第一篇：《有吸引力的閱讀室》讀書(shū)筆記

讀了一篇文章——《有吸引力的閱讀室》，文章中說(shuō)到：?jiǎn)握{(diào)的環(huán)境使得幼兒缺乏閱讀興趣，面對(duì)五花八門(mén)的圖書(shū)無(wú)從選擇，幼兒大多草草翻閱而不能靜心閱讀。嘗試創(chuàng)造滿足幼兒個(gè)性的閱覽室，旨在培養(yǎng)幼兒的閱讀興趣和良好的閱讀習(xí)慣，提升幼兒的閱讀能力。在創(chuàng)設(shè)閱覽室的環(huán)境時(shí)要注意：

一、支持性的閱讀環(huán)境

閱覽室首先要采光好，整體色調(diào)應(yīng)有助于營(yíng)造寧?kù)o舒適閱讀氛圍。粉色給人溫柔舒適感，能減少人的腎上腺激素分泌，從而穩(wěn)定人的情緒。綠色則具有鎮(zhèn)靜神經(jīng)、降低眼壓、解除眼疲勞等作用。此外，淺藍(lán)、淺黃、橙色都是幼兒喜歡的顏色，可以適當(dāng)運(yùn)用到閱覽室中。需要注意的是，顏色的種類不宜過(guò)多，在確定了主色系后，其他的裝飾應(yīng)小面積出現(xiàn)。

在閱覽室為幼兒設(shè)計(jì)各色各樣的座位：沙發(fā)、墊子、地毯，他們的色彩、造型、材質(zhì)、軟硬度、大小各不相同。幼兒在這自由愜意的環(huán)境里盡情地享受這閱讀的快樂(lè)。

教師在創(chuàng)設(shè)環(huán)境時(shí)要充分考慮不同幼兒的閱讀特點(diǎn)，采用不同的空間分隔方式來(lái)滿足幼兒的閱讀需要。閱覽室劃分為三個(gè)區(qū)域：開(kāi)放、半開(kāi)放和封閉區(qū)域。開(kāi)放區(qū)域適合小班幼兒閱讀;半開(kāi)放區(qū)域適合中班幼兒取拿圖書(shū);封閉區(qū)域更適合大齡幼兒。

充滿童趣的裝飾物，尤其是幼兒熟悉的童話中的場(chǎng)景，可以激發(fā)幼兒的閱讀興趣。

二、多元化的閱讀材料

根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，有的放矢地提供具體、形象、生動(dòng)的讀物。為幼兒提供經(jīng)典的故事和優(yōu)美的繪本，讓幼兒借助精美的配圖和優(yōu)美的語(yǔ)言感受書(shū)本的無(wú)窮魅力。

三、培養(yǎng)閱讀習(xí)慣

通過(guò)環(huán)境的暗示作用建立閱覽室常規(guī)，培養(yǎng)幼兒的閱讀習(xí)慣。在閱覽室里，針對(duì)不同年齡段的幼兒，有不同的陳列方式。還可以借鑒成人圖書(shū)館的“借書(shū)卡”制度，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)有序借閱、物歸原處。還可以通過(guò)一些圖片、標(biāo)識(shí)向幼兒提示閱覽室的常規(guī)。

四、拓展活動(dòng)內(nèi)容

幼兒的閱讀不能局限于單純的“看”，應(yīng)強(qiáng)調(diào)活動(dòng)形式的多樣以及活動(dòng)過(guò)程中的實(shí)踐與創(chuàng)造。

幼兒園閱讀活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)良好的閱讀環(huán)境是至關(guān)重要的，向幼兒提供含有較多閱讀信息的教育環(huán)境，不僅能激發(fā)幼兒的閱讀興趣，還能鞏固閱讀效果，讓幼兒在豐富的閱讀環(huán)境中，充分感受書(shū)面語(yǔ)言，潛移默化地接受有關(guān)方面的語(yǔ)言知識(shí)，主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)，以獲得成功的體驗(yàn)。引起幼兒主動(dòng)探索和觀察，在這種主動(dòng)求知過(guò)程中，幼兒的注意力集中，情緒愉快，學(xué)習(xí)的積極性和參與性得到最大限度的發(fā)揮。

第二篇：幼兒教師《有吸引力的心靈》讀書(shū)筆記

作者簡(jiǎn)介：瑪利亞?蒙臺(tái)梭利，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，于羅馬大學(xué)畢業(yè)后，在本校附屬精神 病院作臨床助手，致力于弱智兒童教育的研究，后成為弱智兒童學(xué)校的主任教師。沒(méi)過(guò)多久，蒙臺(tái)梭利又進(jìn)入羅馬大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)，并創(chuàng)辦了第一所 “兒童之家”。她在實(shí)驗(yàn)、觀察和研究基礎(chǔ)上形成的對(duì)世界教育帶來(lái)革命性變革的蒙氏早期教育法，贏得了各國(guó)同行的尊敬和崇高評(píng)價(jià)。

本書(shū)是根據(jù)二戰(zhàn)期間，蒙臺(tái)梭利在印度艾哈邁德巴德授課時(shí)的意大利語(yǔ)講稿而完成的。

第一章 兒童在世界重建中的作用

兒童真正的創(chuàng)造力和潛能幾千年來(lái)一直沒(méi)有得到人們的重視。今天，我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這些未經(jīng)采擷的果實(shí)的價(jià)值，它們比金子還要珍貴，因?yàn)樗鼈儗儆谌祟愖约旱木袷澜纭?/p>

兒童似乎在忠實(shí)、準(zhǔn)確地根據(jù)自然界已經(jīng)設(shè)計(jì)好的嚴(yán)格時(shí)間表進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密組織的老式學(xué)校。

心理學(xué)家們肯定地說(shuō)，與兒童相比，我們成年人需要60年的艱苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)兒童用3年就學(xué)會(huì)的東西。我們?yōu)?歲之前的兒童提供的僅僅是一所房子而不是學(xué) 校，他們?cè)谶@里可以通過(guò)環(huán)境的熏陶來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，不需要任何直接指導(dǎo)。教育不是老師教了什么，而是人類自然而然發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，是兒童從環(huán)境中獲取經(jīng)驗(yàn)得來(lái) 的。

如果一個(gè)人的天性得到自由發(fā)展，取得了巨大的成就，他的精神肯定未曾因受到壓制而感到情緒低落。因此，所有教育改革必須以人類個(gè)性為基礎(chǔ)。

如果遵循這一原則，兒童就不會(huì)是一個(gè)負(fù)擔(dān)，而是一個(gè)向我們展示自然的偉大和神奇的尤物。我們所面對(duì)的不再是一個(gè)僅僅需要幫助的人，他會(huì)通過(guò)自己的天賦喜好 不疲倦地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且嚴(yán)格地遵守時(shí)間，最終長(zhǎng)成了宇宙間最為神奇的作品——人。我們作為老師只能像奴仆伺候主人一樣協(xié)助這一進(jìn)程順利進(jìn)行。

