第一篇：馬克思主義與人生觀

馬克思主義與人生觀

什么是馬克思主義人生觀？

(1)馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值理論告訴我們：人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人作奉獻(xiàn)的關(guān)系。

(2)馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值論還告訴我們：實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的，唯一途徑是參與社會(huì)實(shí)踐。在當(dāng)前，就是要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。

(3)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，才能為我們樹(shù)立正確的人生觀，尤其是共產(chǎn)主義人生觀提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂(lè)觀、生死觀、榮辱觀、戀愛(ài)觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。

人生觀的核心問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。

評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤(rùn)視為人生的根本目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益，把大公無(wú)私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。

馬克思推崇為人類送上光明而犧牲自己的神話中的普羅米修斯。其實(shí)，他自己就是現(xiàn)實(shí)中的普羅米修斯。在馬克思人生榜樣的感召下，無(wú)數(shù)后來(lái)人追循這種共產(chǎn)主義人生觀為人類解放事業(yè)無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己。毛澤東把這種人生觀概括為中國(guó)人所熟悉的?為人民服務(wù)?、?毫不利已，專門利人?。白求恩、張思德、雷鋒等無(wú)數(shù)優(yōu)秀個(gè)人以

他們的人生行為體現(xiàn)著這種人生精神。蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基在自己的作品中寫過(guò)這樣的話：?人生最寶貴的東西是生命。生命屬于我們只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：‘我整個(gè)的生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而斗爭(zhēng)’。?這是用文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)共產(chǎn)主義人生觀的完美的理解。

其實(shí)，個(gè)體人生的動(dòng)力不外兩類。第一類是對(duì)個(gè)人利益的追求形成的動(dòng)力。這種動(dòng)力如果不以損害他人為前提，則可形成狹隘的、短暫的人生動(dòng)力；如果是建筑在資產(chǎn)階級(jí)極端個(gè)人主義基礎(chǔ)上的、以損害他人為前提的對(duì)個(gè)人利益的追求，這固然也可以成為人生的動(dòng)力，但必然會(huì)造成社會(huì)的不公正和不平等，因而具有反社會(huì)反歷史的性質(zhì)，是應(yīng)該反對(duì)的。第二類是對(duì)崇高的價(jià)值理想的追求形成的人生動(dòng)力。它可以形成一種強(qiáng)大的精神力量，鼓舞人們?yōu)榱思w、他人和社會(huì)的利益而奉獻(xiàn)自己的人生。這種人生觀尤以共產(chǎn)主義人生觀最為典型和徹底。一旦人們真正把它當(dāng)作自己的人生信仰和人生價(jià)值選擇，它就會(huì)成為人生的一種持久的、深刻的動(dòng)力。

共產(chǎn)主義人生觀是馬克思依據(jù)科學(xué)世界觀和價(jià)值觀得出的人生結(jié)論。即使在尚未達(dá)到共產(chǎn)主義的歷史階段也應(yīng)提倡這種人生觀。因?yàn)檫@種人生理想和人生態(tài)度可以升華人生境界推動(dòng)歷史前進(jìn)。但是，馬克思從來(lái)反對(duì)空洞的道德說(shuō)教，?例如你們應(yīng)該彼此互愛(ài)呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無(wú)論利已主義還是自

我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。?馬克思主張一切從現(xiàn)有的歷史條件出發(fā)，腳踏實(shí)地地做好現(xiàn)階段的工作，既有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，又有科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度；即不超越歷史允許的程度，又不失去理想。在這種人生過(guò)程和歷史過(guò)程中，共產(chǎn)主義人生觀無(wú)疑是人生最強(qiáng)大的推動(dòng)力。

馬克思主義的人生觀從不反對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人幸福。?要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。?個(gè)人是馬克思主義價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和承擔(dān)者。關(guān)鍵的理解在于這里的?每一個(gè)人 ?指的是一切個(gè)體，不是少數(shù)人，而是全人類。?社會(huì)主義，馬克思主義的社會(huì)主義，不是要縮減個(gè)人需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個(gè)人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要。?馬克思在自己的生命歷程中通過(guò)為人類解放事業(yè)工作體會(huì)到了最大的幸福。同時(shí),他也熱愛(ài)生活、珍視生活。他有忠貞不渝的愛(ài)情，有貧寒但溫暖的家庭；他會(huì)為得到一筆小小的生活補(bǔ)貼而高興，也會(huì)在與兒女無(wú)邪的游戲中開(kāi)懷大笑。馬克思是一個(gè)真正的人。

