第一篇：教育與人性——教育基本理論專業(yè)委員會第十二屆學術(shù)年會綜述

2009年11月28-30日,中國教育學會教育學分會教育基本理論專業(yè)委員會第十二屆學術(shù)年會在華南師范大學召開。來自全國各地的三百多位與會者圍繞著“教育與人性”的主題進行了深入的研究。

一、人性含義、人性假設(shè)及其與教育的關(guān)系

“人性”概念是研究人性與教育關(guān)系的起點，是長期以來困擾教育理論和實踐的核心問題，與會者對此高度重視并對人性的概念及其與教育的關(guān)系進行了辨析和梳理。

(一)人性含義

在對人性內(nèi)涵的把握上，有學者指出，人性就是人的本性和人之為人的那種屬性。人性具有屬人性與為人性、自在性與自為性、個體性與關(guān)系性、文化性與生命性、矛盾性與相對性等特征。人性是共性與個性、消極與積極、保守與進取的綜合體；人性也是預設(shè)性存在、生成性存在，具有歷史性。人性不是一個單晶體，而是一個復合體。從本質(zhì)上說，人性是人類特有的能動性。

在分析人性的構(gòu)成時，有學者指出，人性在結(jié)構(gòu)上是立體的，在性質(zhì)上是不完善的，在表現(xiàn)方式上是情境性的。也有學者強調(diào)，人性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，具有生物性、社會性和精神性三種特征。有學者指出，人是馬克思主義的出發(fā)點，應用歷史唯物主義理解人性。馬克思以確認人的本質(zhì)為認識前提，闡述過教育的實踐性、全面性與歷史性的基本特征，預設(shè)了一種理解“人的教育”的本質(zhì)的價值尺度和思維方式。

用復雜性理論來綜合地認識人性問題，是與會學者的重要共識之一。從生理學、心理學、倫理學、社會學等方面，分別探究作為自然現(xiàn)象、價值規(guī)范和實踐活動的人性，將有助于推進對“教育與人性”之關(guān)系的研究。有學者指出，人性既是所有人生而固有的本性或普遍屬性，也是一個矛盾的綜合體。要辯證地看待人性，要認識到人性內(nèi)容的豐富性和整體性，要承認人性形式是普遍性與特殊性、共性與個性的統(tǒng)一。有學者強調(diào)，究竟什么是人性，不是實證科學能夠回答的一個問題，因為這是價值問題。人性是人的根本特征，在自然方面表現(xiàn)為能動性，在社會方面表現(xiàn)為自主性和獨立性，在精神方面表現(xiàn)為超越性。人性是對意義、價值和幸福的追求。

(二)人性假設(shè)

教育理論構(gòu)建、教育制度設(shè)計和教育行動選擇，都或顯或隱地建立在某種人性假設(shè)上，因此，有必要深人研究人性假設(shè)的性質(zhì)、方法和意義。

有學者指出，教育在關(guān)注人性發(fā)展的可能性和豐富性時，不能秉持預成論假設(shè)，而應從生成論假設(shè)出發(fā)，引導人性自覺和精神自由。有學者認為，只有樂觀而不盲目的人性估計才是合理的，因為只有理性樂觀的人，才認為人性既有好的一面，又有不完善的一面。況且，人性自由的實現(xiàn)，與努力和責任相關(guān)。基于“亦善亦惡”的人性假設(shè)，有學者指出，教育對人性，應既有“善”之升華的張揚作用，又有“惡”之抑制的約束作用，且要依靠“利他”教育來實現(xiàn)?！袄苯逃?，是以不損害他人利益為前提的“雙贏”或“互惠”的理想教育。

有學者指出，從歷史上看，人性假設(shè)對教育實踐始終具有至上作用。從教育的專門職能上講，學校制度設(shè)計完全應當基于積極人性觀的理性假設(shè)。“實踐利益人”是教育政策的一種人性假設(shè)。這種假設(shè)，對教育政策的研究路向具有邏輯起點、方法規(guī)范和價值尺度等多方面的意義。

(三)教育與人性的解放和發(fā)展

教育與人性的關(guān)系問題，是教育領(lǐng)域的一個理論基礎(chǔ)問題，也是教育基本理論的永恒問題。對這一問題進行全方位、多層次的研究，將對教育理論的深化和教育制度的改造起一定的引領(lǐng)作用。

有學者指出，“教育出于人性”。因為教育就是要創(chuàng)造條件，讓人在感性的物質(zhì)活動中，彰顯人之為人、教育之為教育的意義和價值。引導學習者的稟賦向著預期的方向發(fā)展，促進

人性解放，使人走向自我完善，這就是出于人性的教育。有學者認為，“教育為了人性”。馬克思主義的人性觀表明，教育的目的就是促進人的全面發(fā)展和個性自由。教育目的的全面化、教育內(nèi)容的生活化、教育方法的德性化和教育評價的多元化，是“為了人性”的教育的必然選擇?！盀榱巳诵浴钡慕逃?，引導人從現(xiàn)實生存向價值生存邁進，進而達到人性完滿的目的。