第二章 決定一生的教育

教學(xué)體制與社會(huì)生活相當(dāng)疏遠(yuǎn)。教育界就像一個(gè)孤島，里面人們的生活與世隔絕，并且準(zhǔn)備終生這樣隔絕下去。

兒童的內(nèi)在力量在適當(dāng)?shù)膸椭完P(guān)心之下會(huì)使兒童變得更加堅(jiān)強(qiáng)，心理更加平衡，精力更加充沛。我們應(yīng)該主動(dòng)采取措施，對(duì)處于這一成長(zhǎng)時(shí)期的兒童給予科學(xué)的關(guān)心和關(guān)注。就像保護(hù)他們使他們免受身體傷害一樣，我們也應(yīng)當(dāng)保護(hù)他們的心理，使他們的大腦和心靈免受傷害。

兒童并不是一個(gè)處處需要我們幫助的被動(dòng)個(gè)體，并不是一個(gè)等待填充的空瓶子。恰恰相反，沒(méi)有兒童就沒(méi)有成年人，沒(méi)有兒童就沒(méi)有人類。

嬰兒的語(yǔ)言不是來(lái)自于母親，而來(lái)自于嬰兒自覺(jué)的學(xué)習(xí)，就像他從周?chē)娜松砩蠈W(xué)習(xí)各種習(xí)慣和傳統(tǒng)一樣。

父母一旦能夠說(shuō)服自己從這一過(guò)程的主角位置上退出來(lái)，甘當(dāng)這一成長(zhǎng)過(guò)程的配角，他們的職責(zé)就會(huì)履行得更好。

兒童也是一個(gè)勞動(dòng)者，他們勞動(dòng)的目的是長(zhǎng)大成人。父母要給他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)提供必要的保障。

第三章 成長(zhǎng)的不同階段

第一階段：0—6歲 它雖完全不同于以后的階段，但在這一時(shí)期的心理類型基本保持不變?？煞譃閮蓚€(gè)小的時(shí)期：0—3歲，成年人無(wú)法了解兒童的心理，我們無(wú)法直接對(duì)兒童施加任何影響。3—6歲，兒童開(kāi)始變得容易受到成年人的影響。

第二階段：6—12歲 這一階段兒童平靜而快樂(lè)，在精神和身體上，他都處于一個(gè)健康、強(qiáng)壯和非常穩(wěn)定的時(shí)期。在這兩個(gè)心理階段之間，身體也有明顯變化，換牙就是一例。

第三個(gè)階段： 12—18歲 這一階段人有相當(dāng)大的變化，身體也在這一階段基本長(zhǎng)成，18歲之后不會(huì)再發(fā)生顯著的變化。也可分為兩個(gè)小的階段：12—15歲，15—18歲。

令人驚異的是，官方教育已從經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)識(shí)到了這些不同的心理類型。大多數(shù)國(guó)家的兒童6—12歲上小學(xué)，12歲以后的中學(xué)又分成初中和高中，這并非偶然巧合。

大學(xué)是學(xué)校教育的最高級(jí)別，與上面提到的學(xué)校教育沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性區(qū)別。這些已經(jīng)長(zhǎng)大成人的孩子卻被當(dāng)作兒童來(lái)對(duì)待：他們必須坐在那兒聽(tīng)講，服從教授的要求。年輕人花費(fèi)了多年時(shí)間去聽(tīng)講，而僅僅聽(tīng)講并不能培養(yǎng)一個(gè)真正的人才。只有實(shí)際工作和經(jīng)驗(yàn)才能使年輕人成熟起來(lái)。

今天同過(guò)去一樣，大學(xué)仍然被認(rèn)為是教學(xué)的最高目標(biāo)，因?yàn)樵谀抢镒x書(shū)的都是人群中的佼佼者。像我一樣，許多人也認(rèn)為，人生最重要的階段不在大學(xué)，而在0—6歲這一階段。因?yàn)槿祟惖闹腔劬褪窃谶@一階段形成的，心理定型也是在這一階段完成的。

兒童是如何學(xué)會(huì)語(yǔ)言的?我們說(shuō)：“兒童記住了這些東西”。但是想要記住這些東西必須有記憶力，而兒童卻沒(méi)有。相反，他必須建立起記憶力。在人知道語(yǔ)序影響 語(yǔ)義之前，他必須先學(xué)會(huì)推理。這種能力也是兒童所缺乏的。成年人的大腦無(wú)法完成兒童大腦所完成的東西，從無(wú)到有地學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言需要一種特殊的心理能力。

成年人是通過(guò)大腦學(xué)習(xí)知識(shí)的，而兒童則是通過(guò)心理能力直接吸收知識(shí)。我們的學(xué)習(xí)過(guò)程僅僅是一個(gè)接受者而已，知識(shí)輸入了我們的大腦，我們又把它儲(chǔ)存起來(lái)，我 們與這些知識(shí)卻沒(méi)有建立直接的聯(lián)系，就像一個(gè)花瓶與它里面裝的水沒(méi)有直接聯(lián)系一樣。相反兒童經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，知識(shí)不僅僅進(jìn)入了他們的大腦而且促使了 大腦的形成，成了大腦的一部分。兒童通過(guò)他們周?chē)沫h(huán)境建立了他們的精神世界。我們稱這種心理類型為“有吸收力的心靈”。

教育成了向兒童心理發(fā)展提供幫助的手段，它不再是一個(gè)灌輸語(yǔ)言和觀點(diǎn)的過(guò)程了。

第四章 新的途徑

與成年人逐步走向死亡不同，兒童正在走向生命和輝煌。隨著年齡的增大，他變得愈加強(qiáng)壯和聰明。但年齡增長(zhǎng)也有不好的一面，他無(wú)法像兒童時(shí)期那樣完善自己，簡(jiǎn)單地說(shuō)，再?zèng)]有人像以前那樣幫助他成長(zhǎng)。

我們可以發(fā)現(xiàn)成年人有兩種不同的心態(tài)，一種是作為父母的心態(tài)，一種是作為社會(huì)成員的心態(tài)。成年人作為父母的心態(tài)表現(xiàn)出了人類無(wú)私奉獻(xiàn)的美好情感。

如果生存僅僅依靠強(qiáng)壯的身體，那么物種早就消失了。因此，生存和物種延續(xù)的主要原因就是成年個(gè)體對(duì)幼仔的愛(ài)。這種愛(ài)使父母為不能自衛(wèi)的幼仔提供保護(hù)。

第五章 造物的奇跡

每種動(dòng)物，每種哺乳動(dòng)物，包括人這個(gè)最為神奇的動(dòng)物，都是從一個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)胞發(fā)展而來(lái)的，就像許多原始的細(xì)胞一樣，沒(méi)有任何差別。

