惜人生，尊重人權(quán)，保護(hù)人民的思想。

其二、在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，推崇大眾安全文化，提高全民的安全文化素質(zhì)，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化更加符合時(shí)代的要求，突出了“三個(gè)代表”的思想，安全文化在精神文化、智力開發(fā)方面，在安全科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)方面，在安全高技術(shù)的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用方面都是強(qiáng)大的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（1）安全文化溶涵了保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力

安全文化保護(hù)了人，保護(hù)了從事一切活動(dòng)的人的身心安全與健康，預(yù)防、減少或控制災(zāi)害與事故，極大減少人的傷亡，其結(jié)果保護(hù)生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力；減少設(shè)備、設(shè)施的損失，減少原材料的損失，用低毒材料替高毒材料，用無毒材料代替低毒材料，保護(hù)員工安全與健康，實(shí)質(zhì)上是保護(hù)了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力；不斷提高人（勞動(dòng)者）的安全文化素質(zhì)和自護(hù)應(yīng)急能力，關(guān)愛生命，尊重人權(quán)，保護(hù)人的安康也是極大的保護(hù)了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力。

（2）安全文化是先進(jìn)文化的內(nèi)容和發(fā)展方向。

安全文化是保護(hù)人民活動(dòng)的安全與健康的大眾文化。只要有人存在，人就要人從事生產(chǎn)、生存活動(dòng)，自然就有保護(hù)人在活動(dòng)中的身心安全與健康問題，這屬于人類可持續(xù)發(fā)展和人類文明的問題，也必然會(huì)成為當(dāng)代先進(jìn)安全文化的泉源和動(dòng)力。任何時(shí)代，任何地域的安全文化，都是經(jīng)過傳繼、優(yōu)化、融合、發(fā)展而成的，既有時(shí)代特征，又反映人民最新安全需求的新文化。安全文化的優(yōu)化、發(fā)展、繁榮的科學(xué)機(jī)制伴隨社會(huì)文明、科技進(jìn)步，和安全科技文化事業(yè)的發(fā)展而永盛不衰。

（3）安全文化代表了最廣大人民的利益

安全文化在優(yōu)越的社會(huì)主義制度下，更加體現(xiàn)了代表最廣大人民的利益，從政府責(zé)任，社會(huì)支持、工業(yè)界的投入和家庭參與，用最廣泛的社會(huì)組織形式，保護(hù)最廣大人民最切身的利益——安全與健康——生命，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)安全文化，營造安全文化的氛圍，體現(xiàn)了人人參與，八方關(guān)愛，珍惜人生，大眾受益。

五、建設(shè)企業(yè)安全文化建設(shè)需要關(guān)注的幾個(gè)問題

“安全第一”公理是一看就明，一講就通，但一做就難，甚至有些人明知故犯。要真正落實(shí)“安全第一”，關(guān)鍵在于政府、社會(huì)、人民對(duì)安全的深刻理解和實(shí)踐活動(dòng)中的自律，這就歸結(jié)到全民安全文化素質(zhì)的提高的問題上，倡導(dǎo)、弘揚(yáng)和傳播安全文化是一個(gè)使13億人生產(chǎn)、生活、生存的安全與健康大事，是長期的、世代努力而不斷投入與人生存相伴的偉業(yè)。安全文化是由人民創(chuàng)造和發(fā)展，同時(shí)又用其保護(hù)和關(guān)愛人民。保護(hù)人民安全與健康，關(guān)愛生命，尊重人權(quán)是大眾追求的時(shí)代文明，也是安全文化的真諦。