有學者提出了理想的“學習場域”說，認為人性的發(fā)展和完善取決于理想場域的建構(gòu)。通過“學習場域”的建構(gòu)和不斷改造，形成交往共識，達到人性完善。為此，應該摒棄課堂教學評價的純技術(shù)取向，努力提供最優(yōu)發(fā)展空間，培養(yǎng)學生自主學習的能力，喚醒學生的主體意識。在理想的“學習場域”中，人的自然性和社會性融合，個性化和社會化兼容，自律與他律相宜，人性的真、善、美統(tǒng)一。

教育與人性的關(guān)系是以人性自由為中心、以個性發(fā)展和社會發(fā)展為目的展開的。有學者指出，人性自由是教育的核心，但何以真正地尊重個人價值、促進個性發(fā)展，把現(xiàn)實的教育改造為人性的教育和自由的教育，卻是難題。我國的教育制度，在促進兒童自由發(fā)展方面，不是沒有成就，但在“應試教育”的深刻影響下，“解放兒童”仍是我國教育變革的重要課題。

有學者指出，正確認識學校教育對于人性的刻畫，是我們充分利用學校教育制度培養(yǎng)與提升人性的重要前提。應超越功利尺度來把握人的社會化問題，積極爭取以人性自由為實實在在的教育目的，把教育社會化和教育個性化結(jié)合起來并自覺地向后者偏移，通過合作學習、交往對話、行動體驗等合乎人性的行動，使人性從現(xiàn)實生存向價值生存邁進，從而在教育公平和社會正義的理念普及與制度構(gòu)建的過程中，逐步實現(xiàn)個人幸福與社會發(fā)展的目的。

二、教育人性化的合理性、教育異化及其改造策略

與會學者認為，教育人性化和人性化教育理論是目的與手段的關(guān)系。對教育是否合乎人性的理性審視，將推進人性化教育實踐的路徑抉擇。

(一)教育人性化的合理性

對教育人性化的合理性問題，有學者指出，人性化是教育的基本要求，其內(nèi)涵是“以人為本”，目的是培養(yǎng)完全的人格。教育人性化應體現(xiàn)在師生關(guān)系、教學內(nèi)容和教學環(huán)境的人性化等方面，但大前提是教育制度人性化。有學者基于存在主義教育觀指出，教育人性化就是尊重人性，弘揚個人價值，倡導自由選擇和自主建構(gòu)。也有學者從現(xiàn)象學視域觀照教育人性化，主張教育應當從人性的需要和“意義人”的假設(shè)出發(fā)，關(guān)注生命的完整性和持續(xù)性，建構(gòu)終身教育和終身學習的新文化，從而克服片面發(fā)展狀態(tài)，回歸生命本源。

在教育人性化的實踐合理性方面，有學者指出，人性是行動者的人性，它經(jīng)由社會實踐過程在教育等領(lǐng)域中表現(xiàn)，其行動后果經(jīng)受制度安排的內(nèi)在規(guī)范的檢驗?？疾焐鐣贫劝才诺暮戏ㄐ耘c合理性獲得過程及其人性依據(jù)，考察人性可能產(chǎn)生的惡性循環(huán)和良性循環(huán)，將有助于反思教育制度的合法性與合理性，有助于真正實現(xiàn)教育的人性化。

(二)教育異化及其克服

與會學者認為，謀求教育人性化，必須正視教育中的人性異化問題，即20世紀80年代早期所謂“教育異化”問題。在新世紀、新起點，深入研究宏觀、中觀和微觀教育過程中的異化現(xiàn)象，探究其根由以及相應的克服途徑，是教育基本理論的迫切任務之一。

在教育過程中，人性何以異化?有學者認為，人是自為的生命存在，自為的生命體是自我主宰、自我支配和自我駕馭的。社會發(fā)展只有以人為根本目標、基本動力和終極尺度，社會才是人的社會，人的本性才能獲得表達并提升。人作為人，其生存從屬于生活，是意義化和價值化的生存。反觀去人性化的教育，則是將人先驗化、格式化、儲備化。因此，去人性化教育所培養(yǎng)的人是均質(zhì)化、共質(zhì)化的。這不僅傷害了人格，而且壓抑、放逐了人的自主性。

還有學者指出，規(guī)訓化教育的主要功能是訓練和操縱，它并不真正關(guān)心人的精神與個性。

在“全景敞式”教育中，制度逐漸淪為規(guī)訓的工具，教育者成為當之無愧的主人，在算度與量化中，人都成了技術(shù)的奴仆，人的自由發(fā)展因此為其貶抑。必須在反思中超越，使教育成為一種符合人性、貼近生命意義生成的社會活動。