本章主要講胚胎的發(fā)展過(guò)程，對(duì)理解后面的內(nèi)容有所幫助，但聯(lián)系不太密切。

第六章 胚胎學(xué)與行為

就好像人類的原始生殖細(xì)胞里面沒(méi)有人一樣，新生嬰兒也似乎沒(méi)有形成固定的心理個(gè)性。人類的心理平臺(tái)最初僅僅是一個(gè)物質(zhì)的堆砌，一個(gè)細(xì)胞的組合。這一過(guò)程是 由我所稱的“有吸收力的心靈”來(lái)完成的。在這一平臺(tái)上，在感覺(jué)中心點(diǎn)的周?chē)来沃饾u形成了心理器官。這一過(guò)程是如此精密，以至于我們無(wú)法重現(xiàn)。

地球表面的自然和諧是由無(wú)數(shù)生命的共同努力得來(lái)的，每種生命都有它們各自的任務(wù)。生命不只是為了保持其物種的延續(xù)而存在于地球上，它要對(duì)所有其他物種負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。

因此，兒童不但有創(chuàng)造自我、追求完美的能力，他們的存在必定還有另一種目的，那就是創(chuàng)造和諧，為整個(gè)生物群體服務(wù)。

兒童負(fù)有雙重責(zé)任，如果我們只考慮其中一個(gè)，也就是他們的成長(zhǎng)問(wèn)題，兒童的巨大潛力可能就發(fā)揮不出來(lái)。

第三篇：讀書(shū)筆記——吸引力法則

成事靠得是感覺(jué)，而不是念頭。

我們之所以能夠得到自己想要的東西，靠得不是硬把事情湊在一起，也不是控制自己心靈的力量，而是靠心里的感覺(jué)。

大多數(shù)人沒(méi)有熱衷的去感覺(jué)，揣測(cè)自己想要在人生中遇上什么，所以我們就一再吸引那些自己根本就不想要的情景。

要成事就得先用感覺(jué)把自己的愿望化為真實(shí)。

當(dāng)我們感到意興高昂，充滿喜悅與感激的時(shí)候，我們的情緒便會(huì)發(fā)出高頻震波，而高頻震波只能吸引到好的東西，也就是說(shuō)，高頻震波只能吸引到我們發(fā)出的高頻震波相稱的高頻波——物以類聚嘛

當(dāng)我們的情緒關(guān)注在與喜悅有關(guān)的感覺(jué)上——贊美，關(guān)愛(ài)，快樂(lè)，尊重等，所有在發(fā)生時(shí)會(huì)讓我們留戀的溫馨片刻上的時(shí)候，我們則感到心情暢快。之所以會(huì)這樣是因?yàn)樗鼈兊恼駝?dòng)頻率非常高，而振動(dòng)頻率高絕對(duì)是我們的自然狀態(tài)。

“想要”的感覺(jué)讓我們快樂(lè)，所以唯一跟“想要”相稱的，就是想要追求喜悅的原始意圖。我們總不可能指望自己想著“不想要”的東西，然后卻得到自己想要的東西吧。

記住，你需要某物的需求，是源自恐懼。你想要某物的想要，是源自興奮。需求與想要振波有天壤之別。

你唯一該做的事情，就是讓自己快樂(lè)起來(lái)，就是這樣！其余的，宇宙自然會(huì)有所安排。你的愿望要多久才能實(shí)現(xiàn)，跟你需要多少時(shí)間才能把注意力從不悅的目標(biāo)挪開(kāi)，全神貫注在自己想要的目標(biāo)上，具有直接關(guān)系。

你應(yīng)該先放輕松，先冷靜下來(lái)，此舉有助于改變思緒，改變思緒就能改變心情，改變心情就能改變振波，讓宇宙和你的大我，把事情接手過(guò)來(lái)做。

“感激”乃是人類能夠掌握的振波中，最深刻也最重要的一種，因?yàn)椤焊屑ぁ皇亲罱咏钪嬷異?ài)的東西。

人生靠的就是感覺(jué)，而我們只是先有感覺(jué)再找事例罷了。

如果你一直都有許愿的習(xí)慣，能量頻率又比常人高，那么你一定不久就會(huì)冒出許多點(diǎn)子，而且只要你把這些點(diǎn)子付諸實(shí)行，眼前的路就會(huì)引發(fā)你產(chǎn)生更多靈感，于是你又順著走下去。宇宙的辦事能力，超乎你的想象，所以請(qǐng)你放心的把事情交給宇宙去安排，不要再擋路了?！拔Χ伞焙銥檎?。不管你想要什么，宇宙都會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間實(shí)現(xiàn)你的愿望，關(guān)鍵在于你得集中意志，而且要一直集中意志！

熱情之所以激發(fā)出來(lái)，是因?yàn)樵竿诔尚?，所以感到興奮。熱情還有個(gè)更重要的成分，那就是強(qiáng)烈的控制感。熱情是一種強(qiáng)烈的確定感，當(dāng)一個(gè)人十分把握自己的生命，不操之在他人手中，也了解到事實(shí)固然如猛虎出閘般難以琢磨，但那猛虎其實(shí)就是你自己，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就是熱情源源涌出的時(shí)刻。

感情的事不管是夫妻間，情侶間或是同事間的感情——跟世界上其它事情一樣，都取決于我們的振波。

無(wú)條件的愛(ài)意味著：我不用一切條件齊備，才讓自己快樂(lè)起來(lái)。我再也不會(huì)注意你那些愚蠢的習(xí)慣，因?yàn)椋瑹o(wú)需事事完美，我也會(huì)把自己的愛(ài)送給你。

出路只有一條，轉(zhuǎn)移注意力，從現(xiàn)狀前轉(zhuǎn)移。身臨其境的感受愿望成真的感覺(jué)，你只有快樂(lè)起來(lái)才能真正擺脫負(fù)面振波！

幸福是我們最自然的狀態(tài)，也是我們天生的權(quán)利！

第四篇：有吸引力的個(gè)人簡(jiǎn)歷的特點(diǎn)

求職者在編寫(xiě)個(gè)人簡(jiǎn)歷之前需要注意招聘信息中的潛在要求，因?yàn)閭€(gè)人簡(jiǎn)歷需要針對(duì)招聘信息來(lái)寫(xiě)。在求職過(guò)程中個(gè)人簡(jiǎn)歷寫(xiě)的如何，直接關(guān)系到求職能不能成功通過(guò)，要編寫(xiě)優(yōu)秀的個(gè)人簡(jiǎn)歷需要對(duì)求職信息了解、對(duì)求職目標(biāo)了解，還需要對(duì)自己有所了解。

