第一篇：賣桔者言讀書筆記

《新賣桔者言》讀書筆記

11統(tǒng)計學林英超2011407004

《新賣桔者言》作者：張五常出版社：中信出版社出版時間：2010-2-1字數(shù)：160000字頁數(shù)：375頁

在課余時間，我拜讀了張五常教授所著的《新賣桔者言》。該書籍以通俗質樸的語言講述了平凡而又深刻的真理，是幫助經(jīng)濟學學生入門的佳作。作為一名經(jīng)濟學院的學生，通過兩年多基礎課和專業(yè)課的學習，我對文章中涉及的專業(yè)知識略知一二，并且加深了對某些知識的理解，讓我受益匪淺。

在大三下學期，我們開設了《宏觀經(jīng)濟分析與管理》這門課程。在第一節(jié)課，老師就告訴我們，經(jīng)濟學知識不是背來的，更重要的是理解和運用，作為經(jīng)濟學人，最起碼要學會用基本的經(jīng)濟學視角來觀察世界，這就是所謂的“練為戰(zhàn)，不為看“的道理吧。在課程的第二講中，老師講授了產(chǎn)權和新制度經(jīng)濟學的相關知識，讓我不由自主想起了《新賣桔者言》這本書，加深了我閱讀這本經(jīng)典之作的渴望。

這本書集結了價格、土地、勞動合同、國際貿易等60余篇隨筆，它們從觀察司空見慣的現(xiàn)象開始、再到引入理論或假說來作詳細的解釋。可能因為上課老師講授的原因，我對其中的價格分歧理論和產(chǎn)權理論印象最為深刻。

張五常教授作為研究價格理論的專家，秉持著“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的態(tài)度，兩次在香港的年宵市場親自賣桔。第一次因為下雨的緣故，使得桔子十之八九都掉了下來，由于“空多桔少”，結果只能以每盆5元的價格賠本銷售。第二次由于選了行人較多的好攤位，再加上周圍競爭者很少，使得所有四季桔全部賣出。然而全部賣出并不代表賺錢，賺錢與否取決于平均出售價格。在年宵市場上，討價還價是理所當然的事，但每個顧客的訊息資料不同，所以成交價格不一。隨著外界環(huán)境的不斷變化，人們討價還價的手法不斷變化，從而使得價格不斷的轉變。當同樣的貨品，同樣的成本以不同價格出售時，價格分歧就產(chǎn)生了。當在同時同地銷售同樣產(chǎn)品，要想產(chǎn)生價格分歧就必須把顧客分開，如以會員與非會員之別，或以年齡分界，又或者以不同的包裝，就可將顧客自然而然的分隔開來。若每個顧客都認為自己以“特價”買到貨品時，由于心理收益的作用，會讓他沒有意圖去公布自己的買價，這種情況加重了買家信息的不完全，促使了價格分歧的產(chǎn)生。

從這篇隨筆中我們可以明確了解到價格分歧產(chǎn)生的條件跟需求彈性的系數(shù)無關，而是跟顧客了解到的訊息多少有關。了解的訊息越多，砍價越多，也越明確，同時賣家的賺錢余地就越小。這種理論在現(xiàn)在的社會中仍有沿用。比如在玉器行業(yè)中一般都用手指比劃開價，而不是直接交談言明。從一篇文章中，我得知這種交易方式來源于一場意外的“袖籠交易”，無意中的誤會卻導致這種交易不斷延續(xù)，有效阻隔了買家信息的來源渠道。除此之外，現(xiàn)在越來越多的企業(yè)在制作商品時或多或少得發(fā)生些變化，如改變材質或是樣式，將外觀或是工藝稍復雜化，就會減少了消費者對商品的訊息了解，也就讓消費者摸不著頭腦，失去了強硬砍價的勇氣。

