第一篇：劉基《賣柑者言》

《賣柑者言》 劉基

杭有賣果者，善藏柑，涉寒署不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。

予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲鼻口，視其中，則干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實籩豆奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉，為欺也！”賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符，坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠，拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法睪攵而不知理，坐糜廩栗而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”

予默默無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流，豈其憤世嫉邪者耶？而托于柑以諷耶？

[注釋]

1.鬻:(yù)

2.籩:(biān)

3.瞽:(gǔ)

4.燁:(yè)

5.皋:(gāo)

【古文論今，韻味無窮】

精煉的語言，就是指用小量的文字就能表達出深層的意思。古文是中國文學的骨髓，文字的運用在古文中達到了一個頂峰時期，在古文中的語言是相當?shù)木珶挼?。就讓我們一同去品評吧！

第二篇：賣柑者言原文賞析及翻譯

賣柑者言原文賞析及翻譯

賣柑者言

明代劉基

杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。

予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！”

賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。

今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”

予默默無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？

譯文

杭州有個賣水果的人，擅長貯藏柑橘，經(jīng)歷一整年也不潰爛，拿出它們的時候還是光彩鮮明的樣子，玉石一樣的質(zhì)地，金燦燦的顏色。放到市場上，賣（比別人的高出）十倍的價錢。人們爭相購買他的柑橘。

我買到了其中的一個，切開它，像有股煙直撲口鼻，看它的里面，干枯得像破敗的棉絮。我對此感到奇怪，問他說：“你賣給別人的柑橘，是打算用來裝滿在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待賓客的嗎？還是要炫耀它的外表用來欺騙傻子和瞎子的嗎？這樣欺騙人的行為實在是太過分了?！?/p>

賣柑橘的人笑著說：“我從事這個行業(yè)已有好多年了。我依賴這個用來養(yǎng)活自己。我賣它，別人買它，不曾有人說過什么的，卻唯獨不能滿足您嗎？世上做欺騙的事的人不少，難道僅僅只有我一個嗎？你還沒有好好考慮這個問題。

那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的樣子，好像是捍衛(wèi)國家的將才，他們果真能擁有孫武、吳起的謀略嗎？那些戴著高帽子，拖著長長帶子的人，氣宇軒昂的坐在朝堂之上，他們果真能夠建立伊尹、皋陶的業(yè)績嗎？盜賊四起卻不懂得抵御，百姓困苦卻不懂得救助，官吏狡詐卻不懂得禁止，法度敗壞卻不懂得治理，奢靡的浪費糧食卻不懂得羞恥。看看那些坐在高堂上，騎著大馬，喝著美酒，吃著美食的人，哪一個不是威風凜凜、令人敬畏、顯赫的值得人們效仿？可是無論到哪里，又有誰不是外表如金似玉、內(nèi)心破敗得像破棉絮呢？你看不到這些現(xiàn)象，卻只看到我的柑橘！”

我默默地沒有話用來回答?；貋硭伎歼@賣柑人的話，覺得他像是像東方朔那樣詼諧多諷、機智善辯的人。難道他是對世間邪惡現(xiàn)象激憤痛恨之人嗎？因而假托柑橘用來諷刺嗎？