在求職中如何才能順利的通過(guò)?求職的第一關(guān)是篩選個(gè)人簡(jiǎn)歷，個(gè)人簡(jiǎn)歷通過(guò)了才能獲得面試的機(jī)會(huì)。你所寫(xiě)的個(gè)人簡(jiǎn)歷首先要能引起招聘官的注意，在眾多個(gè)人簡(jiǎn)歷一份平淡無(wú)光的簡(jiǎn)歷很容易就被忽略掉。編寫(xiě)一份優(yōu)秀的個(gè)人簡(jiǎn)歷不僅要用一些捷徑技巧，還要讓簡(jiǎn)歷具有吸引力。

1)，有突出的學(xué)歷或者經(jīng)驗(yàn)

較高的學(xué)歷在任何地方都具有極大的優(yōu)勢(shì)，如果求職者的學(xué)歷高又是重點(diǎn)大學(xué)，那就可以盡量的突出此方面的優(yōu)勢(shì)。很多用人單位的招聘官在篩選個(gè)人簡(jiǎn)歷的時(shí)候都會(huì)先看其學(xué)歷，如果學(xué)歷不夠強(qiáng)勢(shì)，則可以通過(guò)突出對(duì)口專業(yè)，或者是豐富的工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)顯示優(yōu)勢(shì)。企業(yè)對(duì)外招聘的兩大標(biāo)準(zhǔn)就是在學(xué)歷與工作經(jīng)驗(yàn)方面，求職者的經(jīng)驗(yàn)豐富，又有工作成就即可作為優(yōu)勢(shì)突出。

2)，簡(jiǎn)短而醒目

一份優(yōu)秀的個(gè)人簡(jiǎn)歷要能吸引人就必須要非常項(xiàng)目，如何才能做到醒目呢?很多人會(huì)選擇在編寫(xiě)簡(jiǎn)歷的時(shí)候?qū)⒅攸c(diǎn)內(nèi)容加粗加黑，如果個(gè)人簡(jiǎn)歷中的內(nèi)容非常多，即便是加粗加黑了也很難引起對(duì)方的注意。簡(jiǎn)歷要講究簡(jiǎn)短、精煉，通過(guò)簡(jiǎn)潔的描寫(xiě)來(lái)突出關(guān)鍵要點(diǎn)，進(jìn)而來(lái)做到醒目。能夠讓招聘官一眼看到，并留下印象才能夠體現(xiàn)個(gè)人簡(jiǎn)歷的作用。

3)、簡(jiǎn)歷定位明確

一份具有吸引力的優(yōu)秀個(gè)人簡(jiǎn)歷，還需要有明確的定位。用人單位在看個(gè)人簡(jiǎn)歷的時(shí)候，是希望從個(gè)人簡(jiǎn)歷中看到你適合什么崗位，而不是讓對(duì)方為你來(lái)決定職業(yè)定位。能夠吸引人的個(gè)人簡(jiǎn)歷中，必然有著明確的定位。

第五篇：讀書(shū)筆記有哪些

寫(xiě)讀書(shū)筆記通常有三種寫(xiě)法：

一種是給所讀的文章（或書(shū)）編列提綱；

一種是摘錄文中的好詞好句；

還有一種就是寫(xiě)讀后感。

下面就和大家談?wù)勅绾螌?xiě)好讀后感的問(wèn)題。讀后感是讀了書(shū)后的感受，因此，必須在讀書(shū)上下功夫。只有認(rèn)真讀書(shū)才能有深刻的感受和獨(dú)到的見(jiàn)解。寫(xiě)好寫(xiě)不好讀后感，關(guān)鍵還是看讀的怎樣。所以，寫(xiě)好讀后感的第一步就是要認(rèn)真閱讀原文，力求全面深刻的理解文章的思想內(nèi)容，以及語(yǔ)言文字表達(dá)的特點(diǎn)。我們可以通過(guò)讀懂字詞來(lái)了解文章的內(nèi)容，進(jìn)而理解全文的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，掌握文章的中心，理清文章的思路。另方面把文章的內(nèi)容和社會(huì)、歷史、個(gè)人的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，邊讀邊想。這樣讀書(shū)的感受才會(huì)豐富，才會(huì)深刻才會(huì)具體，才能作好寫(xiě)讀后感的準(zhǔn)備。

讀后感的形式、思路和內(nèi)容都特別靈活，可以圍繞著一個(gè)主題，一句話，一個(gè)詞，甚至是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)展開(kāi)，寫(xiě)出受書(shū)中有關(guān)內(nèi)容啟發(fā)而產(chǎn)生的思考和聯(lián)想，領(lǐng)悟到的道理和思想，也可以是由讀書(shū)所產(chǎn)生的決心和理想。所以說(shuō)嘗試寫(xiě)讀后感時(shí)，水平提高不快是正?，F(xiàn)象，讀后感也往往容易伴隨這樣那樣的缺點(diǎn)。比如說(shuō)有的同學(xué)的“感”完全與原文沒(méi)什么關(guān)系，是自己的另一套想法，不知所云。還有的是把復(fù)述原文當(dāng)成了讀后感，開(kāi)始說(shuō)文章如何如何好，后來(lái)是大段的復(fù)述原文，最后下決心如何如何就完了，沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)容。更甚至是東拉西扯，天南地北，說(shuō)了半天沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上，沒(méi)有一個(gè)明確的中心。造成這些情況的原因

大概有這么幾種：第一，對(duì)文章的中心把握不夠準(zhǔn)確，還沒(méi)弄明白作者說(shuō)了什么和為什么這么說(shuō)；第二，無(wú)感而發(fā)。沒(méi)什么感想就下筆，寫(xiě)出的東西只能是無(wú)病呻吟；第三，對(duì)讀后感的寫(xiě)法不熟悉，認(rèn)為把原文復(fù)述一遍就是寫(xiě)讀后感，甚至認(rèn)為稍微修改添點(diǎn)東西就是讀后感；第四，缺乏與實(shí)際生活的聯(lián)系，知識(shí)面窄，生活體驗(yàn)少，寫(xiě)出的文章幼稚，缺乏見(jiàn)識(shí)。