塑造企業(yè)安全文化是一項(xiàng)長期、艱巨而又細(xì)致的心理工作，一種優(yōu)秀的企業(yè)文化的構(gòu)建不像制定一項(xiàng)具體的制度，提一個(gè)宣傳口號(hào)那樣簡單，它需要企業(yè)有意識(shí)、有目的、有組織地進(jìn)行長期的總結(jié)、提煉、倡導(dǎo)和強(qiáng)化。為此，在塑造企業(yè)安全文化過程中，當(dāng)企業(yè)安全文化定格后，就要?jiǎng)?chuàng)造條件付諸實(shí)踐加以宣傳。即把企業(yè)安全文化所確定的價(jià)值觀全面地體現(xiàn)在企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和員工行為之中；同時(shí)采取必要的手段，強(qiáng)化新的價(jià)值觀念，使之在實(shí)踐中得到員工的進(jìn)一步認(rèn)同，使新型云電安全文化逐步得到宣傳推廣。具體需要做好以下工作：

積極創(chuàng)造適應(yīng)新的企業(yè)安全文化運(yùn)行的管理制度和機(jī)制。企業(yè)安全文化建設(shè)重在實(shí)踐，安全文化是需要設(shè)計(jì)和管理的，文化必須融入到企業(yè)的經(jīng)營管理中，并以一定的手段來引導(dǎo)。作為企業(yè)基礎(chǔ)的安全文化，要與經(jīng)營管理結(jié)合在一起，要與提升業(yè)績，提高績效結(jié)合，不可孤立地

做文化。所以，安全文化建設(shè)需要企業(yè)不斷深化改革，完善經(jīng)營機(jī)制，推行科學(xué)管理；加強(qiáng)員工的安全文化和業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，不斷造就訓(xùn)練有素的員工隊(duì)伍；積極開展民主管理活動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)民主、和諧、安全的“家庭環(huán)境”；強(qiáng)化安全管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)監(jiān)督與考核，建設(shè)一個(gè)企業(yè)與員工的利益共同體。

加強(qiáng)輿論宣傳。企業(yè)付出巨大心血制定的員工行為規(guī)范、安全價(jià)值觀、安全奮斗目標(biāo)、安全形象，若沒有人去宣傳它、推廣它，就只是個(gè)擺設(shè)，像浮云流水，怎么會(huì)深入人心呢？安全文化是全員文化，企業(yè)要本著從員工中來，到員工中去的思路，引導(dǎo)全員參與。通過對(duì)員工進(jìn)行灌輸教育、導(dǎo)入培訓(xùn)、廣而告知等做法，使企業(yè)形成濃厚的輿論氛圍。如：組織開展以安全文化價(jià)值觀為主題的演講比賽、安全文化知識(shí)競(jìng)賽、安全文化辯論賽等；工作中開展創(chuàng)建綠色安全生產(chǎn)崗位競(jìng)賽、安全技能比賽、安全工作合理化建議等活動(dòng)。使員工在參與中逐漸由了解到認(rèn)知，由認(rèn)知到認(rèn)同，由認(rèn)同到成為自覺的行為。最終達(dá)到讓員工潛移默化地接受新的安全價(jià)值觀，并逐漸用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則、積極倡導(dǎo)。企業(yè)舞臺(tái)上的領(lǐng)導(dǎo)者是一種特殊的組織角色，企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)者的地位賦予他們以領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)的光榮使命。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、制度建設(shè)的負(fù)責(zé)人，也是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者和示范者，在塑造新型企業(yè)安全文化中起著舉足輕重的作用。企業(yè)安全文化定格后，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作實(shí)踐中要積極宣傳安全文化，身體力行，讓員工看到企業(yè)提倡什么，反對(duì)什么，以及以什么樣的準(zhǔn)則和規(guī)范從事工作。如果相反，領(lǐng)導(dǎo)者不去倡導(dǎo)和身體力行，企業(yè)安全文化在員工中就不會(huì)得到強(qiáng)化，就難以變成全員共享的文化。久而久之，只能游離于安全文化價(jià)值觀規(guī)范體系之外，陷入空談，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的積極的企業(yè)安全文化也會(huì)逐漸恢復(fù)到原有的狀態(tài)中去。