（三）人性改造

克服教育異化的基本策略被認為是一個直接關(guān)涉德性與德行的道德教育問題。對于德性，有學者指出，實踐人是德育的人性之基，這不是一種抽象的人性觀。實踐人是道德生成的內(nèi)在根基，生活是實踐人的基本存在形態(tài)。道德存在于生活之中，基于生活，為了生活。從本質(zhì)上說，生活德育就是使人真正成為人，自覺地過一種真正的人的生活。有學者認為，教育是公共生活的一個重要世界，教育實踐不僅需要站在公共立場上，來豐富和升華人性，讓高貴的、合乎尊嚴的精神力量以及潛在的自由而負責的品質(zhì)充分發(fā)展起來，而且，為了創(chuàng)造共同生活的精神家園，需要建設(shè)一個自由的、平等的、值得歸屬或認同的社會共同體。旨在喚醒和啟蒙人的價值理性的價值觀教育，將在其中扮演重要角色。

對于德行，有學者認為，彰顯生命關(guān)懷和精神力量的心理健康教育，既要明確其內(nèi)在的價值追求，又要確立其實踐的行動模式，其效能取決于目標、內(nèi)容和策略的統(tǒng)一程度。面對我國社會轉(zhuǎn)型期的“人性論困局”，必須在人的自然本性和自由本性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，把握人性的生成特性和可變特性；正視人的自然本性，喚醒道德本能；化解人性的內(nèi)在緊張和外在沖突，維護和保持人格的完整；發(fā)現(xiàn)潛意識中的“秘密”，“擴充善端”。也有學者指出，德育由規(guī)訓走向?qū)υ?，不僅是“以人為本”和德育人性化的內(nèi)在要求，而且是改變德育的灌輸傳統(tǒng)、提高德育績效的必要措施，這應當成為教育界的共識。

第二篇：淺談人性教育

淺談人性教育

讀《教育——培育美好人性》心得

在我校讀書活動的開展下，不求甚解的讀了《教育——培育美好人性》這本書。的確書中所表達的教育思想和追求美好人性的理想是我們教育者追求的終極目標。我作為一名職業(yè)學校的老師，更加渴求所有的學生具有美好的人性，那樣作為老師的我多么為自己從事的職業(yè)感到自豪和驕傲！但是，有個不可回避的事實：我們的教育已經(jīng)失去了一半的人性。失掉了一半的人性，也失掉了一半的教育。而這種失掉了另一半的教育，到底會給我們帶來些什么呢？

一、美好人性教育——先立德再樹人

筆者曾經(jīng)看到一篇報道：。。。不知你有沒注意過這樣一個細節(jié)：當教師主動揀起腳下的廢紙，學生也會不由自主地看看腳下。然而，我們看到更多的卻是讓學生揀起教師腳下的廢紙，如有不從，也許會遭受翻白眼或訓斥，甚者也許還要美其名曰：培養(yǎng)學生的衛(wèi)生習慣和環(huán)保意識。在校園里，學生遠遠地就向教師打招呼，有多少教師能向?qū)W生還以頷首和微笑？更讓學生困惑的是，在課堂上，老師不是整天喋喋不休地強調(diào)“文明禮貌”嗎？難道文明禮貌只是學生的專利？師生集體外出游玩，教師們可以悠閑、安然地坐在座位上，可以對擠在加座上的小孩子難受的表情視而不見。我們會說：這叫“尊師教育”。震驚中外的新疆克拉瑪依火災發(fā)生時，如果不是某個人說“讓領(lǐng)導先走”，怎會有那么多無辜的小生命倒下？不是都知道遇到危險時，先要考慮老弱病殘嗎？如果說，真、善、美是人性的本質(zhì)的話。那么，作為“布道者”的教師是否首先要反思：我們到底在扮演著怎樣的角色？這樣的實例太多太多??

二、培養(yǎng)美好人性是教育的永恒主題

中國發(fā)行量最大的雜志《讀者》的主編彭長城說：“只有人性的東西才可征服人心，因而在所有的觀點與想法中，我們推崇的唯一主題就是‘真、善、美’，這不是說教，即使在一個物欲橫流的社會里面，人還是有所敬畏的。正像康德說過的一句話：‘我一直激動和好奇，對于天上的星空和我們內(nèi)心的道德感?！薄蹲x者》用人性主義打敗了熱點時尚，因為“它一直以自己的方式與人們相遇，它靜靜地、一點一滴地匯集著古今中外人類思想的花瓣，挖掘著蘊含在許多普通人心地的美好”。作為一本雜志尚且能認識并能矢志不渝地做到“只有人性的東西才可征服人心”。為何充當著人類自身發(fā)展和社會文明進步角色的教育卻要淪為物質(zhì)主義、功利主義的犧牲品呢？理由很簡單，當我們始終搖擺于素質(zhì)教育與應試教育之間的時候，當我們長期把教育看成是塑造和改造學生的使令性工作的時候，當泛濫于當今社會各個毛孔的浮躁心態(tài)、功利追求卷入教育內(nèi)部的時候，當我們“人類靈魂工程師”的價值取向變得模糊不清、搖擺不定的時候，當我們心中理想和信仰大廈的柱石搖搖欲墜的時候，我們的教育已經(jīng)不再那么純潔，已經(jīng)失去了“一半的人性”；“我們的教育”已經(jīng)不是“真正的教育”?！敖逃镔|(zhì)”的富有掩蓋不了“教育精神” 的空虛。該到了用“真正的教育”來解救和解放“我們的教育”的時候了?！罢嬲慕逃笔强梢哉鞣诵牡模爸挥腥诵缘臇|西才可征服人心”，所以，“真正的教育”是“人性的教育”。人性，是教育的永恒主題。從這個觀點出發(fā)，“真正的教育”是一種“回歸”，是一種“超越”。