怎樣寫(xiě)好讀后感呢？要注意以下幾點(diǎn)： 1，抓住文章內(nèi)容，加以聯(lián)想發(fā)揮在你讀完一篇文章后，如果你有感觸，就可以在簡(jiǎn)述原文的基礎(chǔ)上，借題發(fā)揮，展開(kāi)討論，說(shuō)明自己的看法。但要注意一定緊緊圍繞原文的精神，不要跑題。在對(duì)原文的敘述時(shí)可以先敘后議，也可以先議后敘，或者夾敘夾議，發(fā)揮你的“感”，展開(kāi)你的“思”。2，圍繞文章中心，聯(lián)系生活實(shí)際 緊緊圍繞原文的主題思想，聯(lián)系個(gè)人的親身經(jīng)歷或耳聞目睹，與原文保持思想的一致性。通過(guò)生活的實(shí)例，找出與原文相通之處，以形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。考慮如何解決自己或別人在學(xué)習(xí)上、思想上等方面的問(wèn)題。但要注意忌說(shuō)空話、大話、套話。3，注意分清主次，突出自己感受 讀后感主要是“感”，把感受部分寫(xiě)的充分而具體，而自己如何讀的，寫(xiě)了些什么內(nèi)容，要盡量簡(jiǎn)略些。否則，喧賓奪主，本末倒置。寫(xiě)自己的感受也不要面面俱到，看看那些是自己確有收獲的，體驗(yàn)較深的，把它當(dāng)作要點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)。4，視角靈活多樣，形式豐富多彩 作文貴在新穎，讀后感也要注意視角的問(wèn)題，這需要深刻領(lǐng)會(huì)文章的思想精華，必須具備廣泛的知識(shí)，善于抓住一點(diǎn)找準(zhǔn)突破口，做到以奇制勝。可以運(yùn)用反問(wèn)、對(duì)話、引用等形式，當(dāng)然，上面僅僅說(shuō)了寫(xiě)好讀后感的幾個(gè)方面，需要我們了解的很多，希望大家認(rèn)真學(xué)習(xí)，多讀多寫(xiě)，爭(zhēng)取掌握更多的寫(xiě)作方法。篇二：什么是管理讀書(shū)筆記

《什么是管理》讀書(shū)筆記? 讀完這本書(shū)最直接的印象管理無(wú)所不在，不論是商業(yè)機(jī)構(gòu)，還是非營(yíng)利性組織，甚至是個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展都需要管理。本書(shū)的每個(gè)章節(jié)都包含了大量的案例，亨利福特領(lǐng)導(dǎo)的福特，斯隆接手的通用，分別以不同的戰(zhàn)略和構(gòu)架開(kāi)辟自己的市場(chǎng)；e-bay獨(dú)特的商業(yè)模式；戴爾以速度取勝的直銷模式，美國(guó)自然保護(hù)組織對(duì)自己使命清晰地把握??每一個(gè)案例都像一個(gè)故事，一個(gè)個(gè)成功而令人贊嘆的故事，直觀生動(dòng)地詮釋了什么是管理。? 本書(shū)中有三個(gè)觀點(diǎn)讓我印象深刻：? 第一點(diǎn)是，價(jià)值鏈思想要求企業(yè)管理者將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看做一個(gè)整體，不論你處在哪個(gè)環(huán)節(jié)或者位置上。客戶不會(huì)去管是供應(yīng)的哪個(gè)環(huán)節(jié)、哪個(gè)人出了問(wèn)題，客戶關(guān)心的只是自己要的最終產(chǎn)品的質(zhì)量本身。因而管理的界限已經(jīng)相當(dāng)模糊了，不論在公司與自己客戶之間，或者在公司與自己的供應(yīng)商或者商業(yè)伙伴之間，都已經(jīng)像公司內(nèi)部管理那樣同等重要。? 波特的價(jià)值鏈理論揭示，企業(yè)與企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，不只是某個(gè)環(huán)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)，而是整個(gè)價(jià)值鏈的競(jìng)爭(zhēng)，而整個(gè)價(jià)值鏈的綜合競(jìng)爭(zhēng)力決定企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。用波特的話來(lái)說(shuō)：消費(fèi)者心目中的價(jià)值由一連串企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)與技術(shù)上的具體活動(dòng)與利潤(rùn)所構(gòu)成，當(dāng)你和其他企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，其實(shí)是內(nèi)部多項(xiàng)活動(dòng)在進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而不是某一項(xiàng)活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)。? 而對(duì)于價(jià)值如何創(chuàng)造的研究需要超越組織機(jī)構(gòu)本身。當(dāng)公司跳出自己的圈子，從外向里觀察的時(shí)候，他們常常會(huì)看到一個(gè)新世界，創(chuàng)新伴隨各種形式的解決方案和增值服務(wù)滿足了客戶的需求，而不僅僅是向客戶推銷產(chǎn)品。? 在當(dāng)今這個(gè)日漸開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)疑是日益激烈。管理者應(yīng)該學(xué)會(huì)用客戶的眼光觀察世界，了解客戶的需求，把握管理由外向里的視角。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值日益附著于這些無(wú)形的東西之上。新經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特點(diǎn)，就是價(jià)值的來(lái)源從具體事物向創(chuàng)意、從產(chǎn)品向服務(wù)轉(zhuǎn)移。產(chǎn)品甚至也可以像服務(wù)那樣去做。價(jià)廉物美的產(chǎn)品和服務(wù)需要通過(guò)一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)商業(yè)模式產(chǎn)生，商業(yè)模式建立在關(guān)于價(jià)值的遠(yuǎn)見(jiàn)之上，只有擁有優(yōu)秀的商業(yè)模式，為客戶提供價(jià)廉物美的服務(wù)才有可能實(shí)現(xiàn)。? 第二點(diǎn)是，競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略解決的就是差異化問(wèn)題，就是如何將差異化做得更好，防止完全競(jìng)爭(zhēng)最為有效的途徑之一，就是獨(dú)特的定位。在戰(zhàn)略上面，決策就像岔路，你選擇了一條路，那就意味著你不可能同時(shí)選擇另外一條路。有些企業(yè)會(huì)同時(shí)運(yùn)行兩種方案，以求規(guī)避沉沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，然而實(shí)際上資源分散，成本更高了，效果自然不佳。所以重要的就是要向那些也許很有誘惑力的機(jī)遇說(shuō)?不?，因?yàn)檫@些機(jī)遇可能導(dǎo)致資源從原來(lái)對(duì)完成該組織機(jī)構(gòu)任務(wù)更為重要的方面偏離，而沒(méi)有將注意力集中在核心用戶、核心產(chǎn)品、核心技術(shù)上?，F(xiàn)在我們身邊到處是電視、平面紙質(zhì)媒體、戶外廣告、互聯(lián)網(wǎng)等這些在大眾化生產(chǎn)消費(fèi)時(shí)代出現(xiàn)的、面向廣泛受眾的傳播工具。而市場(chǎng)正在從大眾消費(fèi)向分眾行銷轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品和市場(chǎng)被不斷細(xì)分與定義，越來(lái)越多的企業(yè)要求對(duì)特定的人群傳達(dá)自己的產(chǎn)品信息、品牌信息，卻發(fā)現(xiàn)廣告必須通過(guò)大眾傳媒來(lái)完成，無(wú)法有效區(qū)分鎖定的目標(biāo)受眾，而且造成大量的廣告預(yù)算流失在非目標(biāo)人群中。而分眾傳媒就是相對(duì)于大眾傳媒而言，媒體信息面對(duì)于某特定受眾? 第三點(diǎn)是，對(duì)于任何組織機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)久保持自己的方向都有很大困難。企業(yè)面臨的挑戰(zhàn)常常來(lái)自發(fā)展，發(fā)展的壓力往往讓企業(yè)過(guò)度擴(kuò)張，模糊了自身定位，因而最終影響了表現(xiàn)。因而企業(yè)必須清晰地把握自身的使命，什么該做，什么不該做。? 這也讓我想起在上海陸家嘴西路的一家名為古典玫瑰園的英國(guó)茶餐廳，以雅致、安靜、干凈的特色聞名，老板是來(lái)自臺(tái)灣的著名玫瑰花家黃騰輝。浪漫及對(duì)精致生活文化的追求是茶餐廳的使命，因此黃騰輝在臺(tái)中創(chuàng)立古典玫瑰園時(shí)，就定下種種匪夷所思的規(guī)矩和限制：店內(nèi)全面禁煙；禁止喧嘩；6人以上不招待；12歲以下止步等等。如此拒絕顧客，初衷何在？雖然這種拒人千里之外的經(jīng)營(yíng)理念，使古典玫瑰園的生意剛開(kāi)始很慘淡。但慢慢的，很少數(shù)的客人一進(jìn)店，就被其所營(yíng)造的格調(diào)和氣氛所吸引，口耳相傳，就形成了口碑。時(shí)至今日，古典玫瑰園的分店遍及全球，北京、上海、紐約、韓國(guó)等地都能看見(jiàn)它的身影。正是對(duì)自身使命地清晰把握，使得古典玫瑰園以高雅精致的格調(diào)在眾多茶餐廳中脫穎而出。對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，清晰地把握使命，重要的不是你想做什么，而是你知道自己不能做什么。這樣的經(jīng)營(yíng)者，往往比什么都能做的人走得更遠(yuǎn)。? 讀完這本書(shū)之后，把目光轉(zhuǎn)移到個(gè)人，我們也需要管理，自我管理，需要有正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，有自己的理想，并將遠(yuǎn)見(jiàn)落實(shí)到行動(dòng)上。不要將眼光拘泥