注釋

涉：經(jīng)過，經(jīng)歷。

潰：腐爛，腐敗。

燁（yè）然：光彩鮮明的樣子。

玉：像玉石一樣。

賈（jià)：同“價”，價格。

鬻（yù）：這里是買的意思。

貿(mào)：買賣，這里是買的意思。

若：像，好像。

敗絮：破敗的棉絮。

若：代詞，你，你們。

實：填滿，裝滿。

籩（biān）豆：古代祭祀時盛祭品用的兩種器具?；e，竹制的食器。豆，木制、陶制或銅制的食器。

炫：同“炫”，炫耀，夸耀。

惑：迷惑，欺騙。

愚瞽（gǔ）：愚蠢的人和瞎子。瞽，瞎子。

為：做。

欺：欺騙人的事。

業(yè)：以······為職業(yè)。

賴：依賴，依靠。

食（sì）：同“飼”，這里有供養(yǎng)、養(yǎng)活的意思。

夫：發(fā)語詞。

虎符：虎形的兵符，古代調(diào)兵用的憑證。

皋（gāo）比（pí）：虎皮，指將軍的坐席。比，通“皮”，毛皮。

洸（guāng）洸：威武的樣子。

干城之具：捍衛(wèi)國家的將才。干，盾牌，文中意為捍衛(wèi)。干和城都用以防御。具，將才。

孫、吳：指古代著名軍事家孫武和吳起。

略：謀略。

峨：高高地，指高戴。

拖長紳：拖著長長的腰帶。紳，古代士大夫束在外衣上的帶子。

昂昂：氣宇軒昂的樣子。

廟堂：指朝廷。

器：才能，本領，這里指“有才能的人”。

伊、皋（gāo）：指古代著名政治家伊尹和皋陶。

業(yè)：功業(yè)。

起：興起。

御：抵御。

斁（dù）：敗壞。

坐：坐在高位的意思，指那些在高位上卻不干正事。

糜：通“靡”，浪費。

廩（lǐn）粟：國家發(fā)的俸米。

醉：醉飲。

飫（yù）：飽食。

巍?。焊叽蟮臉幼?。

赫赫：顯赫的樣子。

象：模仿。

金玉其外、敗絮其中：比喻虛有其表，及外表好而實質(zhì)壞的人

類：像。

東方生：指東方朔。漢武帝時曾任太中大夫，性格詼諧，善于諷諫。

滑稽（古書中讀作gǔ jī）之流：指詼諧多諷、機智善辯的人。

疾：憤恨。

憤世疾邪：激憤、痛恨世間邪惡的現(xiàn)象。

托：假托。

文言現(xiàn)象

通假字

1.賈：通“價”，價格。

2.炫（xuàn）：通“炫”，炫耀。

3.食：通“飼”，這里有供養(yǎng)，養(yǎng)活的意思。

4.比：通“皮”，這里指毛皮

5.糜：通“靡”，浪費。

詞類活用

⒈吾業(yè)是有年矣：以……為業(yè)，名詞的意動用法

⒉洸洸乎干城之具也：盾牌，這里是保衛(wèi)的意思，名詞用作動詞

⒊峨大冠、拖長紳者：高戴，形容詞用作動詞

⒋予怪而問之曰：以……為怪，形容詞作意動

賞析

這是一篇著名的寓言體諷刺散文，全文可分為三個部分。第一部分以洗煉的筆墨記述了故事的經(jīng)過，可說是全文的引子，作者先寫柑子外表具有金玉之美，其中卻如敗絮之劣，在一優(yōu)一劣而形成的鮮明對比之中，自然而然地引起發(fā)問，“將炫外以惑愚瞽也？”也自然而然地引出指責，“甚矣哉，為欺也！”作者在此突出一個“欺”字，這是全文的核心，也是貫串始終的主線，看似不經(jīng)意地提出，實則是精心設計的。正是這個文眼，才引起賣柑者大段的深刻的議論。

第二部分是全文的重點，通過賣柑人之口，揭露那些達官紳士欺世盜名的真相。文章的構思非常巧妙，“賣者笑曰”一個“笑”字用得很好，首先表現(xiàn)在后面的大段議論只是由一個小商販在談笑詼諧中說出，這就親切又可信；其次表現(xiàn)了一個普通人對那些不可一世的人的鄙視。小商販的回答也是巧妙之極，用一句反問“而獨不足子所乎？”它揭示面對“欺”道橫行的社會，人們已經(jīng)麻木。緊接著再用一個反問“而獨我也乎？”這個反問比前一個反問更有份量，它既突出了言者對“欺”道橫行社會的強烈憎恨，又使憤懣之詞如流涌出。為證實自己的論點，賣柑者以排比句式，歷數(shù)了行“大欺”的人。先用兩個長排比句描寫武將“洸洸乎干城之具”、文官“昂昂乎廟堂之器”，以之與柑子“燁然”外表相對照；接著又連用五個短排比句揭露其實質(zhì)，原來是文不能治國、武不能治軍之眾。為了更琳漓盡致地宣泄自己憤世嫉邪之情感，文章又用兩個反問句進行反復揭露。反復揭露使賣柑者“今子是之不察，而以察吾柑”一句指責得有理，批評得有力。

第三部分是文章的結尾，作者沒有寫自己如何慷慨激昂地響應賣柑者之言，卻是“退而思其言”，這樣既使文章形成一種跌宕美，也表明作者在深思熟慮之中品味其言的真諦所在，承認其言的真實性和合理性。

這篇文章由買賣一個壞了的柑橘的小事引起議論，假托賣柑者的一席話，以形象、貼切的比喻，揭示了當時盜賊蜂起，官吏貪污，法制敗壞，民不聊生的社會現(xiàn)實，有力地諷刺了那些冠冕堂皇、聲威顯赫的達官貴人們本質(zhì)上都是“金玉其外，敗絮其中”的欺世盜名的人物，從而有利抨擊了元末統(tǒng)治者及統(tǒng)治集團的腐朽無能還有社會當下的黑暗，抒發(fā)了作者憤世嫉俗的情感。

原文：

杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！”賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”予默默無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？