崔屹

090400210 自 01

第二篇：人生觀與人生價(jià)值

人生觀與人生價(jià)值的想法

市營(yíng)1116孫雁杰20801111633

其實(shí)在高中政治，我們就過(guò)馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)僅僅局限于應(yīng)付考試，沒(méi)有停下來(lái)去思考，對(duì)這方面知識(shí)的認(rèn)識(shí)也僅僅只是了解，還沒(méi)有上升到懂和應(yīng)用于實(shí)際的境界。但是，在這堂課上，我去思考了，看了馬加爵案、吳天昊案，才真正開(kāi)始懂得當(dāng)初覺(jué)得夸大其詞的書上內(nèi)容。世界觀作用于人生觀，人生觀影響價(jià)值觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的價(jià)值觀，世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。其實(shí)老師在課堂上講的那么多人的哲學(xué)觀點(diǎn)，我一個(gè)人名都沒(méi)記住，但是起碼我也了解了最籠統(tǒng)的西方哲學(xué)起源，而作為一個(gè)馬克思主義信仰者的我，還是同意馬克思他老人家的觀點(diǎn)，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)。并且以后也不會(huì)有所改變。

人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性，馬克思他老人家也說(shuō)了：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@句話內(nèi)涵比較豐富：

1、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的具體的；

2、人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的；他揭示了人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性這一觀點(diǎn);

3、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；

4、人的本質(zhì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。記得上節(jié)課老師問(wèn)人的劣根性是什么？我覺(jué)得人的劣根性在于過(guò)分的欲望，人有欲望才有前進(jìn)的動(dòng)力，但是一旦欲望變質(zhì)，便會(huì)變成妒忌、惡毒等等的負(fù)面的影響。人要有正確的人生態(tài)度，錯(cuò)誤的態(tài)度會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的人生觀。我們必須反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的人生觀。

說(shuō)完人生觀，再談?wù)勅松鷥r(jià)值。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人們的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人具有的作用和意義。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于創(chuàng)造，在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。但是作為一個(gè)人，首先做的應(yīng)該是了解自我，明白自己想做什么、該做什么、去做什么，如果連最基本的都不知道，那么只能說(shuō)你是一個(gè)盲目的人，又或是隨波逐流的人。探索人的本質(zhì)有利于提高人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，從而提高用理性對(duì)惡劣本性的限制能力；有利于更好地利用和開(kāi)發(fā)人性；有利于使思想政治教育落到實(shí)處，加快文明的進(jìn)程。

理論懂得再多不應(yīng)用于實(shí)際還是白學(xué)，作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我們首先應(yīng)該在學(xué)好課本知識(shí)的同時(shí)去形成一個(gè)良好的人生觀。在經(jīng)歷挫折時(shí)，學(xué)會(huì)堅(jiān)持；在春風(fēng)得意時(shí)，學(xué)會(huì)謙虛；在情感起伏時(shí)，學(xué)會(huì)克制。馬加爵和吳天昊，他們都是不能很好的調(diào)控情緒，沒(méi)有健康的心理才會(huì)釀成大錯(cuò)。

當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，拜金風(fēng)潮一日高于一日，人們衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)由德行下滑為金錢的數(shù)量，我不明白為什么。為什么長(zhǎng)久的艱苦樸素精神被短時(shí)間的奢侈之風(fēng)打敗，為什么長(zhǎng)久的務(wù)實(shí)創(chuàng)新之風(fēng)被山寨盜版打敗，為什么長(zhǎng)久的從一而終之風(fēng)被二奶三奶打敗，這個(gè)社會(huì)究竟怎么了！15歲孩子扶起被撞路人卻被誣陷是肇事者；紅十字會(huì)一直被標(biāo)榜為愛(ài)心企業(yè)，日前卻為何被頻頻爆出丑聞；郭美美為炫富卻使得LV銷量上升5個(gè)百分點(diǎn)；有人為買iPhone4不惜賣腎！難道當(dāng)今這個(gè)社會(huì)真的是你不做壞事就是做好事？真的是金錢可以蒙蔽一個(gè)人的良心嗎？人應(yīng)該守住自己的道德底線，更應(yīng)該守住社會(huì)的道德底線！當(dāng)然我們這個(gè)社會(huì)還是激蕩著真情，方正和粉筆帝、佛山拾荒阿姨，都讓我們看到了人性的閃光點(diǎn)，但我還是在期待著，期待我們的社會(huì)充滿正義的一天，期待著我們的社會(huì)變?yōu)榉ㄖ蔚囊惶?，期待著我們的社?huì)走向社會(huì)主義的一天，期待著??我相信，我們離這一天并不遙遠(yuǎn)！

第三篇：人生觀與價(jià)值觀

人生觀價(jià)值觀

人生觀，是指一個(gè)人對(duì)人生、生命、生活的基本認(rèn)識(shí)和看法。也許在許多人看來(lái)有沒(méi)有正確人生觀的指引是個(gè)無(wú)所謂的問(wèn)題，說(shuō)來(lái)說(shuō)去也只是空話一堆。而且它也不決定考試的成敗，考試只看分?jǐn)?shù)，只要考得高，誰(shuí)又會(huì)問(wèn)你有沒(méi)有人生觀。

沒(méi)有正確人生觀的人也許會(huì)成功一時(shí)，卻難以成功一世。許多事業(yè)有成，學(xué)業(yè)有成的人他們的人生觀只是缺少高度凝煉的理性概括，并不缺少準(zhǔn)確靈活的感情把握，這正是所謂“有感于心而難以言之于意”的意思，究其實(shí)在內(nèi)心深處還是有著自己的人生觀。