張五常得新制度經(jīng)濟學大師科斯、阿爾奇安和德姆賽茨親傳，率先將新制度經(jīng)濟分析系統(tǒng)地運用到中國經(jīng)濟問題研究，對中國經(jīng)濟制度變革產(chǎn)生了巨大的推動作用和不可磨滅的影響?？扑乖谒闹Z貝爾經(jīng)濟學獎獲獎演說中多次提到張五常對新制度學的貢獻，諾斯也多次提到張五常對其經(jīng)濟思想的影響，可想而知，張五常教授在經(jīng)濟論壇中舉足輕重的地位。

美國經(jīng)濟學家道格拉斯.諾斯和羅伯特.托馬斯在《西方世界的興起》中提出一個不同凡響的觀點：“有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長的關鍵；一個有效率的經(jīng)濟組織在西歐的發(fā)展，正是西方興起的原因所在?！边@里提到的有效的經(jīng)濟組織指得就是產(chǎn)權。早在20世紀60年代末，張五常教授就將產(chǎn)權制度分析方法應用到在臺灣的土地改革上，并創(chuàng)立了“新租佃理論”。

在英國的“圈地運動”中，資產(chǎn)階級和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農(nóng)場。在這次產(chǎn)權界定中，壯大了資產(chǎn)階級的力量，同時將大量人口從土地上解脫出來，客觀上促進了英國工業(yè)的發(fā)展，為第一次工業(yè)革命奠定了基礎。因此，產(chǎn)權的有效界定可以在一定程度上防止“搭便車”、“公地的悲劇”等的發(fā)生。

在《新賣桔者言》中，作者借用養(yǎng)蠔、養(yǎng)魚和建燈塔等小故事，強調產(chǎn)權的私有化及其清晰界定，但這個清晰的界定及產(chǎn)權間的關系確實一個難題。比如張

五常先生在《賣桔者言》中提到的那個問題：現(xiàn)在這個河口的產(chǎn)權是我的，但附近漁民所養(yǎng)的魚游到我的河口，那么魚的所有權不是我的，則我無權捕捉這些魚，而河口是我的，我可以規(guī)定別人不來這里捕魚。那么這個問題如何處理呢？其實這也是產(chǎn)權明確之后，產(chǎn)權與產(chǎn)權之間的關系問題，而這個關系也不是很明確。其實這一問題可以由產(chǎn)權的分割來解決：河口主人是否有權阻止?jié)O民到其河口來捕回自己的魚，其實這個問題就如跑到你地里的牛群是否會因主人無權來你地里而不索回牛群呢？海灘是你的，你可以在海灘養(yǎng)蠔，但你無權阻止我從海灘走過，你擁有某一產(chǎn)權也不代表你就可以對此為所欲為，就像你擁有一根筆但并不代表你可以用它亂涂亂畫。對此薛兆豐博士曾說過：“產(chǎn)權，就是行為的選擇權，如果這項行為恰好與某物品相連，就被粗略地說成是對物品的所有權?！边@種選擇權其實也是產(chǎn)權的分割。

2006年，轟動一時的“許霆案”人們各執(zhí)一詞，可謂爭議不斷。這個事件在我看來，雙方各有責任，但財產(chǎn)的所有權卻一直沒發(fā)生變化。比如一個家庭忘記鎖門，而招致家中財產(chǎn)被盜，那這財產(chǎn)的所有權顯而易見仍歸該家庭。忘記鎖門是他自己安全意識不夠，他自己應承擔相應責任，但不能因為這種疏忽，就失去對其財產(chǎn)的所有權。同理，“許霆案”中，許霆根本就無權占有并使用這些錢財，此行為應當屬于盜竊行為。

但是產(chǎn)權的充分界定和行使以及對行為的考核，是要花費成本的，若是一味的追求產(chǎn)權的明確界定，可能會影響社會的發(fā)展，因此，在成本大于收益的情況下，一個社會需要通過倫理和道德的力量來克服“搭便車”問題，以使社會得到穩(wěn)定。意識形態(tài)是尋求社會穩(wěn)定性的靈丹妙藥。這種意識形態(tài)通過提供給人們一種“世界觀”而使行為決策更為經(jīng)濟，同時它不可避免地與人們有關世界是否公平的道德和倫理方面的評判交織在一起，一旦人們發(fā)現(xiàn)其經(jīng)驗與之不符，人們就會試圖改變其意識形態(tài)。