于當(dāng)前，要知道現(xiàn)在的點(diǎn)滴積累都會(huì)成為未來(lái)受之有用的供應(yīng)庫(kù)。再者要著力培養(yǎng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，顯示出自己的差異化優(yōu)勢(shì)，才更有可能在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。要清楚自己想要的是什么，自身的使命是什么，再將目標(biāo)細(xì)化，把握真正適合自己的機(jī)遇。?篇三：寫(xiě)讀書(shū)筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容

寫(xiě)讀書(shū)筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書(shū)名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）

四.星級(jí)（給這本書(shū)標(biāo)上星級(jí)，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對(duì)一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對(duì)整本書(shū)所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書(shū)筆記，是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優(yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何。可分為書(shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。

不管寫(xiě)怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫(xiě)讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個(gè)概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進(jìn)行評(píng)論，或者評(píng)語(yǔ)言，或者評(píng)人物，只要是自己的看法即可。

就這么說(shuō)吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時(shí)間內(nèi)把書(shū)中的全部?jī)?nèi)容溫習(xí)一遍。這本書(shū)就對(duì)你沒(méi)多大用途了，你只需要筆記。事

實(shí)上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個(gè)讀書(shū)并作筆記的習(xí)慣，終身受益。修改回答

寫(xiě)讀書(shū)筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書(shū)名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）四.星級(jí)（給這本書(shū)標(biāo)上星級(jí)，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對(duì)一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對(duì)整本書(shū)所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書(shū)筆記，是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優(yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何。可分為書(shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。

不管寫(xiě)怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫(xiě)讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個(gè)概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進(jìn)行評(píng)論，或者評(píng)語(yǔ)言，或者評(píng)人物，只要是自己的看法即可。

就這么說(shuō)吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時(shí)間內(nèi)把書(shū)中的全部?jī)?nèi)容溫習(xí)一遍。這本書(shū)就對(duì)你沒(méi)多大用途了，你只需要筆記。事實(shí)上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個(gè)讀書(shū)并作筆記的習(xí)慣，終身受益。篇四：《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記 《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記1 一 數(shù)字與意義 1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來(lái)考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個(gè)體、群體、組織和社會(huì)人為事實(shí)等。2．簡(jiǎn)化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來(lái)看待和解釋所有事物，這就是簡(jiǎn)化論。3．?dāng)?shù)字的啟示：第一，常識(shí)并不總是對(duì)的。

第二，數(shù)字并不總是有意義的。

第三，對(duì)數(shù)字的錯(cuò)誤解釋經(jīng)常發(fā)生。

疑問(wèn)：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤 1·3 1． 在社會(huì)學(xué)中，和其他的任何符號(hào)一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會(huì)指稱，而要獲得數(shù)字的社會(huì)指稱，就要有對(duì)世界的基本觀點(diǎn)。2． 獲得具有科學(xué)意義的數(shù)字和對(duì)數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義進(jìn)行解釋，通常要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段：首先，要弄清楚被研究的問(wèn)題；其次，我們要對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的考慮；第三，對(duì)整個(gè)研究過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對(duì)資料進(jìn)行分析。第六，解釋結(jié)果的社會(huì)意義；第七，處理研究的結(jié)果。1·4 獲得數(shù)字的基本方法：

1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會(huì)觀察）

分類一：（根據(jù)是否是人為場(chǎng)景的觀察）

實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察

分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會(huì)情景中）

參與觀察（公開(kāi)性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無(wú)論采用什么形式的觀察，都難免會(huì)遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。2）問(wèn)卷調(diào)查

局限性：數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性不一定。3）文獻(xiàn)調(diào)查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過(guò)程分析定量方法：內(nèi)容分析）

局限性：只能根據(jù)既有文獻(xiàn)；對(duì)文獻(xiàn)資料的信度測(cè)量是一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的過(guò)程；資料的可及性。

4）訪談、實(shí)驗(yàn)和評(píng)估

疑問(wèn)：在問(wèn)卷調(diào)查中怎么識(shí)別回收問(wèn)卷的有效性？

在避免問(wèn)卷調(diào)查的局限性時(shí)采取的深度訪談是什么？

如何對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行信度測(cè)量？

如何理解對(duì)文獻(xiàn)資料的定性和定量分析？ 1·5 對(duì)數(shù)字科學(xué)意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復(fù)分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢(shì)分析 離散趨勢(shì)分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較

疑問(wèn)：集中趨勢(shì)分析 離散趨勢(shì)分析 測(cè)量離散趨勢(shì)的方法：四位分法

總結(jié)：數(shù)字對(duì)于社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)雖無(wú)它對(duì)于數(shù)學(xué)一半，但是沒(méi)有數(shù)字的社會(huì)學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)以及社會(huì)現(xiàn)象研究過(guò)程中，缺少了數(shù)字的解釋和說(shuō)明，那么一切社會(huì)問(wèn)題都無(wú)法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。無(wú)論采用什么樣的分析策略，社會(huì)學(xué)研究的目的之一就是通過(guò)賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來(lái)增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)的了解，并獲得知識(shí)的積累。