對(duì)于面臨人生一搏的莘莘學(xué)子來(lái)說(shuō)，樹(shù)立正確的人生觀的重要意義體現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：

首先，讀大學(xué)前十七八年的人生之旅算不得長(zhǎng)遠(yuǎn)，也算不得短暫。也許這十幾年中，走的多是校門家門兩點(diǎn)一線，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)較少。然而學(xué)習(xí)上的成功失敗，家庭生活中的喜怒哀樂(lè)，朋友交往中的酸甜苦辣，雖不是什么大風(fēng)大浪，卻也真實(shí)可靠的記錄了自己的人生歷程，是一種切身的人生體驗(yàn)。初中生正以日漸成熟的思維體驗(yàn)生活，感悟人生，平時(shí)學(xué)習(xí)、生活、交友中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都潛藏在自己的心底，使得我們?cè)陔鼥V朧中對(duì)人生、對(duì)生命作出自己感性而又模糊的注釋，這正是人生觀形成的初期。它漸漸擺脫課本、權(quán)威的影響，而萌芽于自己體悟的真實(shí)感受中。因此，在這萌芽時(shí)期就打好人生觀的根基，對(duì)自己的人生實(shí)是具有深遠(yuǎn)的影響。其次，就我們所生長(zhǎng)的社會(huì)大環(huán)境來(lái)說(shuō)，在今天這變革的年代里，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，風(fēng)險(xiǎn)與成功同在。今天的社會(huì)再也不需要只會(huì)啃書本的“書呆子”式青年，而需要具有綜合素質(zhì)的優(yōu)秀青年。當(dāng)代的青年，應(yīng)該品德、能力和知識(shí)三位一體，缺一不可。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)正確處理學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)以外其它事情的關(guān)系，而不以學(xué)習(xí)為唯一目的，從多方，多角度去培養(yǎng)自己的能力。而清晰認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，正是青少年人生觀的關(guān)鍵之處。

認(rèn)識(shí)到正確人生觀的意義，并非萬(wàn)事大吉了。最重要的還是樹(shù)立正確的人生觀，并用其指導(dǎo)實(shí)踐。精神與實(shí)踐合一，所產(chǎn)生的鼓舞和促進(jìn)作用會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一本

大學(xué)生正值形成和確立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，要自覺(jué)選擇和確立全心全意為人民服務(wù)的人生目的，培養(yǎng)積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀有什么樣的決定，就會(huì)造成什么樣的命運(yùn)，而主宰我們作出不同決定的關(guān)鍵因素就是個(gè)人的價(jià)值觀。一個(gè)人之要想成為社會(huì)上的領(lǐng)導(dǎo)人物，他就必須清楚知道自己的價(jià)值觀，同時(shí)確實(shí)按照這個(gè)價(jià)值觀過(guò)其人生。

如果我們希望做出不凡的成就，只有一個(gè)方法，先找出自己生命中最重要的價(jià)值觀是那些，然后確實(shí)遵照這些價(jià)值觀去過(guò)每一時(shí)。每一刻。當(dāng)你知道了自己最重要的人生價(jià)值所在，那么怎么下決定就易如反掌；反之，如果你不知道什么對(duì)你是最重要的，那么就很難作出決定，往往成為痛苦的折磨。人生要過(guò)得快樂(lè)，就一定要按照自己最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)過(guò)日子，每當(dāng)你能符合自己的價(jià)值觀，內(nèi)心就會(huì)充滿歡樂(lè)

第四篇：世界觀與人生觀

世界觀是人們對(duì)客觀外在世界的總的看法和基本觀點(diǎn)。世界觀影響和決定著每個(gè)人的生活與活動(dòng)。在人們的思想認(rèn)識(shí)中，世界觀是帶根本性的。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中決定和處理一切問(wèn)題的具體看法和觀點(diǎn)，都是由他們的世界觀所決定的。

人生觀是指人們對(duì)人生目的、價(jià)值和道路的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。人生觀決定一個(gè)人的人生走向。人們的思想和行動(dòng)，不論自覺(jué)與不自覺(jué)，總是受某種人生觀的指導(dǎo)。人生觀體現(xiàn)在人生的各個(gè)方面。人生的目的，亦即人為什么活著，是人生觀中始終起著核心和主導(dǎo)作用的東西。

在上述“二觀”中，世界觀帶有根本性，對(duì)人生觀有著重大和關(guān)鍵性影響。有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀，從而形成對(duì)人生的理想、態(tài)度、人生道路等問(wèn)題的基本看法。

世界觀、人生觀，是一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)人生的基本看法和根本觀點(diǎn)，是人們最基本、最重要的精神支柱。三者互相滲透、相輔相成，決定著人們的理想信念，影響著人們的思想境界，指導(dǎo)著人們的行為選擇，關(guān)系著人們的價(jià)值判斷。在新形勢(shì)下，胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)干部群眾尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀。很重要的一條就是領(lǐng)導(dǎo)干部必須形成正確的世界觀、人生觀。不僅要形成，而且要牢固樹(shù)立，做到能經(jīng)得起任何困難、風(fēng)險(xiǎn)和誘惑的考驗(yàn)。