經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）說過這樣一句話：“最魯莽，最不負責任的研究者，是有意或無意以事實來解釋事實的那一類?！薄笆谌艘贼~，不如授人以漁”的道理在本書中被充分印證。張五常教授通過很多日常生活的現(xiàn)象，再加以經(jīng)濟學理論進行分析闡釋，展示了他的思想中神奇的經(jīng)濟世界，同時也讓讀者感受到經(jīng)濟學脫去華麗或是模糊外衣后的真正魅力。他才是最杰出的大

師，用通俗的語言給予我們最貼切和最迫切需要的知識。

他教給我們知識，教育我們要善于觀察，告訴我們平日信奉的一些“真理”也會有出錯的時候，因此質疑的精神是不可或缺的。正如張教授指出課本上價格分歧應該具備的條件是不對的，價格分歧跟顧客的需求彈性是無關的。

正因為張教授對質疑精神的提倡，我發(fā)現(xiàn)這本書中所寫對社會主義的評價是稍微有些偏激的。這跟他出生香港，在美國上學的經(jīng)歷是分不開的。我想，如果張教授有機會在大陸生活的話，他也一定會發(fā)現(xiàn)社會主義并非一無是處，在許多方面也是優(yōu)于資本主義的。同時資本主義也并非完美到極致，畢竟也曾多次發(fā)生金融危機，對經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的消極作用。每個主義都有它的優(yōu)勢與劣勢，只有取長補短，才會創(chuàng)造更美好的世界。

通過認真閱讀這本書，我增加了學習的興趣，找到了學習的樂趣，因為自此我開始深切體會到經(jīng)濟并不僅僅局限于一些死板硬性的定理，更重要的是從生活尋找經(jīng)濟問題并加以解決，有生活的地方就會有經(jīng)濟，只是自己的眼睛是否能夠發(fā)現(xiàn)的問題，因此平時多多觀察，多多想象對于我們來說是非常重要的習慣和能力。當然，這一切都是建立在扎實的理論基礎上的。

讀過張五常教授的《新賣桔者言》，我對經(jīng)濟產(chǎn)生了極度的興趣。倘若能一直保持著一份積極的熱情和喜愛，我相信我會在經(jīng)濟這條路上越走越遠。當積極發(fā)現(xiàn)、積極思考成為人生當中自然而然的一件事時，我一定會收獲更多的樂趣。

第二篇：《賣桔者言》讀后感

《賣桔者言》書評

看完這本書，我最深的體會就是“生活處處皆存經(jīng)濟學”。以前就聽老師講生活中的很多現(xiàn)象都可以用經(jīng)濟學去解釋看完這本書，我發(fā)現(xiàn)，的確，張老的例子都是生活中的現(xiàn)象或我們所熟知的一些人。

我一直是一個比較討厭經(jīng)濟計算之類書籍的人，但自從看了《中國人的道德前景》《賣桔者言》后，我發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學其實沒那么枯燥，并不都像《經(jīng)濟學原理》一樣專業(yè)、深奧。

首篇的《賣桔者言》，內容正是張的強項，人家是價格理論專家嘛！關于價格歧視，我的理解就是以不同的價錢賣給不同的買家，為什么如此，除了信息的不完全，買家的邊際收益也是影響因素。買家的收益，除了富人和窮人關于金錢買來的東西的不同價值觀外，還有買家的心理收益。例如同一階層的兩人在對同一商品分別砍價￥１和￥１．５，他們所得除了物質還有心理的愉悅――因為他們覺得自己買到的是比別人便宜的，當然這其中也包括了信息的阻斷，因為他們沒有任何利益驅動會把自己的“低價”透露出去。

