第一篇：人生態(tài)度與人生觀是什么關系

人生態(tài)度與人生觀是什么關系，當代大學生應如何端正人生態(tài)度

四種不同的人生態(tài)度：積極進取型、與世無爭型、享樂自私型，唯我獨尊型。

思想決定態(tài)度：

1、前方有多少的山重水復，腳下有多少的柳暗花明。

2、直路是美好的，因為你避免了徘徊抉擇；彎路也是美好的，因為你可以看到別人看不到的美景。

3、兩個臺灣觀光團到日本伊豆半島旅游，路況很壞，到處都是坑洞。其中一位導游連聲抱歉，說路面簡直像麻子一樣。而另一位導游卻詩意盎然的對游客說：“諸位先生，我們現(xiàn)在走的這種道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道”。

人生態(tài)度作為制約人一生行為的內在心理機制，對人的一生有著重大影響：

1、人生態(tài)度影響著一個人對人生課題和人生矛盾的認識，影響著一個人的人生走向和精神狀態(tài)。

2、人生態(tài)度影響著人生目的和人生價值的實現(xiàn)。

端正人生態(tài)度

1、認真。毛澤東曾說，世界上怕就怕“認真”二字。人的生命是短暫而寶貴的，要是有限的生命放出光彩，不僅需要我們付出生命，也需要我們以認真的態(tài)度對待人生，利用分分秒秒，扎扎實實的做好人生的每一件事。

2、務實。務實就是講究實際、實事求是，是中國文化注重現(xiàn)實、崇尚實干精神的體現(xiàn)。在看待人生問題時，要把握事物發(fā)展的規(guī)律，并在這一規(guī)律性認識的指導下，去做、去實踐。要從人生的實際出發(fā)，把遠大理想落實在具體的行動中，不虛妄，不空想，去追求充實而有活力的人生。踏踏實實的學習，以便將來認認真真的干事；做老實人，說老實話，辦老實事；一個人只有扎實地邁出人生的每一步，才能走出無愧于自己，無愧于社會的光輝人生。

3、樂觀。對人生及發(fā)展充滿希望，相信人生有光明的未來，生活信念堅定，理想追求執(zhí)著，精神狀態(tài)昂揚向上，無論在什么情況下，都能保持清醒的頭腦。“自信人生二百年，會當擊水三千里”

4、進取。人生與逆水行舟，不進則退。生活中始終保持積極向上的人生態(tài)度，要勇于競爭。銳意改革、勇于競爭。自強不息、百折不撓、堅韌不拔的精神。

人生像金，要珍惜；人生像木，要長進；人生像水，要適應；人生像火，要投入；人生像土，要本色。

第二篇：宗教信仰與人生觀價值觀的關系

宗教信仰與人生觀、價值觀的關系

姓名：余庚男 學號：22131136 班級：電科13-1班得分

摘要：宗教信仰，是指信奉某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等），由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導和規(guī)范自己在世俗社會中的行為。它屬于一種特殊的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

關鍵詞：宗教信仰價值觀人生觀關系 正文

一、宗教信仰

1、概念、意義：宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應。是一種形而上的意識形態(tài).2、宗教的本質既不是思維也不是行動，而是知覺和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽宇宙自身的顯示和活動，渴望孩子般得的被動性被宇宙的直接影響所抓住所充實。宗教信仰就是一種對自身、對鄰人、對世界的人格傾向；一種整體的回應；一種理解問題的方式和一種處理問題的方式；一種生活在世俗層面之上的能力；看到、感到一個超越的維度，并依此而行動。作為一種哲學范疇，宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征。表征著人對終極關懷的渴望，它給人注入神圣的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部價值意識的定向形式。為人們提供“應當?shù)膽敗弊鳛樵u價主體價值觀念體系的深層內核，是價值評價活動的大前提。信仰從它的生成那一刻起，就滿足著人的超越現(xiàn)實指向未來的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了‘純正性’的價值本性。

二、人生觀、價值觀

1、價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基

2、人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

三、宗教信仰與人生觀、價值觀的關系 宗教信仰的價值觀：

（一）救人的價值觀

每一正信宗教都有一完整的救人教義及方法﹐并且也都努力實踐救人的信仰。例如﹕佛教倡導大慈大悲普渡眾生﹔信仰天主基督的人倡導大愛﹑以服務犧牲拯救眾人。

（二）倫理道德的價值觀

每一正信宗教都有自己倡導倫理道德的教義基礎﹐以及應該遵守的戒律和修身律己﹑待人接物的規(guī)范。

（三）精神生活的價值觀

每一正信宗教都相信除了世上的物質生活之外﹐還有精神的生活及來世的生命。為此特別強調精神的價值﹐重視精神及來世生活。

（四）慈悲及愛心的價值觀

每一正信宗教的教主都以慈悲博愛為懷﹐他們以言以行以及整個的生活宣導慈悲及博愛的價值﹐也都鼓勵信徒以實際行動發(fā)揮慈悲及愛心﹐為此創(chuàng)辦了許多社會慈善事業(yè)。