第三篇：農(nóng)民教育基本理論

《新階段中國農(nóng)民教育戰(zhàn)略研究》 , 第33頁

§3.2農(nóng)民職業(yè)教育的概念及目標

農(nóng)民職業(yè)教育屬于職業(yè)教育的范疇。職業(yè)教育是指“在一定普通教育的基礎(chǔ)上，為適應某種職業(yè)需要而進行的專門知識、技能和職業(yè)道德教育，使受教育者成為社會職業(yè)所需要的應用人才”[54]。農(nóng)民職業(yè)教育的概念，必然由農(nóng)民和其所從事的職業(yè)類型所決定。

§3.2.1農(nóng)民職業(yè)教育的內(nèi)涵

農(nóng)民職業(yè)教育就是對具備有一定文化基礎(chǔ)的農(nóng)民施行的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類相關(guān)職業(yè)需要的專門知識、技能以及相應的職業(yè)道德教育。

這個概念包含以下幾個方面：

1．“以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類相關(guān)職業(yè)”，反映了農(nóng)民職業(yè)類型的廣泛性和復雜性特點，即現(xiàn)代農(nóng)民職業(yè)的兼業(yè)性、從業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣性以及職業(yè)變動性，決定了農(nóng)民所從事的職業(yè)是一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的廣泛性的職業(yè)類型。

2．職業(yè)教育不是普通文化教育，專門知識和技能的培養(yǎng)必須建立在一定的文化知識基礎(chǔ)上，這是由教育的基本規(guī)律所決定的。農(nóng)民職業(yè)教育的也應滿足這一基本要求，以實現(xiàn)其職業(yè)教育的目標。

3.從教育的內(nèi)容上，要明確農(nóng)業(yè)職業(yè)教育是基礎(chǔ)，但不是全部。農(nóng)民職業(yè)教育內(nèi)容是包含了各類適合農(nóng)民生產(chǎn)、生活需要的相關(guān)的職業(yè)技能、專門知識，是一種全面的大職業(yè)教育。

職業(yè)教育是一種重要的人力資源開發(fā)形式。一般來說，職業(yè)教育的目的性比較明確，并且對受訓者年齡的要求不很嚴格。在培訓內(nèi)容上，職業(yè)教育通常包括：一，向?qū)W習者傳授從事某項工作的知識和技術(shù)技巧，使其理解并較好掌握從事該工作的一般技術(shù)步驟和技術(shù)要領(lǐng)；二，向?qū)W習者傳達從事工作的目的及其應注意的事項，使學習者初步或更進一步掌握從事某工作的職業(yè)準則和道德規(guī)范，其中也包含要求學習者“必須服從”之義。由于職業(yè)教育同實際生產(chǎn)活動及個人的收人變動聯(lián)系密切，因此，受到社會及個人的普遍關(guān)注。一般說來，職業(yè)培訓比學校教育更注重增進勞動者專門知識和開發(fā)其技藝、技能，世紀初中國農(nóng)民職業(yè)教育研究西北農(nóng)林科技大學2004 屆攻讀博士學位研究生學位（畢業(yè)）論文陳 遇 春

§3.2 農(nóng)民職業(yè)教育的概念及目標

農(nóng)民職業(yè)教育屬于職業(yè)教育的范疇。職業(yè)教育是指“在一定普通教育的基礎(chǔ)上，為適應某種職業(yè)需要而進行的專門知識、技能和職業(yè)道德教育，使受教育者成為社會職業(yè)所需要的應用人才”。農(nóng)民職業(yè)教育的概念，必然由農(nóng)民和其所從事的職業(yè)[54] 紀信芝主編 《職業(yè)技術(shù)教育學》，福建教育出版社 1995 年 12 月第 1 版，19 頁[54]類型所決定。

§3.2.1 農(nóng)民職業(yè)教育的內(nèi)涵

農(nóng)民職業(yè)教育就是對具備有一定文化基礎(chǔ)的農(nóng)民施行的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類相關(guān)職業(yè)需要的專門知識、技能以及相應的職業(yè)道德教育。這個概念包含以下幾個方面：