利用制度進(jìn)行強(qiáng)化。要鞏固無形的企業(yè)安全價(jià)值觀，不能單純停留在口號(hào)上，必須寓無形于有形之中，把它滲透到企業(yè)的每一項(xiàng)規(guī)章制度、政策及工作規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和要求當(dāng)中，進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)，使員工從事每一項(xiàng)經(jīng)營管理活動(dòng)，都能夠感受到企業(yè)安全文化在其中的引導(dǎo)和控制作用。對(duì)于企業(yè)制度的重要性，每一個(gè)員工都不會(huì)有疑義，能夠達(dá)成共識(shí)。把

制度建設(shè)與企業(yè)安全文化建設(shè)聯(lián)系起來，并有意識(shí)地結(jié)合于管理工作的具體實(shí)踐中，這是需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。只有讓員工把那些約束行為的制度變成了自己的行動(dòng)指南，從思想上接受企業(yè)倡導(dǎo)的安全價(jià)值理念，企業(yè)安全文化才有恒久的活力。

鼓勵(lì)正確行為。企業(yè)安全價(jià)值觀的最終形成是一種個(gè)性心理的積累過程，這一過程需要不斷強(qiáng)化。當(dāng)員工的正確行為受到鼓勵(lì)以后，這種行為才能再現(xiàn)，進(jìn)而成為習(xí)慣穩(wěn)定下來，并逐漸滲透到員工的深層觀念之中。不僅如此，對(duì)正確的行為進(jìn)行鼓勵(lì)，讓員工感到我們的企業(yè)已經(jīng)開始注重把企業(yè)安全文化的塑造更多地落實(shí)在行動(dòng)上，也給其它員工樹立了實(shí)際的仿效榜樣，從而產(chǎn)生模仿效應(yīng)。因此，對(duì)符合企業(yè)安全價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的行為不斷給予鼓勵(lì)和強(qiáng)化，是鞏固企業(yè)安全價(jià)值觀不可或缺的重要一環(huán)。

企業(yè)安全文化顧名思義是指企業(yè)(或行業(yè))在長期安全生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)中，逐步形成的，或有意識(shí)塑造的又為全體職工接受、遵循的，具有企業(yè)特色的安全思想和意識(shí)、安全作風(fēng)和態(tài)度、安全管理機(jī)制及行為規(guī)范；企業(yè)的安全生產(chǎn)奮斗目標(biāo)、企業(yè)安全進(jìn)取精神：保護(hù)職工身心安全與健康而創(chuàng)造的安全而舒適的生產(chǎn)和生活環(huán)境和條件、防災(zāi)避難應(yīng)急的安全設(shè)備和措施等企業(yè)安全生產(chǎn)的形象；安全的價(jià)值觀、安全的審美觀、安全的心理素質(zhì)和企業(yè)的安全風(fēng)貌等種種企業(yè)安全物質(zhì)因素和安全精神因素之總和。

企業(yè)安全文化是企業(yè)文化的組成部分，是安全文化的主要分支。它既然包括保護(hù)職工在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中的身心安全與健康，即無損、無害、不傷、不亡的物質(zhì)條件和作業(yè)環(huán)境，也包括職工對(duì)安全的意識(shí)、信念、價(jià)值觀、經(jīng)營思想、道德規(guī)范、企業(yè)安全激勵(lì)精制安全的精神因素。一般認(rèn)為，企業(yè)安全文化也是多后的復(fù)合體，由安全生產(chǎn)物質(zhì)文化、安全制度文化和安全行為文化組成。當(dāng)今的企業(yè)安全文化以人為本的“安樂性管理”為中心，以職工安全文化素質(zhì)為基礎(chǔ)所形成的群體和企業(yè)的安全價(jià)值觀(即生產(chǎn)與人的價(jià)值在安全取向上的統(tǒng)一)，表現(xiàn)在職工中 的激勵(lì)安全生產(chǎn)和敬業(yè)精神。建立起“安全第一，預(yù)防為主”、“尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人”、“惜生命，文明生產(chǎn)”、“保護(hù)勞動(dòng)者在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中的身心安全與健康”的安全文化氛圍是企業(yè)安全的文化的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的歸宿。企業(yè)安全文化也是廣施仁愛，尊重人權(quán)，保護(hù)人的安全與健康的高雅文化。