接下來的章節(jié)，張老很大部分花在了關于產(chǎn)權這一炙手可熱的話題上。養(yǎng)蠔、養(yǎng)魚、建燈塔?無不向我們說明這樣的事實：在產(chǎn)權明確界定，而且可以自由交換的條件下，如果產(chǎn)權交換的交易成本為零（或很低），則產(chǎn)權的初始分配對資源的最優(yōu)配置沒有影響。并且交易的各方所得皆是其最優(yōu)。養(yǎng)蠔者得到利益，環(huán)境得到保護；三文魚放養(yǎng)者同樣小本得大利，消費者獲得實惠價錢；私塔建造者得到回報，過路船只買來航海安全?由于非市場的原因，產(chǎn)權很多終于還是模糊的，香港的海灘一片狼藉，三文魚大都回不到“娘家”，燈塔終歸收于國有?這本書用通俗的語言講授了高深的真理。張教授利用了歷史上曾經(jīng)發(fā)生的或現(xiàn)實生活中他所經(jīng)歷的事件，向讀者一一解釋了各種科學理論。他一會兒帶我們去香港夜市賣桔子，實踐檢驗真理（價格歧視理論），一會兒講了他養(yǎng)魚的經(jīng)歷及啟發(fā)（私產(chǎn)保障），一會兒又細細描述了燈塔收費難這一經(jīng)濟學發(fā)展史上赫赫有名的例子。能對這些生動案例如此信手拈來，不僅需要有扎實的理論知識，更重要的恐怕是敏銳的觀察能力和務實的實證精神。

很佩服張老的兩點：一個是為了驗證價格分歧理論是否正確，教授曾兩次在香港年宵市場上親自賣桔，這種實證精神在西方倒不是什么稀奇的事，很多經(jīng)濟 1

學家，同時又是商業(yè)和理財能收，用所學的經(jīng)濟常識分析市場需求和動向，又可用實際經(jīng)濟活動來分析理論甚至得出新的學說，真正是發(fā)財研究兩不誤。而在歷來崇尚君子動口不動手傳統(tǒng)，教授高居象牙塔的中國，這種精神確實是難能可貴的。他樹立了一種新的學者形象：真誠地實踐自己的學說和信念。

第二個是從“樂觀”角度分析了自私對社會的貢獻。這一觀點初看覺得有悖我們的傳統(tǒng)道德觀念，作者又改用了一個較學術性的字眼來代替，叫個人利益極大化。他講了一個很有意思的故事，說愛迪生是一個很偉大但很自私的人，對工人苛刻，對認為無利可圖的發(fā)明一概不理，對認為有商業(yè)價值的就大量投資。如果覺得有人可能偷用他的發(fā)明，就立刻訴之以法，有人估計，愛迪生所花的律師費超過他發(fā)明專利所得。所以作者認為人以自利為出發(fā)點所能對社會的貢獻，要比意圖要改善社會的貢獻大。交易、社會分工其實都是人們?yōu)閷崿F(xiàn)個人利益極大化而產(chǎn)生的。他從一個很獨特的角度看問題，看得很深，也很創(chuàng)新。這是我們每個人都應該學習的。

張老在此書后面為廣大學子寫出了自己關于讀書的方法，其中“以理解代替記憶”列于首位。也許很多人都深諳其理，但終于還是難以理論聯(lián)系實際――只為考試而讀書。張也許是有感于此，便運用其睿智，在書中把理論化為市井之言，讀者無需強記，讀時便知其言，也知其所言，讀后更可化為己言。

這確實是一本好書，從中不僅可以學到理論，也學到了看問題的方法。記得剛開始上通識閱讀時，我曾問過黃老師和陳老師有關閱讀經(jīng)濟學書籍的問題，當時老師給我提了幾個經(jīng)濟學在生活中的例子，說讓我看術后試著自己去解釋、分析。我當時感覺是一頭霧水，當看完了這本書以后，雖然我不能很有邏輯的去解釋老師給我提的西紅柿和高速公路的問題，但卻已經(jīng)可以理解，經(jīng)濟學是需要人思考問題時聯(lián)系周圍，不去單一的思考一點。比如建造高速公路時，我們需要考慮修建的成本，地理因素，對未來的副作用，設計施工人員的安全問題，出現(xiàn)意外后的責任問題及補助問題等一系列涉及到經(jīng)濟利益的問題。