1．“以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類相關(guān)職業(yè)”，反映了農(nóng)民職業(yè)類型的廣泛性和復雜性特點，即現(xiàn)代農(nóng)民職業(yè)的兼業(yè)性、從業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣性以及職業(yè)變動性，決定了農(nóng)民所從事的職業(yè)是一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的廣泛性的職業(yè)類型。

2．職業(yè)教育不是普通文化教育，專門知識和技能的培養(yǎng)必須建立在一定的文化知識基礎(chǔ)上，這是由教育的基本規(guī)律所決定的。農(nóng)民職業(yè)教育的也應滿足這一基本要求，以實現(xiàn)其職業(yè)教育的目標。

3.從教育的內(nèi)容上，要明確農(nóng)業(yè)職業(yè)教育是基礎(chǔ)，但不是全部。農(nóng)民職業(yè)教育內(nèi)容是包含了各類適合農(nóng)民生產(chǎn)、生活需要的相關(guān)的職業(yè)技能、專門知識，是一種全面的大職業(yè)教育。

新農(nóng)村視野下農(nóng)民職業(yè)教育機制與培養(yǎng)模式研究楊萍2007 揚州大學

2.2.3 農(nóng)民職業(yè)教育

所謂農(nóng)民職業(yè)教育，是以提高農(nóng)民職業(yè)技能為目的，由學校或其他機構(gòu)對具有一定文化基礎(chǔ)的農(nóng)民開展實施的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類職業(yè)需要的知識和技能教育。它包括職業(yè)教育、科技示范推廣、農(nóng)民扶貧開發(fā)服務和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓等方面在內(nèi)的綜合職業(yè)技術(shù)教育活動。農(nóng)民職業(yè)教育的對象雖然是農(nóng)民，但是教育的內(nèi)容不能僅僅局限在農(nóng)業(yè)，應該涉及整個國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，施教主體也不能僅僅局限在農(nóng)村培訓機構(gòu)，應該波及城鄉(xiāng)各級培訓機構(gòu)。的全日制教育或短期培訓。農(nóng)民職業(yè)教育的對象雖然是農(nóng)民，但是教育的內(nèi)容不能僅僅局限在農(nóng)業(yè)，應該涉及整個國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，施教主體也不能僅僅局限在農(nóng)村培訓機構(gòu)，應該波及城鄉(xiāng)各級培訓機構(gòu)。因此，從這個意義上講，農(nóng)民職業(yè)教育不能等同于“農(nóng)業(yè)職業(yè)教育”或者“農(nóng)村職業(yè)教育”，也不是應試教育、通才教育，應該是“適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”。

對教育對象的確定，使得教育的目標、內(nèi)容和方法有了參照和依據(jù)。簡而言之，農(nóng)民教育就是對農(nóng)民實施的、生存與發(fā)展需要的全面教育。農(nóng)民職業(yè)教育就是對未來或現(xiàn)有的具有一定文化基礎(chǔ)的農(nóng)民施行的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類職業(yè)需要的知識、技能教育。

轉(zhuǎn)型時期有關(guān)農(nóng)民職業(yè)教育問題研究的動向王 雯（西北農(nóng)林科技大學人文學院，陜西楊凌 ７１２１００）安徽農(nóng)業(yè)科學

農(nóng)民職業(yè)教育是指對未來或現(xiàn)有的具有一定文化基礎(chǔ)的農(nóng)民實施的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類職業(yè)需要的知識和技能教育［１］。它包括職業(yè)教育、科技示范推廣、農(nóng)民扶貧開發(fā)服務和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓等方面在內(nèi)的綜合職業(yè)技術(shù)教育活動［２］。近年來，以解決農(nóng)民問題為核心的農(nóng)民職業(yè)教育成為學術(shù)界研究的熱點問題。筆者通過分析轉(zhuǎn)型時期有關(guān)農(nóng)民職業(yè)教育的論文發(fā)現(xiàn)：研究者對此問題的研究隨著農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展而不斷深入；隨著農(nóng)村經(jīng)濟工作重點的轉(zhuǎn)移而相應調(diào)整；隨著農(nóng)民職業(yè)教育自身的發(fā)展變遷而適時變化，即研究呈現(xiàn)出明顯的動態(tài)性特征。