要使企業(yè)職工建立起自?；刍ゾ取⑿暮腿税?，以企業(yè)為家，以企業(yè)安全為榮的企業(yè)形象和風(fēng)貌，要在職工的心靈深處樹立起安全、高效的個(gè)人和群體的共同奮斗意識(shí)，當(dāng)今最根本的方法和途徑就是通過安全知識(shí)和技能教育、安全文化教育。根據(jù)企業(yè)的特點(diǎn)、安全管理的經(jīng)驗(yàn)，以建立保護(hù)職工身心安全的安全文化氛圍為首要條件，依靠先進(jìn)的安全科技和現(xiàn)代安全防災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)控制方法，以新的安全生產(chǎn)營運(yùn)機(jī)制，發(fā)展生產(chǎn)，提高效益，實(shí)現(xiàn)共同的安全價(jià)值觀，形成具有各自特色的企業(yè)安全文化。一個(gè)重點(diǎn) 兩條主線 三項(xiàng)制度 四預(yù)教育 五個(gè)提高 六個(gè)加強(qiáng) 七個(gè)杜絕

答：安全文化是一個(gè)大的概念，它包含的對(duì)象、領(lǐng)域、范圍是廣泛的。也就是說，安全文化的建設(shè)是全社會(huì)的，具有“大安全”的意思。但是企業(yè)安全生產(chǎn)主要關(guān)心的是企業(yè)安全文化的建設(shè)。企業(yè)安全文化是安全文化最為重要的組成部分。企業(yè)安全文化與社會(huì)的公共安全文化既有相互聯(lián)系，更有相互作用，因此，我們要從更大范疇來認(rèn)識(shí)安全文化。安全文化的范疇可從如下3個(gè)角度劃分。(1)安全文化的形態(tài)體系

從文化的形態(tài)來說，安全文化的范疇包涵安全觀念文化、安全行為文化、安全管理文化和安全物態(tài)文化。安全觀念文化是安全文化的精神層，安全行為文化和安全管理文化是安全文化的制度層，安全物態(tài)文化是安全文化的物質(zhì)層。

①安全觀念文化。主要是指決策者和大眾共同接受的安全意識(shí)、安全理念、安全價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。安全觀念文化是安全文化的核心和靈魂，是形成和提高安全行為文化、制度文化和物態(tài)文化的基礎(chǔ)和原因。當(dāng)代，需要建立的安全觀念文化是：預(yù)防為主的觀念；安全也是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；安全第一的觀點(diǎn)；安全就是效益的觀點(diǎn)；安全性是生活質(zhì)量的觀點(diǎn)；風(fēng)險(xiǎn)最小化的觀點(diǎn)；最適安全性的觀點(diǎn)；安全超前的觀點(diǎn)；安全管理科學(xué)化的觀點(diǎn)等。同時(shí)還有自我保護(hù)的意識(shí)；保險(xiǎn)防范的意識(shí)；防患未然的意識(shí)等。

②安全行為文化。指在安全觀念文化指導(dǎo)下，人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)過程中的安全行為準(zhǔn)則、思維方式、行為模式的表現(xiàn)。行為文化既是觀念文化的反映，同時(shí)又作用和改變觀念文化?，F(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，需要發(fā)展的安全行為文化是：進(jìn)行科學(xué)的安全思維；強(qiáng)化高質(zhì)量的安全學(xué)習(xí)；執(zhí)行嚴(yán)格的安全規(guī)范；進(jìn)行科學(xué)的安全領(lǐng)導(dǎo)和指揮；掌握必需的應(yīng)急自救技能；進(jìn)行合理的安全操作等。