作為一個學新聞的人，我們的思維就需要拓展，從多角度來看待同一事物。就對于這本書而言，我承認它當中80%以上的觀點，但也由我所反對的疑惑的地方?？鬃右舱f過，“盡信書則不如無書”所以，我習慣性的看書時帶一種懷疑的態(tài)度。我覺得作者似乎對死纏和資本主義的經(jīng)濟評價挺高，而且他總有一種傾向，中國大陸的公有制經(jīng)濟體制似乎缺陷多于資本主義。他更支持資本主義，更加強調私產(chǎn)。當然，這點也是可以理解的，看看張教授的生平便知，他生在香港，常年居住在美國，接觸最多的便是資本主義經(jīng)濟，因此資本主義經(jīng)濟對他的影響較大，使他對資本主義產(chǎn)生優(yōu)越感，這是可以理解的。但是，如果我們給張老機會，讓他在大陸研究觀察我們的公有制經(jīng)濟，站在一個中立的立場上看，如果沒有從小受資本主義的影響，那么張老還會那樣褒獎資本主義嗎？他難道看不到資本主義已經(jīng)引發(fā)了兩次經(jīng)濟危機嗎？他是否會對我們的公有制經(jīng)濟有一個全新的認識呢？難道經(jīng)濟學家的觀點不應該更客觀些公正些嗎？為何不能把他自己的“事必躬親”用到體察大陸經(jīng)濟制度上來呢？

第三篇：讀《賣桔者言》有感

讀《賣桔者言》有感

賣桔者言是張老師的大作，許多東西我看不懂，也由于時間的關系，未能細讀。不過張老師治學和研究問題的方法和思路卻是給了我很深的印象。

我看過許多版本的經(jīng)濟學書，大多的都一板一板的像是教科書的模式，看完了，似乎假設太多，離現(xiàn)實太遠。唯獨張先生不同，從賣橘子小事說起，平淡中孕育著深奧的經(jīng)濟理論?！爱a(chǎn)權”本是一個很枯燥的東西，到了張先生這里，卻用最簡單的語言和最平凡的故事將其闡釋的如此清晰明了。而這般技術，猶如“庖丁解?！保亲钌詈窆αΦ捏w現(xiàn)。

其實，不管是做學問，還是做實際的工作，這種用實踐去“剖解”理論的做法，確實給了我很好的啟發(fā)。他告訴我，所學如果不能和實際相結合，一切都等于零。我們在分析問題、研究問題的時候，要更多的考慮實際情況。舉例而言，我們曾一度試圖推行規(guī)范化的服務標準，包括服務語言、行為、環(huán)境，做到辦公室里想象自己去辦業(yè)務時的情形，一切都井然有序，標準規(guī)范，認為真的是一個好的提升服務質量的藥方。但到了基層，才發(fā)現(xiàn)，其實有很大的錯誤。錯在哪呢？許多鄉(xiāng)區(qū)的網(wǎng)點，服務對象一大半都是農(nóng)民，而且是上了年紀的農(nóng)民，文化程度和對新事物的接受能力都比較慢。來柜面辦一筆取款的業(yè)務，簽字、密碼輸入等等看似簡單的東西操作起來也萬分的困難。在這種情況下，我們首要解決的不是規(guī)范一致服務的問題，而是如何幫助客戶正確辦理業(yè)務的問題。需要針對不同的情況采取多種看上去不

太“規(guī)范”的服務方式，但它卻切合實際，能解決問題。

因此，其實我們在好多時候都是將基本的方法程序搞錯了。這是由于一直讀書的緣故。但張先生告訴我們，如果條件可以，我們應當先實踐，在行動的基礎上去觀察總結，得出結論，提煉理論。我們走了相反的方向，先學理論，學完了就直接指導工作，結果錯誤連連。不是理論的錯，也不是實踐的錯，實在是自己方法論沒有掌握好。