..《新階段中國農(nóng)民教育戰(zhàn)略研究》 , 第1頁

3．農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育是指針對農(nóng)民在生產(chǎn)實踐中所涉及的職業(yè)技術(shù)要求所開展的教育，旨在提高農(nóng)民的職業(yè)技術(shù)水平和社會主義物質(zhì)生產(chǎn)能力。農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育包括職業(yè)學歷教育和短期培訓。農(nóng)民學歷教育是根據(jù)我國農(nóng)民文化程度和所掌握的生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)狀，所開展的初等、中等和高等學歷教育。初等學歷教育，其主要對象創(chuàng)、學畢業(yè)或具有同等學歷的農(nóng)民，主要學習初等文化知識和一些基本生產(chǎn)技能；中等學歷教育，其主要對象是初中畢業(yè)或具有同等學力的農(nóng)民，主要學習中等文化知識和較為系統(tǒng)的專業(yè)知識與技能；高等學歷教育，其主要對象是高中、中?；蚓哂型葘W歷的農(nóng)民，通過系統(tǒng)學習專業(yè)知識和技能，培養(yǎng)高層次技藝型農(nóng)民。農(nóng)民短期培訓包括農(nóng)業(yè)實用技術(shù)培訓和非農(nóng)職業(yè)技術(shù)培訓。農(nóng)業(yè)實用技術(shù)培訓是指根據(jù)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要所開展的科技推廣培訓、實用技術(shù)培訓、崗位技能培訓等，如綠色證書培訓、跨世紀青年農(nóng)民科技培訓等。非農(nóng)職業(yè)技術(shù)培訓是指為了促進農(nóng)村勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)或城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移就業(yè)為重點開展的各類非農(nóng)職業(yè)技術(shù)培訓，目前是發(fā)展的重點，如農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓陽光工程。

而職業(yè)教育是一種重要的人力資源開發(fā)形式。一般來說，職業(yè)教育的目的性比較明確，并且對受訓者年齡的要求不很嚴格。在培訓內(nèi)容上，職業(yè)教育通常包括：一是向?qū)W習者傳授從事某項工作的知識和技術(shù)技巧，使其理解并較好掌握從事該工作的一般技術(shù)步驟和技術(shù)要領(lǐng)；二是向?qū)W習者傳達從事工作的目的及其應注意的事項，使學習者初步或更進一步掌握從事某工作的職業(yè)準則和道德規(guī)范，其中也包含要求學習者“必須服從”之義。由于職業(yè)教育同實際生產(chǎn)活動及個人的收入變動聯(lián)系密切，因此，受到社會及個人的普遍關(guān)注。一般說來，職業(yè)培訓比學校教育更注重增進勞動者專門知識和開發(fā)其技藝技能。

轉(zhuǎn)型時期有關(guān)農(nóng)民職業(yè)教育問題研究的動向王 雯（西北農(nóng)林科技大學人文學院，陜西楊凌 ７１２１００）安徽農(nóng)業(yè)科學

農(nóng)民職業(yè)教育是指對未來或現(xiàn)有的具有一定文化基礎(chǔ)的農(nóng)民實施的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類職業(yè)需要的知識和技能教育［１］。它包括職業(yè)教育、科技示范推廣、農(nóng)民扶貧開發(fā)服務和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓等方面在內(nèi)的綜合職業(yè)技術(shù)教育活動［２］。近年來，以解決農(nóng)民問題為核心的農(nóng)民職業(yè)教育成為學術(shù)界研究的熱點問題。筆者通過分析轉(zhuǎn)型時期有關(guān)農(nóng)民職業(yè)教育的論文發(fā)現(xiàn)：研究者對此問題的研究隨著農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展而不斷深入；隨著農(nóng)村經(jīng)濟工作重點的轉(zhuǎn)移而相應調(diào)整；隨著農(nóng)民職業(yè)教育自身的發(fā)展變遷而適時變化，即研究呈現(xiàn)出明顯的動態(tài)性特征。

《教育百科辭典》認為“職業(yè)教育是指在一地告文化和專業(yè)基礎(chǔ)上給予受教育者從事某種職業(yè)所需要的專門化教育?！?/p>

從職業(yè)教育的實踐角度來看，可以從廣義和狹義兩個方面來理解。從廣義上說，職業(yè)教育泛指一切增進人們的職業(yè)知識和技能，培養(yǎng)人們的職業(yè)態(tài)度，使人們能順利從事某種職業(yè)的教育活動;從狹義上說，它主要指學校職業(yè)教育，即通過學校對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的教育活動，使學生獲得一定的職業(yè)知識、技能和態(tài)度，以便為學生將來從事某種職業(yè)做準備。①劉春生，徐長發(fā).職業(yè)教育學囚」.北京:教育科學出版社，2002: 12.農(nóng)村職業(yè)教育的內(nèi)涵主要可以從它發(fā)生的地域—農(nóng)村，教育的對象—農(nóng)村人口，教育的目的—“為農(nóng)”等幾方面來考察。但在“三農(nóng)”問題背景下，在城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的條件下，應更多地從農(nóng)村職業(yè)教育的教育目標去考慮，使農(nóng)村職業(yè)教育這一歷史概念具備更大的現(xiàn)實意義?？梢?，將“農(nóng)村職業(yè)教育”定義為“是指在一定的文化基礎(chǔ)上，對農(nóng)村廣大求業(yè)人員所進行的種植、養(yǎng)殖、加工、運輸、服務等方面的專業(yè)知識和職業(yè)技能的教育”是科學的，這里既沒有把農(nóng)村職業(yè)教育局限于農(nóng)村，又把農(nóng)村職業(yè)教育的范圍從農(nóng)業(yè)擴大到“加工、運輸、服務”等二、三產(chǎn)業(yè)，在解決“三農(nóng)”問題的今天看來更具有現(xiàn)實意義。①