（五）正義與和平的價值觀

倡導正義及促進和平在每一正信宗教的經(jīng)典中都有明文規(guī)定。只有一些激進的基要派教徒﹐以衛(wèi)護正義及保衛(wèi)其基本信仰為藉口﹐而使用暴力甚至發(fā)動戰(zhàn)爭。其實這并不是正信宗教創(chuàng)始人的原意。請參考KAREN ARMSTRONG所著《THE BATTLE OF GOD》王國璋所譯《為神而戰(zhàn)》一書。

上述的各大正信宗教所有的共同價值觀﹐在「全球化」的趨勢下也受到許多挑戰(zhàn)﹐例如妄用人權﹑民主﹑自由等美名﹐而將原本相反自然律的行為合法化﹐使人們對倫理道德的觀念混亂。又如宗教偏激分子﹐以保衛(wèi)宗教信仰之名﹐使用暴力甚至發(fā)動戰(zhàn)爭等偏差的信仰價值觀﹐都急待宗教之正確的教化予以改正。

四、人類普遍存在的宗教信仰或宗教精神成為人的精神層面的一個重要層面，成為人性的一個重要內容。它也因此對于人生產(chǎn)生著重大的影響，其中的積極方面主要表現(xiàn)在：

（一）為人們提供價值體系的支柱。宗教信仰具有追求“終極”并以之為生活支撐和意

（二）觀照人們的道德生活。在道德信仰與其它所有的信仰類型的關系中，道德信仰與 宗教信仰的關系最為密切。從歷史上看，宗教不僅充當了道德的起源，而且也充當了道德的 從現(xiàn)實上看，宗教信仰成為個人進行價值評價活動的前提，進而成為個人踐行道德生活的內 動力和保障，它主要通過對德行與幸福的統(tǒng)一的承諾和善惡因果報應的理論實現(xiàn)這種作用。

（三）對人們進行心理調節(jié)。如《法句經(jīng)》中：“在于世界中，從非怨止怨，為以忍止怨此古圣常法”講的就是我們需要有無恨之心才能在與人和睦相處。當一個人在社會實踐與生活中不能實現(xiàn)各種人生需要時，宗教信仰則能為人們提供安撫這種心靈痛苦的鎮(zhèn)靜劑。各種宗教信仰通過對世俗價值

就會感到自己處于一種被動地位，由此產(chǎn)生一種心理上的相對不平衡感，甚至引起心靈上的貶抑和對神圣價值的推崇，來緩解、擺脫人們對世俗功利的執(zhí)著，從而達到心理調節(jié)的目

（四）給人生帶來希望。宗教信仰,指向未來,指向所求的方向,指向可望不可及的理想。中,也正是希望,才是信仰借以對人類本性、歷史和社會進行認識與思考的促動和推進力量。所以,宗教信仰往往來自于人的內在需求和對崇高美好的盼望。正是希望把信徒吸引到宗教 念的價值觀，宗教信仰由于具有致上的神圣性而擁有特殊的認同作用。當人們產(chǎn)生無所寄托

（五）促進個體社會化的進程。個體社會化的結果是促使人們在思想上趨向于共同的信 和無所依賴之感的時候，宗教信仰把分散的具有相同信念的宗教信徒組織起來，促使他們之

五、宗教信仰對人生影響的兩面性

盡管宗教信仰能對個體的人生帶來一定的積極影響，但我們不能僅僅強調其積極性而走向極端，即寄希望于宗教來解決人生中的問題。馬克思曾指出，宗教是人民的“鴉片”。事實上，宗教信仰對人生的正負兩面影響是相互對應的。

（一）宗教信仰能為人們提供價值體系的支柱，但容易使人形成保守主義的價值觀，把人對時間誒的認識引入歧途，妨礙人們對時代及社會變化的適應。宗教信仰能對人進行心理調節(jié)，降低人們的心里不平衡，但同時它的“前世因果”、“上帝的安排”等內容，容易使人產(chǎn)生宿命思想，消極的去依賴和聽任命運擺布，使人逃避現(xiàn)實。

（二）宗教信仰可以給人生帶來希望，但也可以使人沉浸在對跳過的幻想中而盲目樂觀，減少自己可能的行為和社會愿望。

（三）宗教能促進個體的社會化及個體間的社會交往，但有著很大的局限性。對宗教的信仰會阻止更適合于自我的新的認同感的產(chǎn)生。而宗教信仰帶來的認同感還會深深嵌入人的個性之中，使人具有不與對手妥協(xié)的排他性格，可能導致?lián)碛胁煌诮痰膫€體、民族或國家間的沖突。

（四）宗教信仰對人生兩重性影響，啟示著我們要理性的對待宗教。在現(xiàn)代社會里，要注意把宗教的積極影響發(fā)揮出來，而最大限度地消除其消極影響。參考文獻：