在“會走動的資產(chǎn)”一篇中寫到“研究中國農(nóng)業(yè)時，我很佩服中國人養(yǎng)魚的智慧，水稻的田地竟然在稻收成后，加水而用以養(yǎng)魚。魚可為稻田增加肥料；魚收獲后，又再種稻??我跟過的數(shù)十種輪植的方式中，魚與水稻替換最富想象力?！边@種從實踐中獲得的解決問題的方法，實在是太值得我們學習了。在我的老家山西，由于天氣旱澇不定，當?shù)剞r(nóng)民春季會主要種植兩種作物，一種是小麥，一種是大豆（黃豆），小麥需要水分，要風調雨順，才有好的收成，而大豆喜旱不喜濕，天干物燥，寸草不生，才有好的收成，二者種植比例相當，一半一半，這樣，如果當年雨水充足，小麥會豐收，如果大旱，大豆會豐收，無論如何，農(nóng)民都不至于顆粒無收，這是一種安全的組合，像是買了期貨來對沖一樣，這也是一種古老而有趣的智慧。伴隨著這種智慧，我們發(fā)現(xiàn)，實踐曾能出真知。

當然，并不是說課堂學的理論就是蒼白無力的，關鍵是看你如何用，如何與現(xiàn)實情況相連接。就像明代大哲學家王守仁的“心”學，不管事物如何變，我都能用自己的所學快速的根據(jù)實際情況找到解決的辦法，這才是理論的最大威力所在。

第四篇：《賣桔者言》讀后感

《賣桔者言》讀后感

一開始看到這個書名《賣桔者言》，很是疑惑，于是百度了一下，發(fā)現(xiàn)這還是個典故，講的是一個杭州有個賣水果的人很會貯藏柑子，他的柑子光澤鮮亮，玉石般的質地，黃金似的顏色，放到市場上，售價高出十倍，人們爭相購買。作者買了個他的柑子，剝開發(fā)現(xiàn)里面干枯得像破棉絮一樣，這正是所謂的“金玉其外，敗絮其中”。之后便是借由此事抨擊時事，抨擊世界的不公平，看完之后更是不解，為什么要取這么個書名，直到我開始閱讀這本書。

原來之所以名為《賣桔者言》竟是因為他連續(xù)兩年在香港年宵市場賣桔時將理論與實際結合的成果，不過他賣桔的經(jīng)歷卻是讓我大為驚嘆，暑假時應朋友的要求在夜市上幫忙賣過東西，只明白將東西推銷出去不容易，且與人討價還價真的是很傷腦筋?？戳说谝黄顿u桔者言》之后，才發(fā)現(xiàn)自己在大一學的供給和需求之類的經(jīng)濟學知識全被拋在腦后，在此不免啰嗦一句，中國的應試教育體制不僅阻礙了學生興趣的發(fā)展，而且在這種應試教育體制下學習的知識大部分都是短期記憶，試后便忘。

張老先生在書中有段話讓我感觸很深刻：“跟一般同行相比，我有兩個較為例外的習慣，一好一壞。好的一面是我強調實地調查的重要。這觀點是因為我在大學寫論文時引用書本上的數(shù)據(jù)，中過計，痛定思痛而產(chǎn)生的。壞的一面是我的興趣主要是在乎調查研究，并不在乎寫論文發(fā)表。滿足了自己的好奇心，我就欣然自得，懶得將研究的結果不厭其煩地寫下來。” 實踐是檢驗真知的唯一標準，唯有在實踐中學習到的，再加上自己的理論基礎，這才能成為自己的知識，張老先生在之后的文章中都體現(xiàn)了“實踐”這兩字。

賣桔便是他提到的第一個實踐，最終的利潤決定于很多，例如物品的選擇、地點的選擇、價格高低，討價還價等等，其中提到了“價格分歧”，張老先生用自己的親身實踐驗證了這個理論在實踐應用中的不完美，第一次覺得賣東西是件很復雜的事，經(jīng)濟學家要對我們日常生活中的點點小事進行學術性的分析，是多么不容易的事。