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，對(duì)每個(gè)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是首要的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決，或解決得不牢靠，不論做什么事情，不可能做出什么成績(jī)來(lái)。

青年學(xué)生是我國(guó)跨世紀(jì)建設(shè)的骨干力量，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。大學(xué)階段不僅是長(zhǎng)知識(shí)的階段，也是確立正確的世界觀、人生觀的重要時(shí)期。江澤民同志在中紀(jì)委第五次會(huì)議上指出：“樹(shù)立正確．的世界觀和人生觀，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，對(duì)每一個(gè)干部和黨員來(lái)說(shuō)，都是首要的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設(shè)，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不能做出什么成績(jī)來(lái)?！币虼?，青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，不僅是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，而且也是青年學(xué)生成長(zhǎng)和成才的需要。

正確的世界觀、人生觀對(duì)青年學(xué)生的成才起著決定性的作用。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義靠人才，而一個(gè)優(yōu)秀的人才又首先必須具有堅(jiān)定正確的政治方向，確定正確的世界觀和人生觀。這是因?yàn)?，世界觀、人生觀支配著人生的方向和生活的道路，只有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中保持清醒的頭腦，明辨是非，把握人生成才的方向；才能堅(jiān)持黨的基本路線和基本綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念；也才能正確對(duì)待成才道路上所面臨的各種境遇，不斷排除成才道路上的障礙，勇往直前。

正確的世界觀、人生觀是青年學(xué)生獲取科學(xué)文化知識(shí)的動(dòng)力。青年學(xué)生要牢固掌握科學(xué)文化知識(shí)，就需要有正確的學(xué)習(xí)目的、持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力、頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)毅力和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，而這一切都依賴于正確的世界觀、人生觀的確立。青年學(xué)生只有樹(shù)立了正確的世界觀和人生觀，才能自覺(jué)地按照成才的目標(biāo)積極地進(jìn)行努力，在知識(shí)的海洋里奮力拼搏，百折不撓。

正確的人生價(jià)值觀是青年學(xué)生樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)思想的源泉。全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀的核心。共產(chǎn)黨員的人生價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在為人民服務(wù)的實(shí)踐之中。江澤民同志指出：“我們的干部和黨員一定要把為什么活著這個(gè)問(wèn)題弄清楚。如果只是為自己、為家庭而活著，那個(gè)意義是很有限的，只有為國(guó)家、為社會(huì)、為民族、為集體的利益奮不顧身地工作著，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，這樣的人生、才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人生?！边@段話為我們青年學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀指明了方向，也是青年學(xué)生加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)思想的源泉。

怎樣才能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀呢？

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來(lái)同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂(lè)主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂(lè)。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過(guò)把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類的觀念和說(shuō)法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來(lái)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹(shù)立“三觀”的過(guò)程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰(shuí)給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造?！?。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書記提出的“三個(gè)代表”。

當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

青年學(xué)生，只有樹(shù)立了馬克思主義的世界觀、人生觀，才能真正掌握和運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能從中獲得思想指導(dǎo)、精神動(dòng)力和精神支柱。當(dāng)我們樹(shù)立了這種正確的世界觀，也就掌握了“實(shí)事求是”的根本觀點(diǎn)及其辯證的思想方法，就能善于分析各種復(fù)雜矛盾，透過(guò)現(xiàn)象看清本質(zhì)，高瞻遠(yuǎn)矚，見(jiàn)微知著；當(dāng)我們有了這種正確的人生觀，就能知道人生的真諦，擺正個(gè)人同社會(huì)、他人的關(guān)系，富有使命感，能做到淡泊名利，克己奉公，無(wú)私無(wú)畏，勇往直前；當(dāng)我們有了這種正確的，就能使自己的目標(biāo)設(shè)定和行為取向的選擇，產(chǎn)生科學(xué)的價(jià)值意識(shí)和正確的價(jià)值判斷，從而由此獲得的是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?、高尚的物質(zhì)動(dòng)因與精神動(dòng)因。

當(dāng)前，在改革開(kāi)放的新時(shí)期，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，樹(shù)立馬克思主義世界觀，人生觀，更具有重要性和緊迫性。這些年來(lái)的大量事實(shí)表明，廣大有志青年在我國(guó)體制發(fā)生根本變革，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的條件下，能夠解放思想，實(shí)事求是，勇于改革，開(kāi)拓進(jìn)取，并經(jīng)受住了種種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，就得益于他們具有正確的世界觀、人生觀。同時(shí)，也有少數(shù)人被拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義意識(shí)所腐蝕，經(jīng)不住金錢、權(quán)力、美色和腐朽生活方式的引誘，搞錢權(quán)交易，行賄受賄，有些甚至違法犯罪，腐化變質(zhì)，自我毀滅，還有一些甚至是黨員和干部，對(duì)“法輪功”邪教這樣明顯的歪理邪說(shuō)，缺乏起碼的警覺(jué)性和識(shí)別力。情況雖然各有不同，但審視其思想原因，歸根結(jié)底，這些人都是從世界觀、人生觀上，被打開(kāi)思想缺口而迷失方向，發(fā)生蛻變走向墮落的。越是改革開(kāi)放，越是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就越是要加強(qiáng)馬克思主義世界觀和方法論的宣傳，就越是迫切要求廣大青年學(xué)生樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)的世界觀、人生觀和。同時(shí)，我們只有加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，使廣大青年學(xué)生牢固樹(shù)立起馬克思主義的世界觀、人生觀，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)面前，始終按照“三個(gè)代表”的要求，保持清醒頭腦，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，排除險(xiǎn)阻，取得改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的更大成就。關(guān)系：。