因農(nóng)村職業(yè)教育的特殊性，本文所指的職業(yè)教育的概念是指廣義的職業(yè)教育，既包括學校職業(yè)教

育，也包含了增進人們職業(yè)技能，培養(yǎng)人們職業(yè)態(tài)度，為人們順利從事某種職業(yè)而進行的各種教育活動。農(nóng)村職業(yè)教育的概念，也是以目的為衡量的標尺來考察農(nóng)村職業(yè)教育的范圍。

在我國職業(yè)教育發(fā)展史上，職業(yè)教育的稱謂還曾有百工教育、實業(yè)教育、職業(yè)教育、技術(shù)教育和職業(yè)技術(shù)教育等。本論文對農(nóng)村職業(yè)教育的考察包括歷史上的不同名稱的農(nóng)村職業(yè)教育。

第四篇：參加中國教育學會小學教育專業(yè)委員會第六屆學術(shù)年會匯報材料

參加中國教育學會小學教育專業(yè)委員會

第六屆學術(shù)年會匯報材料

首先感謝學校給予寶貴的學習機會，接受學校派遣，我參加了10月31日至11月1日在山東濟南召開的“中國教育學會小學教育專業(yè)委員會第六屆學術(shù)年會”，本次年會的主題是“為了每一個孩子健康快樂成長——聚焦課堂教學”，共有專家報告、學術(shù)論壇和課堂教學展示共三個主要議程，來自全國各地的800余名代表參加了會議。

本次學術(shù)盛會10月31日上午在濟南市天橋區(qū)開幕。國務院參事、中國教育學會副會長、中國教育學會小學教育專業(yè)委員會理事長、北京第二實驗小學校長李烈，國家教育部基礎(chǔ)教育二司副司長申繼亮，中國教育學會副會長、山東省教育廳副廳長張志勇，天橋區(qū)委、區(qū)政府負責人，濟南市和天橋區(qū)教育局領(lǐng)導，成都大學教授、課程教學改革專家陳大偉等領(lǐng)導和專家出席了開幕式，開幕式由中國教育學會小學教育專業(yè)委員會常務副理事長劉永勝主持。

國務院參事、中國教育學會副會長、中國教育學會小學教育專業(yè)委員會理事長李烈致開幕詞。她著重闡述了課堂教學的重要意義，她建議大家突破40分鐘的課堂教學行為，看到背后的學校教育理念和育人價值，并從課堂教學這一微觀的小點來看課程、質(zhì)量、信息技術(shù)，提出了校長、教師學習和思考的方向。她特別強調(diào)，作為教育人要在宏觀角度思考教育最基本的問題，即我們要為國家、為社會的未來培養(yǎng)什么樣的人。要在教育實踐中思考幾個問題：學校的育人目標是什么？未來公民的核心素養(yǎng)是什么？現(xiàn)有的課程框架內(nèi)容是否適應培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的要求？國內(nèi)外優(yōu)秀小學有哪些好的課程經(jīng)驗？如何將學生、教師、學校、社區(qū)好的教育資源轉(zhuǎn)化為課程？她希望全國教育同仁能夠為每一個孩子健康快樂成長、為實現(xiàn)教育夢想和人生夢想而不懈努力。

中國教育學會副會長、山東省教育廳副廳長張志勇指出，當前我國教育改革的發(fā)展正在向內(nèi)涵、特色轉(zhuǎn)型，我們要真正做到為每個孩子的全面發(fā)展負責，要突破學科本位、知識本位，真正回歸到兒童本位、發(fā)展本位，為兒童提供豐富的、可供選擇的課程資源。

國家教育部基礎(chǔ)教育二司副司長申繼亮與與會代表們一起分享了許多國內(nèi)外教育改革發(fā)展的信息。他指出，當前我國基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)站在了一個新的起點上，在新的形勢下我們要迎接新的挑戰(zhàn)，不斷解決出現(xiàn)的新問題。基礎(chǔ)教育發(fā)展所要解決的重中之重的問題就是教育內(nèi)涵發(fā)展的問題。我國下一步教育課程改革要更加強調(diào)課程教學的自主權(quán)、教師教學的自主性，教育質(zhì)量管理要更加統(tǒng)一。我們需要花大力氣克服的改革難點，就是課堂教學的改革，其核心是解決教的方式和學的方式的問題。第一，課堂教學的改革最基本的出發(fā)點就是以學生發(fā)展為核心，特別是要培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)來引領(lǐng)課程改革；第二，要關(guān)注現(xiàn)代社會給教育帶來的挑戰(zhàn)就是信息化，這也是對未來課程教育形態(tài)直接帶來的沖擊的重要因素。第三，我國基礎(chǔ)教育分科教學，分科教學，課程劃分太細，學科之間的不配合與改革發(fā)展相悖。因此要加強學科縱向之間的銜接，學科橫向之間的配合。