羅國杰，夏偉東，唐凱麟等．思想道德修養(yǎng)與法律基礎．北京：高等教育出版社，2012：65 主編：馬德高九年級上冊歷史書延邊大學出版社，2011-5-1 作 者：蔡志忠編繪出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時間：2011-5-1 王國璋所譯《為神而戰(zhàn)》。2003年09月29號

第三篇：目標與人生態(tài)度

目標與人生態(tài)度

哈佛大學有一個關于目標對人生影響的跟蹤調查（這是一項震撼美國一百年的調查）。對象是一群智力、學歷、環(huán)境等條件差不多的年輕人，調查結果發(fā)現(xiàn)：27%的人沒有目標；60%的人目標模糊；10%的人有清晰但比較短期的目標； 3%的人有清晰且長期的目標。

25年的研究結果表明：那些占3%者，25年來幾乎都不曾更改過自己的人生目標。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成了社會各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領袖、社會精英。那些占10%有清晰短期目標者，大都生活在社會的中上層。他們的共同特點是，那些短期目標不斷被達成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可缺的專業(yè)人士。如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管，等等。其中占60%的模糊目標者，幾乎都生活在社會的中下層面，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但都沒有什么特別的成績。剩下27%的是那些25年來都沒有目標的人群，他們幾乎都生活在社會的最底層。他們常常失業(yè)，靠社會救濟，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會，抱怨世界。

有了理想，還必須踏踏實實地從手邊的事情做起，因為，手邊的每一件小事正是你理想大廈的一磚一瓦。英國威廉斯勒在蒙特瑞綜合醫(yī)科學校讀書時，感到在學校的生活枯燥乏味，沒什么值得去用心的，因而他的成績也每況愈下。他的老師推薦他閱讀哲學家卡萊里寫的一本哲學啟蒙讀物，突然間，書中的一句話讓他眼前一亮： “最重要的，就是不要去看遠方模糊的，而是要做手邊最具體的事情?！彼K于找道路人生的答案。他知道，那些遠大的理想，應該讓他們高懸在未來的天空里，最緊要的，是把手邊的每一件具體事做好。也就是從那一天開始，他開始埋頭讀書，半個學期以后，威廉斯勒就一躍而成為整個學校最優(yōu)秀的學生。畢業(yè)后來到一家醫(yī)院做醫(yī)生。他認真對待每一個患者，對每一次出診都一絲不茍。兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度和精益求精的精神，使他很快成了當?shù)氐拿t(yī)。幾年以后，他創(chuàng)辦了約翰．霍普金斯學院。他把自己的人生態(tài)度貫徹到每一個細節(jié)里。許多專家學者慕他之名來到他的學院工作，使他的學院很快成為英國乃至世界最知名的醫(yī)學院。威廉斯勒不僅成為那個時期最著名的醫(yī)學家，還成為牛津大學醫(yī)學院的教授，被英國國王授予爵士爵位。

第四篇：人生態(tài)度與創(chuàng)業(yè)精神

人生態(tài)度與創(chuàng)業(yè)精神

為適應當今世界正面臨著日益嚴峻的青年就業(yè)危機，我國各類高校相繼設置了創(chuàng)業(yè)教育課程，旨在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識，鼓勵大學和職業(yè)院校畢業(yè)生把創(chuàng)業(yè)作為職業(yè)選擇，并為其提供創(chuàng)辦和經(jīng)營中小企業(yè)所需的知識和技能。但是，通過創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神的社會文化（不論他們畢業(yè)后是去創(chuàng)業(yè)，還是選擇就業(yè)），讓更多的大學生具有創(chuàng)業(yè)精神，讓更多的大學生感悟到創(chuàng)業(yè)精神無處不在，創(chuàng)業(yè)精神其實是一種人生態(tài)度，或許更為重要。所謂創(chuàng)業(yè)精神，大概包含三個層次的涵義：一是哲學層次的創(chuàng)業(yè)思想和創(chuàng)業(yè)觀念，是人們對于創(chuàng)業(yè)的理性認識；二是 心理學 層次的創(chuàng)業(yè)個性和創(chuàng)業(yè)意志，是人們創(chuàng)業(yè)的心理基礎；三是行為學層次的創(chuàng)業(yè)作風和創(chuàng)業(yè)品質，是人們創(chuàng)業(yè)的行為模式。也就是說創(chuàng)業(yè)精神是指在創(chuàng)業(yè)者的主觀世界中，那些具有開創(chuàng)性的思想、觀念、個性、意志、作風和品質等。其實細細想來，宏觀地去看，人的一生就是從A點B點的一次漫長的旅程，同時，也是一次艱苦的創(chuàng)業(yè)歷程。俗話說：“人生不如意十之八九”。在人的一生中，會遇到許多不同狀況：艱難、困苦、挫折、逆境、障礙；在人的一生中，要面對許許多多不同的生活處境；在人的一生中，也要面對來若干自內在的和外在的壓力和挑戰(zhàn)。而要經(jīng)營好自己的人生，就如同創(chuàng)辦一個企業(yè)一樣，同樣需要創(chuàng)業(yè)精神（創(chuàng)業(yè)僅僅是人生中的一次旅行，而人生則是一次大規(guī)模的創(chuàng)業(yè)過程）??就要在任何情況境下都要具備創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)意識，要有積極應對生活狀況變化的人生態(tài)度，要具備應對挑戰(zhàn)的意愿、動力、冒險精神、創(chuàng)新意識和忍耐力等特質。具體說，要經(jīng)營好自己的人生（成為一個創(chuàng)業(yè)者），就應該具備如下積極的人生態(tài)度、特質和能力：