第五篇：《新賣桔者言》讀后感

《新賣桔者言》讀后感

XX市國土資源局黨組副書記、副局長XXX

前段時間研讀了著名經(jīng)濟學家張五常教授所著的《新賣桔者言》。通過細心閱讀該書，感觸頗深，由于本書的主題是產(chǎn)權，原以為會是一本晦澀難懂的經(jīng)濟學理論著作，讀完才知道，完全不似我們所學的西方經(jīng)濟學那樣大段的理論，多幅的圖表，這是本短論式的經(jīng)濟學小品文。所講的理論都通過現(xiàn)實案例來分析，讓即使是沒有理論只是基礎的人也會產(chǎn)生興趣，也可以看得懂。

這本書涉及面是極廣的，介紹了很多經(jīng)濟學理論，如價格理論，產(chǎn)權制度，期貨市場，交易費用等，還談了一些對法律方面的看法和研究。在作者看來，經(jīng)濟研究是與法律分不開的，兩者合并是必然的，經(jīng)濟學研究如果忽略了法律這一約束條件，往往不能解釋人類的行為。作者對法律的重視比一般經(jīng)濟學者大，也是頗有成果的。有一篇文章曾被美國一本法律刊物選為當年最佳法律論文之一，好笑的是，恭賀信是寄到教授所在大學的法律系。同時作者還在書中寫了他對學習方法和思考方法的心得和建議，希望能對學生有所幫助，以使“知識”投資事半功倍。

這本書用通俗的語言講授了高深的真理。張教授利用了歷史上曾經(jīng)發(fā)生的或現(xiàn)實生活中他所經(jīng)歷的事件，向讀者一

一解釋了各種科學理論。他一會兒帶我們去香港夜市賣桔子，實踐檢驗真理（價格歧視理論），一會兒講了他養(yǎng)魚的經(jīng)歷及啟發(fā)（私產(chǎn)保障），一會兒又細細描述了燈塔收費難這一經(jīng)濟學發(fā)展史上赫赫有名的例子。能對這些生動案例如此信手拈來，不僅需要有扎實的理論知識，更重要的恐怕是敏銳的觀察能力和務實的實證精神。

我對本書的核心——產(chǎn)權理論沒有進行透徹的分析，倒是書中兩個細節(jié)讓我感觸頗深。

一個是為了驗證價格分歧理論是否正確，教授曾兩次在香港年宵市場上親自賣桔，這種實證精神在西方倒不是什么稀奇的事，很多經(jīng)濟學家，同時又是商業(yè)和理財能收，用所學的經(jīng)濟常識分析市場需求和動向，又可用實際經(jīng)濟活動來分析理論甚至得出新的學說，真正是發(fā)財研究兩不誤。而在歷來崇尚君子動口不動手傳統(tǒng)，教授高居象牙塔的中國，這種精神確實是難能可貴的。他樹立了一種新的學者形象：真誠地實踐自己的學說和信念。

第二個是從“樂觀”角度分析了自私對社會的貢獻。這一觀點初看覺得有悖我們的傳統(tǒng)道德觀念，作者又改用了一個較學術性的字眼來代替，叫個人利益極大化。他講了一個很有意思的故事，說愛迪生是一個很偉大但很自私的人，對工人苛刻，對認為無利可圖的發(fā)明一概不理，對認為有商業(yè)價值的就大量投資。如果覺得有人可能偷用他的發(fā)明，就立刻

訴之以法，有人估計，愛迪生所花的律師費超過他發(fā)明專利所得。所以作者認為人以自利為出發(fā)點所能對社會的貢獻，要比意圖要改善社會的貢獻大。交易、社會分工其實都是人們?yōu)閷崿F(xiàn)個人利益極大化而產(chǎn)生的。他從一個很獨特的角度看問題，看得很深，也很創(chuàng)新。這是我們每個人都應該學習的。

這確實是一本好書，從中不僅可以學到理論，也學到了看問題的方法。在日常工作中，我們也要多角度，辯證的看待問題，這樣才能做到盡善盡美。

二〇一二年八月二十八日