社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記2(2007-12-21 13:45:53)轉(zhuǎn)載▼

《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記2 二 社會(huì)之學(xué)

2·1 1．三階段規(guī)律：孔德認(rèn)為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一是“神學(xué)的”階段，人們把一切事件都?xì)w因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學(xué)的”階段，人類乞靈于抽象的實(shí)體如大自然； 第三是“實(shí)證的”階段，人類認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。2． 科學(xué)分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對(duì)科學(xué)作了分類，并認(rèn)為這個(gè)分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，接下來(lái)就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)。2·2 1． 機(jī)械團(tuán)結(jié)：當(dāng)社會(huì)成員具有很高的同質(zhì)性，個(gè)體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，人們之間很自然就是一致的，沒(méi)有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。

2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開(kāi)始滲透到人們的社會(huì)生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)，個(gè)體之間開(kāi)始分化，個(gè)體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會(huì)必須有使差異在社會(huì)的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。

3．集體意識(shí)：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識(shí)是社會(huì)的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會(huì)現(xiàn)象：對(duì)個(gè)人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個(gè)社會(huì)中普遍存在的，不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動(dòng)方式）。簡(jiǎn)言之，只要是對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會(huì)現(xiàn)象。

疑問(wèn)：社會(huì)事實(shí) 內(nèi)省法 社會(huì)現(xiàn)象中的“非人格”層面 2·3 理想類型： 為了理解有價(jià)值觀念和文化所影響的社會(huì)行動(dòng)，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實(shí)世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個(gè)參照系。2·4 1．社會(huì)學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時(shí)就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會(huì)學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。

2．功能主義：其視角來(lái)源于把社會(huì)和生物有機(jī)體的類比。其另一個(gè)基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的重要性。

局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會(huì)功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能篇五：《考古學(xué)是什么》讀書(shū)筆記

《考古學(xué)是什么》讀書(shū)筆記

陳成 20141010209 民族學(xué)

本書(shū)是由王然先生和張承志先生根據(jù)中國(guó)考古學(xué)界的大家——俞偉超先生的十六篇文章（包括論文、雜文、訪談錄）編排和選取而成的。它以向普通讀者介紹考古學(xué)的基本知識(shí)為目的，以通俗簡(jiǎn)潔又不失專業(yè)性的語(yǔ)言為筆調(diào)，從考古學(xué)的歷史、方法、性質(zhì)、目的、意義、未來(lái)及其他方面，詳細(xì)地說(shuō)明和解讀了“何為考古學(xué)，怎樣進(jìn)行考古，考古學(xué)有什么意義”等學(xué)科基本大問(wèn)題，并使讀者真正地了解到“考古學(xué)是什么”。這本書(shū)，雖然已是上個(gè)世紀(jì)的作品，但對(duì)于想要了解考古學(xué)的剛?cè)腴T(mén)的學(xué)生和普通大眾來(lái)說(shuō)，很久都不會(huì)失為此學(xué)科中必讀的經(jīng)典。

該書(shū)分總有十六章，分為一個(gè)序章、十二篇論文及雜文、三個(gè)訪談?dòng)涗?。下面我就逐個(gè)進(jìn)行摘要、解讀和歸納。

序章 時(shí)代的召喚和時(shí)代的限制。本章是由選取者張承志先生為其師俞偉超的此書(shū)所寫(xiě)的序言。此序言分為三節(jié)。

第一節(jié)寫(xiě)出了當(dāng)今考古學(xué)工作者的普遍性困惑，即在理論上從眾多的文物資料中無(wú)限地描述人類逝去的真實(shí)生活這一需要，與在現(xiàn)實(shí)中基本不可能完全解讀過(guò)去的歷史這一事實(shí)之間的永久矛盾，它使史學(xué)家和考古工作者在心理和意志上受到了強(qiáng)烈的困苦影響，但這一矛盾卻是不斷促進(jìn)考古學(xué)者去發(fā)現(xiàn)和解讀歷史與生活必須動(dòng)力之一。而在當(dāng)今，一方面考古學(xué)者在以地層學(xué)和類型學(xué)為理論基礎(chǔ)上建立起了堅(jiān)

固的“考古學(xué)文化”大廈，但另一方面，又使大多數(shù)考古學(xué)者滿足于器物和遺址的挖掘和解析，從而減少了對(duì)過(guò)去人類生活和歷史的發(fā)現(xiàn)與解讀的熱情與理想。而俞偉超先生，卻是少數(shù)原始理想派的代表。

第二節(jié)寫(xiě)了俞偉超先生對(duì)考古學(xué)的理論與方法變革的追求和對(duì)古代歷史和生活的重視。他想要通過(guò)考古學(xué)說(shuō)明古代社會(huì)以解釋現(xiàn)在和預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而要做到這就必須使考古學(xué)在順應(yīng)時(shí)代的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和變化，尤其是考古學(xué)要在理論、目的和意義這三個(gè)方面回歸“人”這一最終目的，這也是俞偉超先生后半生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第三節(jié)則寫(xiě)了俞偉超先生這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)矛盾：一方面是自己理論的變革性和人文化的目標(biāo)，另一方面又是考古學(xué)的日益科技性和物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)。它造成了考古學(xué)發(fā)展的巨大困難。本書(shū)的編寫(xiě)，也許就是對(duì)這個(gè)矛盾進(jìn)行嘗試性解決，而考古學(xué)要真正地前進(jìn)和發(fā)展，在我看來(lái)，則只有依靠廣大的擁有判斷力和正義的新時(shí)代考古工作者來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)期的努力與探索才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第一章：關(guān)于“考古地層學(xué)”問(wèn)題

本章中，俞偉超先生就考古學(xué)的三大科學(xué)理論之一——考古地層學(xué)的大體知識(shí)進(jìn)行了介紹和說(shuō)明，它分為五節(jié)。

第一節(jié)主講考古地層學(xué)的形成與在我國(guó)的應(yīng)用。原始考古學(xué)是以少量遺跡和傳說(shuō)來(lái)推測(cè)古代社會(huì)的知識(shí)門(mén)類，它缺乏嚴(yán)格的邏輯性和穩(wěn)定的共識(shí)性。近代考古學(xué)則以文化復(fù)興為契機(jī)，取得了美術(shù)考古和器具考古的成就，如丹麥考古學(xué)家裘琴遜的“石器、銅器和鐵器”的古時(shí)