③安全管理(制度)文化。安全管理文化是企業(yè)行為文化中的重要部分，因此放在專門的地位來探討。管理文化指對(duì)社會(huì)組織(或企業(yè))和組織人員的行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性影響和作用，它集中體現(xiàn)觀念文化和物質(zhì)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和員工的要求。安全管理文化的建設(shè)包括從建立法制觀念，強(qiáng)化法制意識(shí)，端正法制態(tài)度，到科學(xué)地制定法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)章，以及嚴(yán)格的執(zhí)法程序和自覺的執(zhí)法行為等。同時(shí)，安全管理文化建設(shè)還包括行政手段的改善和合理化；經(jīng)濟(jì)手段的建立與強(qiáng)化等。

④安全物態(tài)文化。安全物態(tài)文化是安全文化的表層部分，它是形成觀念文化和行為文化的條件。從安全物質(zhì)文化中往往能體現(xiàn)出組織或企業(yè)領(lǐng)

導(dǎo)的安全認(rèn)識(shí)和態(tài)度，反映出企業(yè)安全管理的理念和哲學(xué)，折射出安全行為文化的成效。所以說物質(zhì)是文化的體現(xiàn)，又是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。企業(yè)生產(chǎn)過程中的安全物態(tài)文化體現(xiàn)在：一是人類技術(shù)和生活方式與生產(chǎn)工藝的本質(zhì)安全性；二是生產(chǎn)和生活中所使用的技術(shù)和工具等人造物及與自然相適應(yīng)的有關(guān)的安全裝置、儀器、工具等物態(tài)本身的安全條件和安全可靠性。

(2)安全文化的對(duì)象體系

文化是針對(duì)具體的人來說的，是對(duì)某一特定的對(duì)象來衡量的。除了對(duì)社會(huì)一般的大眾、公民、學(xué)生、官員等都具有安全文化素質(zhì)的問題外，對(duì)于企業(yè)安全文化的建設(shè)，一般說有5種安全文化的對(duì)象：法人代表或企業(yè)決策者，企業(yè)生產(chǎn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)(職能處室領(lǐng)導(dǎo)、車間主任、班組長等)，企業(yè)安全專職人員，企業(yè)職工，職工家屬。顯然，對(duì)于不同的對(duì)象，所要求的安全文化內(nèi)涵、層次、水平是不同的。例如，企業(yè)法人的安全文化素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是安全觀念、態(tài)度、文全法規(guī)與管理知識(shí)，對(duì)其不強(qiáng)調(diào)安全的技能和安全的操作知識(shí)。

例如一個(gè)企業(yè)決策者應(yīng)該建立的安全文化觀念有：安全第一的哲學(xué)觀；尊重人的生命與健康的情感觀；安全就是效益的經(jīng)濟(jì)觀；預(yù)防為主的科學(xué)觀等。不同的對(duì)象要求不同的安全文化內(nèi)涵，其具體的知識(shí)體系需要通過安全教育和培訓(xùn)來建立。(3)安全文化的領(lǐng)域體系

從安全文化建設(shè)的空間來講，就有安全文化的領(lǐng)域體系問題，即行業(yè)、地區(qū)、企業(yè)由于生產(chǎn)方式、作業(yè)特點(diǎn)、人員素質(zhì)、區(qū)域環(huán)境等因素，造成安全文化內(nèi)涵和特點(diǎn)的差異性及典型性。因此，從企業(yè)安全文化建設(shè)的需要出發(fā)，安全文化涉及的領(lǐng)域體系分為企業(yè)外部社會(huì)領(lǐng)域的安全文化，如家庭、社區(qū)、生活?yuàn)蕵穲?chǎng)所等方面的安全文化；企業(yè)內(nèi)部領(lǐng)域的安全文化，即廠區(qū)、車間、崗位等領(lǐng)域的安全文化。例如，交通安全文

化的建設(shè)既有針對(duì)行業(yè)內(nèi)部(民航、鐵路內(nèi)部等)的安全文化建設(shè)問題，也有公共領(lǐng)域(候機(jī)樓、道路等)的安全文化建設(shè)問題。

從整體上認(rèn)識(shí)清楚安全文化的范疇，對(duì)建設(shè)安全文化能起到重要的指導(dǎo)作用。