構建愿景：愿景既所向往的前景，是一種可實現(xiàn)的夢想（理想）。構建愿景就是擁有自己的（人生）目標，是個人對自己未來發(fā)展的一種愿望。它能夠孕育無限的創(chuàng)造力，激發(fā)強大的驅動輪，創(chuàng)造未來的機會。

以目標為導向：為實現(xiàn)自己的（人生）目標，投入大量的時間、精力、資金甚至自己生的生活方式。設定自己的標準：既設定行為標準（做人、做事），并且為達到標準而努力工作。

努力工作：既為自己的人生目標投入大量的時間、精力，并且具有能夠長久堅持不懈地工作的能力。努力工作增加的是自己的價值，而敷衍工作消耗的卻是自己的生命。努力工作更是一種對家人、對公司、對社會的責任。只有心懷一顆感恩之心努力工作，才能獲得自我的成長，增加自己的人生籌碼，體會到自我實現(xiàn)的生命激情。

自信（信念）：就是自己相信自己，是對自身力量的一種確信，深信自己一定能做成某件事，實現(xiàn)所追求的目標。然而要成為自信者，就要像自信者一樣去行動，而不能僅僅停留在想象上，當有了許許多多的“我能行”的經(jīng)歷之后，自信就自然樹立起來了。也只有當自己相信自己的時候，別人才會相信你。比如美國著名的女作家海倫·凱勒，幼年因病造成又聾又瞎。但她14歲就攻克多種外語，并通曉德、法、古羅馬、希臘文學。20歲考入著名的哈佛大學。憑的就是自強自信。

持之以恒：在實現(xiàn)自己的（人生）目標過程中，會遇到許多不同狀況，如艱難、困苦、挫折、逆境、障礙；要面對許許多多不同的生活處境；也要面對來若干自內在的和外在的挑戰(zhàn)和壓力，持之以恒地克服障礙體現(xiàn)的是一個人良好的創(chuàng)業(yè)的意志力、創(chuàng)業(yè)作風和創(chuàng)業(yè)品質。應對失敗：俗話說：“失敗是成功之母”面對失敗，從失敗之中吸取經(jīng)驗教訓，并且找新的機會，是一種積極的態(tài)度和應對能力。我們知道愛迪生是舉世聞名的美國電學家和發(fā)明家，他除了在留聲機、電燈、電話、電報、電影等方面的發(fā)明和貢獻以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見。他一生共有約兩千項創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進步作出了巨大的貢獻。但是在這兩千項創(chuàng)造發(fā)明背后卻是無數(shù)次的失敗與無數(shù)次的應對

失敗，直至成功。

主動：既主動地對成功或失敗承擔個人責住。

傾聽：就是以一種開放的心態(tài)放下自我，以中立客觀的角度看待事物。在依靠自己的同時，也會積極利用外部資源，傾聽相關專家、行業(yè)里手的建議、意見。

誠信；“誠”既真誠，中國有句古語“精誠所至，金石為開”。亞伯拉罕·林肯曾說：“如果想贏得成功，首先讓人感覺到你的真誠”。一個人要想贏得對方的信任，或者想讓對方接受自己的思想、觀點、愿望和要求，那末對對方越真誠，這種可能性就越大，彼此就越容易建立起良好的關系。如：三國時期劉備三顧茅廬，請出諸葛亮，在很大程度上是因為諸葛亮被劉備的真誠所感動，才答應輔佐他。后來劉備建立了蜀國，形成了三國鼎立的局面，一方面源于諸葛亮 “鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，同時也源于劉備當初的真誠。

所謂“信”既守信用，是指與人交往時要 “言必行，行必果”。答應別人辦的事，一定要竭力辦好。如果對方的要求自己辦不到或暫時有困難 不好辦的，說話要有分寸，不能信口開合的亂許諾，以致失信于人。

承擔風險：所謂風險就是不確定性，生活中事事處處（事情、活動、選擇職業(yè)等）都有風險。有風險就要做選擇、做決策。而承擔風險的重要標志是：先做調查研究后，再做決策，成功始于正確的決策。

決策力：決策既做決定或做選擇。主要有兩種方式，一是靠直覺作出決策的能力，這是最有價值的財富，它源于在各種復雜環(huán)境中進行決策的經(jīng)驗積累；還有一種是科學的決策方法，它有一些特定的方法程序如：定義主要問題、找出問題主要原因、確定可能的解決方案、評估可能的解決方案、選擇最佳方案、執(zhí)行方案、檢驗方案是否正確等。

領導力 ：領導是一種影響力，是一種影響一個群體實現(xiàn)目標的能力。好的領導人一定具有很強的個人魅力和 感召力，有道德感，能為他人樹立一個良好的榜樣、工作努力并獲得良好的工作結果、公正而誠實的對待他人、善于傾聽并尊重他人的觀點、人際關系處理得當并能保持下去、忠實于員工、承擔責任、能夠承認錯誤、對待他人時把他人當作“人”而不是“數(shù)字”、具有合作性、可靠善于接收新觀點、與人相處時情緒穩(wěn)定積極、樂觀愿意協(xié)助他人更好工作、有在組織里樹立誠信原則的意愿；他也是個熱心人，具有團隊協(xié)作精神。其實在許多成功人士身上我們可以發(fā)現(xiàn)所有這些元素。如創(chuàng)建了 玫琳凱 品牌的 玫琳凱·艾施 女士，幫助超過50萬名女性開創(chuàng)了自己的事業(yè)。她以具有強大驅動力和富于靈感的 領導風格 聞名，她創(chuàng)辦公司的態(tài)度是“你能做到！”她甚至會用卡迪拉克轎車獎給頂尖的銷售者。由于其強大的領導力技巧，艾施被認為是近35年來最具 影響力 的25位商業(yè)領袖之一，而玫琳凱也被評為美國最適合工作的企業(yè)之一。知識、技能：知識是指由一系列能夠在適當?shù)臅r候回憶起來的信息儲備組成的。技能是能夠應用知識的能力，可通過練習獲得或發(fā)展。合理的知識結構和應用知識的能力是經(jīng)營人生（創(chuàng)業(yè)）基礎條件，沒有合理的知識結構將使得人生這座大廈如空中樓閣隨時都可能坍塌?，F(xiàn)代社會需要知識結構合理，并能根據(jù)當今社會發(fā)展和職業(yè)的具體要求，將自己所學到的各類知識科學地組合起來應用，以適應現(xiàn)代社會不斷發(fā)展要求的人才。

通過創(chuàng)業(yè)教育，我們不但要培養(yǎng)學生創(chuàng)業(yè)的意識，同時也要培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神的社會文化，讓更多的大學生具有創(chuàng)業(yè)精神，讓更多的大學生感悟到創(chuàng)業(yè)精神無處不在、創(chuàng)業(yè)精神是一種人生態(tài)度，不論他們畢業(yè)后是去創(chuàng)業(yè)，還是選擇就業(yè)。而最重要的是能夠經(jīng)營好自己的人生，讓自己的一生更加充實、有價值、成功、卓越、輝煌??

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第五篇：醉翁現(xiàn)象及其與人生觀和生活作風之關系

醉翁現(xiàn)象及其與人生觀和生活作風之關系

許謀炳

歐陽修寫《醉翁亭記》時，才三十八歲，而自號醉翁，以三十八歲稱翁，年齡與名號很不相稱，雖然他自己解釋說：“飲少輒醉，而年又最高”，所以號曰“醉翁”，但后人仍有疑問：“飲既不多，緣何能醉；年猶未邁，奚自稱翁?！逼鋵?，無須驚奇，不獨歐陽修如此，請看：

蘇軾在熙寧五年游吉祥寺賞菊花，詩云：“人老簪花不自羞，花應羞上老人頭?！彼f自己是老人，這一年才三十七 歲。任杭州通判時，《戲子由詩》曰：“如今衰老都無用”，其時才三十九歲。

杜甫三十出頭時，其贈翰林張四學士詩云：“此生任春草，垂老獨飄萍。”天寶年間寫《投贈哥舒》，才四十歲，而曰：“已見白頭翁”。

古代文人不拘年齡多少，都敢說自己“老”，可以舉的例子很多，清代姚瑩在《識小錄》中分析這種現(xiàn)象時說：“文人喜言老。”此習性的形成大概與古代社會敬老的風俗有關?！抖Y記 ·王制》說：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝，九十者，天子欲問焉，則就其室以珍從?！笨梢钥闯鰢医o老人的待遇很優(yōu)厚。古話說，大德之人，必然高壽，壽且與德聯(lián)系在一起了。故文人未老先說老,倚老賣老，也是情理中事。但是文人所謂“老”，恐怕不能簡單地歸結為心理原因或待遇原因，最重要的應該要有一點可資憑證的東西，否則便是信口開河了。

歐陽修在《白發(fā)喪女師作》詩中說自己：“自然須與鬢，未老先蒼蒼?！贝嗽娮饔趹c歷五年，正是寫《醉翁亭記》之時，須鬢蒼蒼，老態(tài)明顯了。

再看看韓愈的自述，《祭十二郎文》說：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖?！辈恢n愈是老花還是白內障，而竟至“視茫?！?；尤其甚者，是“齒牙動搖”，硬一點的東西嚼不動了。

又，《與崔群書》：“近者左車第二牙無故動搖，脫去?！边@一年韓愈三十六歲?！渡侠钯銜罚骸鞍l(fā)禿齒豁，不見知己?！逼鋾r他任江陵府法曹參軍，也才三十八歲。

清代袁枚五十一歲時，他的妹妹素文病死，袁在《祭妹文》中也有一番相同的悲愁：“予雖親在不敢言老，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間，尚復幾日！”

姚瑩在《識小錄》中說：“余未三十，兩鬢已星星見白，故知諸公非欺人語也?！?文人早衰，個中原因，也有人作過分析。王力《龍蟲并雕齋瑣語》中說韓愈是由于早婚致衰，而姚瑩則認為可能是“好用精神者血氣易衰”。

唐代盛行早婚，《唐律》規(guī)定“男

十六、女十三當婚。”白居易少年立志苦讀，直到三十六歲才結婚。白居易享年七十四。陸游二十歲與唐婉結婚，可他活了八十五歲，到晚年還寫詩說：“老未全衰亦自奇”，說明身體狀況尚可撐持。白、陸兩人一晚婚一早婚，但都活過古稀之年。

李賀的母親說他吟詩要“嘔出心肝乃爾”，他只活了二十七歲。賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”，他畢竟也活了六十四歲。都是苦吟詩人，一夭一壽，明是不同。

看起來，早婚和“好用精神”都很難說明問題。也有人說到喝酒這個因素。清末吳趼人嗜酒如命，“以酒為糧，恒逾月不一飯”，去世時才四十三歲。陶淵明也喜歡喝酒，他的《飲酒》第十九首寫道：“雖無揮金事，濁酒聊可恃”，他活了六十二歲。同樣好飲，可壽命的長短也不一樣

以上所述——衰、老、死，都是生命的表象，對于古代文人，不管是早衰還是早死，都是其人生活動的一種結果。種瓜得瓜，種豆得豆，禪理用這一句話來說明事物的因果關系。讓我們從古代文人的人生觀和生活作風這一層面來探究一下造成．．．．．．．．．．．．．

其結果的緣由。

要論古代文人的人生觀，下面的例子最能說明問題： ．．．．．．．．歷史上宋郊宋祁俱有文名，稱為大宋小宋。宋朝錢世雄的《錢氏私志》記述大宋小宋的一次對話。上元夜，宋郊在書院讀《周易》，聽說宋祁點華燈擁歌姬醉飲。他讓人傳話責備弟弟：“相公寄語學士，聞昨夜燒燈夜宴，窮極奢侈，不知記得某年上元在某州學內吃飯否？”（當時他們兄弟立志苦讀，上元夜同在州學內吃冷飯，讀夜書）宋祁笑著回答：“卻需寄語相公，不知某年吃飯，是為的什么？”

當年讀書，三更燈火五更雞，那般清苦，今日富貴了，就該享點樂以補償之，而且享點歪樂也不打緊，宋祁說的大概就是這個意思。章學誠把這種事情說成“小德”，并認為有點“出入”是不要緊的，他在《婦學》中說：“自非濂洛諸公，何妨小德出入？”

這種心態(tài)決定了古代許多文人生活作風的浪漫風流，他們“風”起來，明倫堂．．．．上就認不得周公孔子了。請看：

南京夫子廟在古代是舉行科舉考試的地方，極有意思的是在它旁邊的秦淮河兩岸就有輕煙、淡粉、梅妍、柳翠等十六座青樓。

白居易的《白氏長慶集》中有很多吟唱風月的詩，見于詩中的名姬就有商玲瓏、謝奴、陳寵、沈平、李娟、張態(tài)、小蠻、樊素、菱角、谷兒、紅綃等幾十人。

《元稹本傳》說元稹任職京外時，“放志娛游，稍不修邊幅，以瀆貨聞于時。” 《全宋詞》中有一首《卜算子》：

不是愛風塵，似被前緣誤，花開花落自有時，總是東君主。去也終須去，住也如何住，若得山花插滿頭，莫問奴歸處。

詞的作者嚴蕊，色藝雙全，折服了不少文人官宦。朱熹陷害她，使其被捕入獄。后來雖經(jīng)岳霖解救，平了冤獄，但她也只好避之為上，去做一個山花插滿頭的農(nóng)婦了。

這些問題既被視為“小德”，又被他們個人的成就所掩蓋，似乎算不了什么。比較注重精神生活及其浪漫性，是古代文人的一種普遍的癖性。

有人把科學家和文學家作了一個比較，說：“科學家習慣于機械的實驗，數(shù)字的統(tǒng)計，雖有時亦為大膽的假設，而精神終是收斂的；文學家習慣于高尚的理想，俶詭的寓言，雖有時亦為嚴格的寫實，而精神終是放任的。”