（1）世界觀和人生觀密不可分。

A 世界觀包含著人生觀，是人生觀的理論基礎(chǔ)，給人生觀以一般觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)；而人生觀則是世界觀在對(duì)待人生問(wèn)題上的體現(xiàn)，是世界觀的有機(jī)組成部分。

B 人生觀又反過(guò)來(lái)對(duì)世界觀有反作用。

（2）世界觀和人生觀又有區(qū)別。世界觀研究的對(duì)象是宇宙中自然、社會(huì)、人類思維的本質(zhì)和一般規(guī)律，它要回答的問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系，世界的本質(zhì)是什么？人生觀則要研究人的本質(zhì)、人生的價(jià)值，它要回答的問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人為什么活著？怎樣生活才有價(jià)值。它為人們提供關(guān)于人生的指導(dǎo)原則。

可見(jiàn)，世界觀與人生觀在研究對(duì)象、基本問(wèn)題和社會(huì)作用三方面是不同，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。

（世界觀是人們對(duì)于周圍世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，它包括一定的觀點(diǎn)，概念和觀念的體系。任何人都不是生活在真空的世界中，人們每一天通過(guò)接受大量的信息來(lái)認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)，得出對(duì)于世界普遍的認(rèn)識(shí)和一般看法，形成對(duì)社會(huì)的基本的判斷。這就是世界觀。在這樣的世界觀的支配下，人們逐漸形成了對(duì)自己人生的思考，決定做一個(gè)什么樣的人。進(jìn)而在多次的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，逐步明確地形成了影響自己一生的理想、信念。在這樣的理想、信念的鼓勵(lì)下，形成了影響人的一生的人生觀和價(jià)值觀。）

如何樹(shù)立正確的人生觀和世界觀 一：我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣?huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問(wèn)題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問(wèn)題。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界對(duì)待人生如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的所以我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，首先我們要樹(shù)立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹(shù)立正確的人生觀。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂(lè)的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

二：樹(shù)立正確的價(jià)值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國(guó)家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國(guó)家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問(wèn)題。我們做事說(shuō)話經(jīng)常考慮：“有沒(méi)有用？”“有沒(méi)有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說(shuō)“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德?！安恢靛X”。“金子”、“錢”是一種價(jià)值判斷。毛澤東同志贊揚(yáng)張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重?！边@也是價(jià)值判斷。

1.正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過(guò)得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林肯一生坎坷，屢受挫折，誰(shuí)相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到若干年后，他為中國(guó)設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬(wàn)分地珍視它們！你沒(méi)什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒(méi)有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒(méi)有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂(lè)于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒(méi)覺(jué)察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺(jué)得難過(guò)，但這都是你的財(cái)富！人們常說(shuō)，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無(wú)一不是從苦難中走來(lái)的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過(guò)程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹(shù)立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺(jué)實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問(wèn)，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過(guò)價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

為什么說(shuō)世界觀、人生觀決定價(jià)值觀？舉例說(shuō)明之。

答：世界觀說(shuō)是人們對(duì)于整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)。由于人們?yōu)榱俗陨泶嬖谂c發(fā)展的需要，不斷地改造世界，隨著改造世界實(shí)踐活動(dòng)的拓展和深化，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷地由局部到整體、由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步形成對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本的觀點(diǎn)。

人生觀從屬于世界觀，又積極作用于世界觀。作為一個(gè)共產(chǎn)黨人，其人生觀是馬克思主義世界觀的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，站在為共產(chǎn)主義奮斗、全心全意為人民服務(wù)的高度，能科學(xué)回答人生的價(jià)值、目的、意義、態(tài)度等諸問(wèn)題。

