第一篇：產(chǎn)品文化內(nèi)涵探析

產(chǎn)品文化內(nèi)涵探析

近年來，涉及產(chǎn)品文化的專業(yè)著述時有出現(xiàn)，企業(yè)、傳媒對此概念的使用日漸頻繁。但有關(guān)產(chǎn)品文化的闡釋，或蜻蜒點水，或圃于某一行業(yè)、某一企業(yè)，未見一個比較嚴謹、完整的論述。筆者從現(xiàn)代營銷理論出發(fā)，認為產(chǎn)品文化是濃縮于核心產(chǎn)品、通過形式產(chǎn)品和附加產(chǎn)品具體展現(xiàn)的產(chǎn)品特質(zhì)，是企業(yè)價值文化和制度文化在產(chǎn)品上的反映。

一、核心產(chǎn)品文化

任何走向市場的產(chǎn)品都不是憑空臆造的，是為解決消費者和用戶的問題而研發(fā)生產(chǎn)的。核心產(chǎn)品的確立過程，實際上是滿足消費者和用戶需要的產(chǎn)品構(gòu)思過程。產(chǎn)品研發(fā)思想或理念的創(chuàng)意之處，就是核心產(chǎn)品文化的體現(xiàn)。吉列剃須刀的發(fā)明者KingC．Gllette，自小看到父親剃須時經(jīng)常刮破臉，長大后自己也遭遇同樣情況，一時間產(chǎn)生了創(chuàng)造新型剃刀的念頭。他研制剃須刀的基本思想是“安全保險，使用方便，刀片隨時可換”。剃須刀的基本效用是剃除胡須，之前的長型剃須刀使用起來不夠安全，而吉列剃須刀做到了安全保險，同時使用方便、刀片隨時可換，這就是吉列剃須刀的核心產(chǎn)品文化。當今國內(nèi)家電知名企業(yè)中，“制熱強、速度快、更省電”締造了海信變頻空調(diào)的核心產(chǎn)品文化；具有殺菌、消毒功能海爾洗衣機，“健康、抗菌”的概念彰顯了其核心產(chǎn)品文化。核心產(chǎn)品文化的塑造，源自企業(yè)對消費者和用戶生活的感受與嚴謹技術(shù)的綜合，體現(xiàn)了產(chǎn)品的價值觀創(chuàng)新，企業(yè)對消費者和用戶的人文關(guān)懷、對社會的責任意識。

二、形式產(chǎn)品文化

形式產(chǎn)品是產(chǎn)品在市場上出現(xiàn)時的具體物質(zhì)形態(tài)，既包括內(nèi)在的質(zhì)量、功能，也包括外在的款式、包裝、品牌等。核心產(chǎn)品只有通過形式產(chǎn)品才能體現(xiàn)出來，核心產(chǎn)品文化也主要是通過形式產(chǎn)品文化而具體演繹的。

1、質(zhì)量文化。產(chǎn)品質(zhì)量是產(chǎn)品的使用價值得以保障的基礎(chǔ)，是產(chǎn)品競爭的基本起點，是企業(yè)的生命線。因為過得硬的產(chǎn)品質(zhì)量，不少產(chǎn)品成為暢銷產(chǎn)品，其品牌成為知名品牌。產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)員工工作態(tài)度的物化體現(xiàn)，是企業(yè)管理者質(zhì)量價值觀的具體反映。質(zhì)量，不只是產(chǎn)品的重要物質(zhì)屬性，其實也是企業(yè)文化的重要范疇。重視產(chǎn)品質(zhì)量，是塑造產(chǎn)品文化的基礎(chǔ)建設(shè)。

2、功能文化。產(chǎn)品的技術(shù)新，不如產(chǎn)品的功能好。市場領(lǐng)先者不一定是技術(shù)領(lǐng)先者，但肯定是產(chǎn)品功能領(lǐng)先者。缺乏功能導向的技術(shù)，是沒有市場優(yōu)勢的。典型的事例律微軟的視窗操作系統(tǒng)，它不是最先進技術(shù)的應(yīng)用，但憑借產(chǎn)品功能的高性價比，將其它技術(shù)擊敗。市場對產(chǎn)品功能的需求存在著多功能與單一功能并行的兩種狀態(tài)。目前，許多產(chǎn)品呈現(xiàn)出多功能定位主導市場的潮流。功能沒有完美的，創(chuàng)新是無止境的。產(chǎn)品的功能創(chuàng)新要從消費者需要出發(fā)，要與經(jīng)濟社會發(fā)展緊密結(jié)合，精確把握市場的需求規(guī)律，成功總是屬于那些較早洞察消費者潛意識需求的企業(yè)。

3、特征文化。這里的產(chǎn)品特征，主要是指產(chǎn)品的體積、重量、色澤、造型、結(jié)構(gòu)、材料、便捷性等直觀印象。產(chǎn)品的體積與重量，關(guān)系到產(chǎn)品的便攜性、生產(chǎn)使用時的資源消耗和占用。一些產(chǎn)品如計算機、投影機同時向微型化和巨型化兩個極端方向發(fā)展，而有些產(chǎn)品像新型儀器儀表與元器件則朝著小型化(微型化)單一方向邁進。索尼產(chǎn)品以“微型化”而全球著稱，這是其產(chǎn)品在體積重量方面的特征文化。

產(chǎn)品的造型與色彩傳達了產(chǎn)品的美學信息，發(fā)出與消費者用戶之間的親和力。在感性化、個性化消費趨勢凸現(xiàn)的今天，產(chǎn)品的外觀造型愈來愈受到重視，在市插競爭中占有舉足輕重的地位。奇瑞QQ的許多用戶都說，當?shù)谝谎劭吹絈Q時就已經(jīng)決定要買下它了，它的那雙“大眼睛”好像會說話似的，讓人根本無法拒絕。特色鮮朋的外觀造型塑造了產(chǎn)品的形象和個性，成為產(chǎn)品的重要特征文化。