注釋：

涉：經(jīng)過，經(jīng)歷。

潰：腐爛，腐敗。

燁（yè）然：光彩鮮明的樣子。

玉：像玉石一樣。

賈（jià）：同“價”，價錢。

鬻（yù）：這里是買的意思。

貿(mào)：買賣，這里是買的.意思。

若：像，好像。

敗絮：破敗的棉絮。

若：你

實：填滿，裝滿。

籩豆：古代祭祀時盛祭品用的兩種器具?；e，竹制的食器。豆，木制、陶制或銅制的食器。

炫（xuàn）：同“炫”，炫麗。

惑：迷惑，欺騙。

愚瞽：愚蠢的人和瞎子。瞽（gǔ），瞎子。

為：做。

欺：欺騙人的事。

業(yè)：以···為職業(yè)。

賴：依賴，依靠。

食（sì）：同“飼”，這里有供養(yǎng)、養(yǎng)活的意思。

夫：那些。

虎符：虎形的兵符，古代調(diào)兵用的憑證。

皋（gāo）比（pí）：虎皮，指將軍的坐席。比，通“皮”，毛皮。

洸洸（guāngguāng）：威武的樣子。

干城之具：捍衛(wèi)國家的將才。干，盾牌，文中意為捍衛(wèi)。干和城都用以防御。具，將才。

孫、吳：指古代著名軍事家孫武和吳起。

略：謀略

峨：高高地，指高戴。

拖長紳：拖著長長的腰帶。紳，古代士大夫束在外衣上的帶子。

昂昂：器宇軒昂的樣子。

廟堂：指朝廷。

器：才能，本領，這里指“有才能的人”。

伊、皋：指古代著名政治家伊尹和皋陶（yáo)。

業(yè)：功業(yè)。

起：興起。

御：抵御。

斁（dù）：敗壞。

坐：坐在高位的意思，指那些在高位上卻不干正事。

糜：通“靡”，浪費。

廩粟：國家發(fā)的俸米。

醉：醉飲。

飫（yù）：飽食。

巍?。焊叽蟮臉幼印?/p>

赫赫：顯赫的樣子。

象：模仿。

金玉其外、敗絮其中：比喻外表華美，內(nèi)質(zhì)破敗。

類：像。

東方生：指東方朔。漢武帝時曾任太中大夫，性格詼諧，善于諷諫。

滑稽（古書中讀作gǔ jī）之流：指詼諧多諷、機智善辯的人。

疾：憤恨。

托：假托。

翻譯：

杭州有個賣水果的人，擅長貯藏柑橘，經(jīng)過冬夏也不腐爛，拿出它們的時候還是光彩鮮明的樣子，玉石一樣的質(zhì)地，金燦燦的顏色。放到市場上（賣），價格高出（普通柑橘）十倍，人們爭相購買他的柑橘。

我買了一個，切開它，像有股煙直撲口鼻，看它的里面，干得像破爛的棉絮。我對此感到奇怪，問他說：“你賣給別人的柑橘，是將要用來裝滿在盛祭品的容器中，供奉神靈、招待賓客的嗎？還是要炫耀它的外表用來迷惑傻瓜和瞎子的嗎？你做這種欺騙人的事情實在是太過分了?！?/p>

賣柑橘的人笑著說：“我從事這個行業(yè)已有好多年了。我依靠這個用來養(yǎng)活自己。我賣它，別人買它，不曾有人說過什么的，卻唯獨不能滿足您的要求嗎？世上做欺騙的事的人不少，難道只有我一個嗎？你沒有好好的思量啊?，F(xiàn)在那些佩戴虎形兵符、坐在將軍坐席上的人，威武的樣子，好像是捍衛(wèi)國家的將才，他們果真能給出（有）孫武、吳起的謀略嗎？那些戴著高帽子，拖著長長帶子的人，器宇軒昂的樣子像是朝廷中有本事的人，他們果真能夠建立伊尹、皋陶的業(yè)績嗎？盜賊興起卻不懂得抵御，百姓困苦卻不懂得救助，官吏狡詐卻不懂得禁止，法度敗壞卻不懂得治理，白白地浪費國家糧食卻不懂得羞恥?？纯茨切┳诟咛蒙?，騎著大馬，喝著美酒，吃著美食的人，誰不是高大的外表，令人敬畏，顯赫過人，值得效仿？可是無論到哪里，又有誰不是外表如金似玉、內(nèi)心破敗得像破絮呢？現(xiàn)在你看不到這些現(xiàn)象，卻只看到我的柑橘！”

我默默地沒有話用來回答?；貋硭伎歼@賣柑人的話，（覺得他像）是像東方朔那樣詼諧多諷、機智善辯的人。難道他是對世間邪惡現(xiàn)象激憤痛恨之人嗎？因而借托柑橘用來諷刺嗎？

賞析：

本文是一篇寓言體散文，由買賣一個壞了的柑橘的小事引起議論，假托賣柑者的一席話，以形象、貼切的比喻，揭示了當時盜賊蜂起，官吏貪污，法制敗壞，民不聊生的社會現(xiàn)實，有力地諷刺了那些冠冕堂皇、聲威顯赫的達官貴人們本質(zhì)上都是“金玉其外，敗絮其中”的欺世盜名的人物，從而有利抨擊了元末統(tǒng)治者及統(tǒng)治集團的腐朽無能還有社會當下的黑暗，抒發(fā)了作者憤世嫉俗的情感。

第三篇：賣柑者言的文言文及翻譯

導語：《賣柑者言》是一篇元末明初文學家劉基所寫的一篇政治寓言。講述由買賣一個壞了的柑橘的小事引起議論，假托賣柑者的一席話，深刻諷刺了有名無實者的丑惡嘴臉。下面是小編為你準備的賣柑者言的文言文及翻譯，希望對你有幫助！

賣柑者言

明代：劉基

杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。

予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！”

賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。

今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？ 峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”

予默默無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？

譯文

杭州有個賣水果的人，擅長貯藏柑橘，經(jīng)歷一整年也不潰爛，拿出它們的時候還是光彩鮮明的樣子，玉石一樣的質(zhì)地，金燦燦的顏色。放到市場上，賣（比別人的高出）十倍的價錢。人們爭相購買他的柑橘。

我買到了其中的一個，切開它，像有股煙直撲口鼻，看它的里面，干枯得像破敗的棉絮。我對此感到奇怪，問他說：“你賣給別人的柑橘，是打算用來裝滿在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待賓客的嗎？還是要炫耀它的外表用來欺騙傻子和瞎子的嗎？這樣欺騙人的行為實在是太過分了?！?/p>

賣柑橘的人笑著說：“我從事這個行業(yè)已有好多年了。我依賴這個用來養(yǎng)活自己。我賣它，別人買它，不曾有人說過什么的，卻唯獨不能滿足您嗎？世上做欺騙的事的人不少，難道僅僅只有我一個嗎？你還沒有好好考慮這個問題。

那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的樣子，好像是捍衛(wèi)國家的將才，他們果真能擁有孫武、吳起的謀略嗎？那些戴著高帽子，拖著長長帶子的人，氣宇軒昂的坐在朝堂之上，他們果真能夠建立伊尹、皋陶的業(yè)績嗎？盜賊四起卻不懂得抵御，百姓困苦卻不懂得救助，官吏狡詐卻不懂得禁止，法度敗壞卻不懂得治理，奢靡的浪費糧食卻不懂得羞恥。看看那些坐在高堂上，騎著大馬，喝著美酒，吃著美食的人，哪一個不是威風凜凜、令人敬畏、顯赫的值得人們效仿？可是無論到哪里，又有誰不是外表如金似玉、內(nèi)心破敗得像破棉絮呢？你看不到這些現(xiàn)象，卻只看到我的柑橘！”

我默默地沒有話用來回答?；貋硭伎歼@賣柑人的話，覺得他像是像東方朔那樣詼諧多諷、機智善辯的人。難道他是對世間邪惡現(xiàn)象激憤痛恨之人嗎？因而假托柑橘用來諷刺嗎？

注釋

涉：經(jīng)過，經(jīng)歷。

潰：腐爛，腐敗。

燁（yè）然：光彩鮮明的樣子。

玉：像玉石一樣。

賈（jià)：同“價”，價格。

鬻（yù）：這里是買的意思。

貿(mào)：買賣，這里是買的意思。

若：像，好像。

敗絮：破敗的棉絮。

若：代詞，你，你們。

實：填滿，裝滿。

籩（biān）豆：古代祭祀時盛祭品用的兩種器具?；e，竹制的食器。豆，木制、陶制或銅制的食器。

炫：同“炫”，炫耀，夸耀。

惑：迷惑，欺騙。

愚瞽（gǔ）：愚蠢的人和瞎子。瞽，瞎子。

為：做。

欺：欺騙人的事。

業(yè)：以······為職業(yè)。

賴：依賴，依靠。

食（sì）：同“飼”，這里有供養(yǎng)、養(yǎng)活的意思。

夫：發(fā)語詞。

虎符：虎形的兵符，古代調(diào)兵用的憑證。

皋（gāo）比（pí）：虎皮，指將軍的坐席。比，通“皮”，毛皮。

洸（guāng）洸：威武的樣子。

干城之具：捍衛(wèi)國家的將才。干，盾牌，文中意為捍衛(wèi)。干和城都用以防御。具，將才。

孫、吳：指古代著名軍事家孫武和吳起。

略：謀略。

峨：高高地，指高戴。

拖長紳：拖著長長的腰帶。紳，古代士大夫束在外衣上的帶子。

昂昂：氣宇軒昂的樣子。

廟堂：指朝廷。

器：才能，本領，這里指“有才能的人”。

伊、皋（gāo）：指古代著名政治家伊尹和皋陶。

業(yè)：功業(yè)。

起：興起。

御：抵御。

斁（dù）：敗壞。

坐：坐在高位的意思，指那些在高位上卻不干正事。

糜：通“靡”，浪費。

廩（lǐn）粟：國家發(fā)的俸米。

醉：醉飲。

飫（yù）：飽食。

巍?。焊叽蟮臉幼印?/p>

赫赫：顯赫的樣子。

象：模仿。

金玉其外、敗絮其中：比喻虛有其表，及外表好而實質(zhì)壞的人

類：像。

東方生：指東方朔。漢武帝時曾任太中大夫，性格詼諧，善于諷諫。

滑稽（古書中讀作gǔ jī）之流：指詼諧多諷、機智善辯的人。

疾：憤恨。

憤世疾邪：激憤、痛恨世間邪惡的現(xiàn)象。

托：假托。

賞析

這是一篇著名的寓言體諷刺散文，全文可分為三個部分。第一部分以洗煉的筆墨記述了故事的經(jīng)過，可說是全文的引子，作者先寫柑子外表具有金玉之美，其中卻如敗絮之劣，在一優(yōu)一劣而形成的鮮明對比之中，自然而然地引起發(fā)問，“將炫外以惑愚瞽也？”也自然而然地引出指責，“甚矣哉，為欺也！”作者在此突出一個“欺”字，這是全文的核心，也是貫串始終的主線，看似不經(jīng)意地提出，實則是精心設計的。正是這個文眼，才引起賣柑者大段的深刻的議論。

第二部分是全文的重點，通過賣柑人之口，揭露那些達官紳士欺世盜名的真相。文章的構思非常巧妙，“賣者笑曰”一個“笑”字用得很好，首先表現(xiàn)在后面的大段議論只是由一個小商販在談笑詼諧中說出，這就親切又可信；其次表現(xiàn)了一個普通人對那些不可一世的人的鄙視。小商販的回答也是巧妙之極，用一句反問“而獨不足子所乎？”它揭示面對“欺”道橫行的社會，人們已經(jīng)麻木。緊接著再用一個反問“而獨我也乎？”這個反問比前一個反問更有份量，它既突出了言者對“欺”道橫行社會的強烈憎恨，又使憤懣之詞如流涌出。為證實自己的論點，賣柑者以排比句式，歷數(shù)了行“大欺”的人。先用兩個長排比句描寫武將“洸洸乎干城之具”、文官“昂昂乎廟堂之器”，以之與柑子“燁然”外表相對照；接著又連用五個短排比句揭露其實質(zhì)，原來是文不能治國、武不能治軍之眾。為了更琳漓盡致地宣泄自己憤世嫉邪之情感，文章又用兩個反問句進行反復揭露。反復揭露使賣柑者“今子是之不察，而以察吾柑”一句指責得有理，批評得有力。

第三部分是文章的結尾，作者沒有寫自己如何慷慨激昂地響應賣柑者之言，卻是“退而思其言”，這樣既使文章形成一種跌宕美，也表明作者在深思熟慮之中品味其言的真諦所在，承認其言的真實性和合理性。

這篇文章由買賣一個壞了的柑橘的小事引起議論，假托賣柑者的一席話，以形象、貼切的比喻，揭示了當時盜賊蜂起，官吏貪污，法制敗壞，民不聊生的社會現(xiàn)實，有力地諷刺了那些冠冕堂皇、聲威顯赫的達官貴人們本質(zhì)上都是“金玉其外，敗絮其中”的欺世盜名的人物，從而有利抨擊了元末統(tǒng)治者及統(tǒng)治集團的腐朽無能還有社會當下的黑暗，抒發(fā)了作者憤世嫉俗的情感。

第四篇：《賣桔者言》讀后感

《賣桔者言》書評

看完這本書，我最深的體會就是“生活處處皆存經(jīng)濟學”。以前就聽老師講生活中的很多現(xiàn)象都可以用經(jīng)濟學去解釋看完這本書，我發(fā)現(xiàn)，的確，張老的例子都是生活中的現(xiàn)象或我們所熟知的一些人。

我一直是一個比較討厭經(jīng)濟計算之類書籍的人，但自從看了《中國人的道德前景》《賣桔者言》后，我發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學其實沒那么枯燥，并不都像《經(jīng)濟學原理》一樣專業(yè)、深奧。

首篇的《賣桔者言》，內(nèi)容正是張的強項，人家是價格理論專家嘛！關于價格歧視，我的理解就是以不同的價錢賣給不同的買家，為什么如此，除了信息的不完全，買家的邊際收益也是影響因素。買家的收益，除了富人和窮人關于金錢買來的東西的不同價值觀外，還有買家的心理收益。例如同一階層的兩人在對同一商品分別砍價￥１和￥１．５，他們所得除了物質(zhì)還有心理的愉悅――因為他們覺得自己買到的是比別人便宜的，當然這其中也包括了信息的阻斷，因為他們沒有任何利益驅(qū)動會把自己的“低價”透露出去。

接下來的章節(jié)，張老很大部分花在了關于產(chǎn)權這一炙手可熱的話題上。養(yǎng)蠔、養(yǎng)魚、建燈塔?無不向我們說明這樣的事實：在產(chǎn)權明確界定，而且可以自由交換的條件下，如果產(chǎn)權交換的交易成本為零（或很低），則產(chǎn)權的初始分配對資源的最優(yōu)配置沒有影響。并且交易的各方所得皆是其最優(yōu)。養(yǎng)蠔者得到利益，環(huán)境得到保護；三文魚放養(yǎng)者同樣小本得大利，消費者獲得實惠價錢；私塔建造者得到回報，過路船只買來航海安全?由于非市場的原因，產(chǎn)權很多終于還是模糊的，香港的海灘一片狼藉，三文魚大都回不到“娘家”，燈塔終歸收于國有?這本書用通俗的語言講授了高深的真理。張教授利用了歷史上曾經(jīng)發(fā)生的或現(xiàn)實生活中他所經(jīng)歷的事件，向讀者一一解釋了各種科學理論。他一會兒帶我們?nèi)ハ愀垡故匈u桔子，實踐檢驗真理（價格歧視理論），一會兒講了他養(yǎng)魚的經(jīng)歷及啟發(fā)（私產(chǎn)保障），一會兒又細細描述了燈塔收費難這一經(jīng)濟學發(fā)展史上赫赫有名的例子。能對這些生動案例如此信手拈來，不僅需要有扎實的理論知識，更重要的恐怕是敏銳的觀察能力和務實的實證精神。

很佩服張老的兩點：一個是為了驗證價格分歧理論是否正確，教授曾兩次在香港年宵市場上親自賣桔，這種實證精神在西方倒不是什么稀奇的事，很多經(jīng)濟 1

學家，同時又是商業(yè)和理財能收，用所學的經(jīng)濟常識分析市場需求和動向，又可用實際經(jīng)濟活動來分析理論甚至得出新的學說，真正是發(fā)財研究兩不誤。而在歷來崇尚君子動口不動手傳統(tǒng)，教授高居象牙塔的中國，這種精神確實是難能可貴的。他樹立了一種新的學者形象：真誠地實踐自己的學說和信念。

第二個是從“樂觀”角度分析了自私對社會的貢獻。這一觀點初看覺得有悖我們的傳統(tǒng)道德觀念，作者又改用了一個較學術性的字眼來代替，叫個人利益極大化。他講了一個很有意思的故事，說愛迪生是一個很偉大但很自私的人，對工人苛刻，對認為無利可圖的發(fā)明一概不理，對認為有商業(yè)價值的就大量投資。如果覺得有人可能偷用他的發(fā)明，就立刻訴之以法，有人估計，愛迪生所花的律師費超過他發(fā)明專利所得。所以作者認為人以自利為出發(fā)點所能對社會的貢獻，要比意圖要改善社會的貢獻大。交易、社會分工其實都是人們?yōu)閷崿F(xiàn)個人利益極大化而產(chǎn)生的。他從一個很獨特的角度看問題，看得很深，也很創(chuàng)新。這是我們每個人都應該學習的。

張老在此書后面為廣大學子寫出了自己關于讀書的方法，其中“以理解代替記憶”列于首位。也許很多人都深諳其理，但終于還是難以理論聯(lián)系實際――只為考試而讀書。張也許是有感于此，便運用其睿智，在書中把理論化為市井之言，讀者無需強記，讀時便知其言，也知其所言，讀后更可化為己言。

這確實是一本好書，從中不僅可以學到理論，也學到了看問題的方法。記得剛開始上通識閱讀時，我曾問過黃老師和陳老師有關閱讀經(jīng)濟學書籍的問題，當時老師給我提了幾個經(jīng)濟學在生活中的例子，說讓我看術后試著自己去解釋、分析。我當時感覺是一頭霧水，當看完了這本書以后，雖然我不能很有邏輯的去解釋老師給我提的西紅柿和高速公路的問題，但卻已經(jīng)可以理解，經(jīng)濟學是需要人思考問題時聯(lián)系周圍，不去單一的思考一點。比如建造高速公路時，我們需要考慮修建的成本，地理因素，對未來的副作用，設計施工人員的安全問題，出現(xiàn)意外后的責任問題及補助問題等一系列涉及到經(jīng)濟利益的問題。

作為一個學新聞的人，我們的思維就需要拓展，從多角度來看待同一事物。就對于這本書而言，我承認它當中80%以上的觀點，但也由我所反對的疑惑的地方?？鬃右舱f過，“盡信書則不如無書”所以，我習慣性的看書時帶一種懷疑的態(tài)度。我覺得作者似乎對死纏和資本主義的經(jīng)濟評價挺高，而且他總有一種傾向，中國大陸的公有制經(jīng)濟體制似乎缺陷多于資本主義。他更支持資本主義，更加強調(diào)私產(chǎn)。當然，這點也是可以理解的，看看張教授的生平便知，他生在香港，常年居住在美國，接觸最多的便是資本主義經(jīng)濟，因此資本主義經(jīng)濟對他的影響較大，使他對資本主義產(chǎn)生優(yōu)越感，這是可以理解的。但是，如果我們給張老機會，讓他在大陸研究觀察我們的公有制經(jīng)濟，站在一個中立的立場上看，如果沒有從小受資本主義的影響，那么張老還會那樣褒獎資本主義嗎？他難道看不到資本主義已經(jīng)引發(fā)了兩次經(jīng)濟危機嗎？他是否會對我們的公有制經(jīng)濟有一個全新的認識呢？難道經(jīng)濟學家的觀點不應該更客觀些公正些嗎？為何不能把他自己的“事必躬親”用到體察大陸經(jīng)濟制度上來呢？

第五篇：賣桔者言讀書筆記

《新賣桔者言》讀書筆記

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《新賣桔者言》作者：張五常出版社：中信出版社出版時間：2010-2-1字數(shù)：160000字頁數(shù)：375頁

在課余時間，我拜讀了張五常教授所著的《新賣桔者言》。該書籍以通俗質(zhì)樸的語言講述了平凡而又深刻的真理，是幫助經(jīng)濟學學生入門的佳作。作為一名經(jīng)濟學院的學生，通過兩年多基礎課和專業(yè)課的學習，我對文章中涉及的專業(yè)知識略知一二，并且加深了對某些知識的理解，讓我受益匪淺。

在大三下學期，我們開設了《宏觀經(jīng)濟分析與管理》這門課程。在第一節(jié)課，老師就告訴我們，經(jīng)濟學知識不是背來的，更重要的是理解和運用，作為經(jīng)濟學人，最起碼要學會用基本的經(jīng)濟學視角來觀察世界，這就是所謂的“練為戰(zhàn)，不為看“的道理吧。在課程的第二講中，老師講授了產(chǎn)權和新制度經(jīng)濟學的相關知識，讓我不由自主想起了《新賣桔者言》這本書，加深了我閱讀這本經(jīng)典之作的渴望。

這本書集結了價格、土地、勞動合同、國際貿(mào)易等60余篇隨筆，它們從觀察司空見慣的現(xiàn)象開始、再到引入理論或假說來作詳細的解釋。可能因為上課老師講授的原因，我對其中的價格分歧理論和產(chǎn)權理論印象最為深刻。

張五常教授作為研究價格理論的專家，秉持著“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的態(tài)度，兩次在香港的年宵市場親自賣桔。第一次因為下雨的緣故，使得桔子十之八九都掉了下來，由于“空多桔少”，結果只能以每盆5元的價格賠本銷售。第二次由于選了行人較多的好攤位，再加上周圍競爭者很少，使得所有四季桔全部賣出。然而全部賣出并不代表賺錢，賺錢與否取決于平均出售價格。在年宵市場上，討價還價是理所當然的事，但每個顧客的訊息資料不同，所以成交價格不一。隨著外界環(huán)境的不斷變化，人們討價還價的手法不斷變化，從而使得價格不斷的轉(zhuǎn)變。當同樣的貨品，同樣的成本以不同價格出售時，價格分歧就產(chǎn)生了。當在同時同地銷售同樣產(chǎn)品，要想產(chǎn)生價格分歧就必須把顧客分開，如以會員與非會員之別，或以年齡分界，又或者以不同的包裝，就可將顧客自然而然的分隔開來。若每個顧客都認為自己以“特價”買到貨品時，由于心理收益的作用，會讓他沒有意圖去公布自己的買價，這種情況加重了買家信息的不完全，促使了價格分歧的產(chǎn)生。

從這篇隨筆中我們可以明確了解到價格分歧產(chǎn)生的條件跟需求彈性的系數(shù)無關，而是跟顧客了解到的訊息多少有關。了解的訊息越多，砍價越多，也越明確，同時賣家的賺錢余地就越小。這種理論在現(xiàn)在的社會中仍有沿用。比如在玉器行業(yè)中一般都用手指比劃開價，而不是直接交談言明。從一篇文章中，我得知這種交易方式來源于一場意外的“袖籠交易”，無意中的誤會卻導致這種交易不斷延續(xù)，有效阻隔了買家信息的來源渠道。除此之外，現(xiàn)在越來越多的企業(yè)在制作商品時或多或少得發(fā)生些變化，如改變材質(zhì)或是樣式，將外觀或是工藝稍復雜化，就會減少了消費者對商品的訊息了解，也就讓消費者摸不著頭腦，失去了強硬砍價的勇氣。

張五常得新制度經(jīng)濟學大師科斯、阿爾奇安和德姆賽茨親傳，率先將新制度經(jīng)濟分析系統(tǒng)地運用到中國經(jīng)濟問題研究，對中國經(jīng)濟制度變革產(chǎn)生了巨大的推動作用和不可磨滅的影響?？扑乖谒闹Z貝爾經(jīng)濟學獎獲獎演說中多次提到張五常對新制度學的貢獻，諾斯也多次提到張五常對其經(jīng)濟思想的影響，可想而知，張五常教授在經(jīng)濟論壇中舉足輕重的地位。

美國經(jīng)濟學家道格拉斯.諾斯和羅伯特.托馬斯在《西方世界的興起》中提出一個不同凡響的觀點：“有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長的關鍵；一個有效率的經(jīng)濟組織在西歐的發(fā)展，正是西方興起的原因所在。”這里提到的有效的經(jīng)濟組織指得就是產(chǎn)權。早在20世紀60年代末，張五常教授就將產(chǎn)權制度分析方法應用到在臺灣的土地改革上，并創(chuàng)立了“新租佃理論”。

在英國的“圈地運動”中，資產(chǎn)階級和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農(nóng)場。在這次產(chǎn)權界定中，壯大了資產(chǎn)階級的力量，同時將大量人口從土地上解脫出來，客觀上促進了英國工業(yè)的發(fā)展，為第一次工業(yè)革命奠定了基礎。因此，產(chǎn)權的有效界定可以在一定程度上防止“搭便車”、“公地的悲劇”等的發(fā)生。

在《新賣桔者言》中，作者借用養(yǎng)蠔、養(yǎng)魚和建燈塔等小故事，強調(diào)產(chǎn)權的私有化及其清晰界定，但這個清晰的界定及產(chǎn)權間的關系確實一個難題。比如張

五常先生在《賣桔者言》中提到的那個問題：現(xiàn)在這個河口的產(chǎn)權是我的，但附近漁民所養(yǎng)的魚游到我的河口，那么魚的所有權不是我的，則我無權捕捉這些魚，而河口是我的，我可以規(guī)定別人不來這里捕魚。那么這個問題如何處理呢？其實這也是產(chǎn)權明確之后，產(chǎn)權與產(chǎn)權之間的關系問題，而這個關系也不是很明確。其實這一問題可以由產(chǎn)權的分割來解決：河口主人是否有權阻止?jié)O民到其河口來捕回自己的魚，其實這個問題就如跑到你地里的牛群是否會因主人無權來你地里而不索回牛群呢？海灘是你的，你可以在海灘養(yǎng)蠔，但你無權阻止我從海灘走過，你擁有某一產(chǎn)權也不代表你就可以對此為所欲為，就像你擁有一根筆但并不代表你可以用它亂涂亂畫。對此薛兆豐博士曾說過：“產(chǎn)權，就是行為的選擇權，如果這項行為恰好與某物品相連，就被粗略地說成是對物品的所有權?！边@種選擇權其實也是產(chǎn)權的分割。

2006年，轟動一時的“許霆案”人們各執(zhí)一詞，可謂爭議不斷。這個事件在我看來，雙方各有責任，但財產(chǎn)的所有權卻一直沒發(fā)生變化。比如一個家庭忘記鎖門，而招致家中財產(chǎn)被盜，那這財產(chǎn)的所有權顯而易見仍歸該家庭。忘記鎖門是他自己安全意識不夠，他自己應承擔相應責任，但不能因為這種疏忽，就失去對其財產(chǎn)的所有權。同理，“許霆案”中，許霆根本就無權占有并使用這些錢財，此行為應當屬于盜竊行為。

但是產(chǎn)權的充分界定和行使以及對行為的考核，是要花費成本的，若是一味的追求產(chǎn)權的明確界定，可能會影響社會的發(fā)展，因此，在成本大于收益的情況下，一個社會需要通過倫理和道德的力量來克服“搭便車”問題，以使社會得到穩(wěn)定。意識形態(tài)是尋求社會穩(wěn)定性的靈丹妙藥。這種意識形態(tài)通過提供給人們一種“世界觀”而使行為決策更為經(jīng)濟，同時它不可避免地與人們有關世界是否公平的道德和倫理方面的評判交織在一起，一旦人們發(fā)現(xiàn)其經(jīng)驗與之不符，人們就會試圖改變其意識形態(tài)。

經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）說過這樣一句話：“最魯莽，最不負責任的研究者，是有意或無意以事實來解釋事實的那一類。”“授人以魚，不如授人以漁”的道理在本書中被充分印證。張五常教授通過很多日常生活的現(xiàn)象，再加以經(jīng)濟學理論進行分析闡釋，展示了他的思想中神奇的經(jīng)濟世界，同時也讓讀者感受到經(jīng)濟學脫去華麗或是模糊外衣后的真正魅力。他才是最杰出的大

師，用通俗的語言給予我們最貼切和最迫切需要的知識。

他教給我們知識，教育我們要善于觀察，告訴我們平日信奉的一些“真理”也會有出錯的時候，因此質(zhì)疑的精神是不可或缺的。正如張教授指出課本上價格分歧應該具備的條件是不對的，價格分歧跟顧客的需求彈性是無關的。

正因為張教授對質(zhì)疑精神的提倡，我發(fā)現(xiàn)這本書中所寫對社會主義的評價是稍微有些偏激的。這跟他出生香港，在美國上學的經(jīng)歷是分不開的。我想，如果張教授有機會在大陸生活的話，他也一定會發(fā)現(xiàn)社會主義并非一無是處，在許多方面也是優(yōu)于資本主義的。同時資本主義也并非完美到極致，畢竟也曾多次發(fā)生金融危機，對經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的消極作用。每個主義都有它的優(yōu)勢與劣勢，只有取長補短，才會創(chuàng)造更美好的世界。

通過認真閱讀這本書，我增加了學習的興趣，找到了學習的樂趣，因為自此我開始深切體會到經(jīng)濟并不僅僅局限于一些死板硬性的定理，更重要的是從生活尋找經(jīng)濟問題并加以解決，有生活的地方就會有經(jīng)濟，只是自己的眼睛是否能夠發(fā)現(xiàn)的問題，因此平時多多觀察，多多想象對于我們來說是非常重要的習慣和能力。當然，這一切都是建立在扎實的理論基礎上的。

讀過張五常教授的《新賣桔者言》，我對經(jīng)濟產(chǎn)生了極度的興趣。倘若能一直保持著一份積極的熱情和喜愛，我相信我會在經(jīng)濟這條路上越走越遠。當積極發(fā)現(xiàn)、積極思考成為人生當中自然而然的一件事時，我一定會收獲更多的樂趣。