價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)及其基本觀點(diǎn)。

在階級(jí)社會(huì)里，有什么樣的世界觀、人生觀，就有什么樣的價(jià)值觀。馬克思主義的價(jià)值觀主張社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，社會(huì)的價(jià)值是為黨和人民謀利益，全心全意為人民服務(wù)。如鄭培民、任長(zhǎng)霞等領(lǐng)導(dǎo)干部，樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。始終牢記馬克思主義的群眾觀就是世界觀的思想，正確回答了當(dāng)官為什么，用權(quán)干什么的問(wèn)題。始終把人民群眾的疾苦裝在心里，堅(jiān)持為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，做到秉公用權(quán)、慎重用權(quán)，不搞權(quán)錢交易等不正之風(fēng)。正確對(duì)待“血緣圈”、“工作圈”、“親情圈”，對(duì)親屬按原則辦事，不搞“一人得道，雞犬升天”、“權(quán)權(quán)、權(quán)錢、權(quán)”交易。由于有了正確的世界觀、人生觀，才能樹(shù)立正確的價(jià)值觀。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟指引下，堅(jiān)持以民為本的價(jià)值觀，才能在實(shí)踐中做到全心全意為人民服務(wù)。如在2008年初的抗擊冰凍災(zāi)害期間，唐山市的13位農(nóng)民，在2月6日春節(jié)時(shí)，放棄與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，自發(fā)組織起來(lái)，自費(fèi)到抗擊冰凍災(zāi)害最艱苦的湖南郴州地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娨黄?，共同抗擊冰凍?zāi)害，并將當(dāng)?shù)厝嗣裾峁┑纳钯M(fèi)捐贈(zèng)給災(zāi)區(qū)人民；而他們的家屬亦將家鄉(xiāng)人民政府給予的慰問(wèn)金全部捐贈(zèng)給災(zāi)區(qū)人民。他們想為災(zāi)區(qū)人民之所想、急為災(zāi)區(qū)人民之所急，他們沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，只有腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)。一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是首要的問(wèn)題，其價(jià)值觀才有意義。

資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，以最大限度滿足個(gè)人私欲為最終目的價(jià)值體系。最高人民檢察院工作報(bào)告“5年來(lái)，共立案?jìng)刹樨澪圪V賂、瀆職侵權(quán)犯罪案件179696件209487人，比前5年分別下降13.2%和9.9%；除正在偵查、審查起訴和審判尚未終結(jié)的以外，已被判決有罪的116627人，比前5年上升30.7%.......”。5年共案?jìng)刹樨澪凼苜V10萬(wàn)元以上、挪用公款百萬(wàn)元以上案件35255件，涉嫌犯罪的縣處級(jí)以上國(guó)家工作人員13929人（其中廳局級(jí)930人、省部級(jí)以上35人）。省部級(jí)的有原上海市市委書記陳良宇，據(jù)報(bào)道，陳良宇的腐敗案件應(yīng)屬前所未有，中紀(jì)委初步核實(shí)，陳良宇及其配偶、直系親屬匿名、假名、代名賬戶有53個(gè)（其中外幣賬戶9個(gè)），共有金額核人民幣2.74億元，情婦11人，3家公司，9處住宅。原國(guó)家藥品食品監(jiān)督局局長(zhǎng)鄭筱苞萸等；廳局級(jí)的有原國(guó)家藥品食品監(jiān)督局藥品注冊(cè)司司長(zhǎng)曹文莊利用職務(wù)之便，接受請(qǐng)托，為兩家制藥企業(yè)在藥品審批方面謀取利益，多次收受人民幣共240萬(wàn)余元。原上海市房屋國(guó)土資源管理局副局長(zhǎng)殷國(guó)元涉嫌獲取非法收入4000萬(wàn)元；房產(chǎn)至少30套，每套現(xiàn)價(jià)值在300萬(wàn)元以上，總值在1億元以上。等等。這些案件表明，由于他們的世界觀、人生觀發(fā)生嚴(yán)重偏差，其價(jià)值觀就出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題。在實(shí)際生活中，我們的一些領(lǐng)導(dǎo)者，以“請(qǐng)示匯報(bào)”為名，行“跑官要官”之實(shí)；打著“甘當(dāng)伯樂(lè)”之牌，玩“培植親信”之術(shù)；揮“堅(jiān)持原則”之棒，得“打擊報(bào)復(fù)”之功；立“廉潔奉公”之說(shuō)，圖“斂財(cái)享樂(lè)”之惠；避“同流合污”之嫌，求“明哲保身”之安。出現(xiàn)這樣問(wèn)題的根本原因是價(jià)值觀出了嚴(yán)重問(wèn)題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于不同的經(jīng)濟(jì)地位具有不同的利益和需要，形成不同的感情、思想和價(jià)值觀念。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐基礎(chǔ)上以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，形成領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值信念、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值規(guī)范等觀念，經(jīng)過(guò)積淀進(jìn)一步內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀。我們只有樹(shù)立了以民為本的價(jià)值觀，才能在實(shí)踐中全心全意為人民服務(wù)。如果價(jià)值觀不正確，存在私心雜念，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)只能是一句空話。方向錯(cuò)了，走得越遠(yuǎn)，偏離目標(biāo)地就越厲害。因此，每一位領(lǐng)導(dǎo)者，必須牢固樹(shù)立人民群眾根本利益高于一切的價(jià)值觀念。想問(wèn)題、辦事情，要反映人民群眾的愿望，代表人民群眾的根本利益。這是領(lǐng)導(dǎo)者根本的價(jià)值取向。