古代文學家的精神特質是放任的，這一點，林語堂在《吾國吾民》中也有說到——他們“常隱藏有內心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性”。

古人認為人生太苦，生活中總該有一點什么浪漫的東西來調劑一下。林語堂說，一個人有兩種狀態(tài)，一種叫工作狀態(tài)，另一種叫游戲狀態(tài)。這種放任浮浪的特性，就是當人處于游戲狀態(tài)中表露出來的心理姿勢。它可以外化為種種行為，并以此作為精神上的一種調劑，從而獲得心理上的輕松和平衡。

《列女傳》記載，有一次，孔子帶學生經(jīng)過阿谷，見到一個小姑娘在浣衣，這小姑娘長得很漂亮，孔子頓時心扉大開，教子貢泡妞三招——拿杯子向小姑娘討水喝、請小姑娘協(xié)助調琴、送她一條絲綢。孔子一生授徒講學，夫子生涯，之乎者也，可這一次不經(jīng)意中暴露了游戲狀態(tài)。

朱熹在白鹿書院講學，一日下山來，經(jīng)過一個村落，見一農(nóng)家女子，“態(tài)度嫣然”，朱熹“佇立階前，身不轉移，目不交睫，心志惶惑，恍然若失者久之”，朱熹是一個道貌岸然的老夫子，這一次浮浪特性的偶爾顯露，說明他內心還有另外一個世界。

游戲也好，浮浪也好，都是對沉重的一種解脫。紀曉嵐長期編寫枯燥乏味的《四庫全書》，空閑就寫點輕松的文字，后來成了《閱微草堂筆記》。朱彝尊少年家貧，入贅馮氏，凡事劃線走路，規(guī)規(guī)矩矩。他被“壓迫”得不行，后來干脆來個大游戲，“大姨夫弄小姨弦”，與最小的妻妹壽娥好起來。他還把其中的感觸寫成《風懷二百韻》，收入文集，朋友勸他刪去，他說：“吾寧不食兩廡肉，不刪風懷二百韻?！彪m然他把玩笑開得過分了，但他心里反而很自在。

人生太累，終日勞苦，必得有一躲避的港灣。詩引動了文人們的浪漫主義情緒，使得他們以一種特有的“藝術手腕”，去排除遣散生活中的悲愁、抑郁、煩悶，以澄清自己的心境，得到某種寬慰。

古代文人喜歡喝酒，作為一種麻醉放松的手段，這是人們所熟知的，自不必贅述。古代還有所謂服食“藥石”的做法。像晉初的何晏，“喜歡吃藥，是吃藥的祖先?！保斞刚Z）當時何晏吃的是一種叫“五石散”的毒藥，由五種礦石研調而成。

自從何晏首倡吃藥之后，一時蔚為風氣，許多闊人名士紛紛效仿，流風所及，后世吃藥的也大有其人。到了唐代，又出現(xiàn)了類似五石散的“火靈庫”、“秋石”等藥物，仍然有不少人吃。元稹還會煉秋石，自煉自服。

據(jù)說這種藥吃了能使身體轉弱為強。韓愈倡導古文運動，被贊為“文起八代之衰”的偉大人物，可是，如前所述，他“年未四十，而發(fā)禿齒落”，為了“振起一身之衰”，他服用了火靈庫。

這些藥物極其燥熱，吃的時候要有仆人服侍，要睡涼榻，要穿寬松柔軟的綢緞衣服，吃了之后，藥效既顯，必須“散發(fā)”?！吧l(fā)”的方法有種種，如往身上潑冷水，慢步走路等。當時最時髦的話是“吃藥了嗎”、“我去散步”。出去散步的時候，腳步七上八下，風拂衣袖，輕飄飄的，恍若神仙，引得路人矚目，感覺頗好。

吃這樣的藥，一定要調制好，還要設法誘使藥力散發(fā)出來。如果散發(fā)不出來，藥力郁結于內，則必死無疑。唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方》中說：“自皇甫士安以降，有進餌者，無不發(fā)背解體，而取顛覆。余自有記性以來，親見朝野士人遭者不一。”文中提到的皇甫士安即晉朝著名醫(yī)生皇甫謐，他曾試食五石散，藥發(fā)后痛苦得要自殺。后來他還因此給司馬炎上了一道疏，敘述吃藥之苦。孫思邈的用意在于規(guī)勸世人勿食五石散。當時有“寧食野葛，不食五石”的說法，可見其毒性之劇。

韓愈食用火靈庫，結果藥性大發(fā)，竟以身殉藥。元稹燒煉秋石，吃后也難逃一死。白居易為其嘆惋不已：“微之煉秋石，未老身溘然。”當時的文人圈內，像這種情況的人不在少數(shù)。蘇東坡在資善堂與人談論河豚之美時說：“據(jù)其味，真是消得一死?！庇行┤烁矣谄此莱院与啵瑸榈木褪沁@個“美味”。古人服食藥石本意不一，或曰強身壯體，或曰時尚新潮，或曰浪漫適意??但說到底，都是為了心理上一種不可言傳的灑脫與放浪。

元稹的情感歷程從另一個角度說明文人在遭遇苦痛和挫折之后感情的移位和變態(tài)。元稹少年家貧，生活清苦，志趣清高，他在《與晦侄等書》中說：“吾生長京城，朋從不少，然而未嘗識倡優(yōu)之門，不曾于喧嘩處縱觀?！焙髞砣⒘似拮禹f雙文，她原是富貴人家女兒，賢惠樸素，持家有道，夫妻感情甚篤?？身f雙文二十七歲時不幸病逝，元稹極其悲痛，落魄失志的男人想起貧賤妻子的好處，此時才有真情出現(xiàn)。妻子死后，元稹極盡懷念之情，他寫詩怨嘆道：

閑坐悲君亦自悲，百年能有幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴渺冥何所望，他生緣會更難期。唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。

元稹與韋雙文的相愛，是平生第一次愛的激發(fā)，刻骨銘心，妻子死后，他久久難以忘懷，他把兩人的愛情故事寫成著名的傳奇《鶯鶯傳》，把韋雙文塑造成至大至美的人物形象——崔鶯鶯，以此來寄托對妻子的長懷久念。

但是，后來元稹任四川監(jiān)察使，就與蜀中名艷薛濤有一段過往。五代何光遠《鑒戒錄》說：“薛濤者，容儀頗麗，才調尤佳?！彼幼≡阼凌碎T巷。元稹頻與詩唱往來，似乎找到了一點慰藉。

元稹改任浙東觀察使時，寄情于山水冶游?！杜f唐書》說：“稹移任越州刺史浙東觀察使，會稽山水奇秀??而鏡湖秦望之游，月三四焉?！彼J識了江南名伶劉采春。劉采春以善唱羅唝曲而出名，（羅嗊曲，詞牌名，因陳后主在金陵所建羅嗊樓而得名）元稹以詩贈之曰：“言辭雅措風流足，舉止低回秀媚多。又有惱人腸斷處，選詞能唱望夫歌?！保ㄍ蚋杓戳_嗊曲）對她極盡賞識贊美。元稹在浙東任職七年，與其纏綿不斷，于東武亭醉后題詩還說：“因循歸不得，不是戀鱸魚。”此時的元稹已經(jīng)把往事收起，而把情感拋撒于別處了。

白居易與元稹書曰：“到處歌女皆能歌吾詩?！遍L安歌女以“誦得白學士長恨歌”而身價大增，白居易也因此出盡風頭，引得元稹也動了心，樂此不疲，其創(chuàng)作的品質也大打折扣了。

再者，吃藥在當時仍然是一件有爭議的事情，但元稹吃起藥來“奮不顧身”，終于釀成悲劇，死時才五十二歲。

孔子教唆子貢挑逗浣衣姑娘，可他最后以“斯婦人達于人情而知禮”來收煞；朱熹見村姑而失態(tài)，則以“夫茅檐之下，尚有絕色，四海之廣，豈無大賢”來自解。而元稹卻是從遭遇苦痛，尋求解脫漸趨于放蕩不羈，玩世不恭，一路走去，不知回頭。

就元稹來說，其精神實質可以歸于頹廢一派，當其得志，則尋求感官的刺激，當其落魄，則沉溺靈魂的麻醉，在古代文人中具有一定的代表性。

醉翁現(xiàn)象從表面看是未老先衰的現(xiàn)象。未老先衰，究其原因，與古代文人普遍具有的浪漫情緒瓜葛相連。由浪漫而頹廢，有時僅是一墻之隔，不知收足，越雷池一步，則鑄成大錯而不自知。古代許多文人就是在這個節(jié)骨眼上收煞不住，而跌入苦海，這才是問題的實質。人生富貴就要享樂，心有塊壘則應消釋，似乎天經(jīng)地義，但凡事有大利必有大弊，有大快必有大痛，智者應知如何把握。有人說，這個世界什么都有，你要什么就拿走什么，但你必須留下相應的代價。的確如此。古人說：“有好皆能累此身”，古代文人由其浪漫的人生觀出發(fā)，采取此種放蕩的生活作風，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．導致其一生之悲劇，思想的頹廢是最根本的癥結。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．讀古代文學作品，往往只讀選本，評價古代文人，往往只注重其文學成就。古代文人玩的不止于文學，還有許多，這些生活蹤跡，在其文集中都會有所反映，如果弱水三千，只取一瓢，則難免以偏概全，失于片面?！都t樓夢》中那面風月寶鑒，從正面看是美人，從背面看是骷髏，最有辨證法。孟子“知人論世”的觀點，其實是一種讀書的方法論，也是“看人”之一訣。這也許是“醉翁現(xiàn)象”給我們的一點啟示吧。