成都大學教授、課程教學改革專家陳大偉做了題為《理想課堂的愿景與實踐》的專題報告。他圍繞課堂教學中的教育者、學習者、教學內(nèi)容、教學手段方法等基本要素，從整體建構(gòu)一種良好關(guān)系、獲得良好效果的角度，描繪了一幅理想課堂的圖景。理想課堂要讓學生經(jīng)歷美好的課堂生活，教師要選擇合理的教學內(nèi)容，實施有效教學，促進課堂教學的改進，為學生幸福生活奠基。

北京教育學院教授季萍呼吁增加中小學國學教育，她建議通過集中識字、建立閱讀資源包、進行大單元主題閱讀等策略提高語文課堂教學效率，放手讓學生海量閱讀，提高語文素養(yǎng)。濟南市北壇小學的一文帶多文、學生語文素質(zhì)綜合展示就是在這方面進行的有益探索，并且收效明顯。北京第二實驗小學沈葉舟老師提出在英語教學中通過歌曲游戲多一些、故事多一些、奇思妙想多一些激發(fā)孩子學習興趣，通過精彩兩分鐘、一分鐘問答和五分鐘故事比賽強化孩子運用語言的能力，通過開展英美國家節(jié)日活動學習英語文化背景，提高學生英語綜合能力。她特別強調(diào)了低年級語音教學的重要性。著名小學數(shù)學特級教師，北京第二實驗小學副校長華應龍指出教學是語言的藝術(shù)，關(guān)于教學語言，他給老師們提出了五點建議：一是要讓學生想說話，老師要通過創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)置認知沖突和展現(xiàn)不同激發(fā)學生說話的欲望；二是教師少說話，注意課堂留白，讓學生充分思考，老師要勇退適進；第三是教師要說不同的話，特別是數(shù)學教學要注意多元表征，提供多種解決問題的可能；第四是老師要借助學生說話，老師要慢反應，讓學生對話、討論、辨析，在生生互動中解決問題；第五，教師要說有力量的話，就是老師要讓語言富有啟發(fā)性，能激活學生的思維，表達要準確、有效。

大會的論壇和課堂教學展示分設(shè)在各個學校，我們有感于這些學校校園環(huán)境之優(yōu)美，富有童真童趣；學校文化有底蘊，齊魯文化特色鮮明；教師人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)深厚，具備精湛的教學技藝；教育科研扎實，理論新有實效，令人信服。學然后知不足，知不足而奮起，我想我們通過不斷的努力，也會在建設(shè)川東北一流名校的道路上走出我們自己的精彩。謝謝大家！

第五篇：掌握教育教學基本理論

掌握教育教學基本理論，做一名合格的英語教師

建構(gòu)主義理論；

建構(gòu)主方認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借肋其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。

因此建構(gòu)主義學習理論認為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學習環(huán)境中的四大要素或四大屬性：

“情境”：學習環(huán)境中的情境必須有利于學生對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)。

“協(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學習過程的始終。

“會話”：學習小組成員之間必須通過會話商討來完成規(guī)定的學習任務的計劃；會話是達到意義建構(gòu)的重要手段之一?！耙饬x建構(gòu)”：這是整個學習過程的最終目標。所要建構(gòu)的意義是指：“事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。

由以上所述的“學習”的含義可知，學習的質(zhì)量是學習者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學習者重現(xiàn)教師思維過程的能力 的函數(shù)。換句話說，獲得知識的多少取決于學習者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學習者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

教師要成為學生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學過程中從以下幾個方面發(fā)揮指導作用。激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生形成學習動機；通過創(chuàng)設(shè)符合教學內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學生建構(gòu)

當前所學知識的意義；為了使意義建構(gòu)更有效，教師應在可能的條件下組織協(xié)作學習（開展討論與交流），并對協(xié)作學習過程進行引導使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導的方法包括；提出適當?shù)膯栴}以引起學生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學生對所學內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導學生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自己去糾正錯誤的或片面的認識。

生活學習理論

《英語課程標準》明確規(guī)定：要重視從學生的日常生活出發(fā)，培養(yǎng)學生實際運用語言的能力。這就要求我們結(jié)合學生的生活經(jīng)驗和已有的語言知識來設(shè)計富有趣味性、科學性的英語活動，使學生確實感到身邊有英語，從而對英語產(chǎn)生親切感。英語教學“生活化”，日常生活“英語化”|，利用角色表演，英語作業(yè)設(shè)計生活化。

總之，老師們的教學設(shè)計越來越生活化。