第五篇：人生哲學(xué)與人生觀

內(nèi)容摘要：前 言

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺(jué)醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的 自然 環(huán)境中覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開(kāi)始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)係，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識(shí)人自身、解開(kāi)生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開(kāi)始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治 學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等，一言以蔽之，無(wú)不是在探究與解釋人類生命過(guò)程中的各種現(xiàn)象而已。

前 言

然而由於近代以來(lái)，學(xué)術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個(gè)層面的理解，相對(duì)的，也造成各個(gè)學(xué)科都只偏重研究人類的某一個(gè)面向；再則由於受到實(shí)證主義的影響，各學(xué)科對(duì)人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個(gè)客觀事實(shí)來(lái)研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)歸納去表述和證明「人」這一客觀事實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，造成人被當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來(lái)觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採(cǎi)取較為宏觀、整體的觀點(diǎn)去思索人的問(wèn)題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個(gè)客觀對(duì)象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個(gè)整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問(wèn)題。主要問(wèn)題有：人開(kāi)始時(shí)是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運(yùn)思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼範(fàn)圍內(nèi)懷疑自身所要求的對(duì)象的確定性？人能對(duì)其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動(dòng)指望什麼？在艱難的人生過(guò)程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來(lái)？超越自身、超越自身所接納的對(duì)象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問(wèn)題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁(yè)ix）。換句話說(shuō)，從哲學(xué)立場(chǎng)整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對(duì)象物、割裂的研究?jī)A向；而且透過(guò)哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實(shí)上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以瞭解到作為一個(gè)理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來(lái)，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命 教育 課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無(wú)法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場(chǎng)擇要探討如何活出生命的意義問(wèn)題。對(duì)其他生命問(wèn)題有興趣的讀者，則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。什麼是「生命的意義」

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義」問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不是在問(wèn)「生命」的意義是什麼」，也不是在問(wèn)「生命」是什麼」。「生命」是什麼是有關(guān)「生命」的本質(zhì)是什麼的詢問(wèn)；而「生命」的意義是什麼是在追問(wèn)「生命」本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義」本身是什麼。人的「生命」從人類受胎開(kāi)始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義」並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺(jué)之後才開(kāi)始自己構(gòu)畫賦與的。誠(chéng)如諾齊克（nozick）所說(shuō)的：「生命的意義：一個(gè)人根據(jù)某種總體計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命?！梗峁爬梗紝?、余紀(jì)元，2001，頁(yè)596）「生命的意義」是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個(gè)總體計(jì)畫，或者說(shuō)是依照某個(gè)總體的生命藍(lán)圖來(lái)構(gòu)畫自己的生命方向時(shí)才賦加上去的，也就是說(shuō)隨著每個(gè)人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同，所構(gòu)畫出的「生命的意義」也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對(duì)生命，或許不必先急著問(wèn)：「生命的意義是什麼」，而要先問(wèn)：「人應(yīng)該如何賦與生命意義」，或者說(shuō)：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫出生命的意義」，只有人們開(kāi)創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問(wèn)我們生命的意義是什麼，去對(duì)人所建構(gòu)出來(lái)的生命意義進(jìn)行肯認(rèn)。因此不必惋歎生命沒(méi)有意義，畢竟「生命的意義」是在每一個(gè)人如何去構(gòu)畫自己「生命」的活動(dòng)中賦與的，責(zé)任在每一個(gè)賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。如何活出有意義的生命