代劃分法，但仍舊沒(méi)有穩(wěn)固的科學(xué)理論來(lái)支撐和證明。真正的傳統(tǒng)考古學(xué)的產(chǎn)生是在十九世紀(jì)七十年代，以西方考古地層學(xué)的出現(xiàn)和使用為標(biāo)志的，它的決定性事件一是德國(guó)商人施利曼利用在地質(zhì)學(xué)中發(fā)生的地層學(xué)來(lái)發(fā)掘歷史遺跡特洛伊古城事件；二是彼特里后來(lái)也利用地層學(xué)建立了一個(gè)埃及“前王朝系列”歷史，并提出了“考古學(xué)的全部工作是重建已經(jīng)消逝了的生活”這個(gè)著名考古主題。從此開(kāi)始了傳統(tǒng)考古學(xué)的光輝歷程。此后，畢德 里弗斯在發(fā)掘古羅馬遺跡時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)考古時(shí)探明地層關(guān)系的重要性，并經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，考古地層學(xué)終于成為西方考古學(xué)的基本理論。在中國(guó)，瑞典人安特生在發(fā)掘仰韶文化古跡和李濟(jì)先生發(fā)掘殷墟遺跡時(shí)簡(jiǎn)單地使用了西方的地層學(xué)，但都不夠嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。中國(guó)真正的傳統(tǒng)考古學(xué)的出現(xiàn)，是1931年梁思永先生以西方地層學(xué)為理論來(lái)主持安陽(yáng)后崗發(fā)掘并發(fā)現(xiàn)三疊層關(guān)系開(kāi)始的。從那以后，考古時(shí)必須以地層學(xué)劃清地層界限逐漸成為中國(guó)考古學(xué)界的根本共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上取得了眾多輝煌的考古成就。

第二節(jié)是講了“考古地層學(xué)”的基本理論。作為從地理地質(zhì)學(xué)中演化出來(lái)的考古地層學(xué)，它以自然科學(xué)中的巖漿活動(dòng)和地殼運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，形成了擁有自身歷史特色的地層學(xué)五條原理：一是不同時(shí)期形成的文化層和遺跡單位，是按從早到晚、從下到上依次堆積而成的。二是同一文化層和同層遺跡單位的形成和遺留形式不是水平的。三是次生堆積會(huì)形成早晚顛倒的倒裝地層。四是形成不同文化層的原因，在于堆積內(nèi)容的變更；而文化層的堆積厚度，不是估計(jì)形成時(shí)間的尺度。五

是遺跡本身同遺跡內(nèi)文化堆積在形成時(shí)間上的距離是不等的。這五大條原理對(duì)于考古地層學(xué)來(lái)說(shuō)，是非常關(guān)鍵和必要的；但它們成為關(guān)鍵的原因和眾多實(shí)例，也是考古學(xué)入門(mén)者必須要了解和掌握的！只有在批判性繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，才能真正地促進(jìn)該學(xué)科的時(shí)代性發(fā)展。

第三節(jié)說(shuō)的是區(qū)分文化層層次的基本方法，它有五個(gè)步驟。第一是根據(jù)土色和土質(zhì)來(lái)區(qū)分層次。第二是以平面和剖面相結(jié)合來(lái)識(shí)別，也是區(qū)分平面層次的必要手段。第三是包含物的變化，可以引導(dǎo)發(fā)掘者及時(shí)發(fā)現(xiàn)層位關(guān)系的變化。第四是要堅(jiān)持先清理晚期堆積，再清理早期堆積的文物發(fā)掘原則。第五是要分層清理同一層次里的遺跡，才能更完整地看到遺址內(nèi)各活動(dòng)時(shí)期的遺痕全貌。以上五條，加上工作者嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，只要有過(guò)一次經(jīng)驗(yàn)，就可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的實(shí)地考古了。當(dāng)然，對(duì)于這五條原理，我認(rèn)為，作為一個(gè)學(xué)生，還必須掌握為什么要這么做，以及學(xué)會(huì)根據(jù)現(xiàn)代科技來(lái)進(jìn)行方法變化，才能更好地實(shí)地考古。

第四節(jié)主要說(shuō)了采集各層次包含物的基本要求，它有三大要求:第一是要按發(fā)掘單位單層采集文物。第二是要依據(jù)不同種類的出土物，來(lái)進(jìn)行具體性的采集，如對(duì)自然產(chǎn)物和人文遺物來(lái)分別清理與收集。第三是記錄出土遺物的基本要點(diǎn)：第一點(diǎn)是要按照出土單位與層位；第二是對(duì)于各種小物件，要進(jìn)行嚴(yán)格的專業(yè)記錄法來(lái)記錄，必要時(shí)還要運(yùn)用坐標(biāo)法和復(fù)雜的數(shù)學(xué)方式；第三是凡是與遺跡單位有一定關(guān)系的其他遺物，必須要把這種關(guān)系記錄下來(lái)。這三條采集規(guī)則，對(duì)于一個(gè)好的文物工作者來(lái)說(shuō)，必須要在實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)與發(fā)展。

第五節(jié)是關(guān)于記錄層位關(guān)系和解釋文化層成因的相關(guān)問(wèn)題，俞老在這提出了四條必須引起重視的要求。第一是平面圖和剖面圖記錄的層位關(guān)系，必須符合文化層劃分的客觀情況和地層堆積的最初原理，還要與整個(gè)發(fā)掘區(qū)的圖互相吻合。第二是要隨時(shí)繪制不同堆積現(xiàn)象并列的平面圖，以全面地記錄各層遺跡的分布情況。第三是層位關(guān)系的照相記錄，要盡量突出主題和表現(xiàn)出各文化層差別的質(zhì)感。對(duì)于這一節(jié)，我覺(jué)得，在現(xiàn)代掃描科技和立體電子分析時(shí)代，是有必要做很多新方法的創(chuàng)新與使用的。

對(duì)于這一章的總結(jié)，我覺(jué)得考古地層學(xué)的基本理論俞老已經(jīng)講得足夠精細(xì)，但那些眾多的具體方法則還需要自己在實(shí)踐和其它書(shū)籍中學(xué)習(xí)與運(yùn)用。當(dāng)然，由于科技的進(jìn)步與認(rèn)識(shí)的發(fā)展，其中的一些說(shuō)法的確需要?jiǎng)?chuàng)新。第二章 借鑒與求真 本章是俞老為一本日本考古學(xué)書(shū)籍《地下文物發(fā)掘調(diào)查手冊(cè)》所寫(xiě)的介紹文章。由于日本考古學(xué)發(fā)生于十九世紀(jì)七十年代，它所積累的考古經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用的科技方法的確比較豐富和先進(jìn)，所以俞老對(duì)于日本考古學(xué)成果很是推崇和求知，當(dāng)然最終是以其來(lái)推動(dòng)中國(guó)考古學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。對(duì)于這本書(shū)，俞老總結(jié)了三點(diǎn)結(jié)晶：一是考古學(xué)調(diào)查、發(fā)掘和實(shí)踐要盡量規(guī)范化；二是考古發(fā)掘區(qū)的安排形式要盡量靈活性；三是考古遺跡與遺物的清除與整理要盡量科學(xué)化。