產(chǎn)品使用不同的材質(zhì)蘊涵著不同的情感聯(lián)想性。石料、木料、樹皮等材質(zhì)，會使人產(chǎn)生古樸、自然、典雅的感覺，而玻璃、鋼鐵、新型復合材料等則散發(fā)出比較濃郁的現(xiàn)代氣息。使用不同材質(zhì)的產(chǎn)品帶給消費者的心理體驗是不同的。例如TCL的一款手機，在國內(nèi)率先采用了精致圓潤的真皮面板?！罢嫫ぁ蓖干涑鲈?、自然的氣息，加上寶石點綴，將科技與人文、時尚與品位、傳統(tǒng)與現(xiàn)代諸多元素融為一體，彰顯出產(chǎn)品尊貴的風格。

使用方便是消費者和用戶對產(chǎn)品的普遍期望，特別是機械電子產(chǎn)品、數(shù)碼產(chǎn)品、軟件等，使用操作的便捷性成為消費者和用戶選擇產(chǎn)品時要考慮的一個重要因素。一些產(chǎn)品由于操作復雜而縮小了市場空間。例如，互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容比手機和電視要多得多，為什么用戶反而少?陳天橋認為“瓶頸在于觀念和操作方式”，由于鍵盤和鼠標操作的復雜性，大部分人隨之產(chǎn)生了上網(wǎng)是高科技自己玩不來的觀念。20世紀80年代傻瓜照相機被大眾接受而風摩全球，正是因其操作簡單。數(shù)碼產(chǎn)品如何操作簡便成為當今制造商面臨的主要挑戰(zhàn)。

4、包裝文化?，F(xiàn)代包裝在早期的容納、轉(zhuǎn)移、保護商品的功能基礎(chǔ)上，衍生出宣傳、美化、方便等新的多種功能，是物質(zhì)成果(包裝材料)和精神成果(包裝設(shè)計)的結(jié)晶。包裝已成為現(xiàn)代產(chǎn)品不可分離的一個重要組成部分，在產(chǎn)品競爭中發(fā)揮著重要的作用。

現(xiàn)代產(chǎn)品包裝，既要注重包裝的藝術(shù)性，又要注意包裝的綠色原則。在藝術(shù)性方面，講究包裝的顏色、用材、文字視圖、版式規(guī)格、形狀等之間的協(xié)調(diào)，以及這些元素與產(chǎn)品的協(xié)調(diào)。造型精巧、圖案美觀、色彩絢麗、文字優(yōu)美、用材得體的包裝，往往讓人對內(nèi)在的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的包裝文化目前還停留在追求精美的工業(yè)化階段，許多產(chǎn)品過度包裝，不僅損害了消費者的物質(zhì)利益，同時造成社會資源的巨大浪費。綠色包裝成為今后包裝文化的變革方向。

5、品牌文化。品牌是產(chǎn)品的一種特定名稱、符號、標志或設(shè)計，或是它們的組合運用，其目的是使該產(chǎn)品或服務(wù)同別的(包括競爭對手的)產(chǎn)品或服務(wù)區(qū)分開來。品牌代表了產(chǎn)品的品質(zhì)、服務(wù)，代表了企業(yè)的精神、價值和經(jīng)營理念。產(chǎn)品文化中的品牌文化，側(cè)重于兩個方面：一是以名稱、符號、標志或其組合來表現(xiàn)的表層部分。這部分用濃縮的視覺沖擊展示出核心產(chǎn)品文化，有時對產(chǎn)品在市場中的競爭特別是開拓國外市場起著關(guān)鍵性的作用。二是以與產(chǎn)品有關(guān)的歷史典故、企業(yè)故事、傳奇人物、卡通、音樂歌曲等具體文化載體表現(xiàn)的深層部分。這部分內(nèi)容作用于人的思維，讓消費者和用戶或感性或理性地加深對產(chǎn)品的認識，比如可口可樂的誕生傳奇、福特汽車公司創(chuàng)始人亨利．福特的創(chuàng)業(yè)故事、海爾的砸冰箱故事、瀘州老窖的歷史典故等，使核心產(chǎn)品文化的內(nèi)涵鮮活和生動起來。

三、附加產(chǎn)品文化

以產(chǎn)品介紹、送貨、安裝、維修、技術(shù)培訓、產(chǎn)品保證等為主要內(nèi)容的附加產(chǎn)品，其實就是企業(yè)向消費者和用戶出售產(chǎn)品實體時所提供的服務(wù)。在買方市場環(huán)境下，消費者在耐用品的選擇上既有感性化、個性化的一面，也有理性和成熟的一面，主要表現(xiàn)在除了比較產(chǎn)品的性能與價格之外，對產(chǎn)品的服務(wù)關(guān)注愈來愈多。(哈佛商業(yè))雜志曾經(jīng)發(fā)表的一項研究報告指出：“在吸引顧客再度光顧的眾多因素中，首先是服務(wù)質(zhì)量的好壞，其次是產(chǎn)品的本身，最后才是價格。”當今企業(yè)之間的競爭已從單純的產(chǎn)品競爭(性能、價格競爭)時代步人產(chǎn)品與服務(wù)全面競爭的“后產(chǎn)品競爭”時代，服務(wù)正上升到前所未有的重要地位。

服務(wù)文化是以服務(wù)價值觀為核心，以創(chuàng)造顧客滿意、贏得顧客忠誠、提升企業(yè)核心競爭力為目標，在企業(yè)成員中形成一致的服務(wù)價值認知和共同遵守的行為規(guī)范。20世紀90年代初，美國通用公司總裁杰克．韋爾奇認識到服務(wù)導向比產(chǎn)品導向更重要，于是決定將通用的企業(yè)設(shè)計更改為從賣產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)橘u服務(wù)，同時詳細提供與產(chǎn)品功能相關(guān)問題的解決方案。這一重大更改讓通用公司一直處于領(lǐng)跑的位置。

核心產(chǎn)品與形式產(chǎn)品是吸引消費者和用戶的原動力，但處在核心產(chǎn)品差異日漸縮小、形式產(chǎn)品各有所長的激烈競爭環(huán)境下，企業(yè)如何取得競爭優(yōu)勢?用附加產(chǎn)品即銷售服務(wù)打造和

提升企業(yè)核心競爭力已成為一些企業(yè)的有效選擇。

強化服務(wù)理念、完善服務(wù)體系、創(chuàng)新服務(wù)，是目前多數(shù)企業(yè)深化用戶服務(wù)的主要內(nèi)容；專業(yè)化、個性化、人性化、快捷化的服務(wù)，是現(xiàn)代消費者和用戶向往得到的、也是企業(yè)深化用戶服務(wù)所要達到的目標。

通過服務(wù)，企業(yè)可以監(jiān)測產(chǎn)品質(zhì)量，可以感應(yīng)市場需求，可以與消費者用戶交流情感，可以提升品牌形象。特色服務(wù)有利于企業(yè)實施差異化戰(zhàn)略，優(yōu)質(zhì)服務(wù)有利于塑造良好的企業(yè)形象。服務(wù)不僅能贏得客戶、維系市場，還能直接給企業(yè)創(chuàng)造商機、發(fā)掘新的市場。

綜上所述，完整的產(chǎn)品文化是核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和附加產(chǎn)品三個層面特質(zhì)的綜合，有著豐富的內(nèi)涵。通常人們所說的產(chǎn)品文化或產(chǎn)品的文化附加值，或側(cè)重于核心產(chǎn)品文化，或側(cè)重于品牌文化，是一種狹義的理解。

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級中醫(yī)重點?？?。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹，表現(xiàn)在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團結(jié)協(xié)作的團隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚祖國醫(yī)學，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設(shè)備先進的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：001 建材產(chǎn)品文化內(nèi)涵的思考

建材產(chǎn)品文化內(nèi)涵的思考

在我國全面建設(shè)小康社會和城市化建設(shè)的過程中，華夏建筑文化的繼承與發(fā)展對建材產(chǎn)品的文化內(nèi)涵提出了新的要求。研究和開發(fā)符合城市文化發(fā)展要求的建材產(chǎn)品，必將為城市文化建設(shè)的發(fā)展增光添彩。

一、建筑使地域文化得到張揚

城市建筑是一種美學，更是地域文化的體現(xiàn)。我國地域廣闊、氣候差異、宗教信仰及文化差別，造就了不同地域各具特色的建筑風格，也形成了具有鮮明民族特色的、自成一體的建筑文化。

北京是我國的古都，明清時期的故宮、頤和園等古建筑顯現(xiàn)了北京穩(wěn)重恢弘的皇城風范。上世紀50年代后建設(shè)的公共建筑，具有鮮明文化特色和歷史印痕的文化故居、會館的修復和重建，凸顯了北京城市建筑的民族特征。上海作為較早對外通商的口岸，黃浦江畔舊有的歐式建筑和浦東新區(qū)的現(xiàn)代摩天大樓相映成趣，形成了上海城市建筑洋為中用、兼容并蓄的海派流韻；蘇州的新建建筑流露著歷史滋養(yǎng)的風韻，粉墻黛瓦、蕉窗聽雨、安詳隱逸、自得其樂的民居，再現(xiàn)了太湖流域的水鄉(xiāng)建筑特色；粉墻灰瓦馬頭檐、肥梁胖柱小牛腿的建筑風格，體現(xiàn)了徽州地區(qū)人民耕讀傳家、勤勞致富的情感追求。在城市化步伐不斷加快的今天，人們正在從本地區(qū)、本地域、本民族的歷史文化流韻中尋找符合自已特色的建筑風格、建筑藝術(shù)，以繼承和推動本地區(qū)城市文化的發(fā)展。

二、建筑材料使建筑文化得到體現(xiàn)

建筑材料作為建筑的組成部分，除了滿足建筑物功能要求外，處處體現(xiàn)了建筑風格、建筑文化。

我國的建筑主要采用木結(jié)構(gòu)為支撐，圍繞木質(zhì)建材這一特點，出現(xiàn)了以大屋頂為特征的飛檐斗拱式民族建筑形式；紅墻黃瓦顯示著皇權(quán)的威嚴和皇族的至高無上；粉墻黛瓦透露了江南水鄉(xiāng)追求恬淡、安逸的審美情趣；現(xiàn)代高層建筑大量涌現(xiàn)，顯現(xiàn)了國人追求文明、追求現(xiàn)代化、融合中西、兼收并蓄的開放意識。

三、建材產(chǎn)品蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵

建筑文化的體現(xiàn)，很大程度上取決于建筑材料產(chǎn)品所蘊含的文化內(nèi)涵。當建筑材料的生產(chǎn)由傳統(tǒng)的手工作坊發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)時，如何滿足繼承與發(fā)展的要求，如何體現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的文明成果，如何融合華夏與五洲的文化風格，卻是一個很難周全的選擇。

我們在引進吸收世界先進工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的同時，引進了世界其他民族的產(chǎn)品，卻對本地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)未能加以研究和開發(fā)。上世紀90年代，當我國引進第一條水泥彩色瓦生產(chǎn)線時，歐式的大波形混凝土彩瓦開始頂替?zhèn)鹘y(tǒng)的粘土瓦，使得城市和鄉(xiāng)村的新建房屋上呈現(xiàn)出五顏六色的屋面，與傳統(tǒng)的建筑格格不入；當我們引進第一條砌塊產(chǎn)品生產(chǎn)線時，歐式的鋪地磚便涌進了我國城市的大街小巷；當我們引進墻地磚生產(chǎn)線時，城鄉(xiāng)房屋的外立面立時被釉面磚所替代。這使得當今的城鄉(xiāng)建筑中，混雜著大量的由不同產(chǎn)品包裝起來的建筑，如在中式的屋頂上蓋著歐式彩瓦，在鄉(xiāng)村尖頂?shù)男∥萆仙w著中式的琉璃瓦等，使得傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑格格不入、不倫不類。

四、建材產(chǎn)品的外形、紋飾、色彩是產(chǎn)品文化內(nèi)涵的重要方面

每一座歷史文化名城都有其相對獨立的文化特點，這種特點既體現(xiàn)在某種文化現(xiàn)象上，也體現(xiàn)在建材產(chǎn)品的外形、紋飾、色彩上，日積月累，與人們的思想觀念、生活習俗息息相關(guān)，構(gòu)成特定的民族風情。

蘇州市和紹興市在原有老城區(qū)的改造和建設(shè)中，注重保持自身歷史文脈，采用民族建筑形式和色彩，大量使用具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的建材產(chǎn)品，使城市形成了相對統(tǒng)一的建筑風格。蘇州市對原有的粘土瓦加以改造，生產(chǎn)出3片相疊接的粘土瓦，保留了傳統(tǒng)風格。

加快開發(fā)具有民族文化內(nèi)涵的建材產(chǎn)品，在引進世界先進生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市建筑文化發(fā)展的總要求，在產(chǎn)品的外形、紋飾、色彩等方面加以改進，使之成為符合國人審美情趣的、擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的新產(chǎn)品。

第四篇：地稅文化內(nèi)涵

地稅文化創(chuàng)建

一、地稅文化的基本內(nèi)涵：文化不僅僅是一種現(xiàn)象，更是一種理念、一種品行、一種責任、一種資源、一種動力。

二、意義：

加強地稅文化建設(shè)，是地稅部門落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)?？茖W發(fā)展觀是對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的深化，是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是地稅工作必須長期堅持的重要指導思想?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。開展地稅文化建設(shè)，是地稅部門以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，主動應(yīng)對經(jīng)濟社會發(fā)展對地稅工作提出的新任務(wù)、新要求，著眼于實現(xiàn)地稅部門物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，立足于對人的管理，關(guān)心人、尊重人、激勵人、培養(yǎng)人，統(tǒng)一個體目標與團隊目標，充分發(fā)揮每一個成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為地稅事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭動力。

加強地稅文化建設(shè)，是地稅部門增強管理效能的有效途徑。我縣地稅經(jīng)過多年的創(chuàng)業(yè)與發(fā)展，逐步形成了以目標管理為核心的制度體系，特別是隨著近年來信息化建設(shè)的提速，構(gòu)筑了科學、嚴密的管理平臺。但同時在管理中也存在剛性有余、柔性不足的缺陷。加強地稅文化建設(shè)，能使各項管理更具人性化、科學化，使地稅部門的管理工作實現(xiàn)由生硬化管理到情感化管理，控制式管理到支持式管理，他人管理到自我管理的轉(zhuǎn)變。

加強地稅文化建設(shè)，是地稅部門提高干部素質(zhì)的必要手段。高素質(zhì)的地稅干部隊伍是做好地稅工作的前提和保證。當前社會文化交融、思想碰撞、信息龐雜的現(xiàn)狀，對地稅干部的思想產(chǎn)生了一定的沖擊。少數(shù)干部在紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象中迷失了方向。有的干部事業(yè)心和責任感不強，在工作中敷衍塞責、推諉扯皮、效率低下；有的缺乏改革創(chuàng)新精神，安于現(xiàn)狀、不思進??；還有的一味追求個人物質(zhì)利益，盲目攀比，只講待遇不比奉獻。要從根源上解決這些問題，就應(yīng)通過先進地稅文化的導向、約束和凝聚作用，引導廣大地稅干部形成科學的世界觀、人生觀和價值觀，造就一支思想作風硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識強的地稅干部隊伍。

三、目標：

以科學的理論武裝人。引導地稅干部牢固樹立共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法來認識世界，形成科學的理論體系、辯證的思維方式；引導地稅干部學習鄧小平理論，忠實踐行“三個代表”重要思想，自覺地以科學發(fā)展觀指導工作；教育地稅干部牢記地稅工作宗旨，不斷激發(fā)他們獻身地稅、富民興贛的豪情壯志。

以表率引領(lǐng)人。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)該注重發(fā)揮地稅部門各級領(lǐng)導的組織、推動和示范作用，使他們在決策過程中，能始終貫徹先進的文化管理理念，在品德修養(yǎng)、處世行事、個性風格、管理作風、興趣愛好等各方面都蘊含先進文化氣息，率先垂范，通過自己的言行影響、帶動干部職工。

以教育塑造人。教育干部職工恪守“文明執(zhí)法、誠信服務(wù)、團結(jié)協(xié)作、敬業(yè)奉獻”的職業(yè)道德。同時，營造濃厚的學習氛圍，引導干部職工把學習作為一種精神追求，在學習中立德、培智、陶情、修身。加大教育培訓力度，構(gòu)建多層次、大規(guī)模、規(guī)范化、高效益的教育培訓格局，全面提升干部職工的綜合素質(zhì)。

以榜樣激勵人。榜樣的力量是無窮的。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)當注重挖掘、培養(yǎng)和樹立系統(tǒng)內(nèi)的先進典型，大張旗鼓地進行宣傳，把抽象的文化理念變成生動形象的案例與事跡，把精神的感召變成共同的行動。通過對先進典型的宣揚，在干部職工中形成弘揚正氣、見賢思齊的良好氛圍。

以制度約束人。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的組成內(nèi)容。地稅文化建設(shè)也包括制度建設(shè)，且應(yīng)當注重對實際問題的調(diào)查研究，注重對干部職工心理狀況的研究，使制度更加貼近實際、貼近干部職工，更加人性化，讓干部職工感情上易于接受，在自覺遵守制度中養(yǎng)成良好的工作學習習慣。

以機制獎懲人。文化建設(shè)的核心應(yīng)當定位在建立科學的管理機制上，通過公正的目標管理、公正的績效考核、公正的選人用人，構(gòu)建“有為才有位”的競爭激勵機制，讓干事者海闊天空，讓敗事者寸步難行，使地稅這個團隊充滿蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

四、創(chuàng)建主題與過程：

（一）物質(zhì)文化，扎實基礎(chǔ)。①物質(zhì)文化首先體現(xiàn)在地稅工作 的產(chǎn)品上，體現(xiàn)在地稅收入，“兩個比重”不斷提高，地稅總量不斷做大上，通過深化征管改革，堵塞跑冒滴漏，做到應(yīng)收盡收。②物質(zhì)文化與基層建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)美麗、舒適的工作環(huán)境，激發(fā)工作熱情，提高工作效率。③物質(zhì)文化與信息化相結(jié)合，把納稅稅有關(guān)信息納入信息管理系統(tǒng)，實現(xiàn)信息共享，提升信息化運用水平，促進地稅各項工作上新臺階。④物質(zhì)文化與征管改革相結(jié)合，只有不斷創(chuàng)新，形成與稅收征收管理相適應(yīng)的征收管理方式。⑤物質(zhì)文化與職工培訓相結(jié)合，努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的地稅隊伍。

（二）行為文化，體現(xiàn)滿意。行為文化要規(guī)范三個方面的行為，地稅部門自身的行為，地稅部門內(nèi)部人與人之間的行為，地稅部門與外界打交道時的行為。①規(guī)范儀表，統(tǒng)一著裝，注意自身形象。②團結(jié)協(xié)作，互幫互助，防止推諉扯皮，等、靠、拖現(xiàn)象，要讓自已滿意，領(lǐng)導滿意，社會滿意。③優(yōu)化服務(wù)，改進辦稅服務(wù)流程，讓納稅人滿意。也就是說通過三個方面的行為規(guī)范使執(zhí)法行為服務(wù)化、服務(wù)行為規(guī)范化、管理行為人性化，以重塑地稅新形象。

（三）制度文化、規(guī)范有序。①制度文化與規(guī)范化相結(jié)合，繼續(xù)完善稅收征管、辦稅服務(wù)、勤政廉政、人事管理、教育管理、內(nèi)務(wù)管理等各個方面的規(guī)章制度，形成程序化、標準化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的制度，建立一套運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、規(guī)范有序、良性互動的制度體系。②制度文化與科學化、精細化相結(jié)合。建立科學化、精細 化的管理制度，制定標準化操作性強的稅收管理及監(jiān)督制度，有利于改變“疏于管理，淡化責任”，加強稅收征管和責任追究，強化責任意識。③建立激勵制度，使人工作勞有所獲，勞有所成。

（四）精神文化，不斷升華。精神文化是地稅文化建設(shè)的核心和靈魂，能統(tǒng)一思想樹立地稅良好形象。①是以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本的思想，強調(diào)關(guān)心人、理解人、尊重人、培養(yǎng)人、發(fā)展人，把稅收事業(yè)的發(fā)展與稅務(wù)干部個人的發(fā)展緊密結(jié)合起來，激發(fā)稅務(wù)干部的榮譽感、成就感和歸屬感。②改造地稅干部的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)美好、高尚的理想、道德情操，樹立正確的世界觀、為納稅人服務(wù)的人生觀和正確的價值觀。③詮釋地稅精神，唱晌“和諧聚力，誠信服務(wù)，爭做第一”的主旋律，讓地稅精神深入人心。④樹立典型的人和事，讓地稅文化核心理念生動化，具體化。⑤開展形式多樣的文體活動，適時舉辦歌詠、演講、攝影、書法、寫作比賽，精心組織文娛活動，營造健康、祥和、溫馨的文化氛圍，提高干部文化素養(yǎng)，豐富干部業(yè)余文化生活，陶冶地稅人情操。

五、創(chuàng)建基本方法：

地稅文化，不僅僅是地稅機關(guān)的文化，更是每一位地稅干職的文化。開展地稅文化建設(shè)就是為了統(tǒng)一思想、規(guī)范行為，形成共同的理想、信念和價值觀，激發(fā)廣大地稅干部情趣健康的精神追求和地稅長足發(fā)展的原動力，逐步由文化育人、品質(zhì)塑造、道德示范，走向科學管理和文化管理的軌道，推動地稅事業(yè)的全面 建設(shè)。

1、營造心靈文化

以開展一個課題調(diào)研為先導，“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)儉”等積極思想；為人學儒，力求將儒家為人的優(yōu)秀價值原則轉(zhuǎn)化為時代精神為地稅干部所繼承。在此基礎(chǔ)上，開展“全員通讀一本國學書”活動。還可邀請國學教授以“國學經(jīng)典與和諧地稅”為主題，開展一次結(jié)合實際、旨在普及、深入淺出的國學知識輔導講座，借助國學加深地稅干部對構(gòu)建和諧地稅的文化自覺。為鞏固學習成果，結(jié)合各自工作、學習和生活實際，就個人學習重溫國學的感悟和收獲，開展一次面對面現(xiàn)場書面交流，深化學習效果。以此來提升地稅干部應(yīng)對工作生活學習壓力的人生智慧，形成全局共同價值理念和組織共同愿景的全員價值認同和文化自覺。

2、點亮內(nèi)部文化

可進行運動會、地稅干部書畫攝影作品展，也可進行地稅征文比賽、地稅建設(shè)大家談、局長授課、專家講座、分局長、股長論壇、標兵演講等一系列活動，多方面反映地稅文化發(fā)展的喜人景象。

點亮內(nèi)部文化的關(guān)鍵是“以人為本”，以“人人參與”滿足歸宿感、激發(fā)凝聚力?！叭巳藚⑴c”不僅可以拉近干群距離，融洽職工感情，增進相互友誼，而且可以激發(fā)內(nèi)在活力，培養(yǎng)團隊精神，展示地稅文化。以“人人展示”滿足榮譽感、激發(fā)向心力。以各種活動為干部職工搭建展示自我的平臺，在競技中展示健壯體能；在征文中展示寫作技能；在攝影中展示藝術(shù)天賦；在演講和歌詠中展示表演才華；在“人才特長”中展示個人才能。“人人展示”在激發(fā)職工榮譽感和團隊向心力的同時，以“人人實現(xiàn)”滿足成就感、激發(fā)創(chuàng)造力。“人人參與”既滿足了干部職工的成就感，又激發(fā)全員自覺融入和諧地稅建設(shè)。

3、融入家庭文化

突出家庭文化氛圍建設(shè)，每家設(shè)有書房、書櫥，有藏書，寬帶網(wǎng)線鋪進家，勵志楹聯(lián)貼上墻。干部家中不設(shè)酒場、麻局。注重子女教育、家庭和睦、鄰里互助和家屬在其就職單位的爭先創(chuàng)優(yōu)，定期舉辦的家庭才藝展示，每月設(shè)創(chuàng)新學習“紅花獎”，懸掛了學習成語典故畫匾，開展廉政文化進家庭、健康書報進家庭、知識信息進家庭、法律法規(guī)進家庭“四進”活動，把豐富多彩的家庭文化有機的融入地稅“大文化”建設(shè)中。

4、溫暖征納文化

把文化建設(shè)向納稅戶延伸，向企業(yè)拓展。可舉行稅企籃球友誼賽，將稅收宣傳帶進賽場，在緊張刺激的競技氛圍中，與企業(yè)負責人面對面交流，心貼心溝通，加深稅企友誼，增進征納互信。還可以舉辦稅收管理員知識競賽，邀請轄區(qū)納稅人代表參加。通過各隊稅收管理員嫻熟的業(yè)務(wù)技能 PK，讓臺下納稅人了解稅收管理流程，熟悉納稅申報知識。競賽還可特設(shè)納稅人觀眾題，通過現(xiàn)場搶答形式實現(xiàn)征納互動，使納稅人在妙趣橫生的比賽中汲 取稅法知識。

5、延伸社會文化

通過稅收宣傳隊巡回宣傳，增進地稅與社會和諧?？山M織由地稅干部和社會文藝工作者組成的“地稅之星青年志愿者藝術(shù)團”，藝術(shù)團可不定期開展下工廠、赴村組、進社區(qū)巡回演出活動，用大合唱、舞蹈、小品、詩朗誦等群眾喜聞樂見的形式，宣傳稅收政策，傳播地稅文化，促進社會和諧。還可開展地稅干部情系社會志愿者服務(wù)隊服務(wù)納稅人，幫扶弱勢群體。

六、征求地稅文化的基本理念：

地稅精神：與時俱進、開拓創(chuàng)新、團結(jié)奮斗，自強不息、公正執(zhí)法、廉潔奉公

地稅宣言：無私地為共和國聚財，真誠地為納稅人服務(wù)

地稅誓言：忠于國家、恪守法紀、獻身地稅、服務(wù)人民

治稅理念：依法治稅、從嚴治隊、科技興稅、科學管理

人才理念：尊重個性、開發(fā)潛能、倡導競爭、崇尚創(chuàng)新

管理理念：人本、民主、科學、質(zhì)量、效率

服務(wù)理念：為經(jīng)濟服務(wù)、為基層服務(wù)、為納稅人服務(wù)

職業(yè)理念：愛崗敬業(yè)、廉潔奉公、勤征細管、精通業(yè)務(wù)、誠實守信、文明服務(wù)

修養(yǎng)理念：自省、慎獨、謙和、誠信

價值理念：國家至上、事業(yè)至上、納稅人至上

第五篇：“和”的文化內(nèi)涵

“和”的文化內(nèi)涵

2013年10月14日

來源：人民論壇10月上（總第418期）

作者：張立文(中國人民大學一級教授、國學研究院院長、孔子研究院院長)

傳統(tǒng)經(jīng)典中的“和”

“和”的歷史非常悠久?！昂汀痹诩坠俏闹袨椤褒槨?，后來演變成了“咊”，這兩個字形在《說文解字》、《康熙字典》中可以查到?！昂汀笔且粋€形聲字，從“口”，“禾”聲?？谑怯脕沓燥埖?，禾代表糧食?！昂汀钡谋疽饪梢岳斫鉃椋喝巳硕加酗埑?，天下就和平；如果沒有飯，天下就亂了。我們說“民以食為天”也是同樣的意思。

《說文解字》講“聲音相和”，我們現(xiàn)在也講“唱和”“和聲”，“和”有附和的意思，也有和諧的意思。

《周易·中孚卦》說：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，意思是有只鶴在山陰鳴叫，它的孩子應(yīng)聲附和；我有好酒，與你共同享用，這是周易里面最優(yōu)美最有詩意的一句爻辭?！秲敦浴烦蹙咆侈o為“和兌，吉”，“兌”是愉悅的意思，同性相遇，不是敵對而是和諧互助，所以大家都很愉悅，結(jié)果也是吉祥的。

《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！钡蹐蚰馨l(fā)揚大德，使家族親密團結(jié)。家族親密和睦了，又明察其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調(diào)萬邦諸侯，天下民眾也隨著變化而友善和睦起來。“親九族”就是首先把自己的宗族治理好，使之相親相愛，和睦相處；“平章百姓”就是繼而把自己的國家治理好；進而使各國團結(jié)起來，這就是“協(xié)和萬邦”。

《尚書》中，周公曾講，家族不和要努力使之和睦；國家之間不和，也應(yīng)力爭使之和諧，這是天的意志。因為當時人們有“天命論”、“君權(quán)神授”的觀念，君主要“敬德保民”、“以德配天”，否則將會失去統(tǒng)治資格，而國家之間的和諧正是天的意志。

從五經(jīng)的記載來看，《詩經(jīng)》里有“和羹”一詞，指很美味的肉汁。《左傳·昭公二十年》記載了齊景公和晏嬰有一段對話，講“和”與“同”的關(guān)系。齊景公曰：“和與同異乎？”晏子對曰：“異！和如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過?！家嗳弧＞^可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高

下、出入、周疏，以相濟也?！粢运疂l能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是！”肉加上醬醋鹽等各種材料，適當調(diào)和才能成為美味的湯汁。從政治上說，如果君主認為某個方案是正確的，臣子應(yīng)當指出其中問題，使之完善；如果君主認為某個方案不好，臣子應(yīng)當指出其中合理的地方，改掉其中不好的方面。因為應(yīng)該聽取不同的意見，才能使一個政策、方案得到完善，國家才能夠治理好。如果唯唯諾諾，始終與君主一致，那就沒有進步，“同”就像水加水，沒有任何味道。

孔子“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也是這一思想的延續(xù)?！昂汀辈慌懦獠煌?。正因為有矛盾有沖突，才能和諧、完備。

過去認為“和諧”就是沒有沖突和矛盾，實際上是對中國“和同之辨”的一個誤解。如果沒有沖突、矛盾，講“和”就沒有意義了?？鬃又v“禮之用，和為貴”，禮的目的是可以促進社會人與人之間的和諧。不僅儒家強調(diào)“和”，老子也講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！睘槭裁匆v“和”？當時春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，諸侯國戰(zhàn)爭頻繁，所以都期望和平、和諧。

《國語·鄭語》史伯對鄭桓公曰：“和實生物，同則不繼”，這涉及到天地萬物從哪里來的問題。還說：“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！蔽逍惺窍嗌嗫说?，例如水克火，看起來很矛盾、對立的事物，卻正是產(chǎn)生新事物的基礎(chǔ)。

《周易·系辭傳》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”陰陽相互融合，才能生成萬物。這說明，當時思想認為，有沖突才有和諧，有和諧才能生萬物。這是當時中國人一個基本的思想。

民間思想中的“和”

春秋戰(zhàn)國時期，儒道墨法思想百家爭鳴，百花齊放。而秦漢時期，國家的統(tǒng)一，讓統(tǒng)治者對“同”產(chǎn)生更多偏好，強調(diào)思想要統(tǒng)一。秦朝以法家思想治理天下，對于儒家思想有不同看法，所以有焚書坑儒之事。為了治理的方便，秦朝要求車同軌、書同文、行同倫。而漢武帝又罷黜百家，獨尊儒術(shù)。

在這種條件下，“和”的思想到了民間，變成了“草根文化”。民間對于“和”的追求一直不變，比如中國很多地方，男女結(jié)婚時都會供奉“和合二仙”的畫像。“百年好合”，“好合”便是有男有女，家庭和諧。

關(guān)于“和合二仙”在民間有多種傳說。

唐代對于“和”有個故事。一家四口，有兄弟二人。哥哥到邊疆打仗，父母非常擔心，掛念兒子在外是否安好，經(jīng)常念叨，想起來也經(jīng)常流淚。弟弟安慰父母，不要擔心，他去看看

哥哥情況到底如何。于是他到邊疆去，萬里長途，一天就回來了，并帶來了哥哥的平安信，于是被稱為“萬回哥哥”，以其象征家人之和合。自宋代開始祭祀作“和合”神。

除了“萬回哥哥”，唐代還有關(guān)于“和合二圣”的傳說

蘇州有個寒山寺，因為張繼的《楓橋夜泊》而很有名。相傳當時有兩個和尚，有一位為寒山，有一位叫拾得，關(guān)系很好。寒山是個詩僧，曾隱居在天臺山寒巖，因名寒山。拾得在國清寺做廚子。寒山和尚經(jīng)常穿著草鞋破衣服，顯得有些癲狂，而拾得經(jīng)常將寺院的飯菜給寒山吃。國清寺的豐干和尚見他倆如此要好，便讓寒山進寺和拾得一起當國清寺的廚僧，自此后，他倆朝夕相處，更加親密無間。寒山和拾得在佛學、文學上的造詣都很深，他倆常一起吟詩答對，后人曾將他們的詩匯編成《寒山子集》三卷。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺山至蘇州妙利普明塔院任主持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，“和合二圣”從此名揚天下。姑蘇城外寒山寺是和合二圣“終成正果”之處，其間的寒拾殿，至今供奉著寒山拾得精美的木雕金身雕像。

民間年畫里面，經(jīng)常是一個孩子手里拿著荷花，一個手里拿著盒子，盒子里飛出五只蝙蝠，諧音就是“和合”、“五福臨門”，表達了民間對于“和”的認同，寄托了人們的美好祝福。

前幾年臺灣連戰(zhàn)、宋楚瑜、郁慕明等人訪問大陸，連戰(zhàn)到北大演講，郁慕明到人大演講。當時送他們一個禮物，是請徐悲鴻兒子徐慶平畫了一幅“和合二仙”的畫，我題了“和合”二字。當時這幅畫很受關(guān)注，兩岸是兄弟，兄弟應(yīng)當和合，不應(yīng)當敵對。

“和”的當代意義

自古以來，中國人已經(jīng)把“和”落實到生活中，成為中國人重要的信仰和思想觀念，對中國人影響非常大。家庭內(nèi)部有“家和萬事興”之說，人與人之間講“和氣致祥”，做生意講“和氣生財”，國家之間講“和衷共濟”。

盡管秦漢以后國家講“同”比較多，但是在處理國家、民族關(guān)系中，非常強調(diào)“和”，主張民族和諧，所以很多公主嫁到少數(shù)民族地區(qū)，用“和親”的方法化解沖突，對保障邊疆人民生活的安寧，有重要意義。明代鄭和下西洋，比美洲發(fā)現(xiàn)新大陸早好幾百年。鄭和到達的地方，并不是把那個地方變成我們的殖民地，都是傳達和平的主張，而不是像之后的英國，稱“日不落帝國”。鄭和到西洋各地，不僅沒有掠奪，還給他們很多東西，例如瓷器、絲綢等。清代，承德很多寺廟，如“外八廟”等都是主張民族和平。

新中國成立之后，“萬隆會議”上我國提出和平共處五項原則，成為我國處理國際事務(wù)的基本原則。我國奉行和平外交策略，主張國家之間的矛盾通過對話、談判來解決，而不是通過戰(zhàn)爭來解決。例如關(guān)于釣魚島問題，老一輩領(lǐng)導人主張擱置爭議、共同開發(fā)，這就體現(xiàn)了和平與合作的意識。新中國處理國際爭端，都是主張通過和平手段解決問題，這也是繼承了幾千年來和平外交的傳統(tǒng)。主張和平，并不是我們的權(quán)宜之計，而是歷來如此。國際上其他

國家領(lǐng)導人、政治家們?nèi)绻兄腔鄣脑?，?yīng)當從中國的過去看現(xiàn)在，從現(xiàn)在看未來，中國過去主張和平，現(xiàn)在主張和平，未來也是主張和平的。我們只是保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，而不會侵占別人的領(lǐng)土，不會侵略擴張，也不會稱霸。

國家有和平才會有發(fā)展，國家和平共處才會安寧?，F(xiàn)在埃及、敘利亞**，人民無法安定地生活，也就難以發(fā)展經(jīng)濟。處理國內(nèi)事務(wù)也是如此?！拔母铩笔?*，無法發(fā)展經(jīng)濟，受害的是老百姓。改革開放之后強調(diào)安定團結(jié)，經(jīng)濟就快速發(fā)展。

和平，是實現(xiàn)中國夢的保證。國家要富強，民族要振興，人民要幸福，必須安定團結(jié)，這就是要“和”。現(xiàn)在我們國家正處在轉(zhuǎn)型期，社會有很多矛盾、沖突、問題，如貧富不均等。這些問題不能通過對抗、暴力方式來解決，必須通過和諧的方式來解決。很多人采取對抗的辦法，對國家不利，對自己也不利。

我們講“和諧”并不回避矛盾。正因為有矛盾沖突，我們才需要“和”，“和”也是唯一的解決方法。我們要建設(shè)和諧社會，通過“和”的方式來解決矛盾、化解沖突。張載有句話叫“仇必和而解”，我們之間的矛盾沖突甚至仇恨，都可以通過“和”來化解。這也是中國幾千年來經(jīng)驗的總結(jié)和體驗。

人類在21世紀所共同面臨的沖突，錯綜復雜，千頭萬緒。概括起來有五大沖突和危機：文明的沖突，互聯(lián)網(wǎng)普及化，把世界聯(lián)成一片。這不一定就會消除不同國家、民族、宗教以及種族之間的沖突，有可能使不同文明傳統(tǒng)國家在某些方面沖突加?。蝗伺c自然的沖突，造成了生態(tài)危機，人類以自我中心主義去征服自然，破壞了自然生態(tài)的平衡，自然不堪人類的蹂躪而報復人類，人類所釀成的苦酒，最終都要由人類自己來喝掉；人與社會的沖突，現(xiàn)代國際社會南北貧富不均，東西發(fā)達與不發(fā)達失衡，地區(qū)性的戰(zhàn)爭和沖突不斷，恐怖活動猖獗，直接威脅人民生命財富的安全和社會發(fā)展；人與人的沖突，人情淡薄，道德失落，行為失范，只講私利，爾虞我詐，坑蒙拐騙，人與人關(guān)系緊張，道德危機深重；人的心靈的沖突，現(xiàn)代人際疏離，老小失養(yǎng)，孤寡無依，加之競爭激烈，生活緊迫，人際緊張，人的精神世界極度空虛和孤獨。

“和而不同”、“和為貴”的理念是化解這五大危機的利器?！昂秃稀钡娜宋恼Z境是生命智慧的覺醒、時代精神的顯示、社會風尚的趨向。在后冷戰(zhàn)時期，世界多極化，經(jīng)濟全球化，網(wǎng)絡(luò)普及化，和平、發(fā)展、合作成為世界絕大多數(shù)人的共同呼聲和訴求，而成為時代的主題。中國在經(jīng)歷浩劫性的“文化大革命”**后，人心覺醒。安定團結(jié)、改革開放、經(jīng)濟建設(shè)和建構(gòu)和諧社會成為人們共同心愿和要求，在這種國內(nèi)外格局大變化的語境下，提倡“和合”應(yīng)天順人，和合化生。