一個(gè)人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個(gè)總體計(jì)畫或是總體生命藍(lán)圖，依照這個(gè)總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫自己的生命，同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個(gè)有宗教信仰的人可能會(huì)根據(jù)宗教的計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個(gè)注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個(gè)凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來(lái)構(gòu)畫自己的生命，過(guò)著他所認(rèn)為的合理的生活；……。無(wú)論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計(jì)畫來(lái)構(gòu)畫生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，並不是件簡(jiǎn)單的工作。因?yàn)榭傮w生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評(píng)比揀選，就可以對(duì)我們的生命活動(dòng)產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅(jiān)固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或人觀的過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過(guò)一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過(guò)程。這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程從人們還很小的時(shí)候就開(kāi)始了，從我們開(kāi)始會(huì)對(duì)所遭遇到的人事物去詢問(wèn)「為什麼」並努力找尋解答的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說(shuō)要到人生的那個(gè)階段才構(gòu)畫冗成滿則不得而知，或許可以說(shuō)人終其一生都在構(gòu)畫一個(gè)總體而完整的生命藍(lán)圖，這是人終極的追求。這並不是說(shuō)要構(gòu)畫完成一個(gè)最完整的總體生命藍(lán)圖，人的生命才有意義；事實(shí)上，隨著個(gè)人生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，隨著個(gè)人所遭遇到的人事物之增廣，個(gè)人所構(gòu)畫出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異，每個(gè)階段的完成，對(duì)個(gè)人而言都有其階段性的意義；只不過(guò)對(duì)一個(gè)追求成為完備的人而言，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯於現(xiàn)階段的完成，因?yàn)樗靼字挥胁粩嗟亻_(kāi)拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度，個(gè)人的生命意義，才能不斷地開(kāi)展?？傊瑑?nèi)化到個(gè)人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個(gè)封閉的世界，而是開(kāi)放的，一個(gè)可以不斷擴(kuò)展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說(shuō)是在找尋一個(gè)總體的生命藍(lán)圖，不如說(shuō)是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫著一個(gè)較完整的總體生命藍(lán)圖，而正是因?yàn)檫@個(gè)永恒的追求，使人生命的意義具有了無(wú)限開(kāi)展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是「即事而問(wèn)」，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問(wèn)所遭遇到的人事物及問(wèn)自己「為什麼如是存在」、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象」並積材地去找尋解答。在人生過(guò)程中對(duì)所遭遇到的人事物問(wèn)「是什麼」，與問(wèn)「為什麼」是兩個(gè)不同的發(fā)問(wèn)。「是什麼」的發(fā)問(wèn)，主要意味著我們想要進(jìn)一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個(gè)事物本身有那些特性？這個(gè)人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問(wèn)題；而問(wèn)「為什麼」的問(wèn)題則並不只是想要去認(rèn)識(shí)人事物本身是什麼而已，「為什麼」的發(fā)問(wèn)是人們企圖對(duì)所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個(gè)人內(nèi)在意義世界時(shí)的一種提問(wèn)。接觸過(guò)小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過(guò)他們每事必問(wèn)的工夫吧？！一連串的「為什麼」時(shí)常會(huì)問(wèn)到大人們無(wú)力招架，或感到困窘，甚或有時(shí)會(huì)因?yàn)椴荒蜔┒鴲琅Ｐ『⒆诱娴氖敲渴卤貑?wèn)，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬(wàn)個(gè)為什麼！孩子這一連串「為什麼」，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個(gè)解釋、一種答案，以便去編織一個(gè)對(duì)自我而言充滿意義的世界，他必須對(duì)所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識(shí)中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會(huì)使孩子暫時(shí)的停止發(fā)問(wèn)。若是面臨到無(wú)法理解的人事物，也就是無(wú)法將現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會(huì)又開(kāi)始進(jìn)行這個(gè)「為什麼」的提問(wèn)過(guò)程。在詢闆與找尋解答的過(guò)程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫的網(wǎng)絡(luò)中，同時(shí)也開(kāi)始去對(duì)原先建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個(gè)可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個(gè)相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問(wèn)「為什麼」並找尋解答的過(guò)程，並因此而建構(gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，就是一個(gè)已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖。

人的真實(shí)生命是在與情境的互動(dòng)中展開(kāi)的，相對(duì)於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過(guò)人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個(gè)部分，但是人必須經(jīng)過(guò)不斷的與世界交往互動(dòng)，並經(jīng)過(guò)人不斷地去向世界追問(wèn)「為什麼」，從而為自己的提問(wèn)找尋答案，再三琢磨確認(rèn)，才能消除內(nèi)心對(duì)世界的陌生感，有了這種確切的認(rèn)知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細(xì)觀察，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對(duì)新的環(huán)境，接觸新的人事物時(shí)，「為什麼」、「是什麼」的發(fā)問(wèn)特別多，多到令大人們覺(jué)得有些聒噪了，換個(gè)角度想想，似乎這也意味著這個(gè)孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因?yàn)樗窘?gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界，無(wú)法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無(wú)法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時(shí)，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動(dòng)方向感的困窘。所以說(shuō)對(duì)所遭遇到人事物去追問(wèn)「為什麼」的問(wèn)題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無(wú)聊的思想遊戲而已，基本上這種活動(dòng)，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖，活出生命意義的嚴(yán)正活動(dòng)。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運(yùn)用在實(shí)際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動(dòng)的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問(wèn)「為什麼」並努力找尋解答的過(guò)程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問(wèn)說(shuō)：「為什麼我會(huì)感到痛苦？」一方面我們可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出生理學(xué)角度的解釋，亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過(guò)程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無(wú)名；或者也可以從心理的角度來(lái)理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說(shuō)，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識(shí)都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識(shí)，可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖。但必須要指出的是，無(wú)論我們採(cǎi)取那一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃?lái)理解生命現(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖，仍只是一種思想的存在或是意識(shí)的存在。這種思想的或是意識(shí)的生命藍(lán)圖，所能解決的不過(guò)是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個(gè)合理化的解答，對(duì)人類的生存而言是相當(dāng)重要的，因?yàn)槲覀兛偸遣豢杀苊獾臅?huì)去思索「為什麼」的問(wèn)題，而各種知識(shí)性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認(rèn)識(shí)能力終究是有限的，生命對(duì)我們而言永遠(yuǎn)是個(gè)待解的謎，我們似乎永遠(yuǎn)無(wú)法知道生命「為什麼如此」，對(duì)一個(gè)明白自己認(rèn)識(shí)限度的人而言，再完備的理論體系，都無(wú)法完全安頓他對(duì)生命的提問(wèn)。如果他還堅(jiān)持要問(wèn)「為什麼」，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過(guò)以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過(guò)身體與周圍的一切保持不斷的互動(dòng)關(guān)聯(lián)時(shí)，身體所體會(huì)和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖。