第一篇：學(xué)生時代,人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要——一辯發(fā)言稿

尊敬的主席，評委和對方辯友，大家好。

今天我方的觀點是：學(xué)生時代，人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要。

跟據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中的權(quán)威解釋，知識指的是人類對客觀事物的認(rèn)識；而人格，是人的性情，氣質(zhì)，能力等特征的總和，包括人處事的態(tài)度和對是非的判斷。健全的人格應(yīng)包括四個方面，即“體育，智育，德育，美育”

另外，要看何者更重要，我方認(rèn)為就要看哪個更緊迫以及哪個能使學(xué)生在將來能為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

第一，從緊迫性來講，學(xué)生時代可塑性很強(qiáng)，是人格形成的關(guān)鍵時期，而知識則是可以后天培養(yǎng)的?，F(xiàn)如今青少年“抑郁癥”，“焦慮癥”大家已經(jīng)不再陌生。許多孩子面對生活的艱苦，學(xué)習(xí)的壓力便無所適從，行為失控。究其原因，關(guān)鍵在于他們的“心理防御機(jī)制過于脆弱”和“人格不夠健全”。而心理防御機(jī)制 和人格發(fā)展的關(guān)鍵期是學(xué)生時代。如果在青少年發(fā)展定型了之后才發(fā)現(xiàn)他的人格缺陷，那是很難再改正過來的了。因此，在學(xué)生時代人格教育就顯得尤為重要。如果青少年擁有健全的人格，他長大了就會具有良好的道德品質(zhì)，胸襟開闊，樂觀開朗，人際關(guān)系良好, 經(jīng)得起挫折考驗。同樣是面對挫折，他們有能力激勵和升華自己的心理狀態(tài)，重新開辟一片“新天地”，成為貢獻(xiàn)社會的好公民。由此可知，人格可以促進(jìn)人們的知識學(xué)習(xí)。因而人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要。

第二，具有健全人格的人能更好地學(xué)習(xí)知識。因為他們具有堅持不懈的毅力。在學(xué)習(xí)知識時如果遇到困難和挫折，人格中堅毅，認(rèn)真的品質(zhì)能助他們堅持下去。擁有健全人格的人很少會在學(xué)習(xí)的道路上偷懶或放棄，因此可以更好更快地學(xué)習(xí)知識，成為對社會有用的人才。由此可知，人格可以促進(jìn)人們的知識學(xué)習(xí)。因而人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要。

第三，具有健全人格的人能更好地運(yùn)用知識。如果青少年擁有健全的人格，他長大了就會具有正確的人生觀，良好的道德品質(zhì)，胸襟開闊。在學(xué)富五車時，青少年從小培養(yǎng)的正確的人生觀會引導(dǎo)他們運(yùn)用知識去造福社會。美國教育家戴爾·卡耐基對各界名人進(jìn)行了廣泛的調(diào)查后認(rèn)為，個人的成功，15%是取決于他們卓越的學(xué)識和專業(yè)技術(shù)，85%靠的是不凡的人格心理素質(zhì)。正是這非凡的人格引導(dǎo)他如何運(yùn)用知識從而走向成功。因而，人格是運(yùn)用知識的必備條件，所以人格培養(yǎng)比知識培養(yǎng)更重要。

綜合以上三點，我方認(rèn)為，在學(xué)生時代，人格培養(yǎng)毫無疑問地要比知識培養(yǎng)更重要。

第二篇：在校大學(xué)生塑造人格比積累知識更重要一辯稿

謝謝主席，尊敬的評委，對方辯友，在座各位，大家好！

首先，感謝對方辯友的精彩演講。我方今天并不否認(rèn)積累知識的重要性。擁有豐富的知識固然重要，但如果在人格上有問題的話還能成為人才嗎？一個有知識沒人格的人很可能成為社會的毒瘤！因此我方認(rèn)為在校大學(xué)生塑造人格比積累知識更重要

白巖松說過“人格才是最高學(xué)位。一個人格不健全的人，他擁有豐富的知識,但他擁有的知識就很可能成為他危害社會的工具。人的知識源于教育，這點不可否認(rèn)，但是教育就是單純的傳輸知識嗎嗎？不是的，教育的最根本的目的是塑造人格，使得個人人格與社會人格相統(tǒng)一。在校大學(xué)生在畢業(yè)之后大部分都會走向社會，然而那些擁有健全人格的大學(xué)生才是整個社會的需要。

從大學(xué)教育特殊性來看，在校大學(xué)生更注重塑造人格有利于大學(xué)生更好的完成學(xué)業(yè)，成為社會需要的全面性人才。我們都知道我院把學(xué)生的德育工作放在重要位置,并且期末我們必須通過德育考核，如果德育不合格,就算專業(yè)知識再好,同樣不納入評優(yōu)。德、智、體、美、勞為所有教育界人士所重視，將德放在第一位，這已經(jīng)充分說明塑造人格的重要性。

英國有諺語說，讀書在于造成完全的人格。大學(xué)教育，歸根結(jié)底是教會做人，大學(xué)教育對人格培訓(xùn)的成果，直接決定了大學(xué)生是用知識創(chuàng)造美還是制造惡。我們都知道，清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物?！毙录悠履涎罄砉ご髮W(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，力求上進(jìn)，逆境求存?！表n國光州大學(xué)的校訓(xùn)是“青春，開放和活力?！泵绹鼽c軍校的校訓(xùn)是“職責(zé)，榮譽(yù)和國家。”難道這些學(xué)校的校訓(xùn)還不足以說明塑造人格的重要性嗎？

意大利但丁也說：“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷。中國犯罪學(xué)研究會會長,康樹平做過一項調(diào)查報告，近幾年大學(xué)生犯罪率琢近遞增。對這樣一個高素質(zhì)的人群犯罪率還逐年上升難道還不足以引起我們大學(xué)生對塑造人格的重視嗎?近些年來我們的大學(xué)生中出了：清華大學(xué)趙海洋硫酸潑熊事件，云南大學(xué)馬加爵殺害室友事件，“大學(xué)生冒名拒錄薦自己的“馬佩事件”哪件不是觸目驚心。他們?nèi)狈χR嗎？諸如此類的大學(xué)生人格退化、裂變事件，已向全社會提出了警示，大學(xué)生的人格培養(yǎng)勢在必行、且刻不容緩。

最綜上所述，我方認(rèn)為：在校大學(xué)生塑造人格更重要。

第三篇：學(xué)生時代人緣比人格更重要立論（寫寫幫整理）

學(xué)生時代，人緣比人格更重要

開宗明義，人緣是指人際關(guān)系，即人與人交往關(guān)系的總稱。人格則是指人的道德品質(zhì)。學(xué)生時代包括學(xué)齡期兒童，和青春期青少年兩個階段，由于這一階段學(xué)生的生活環(huán)境和社會關(guān)系比較單一，因此這一時期的“人緣”主要是指同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系、親屬關(guān)系等。學(xué)生階段學(xué)生的重要心理特征是自我認(rèn)知比較模糊，并且開始通過外在環(huán)境不斷認(rèn)知自我。而學(xué)生時代的主要任務(wù)是實現(xiàn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，因此說我們今天的比較標(biāo)準(zhǔn)就在于何者更有利于這一目標(biāo)的實現(xiàn)。

我方認(rèn)為學(xué)生時代人緣比人格更重要，理由有三

第一，好人緣是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。一方面，好人緣帶來的信息交換

能夠豐富學(xué)生的知識儲備，擴(kuò)大學(xué)生的視野。另一方面，這些交換的信息

中又包含了大量的對于自身的看法，這為學(xué)生全面客觀認(rèn)識自己的不足，從而完善自我，全面發(fā)展創(chuàng)造可能。根據(jù)美國社會學(xué)家?guī)炖摹扮R中我”

理論，人們通過從他人的言談、表情和對自己行為的反應(yīng)中來了解別人對

自己的看法，幫助自己認(rèn)識自我，從而完善自我。道德品質(zhì)只是好人緣幫

助塑造的一部分，如果沒有良好的人際關(guān)系作基礎(chǔ)，學(xué)生難以認(rèn)識到自己

第二，人格上的閃光點和不足，又何談健全和完善人格呢？ 好人緣為學(xué)生的全面發(fā)展提供良好的內(nèi)在外在環(huán)境保障。從內(nèi)在心理環(huán)境

來看，處理好人際關(guān)系不僅是每個人必須面臨的生存現(xiàn)實，也是一個人心

理健康發(fā)展的需要。研究表明，隨著校園中競爭壓力的增加，學(xué)生特別容

易感受到愛與信賴、歸屬感和安全感等的缺乏。建立良好的人際關(guān)系正是

緩解精神壓力、排解情感憂慮、維護(hù)心理健康的重要途徑。從外在生存環(huán)

境來看，學(xué)校是一個小社會，若學(xué)生能夠與周圍同學(xué)相處融洽，與師長父

母多加溝通，形成穩(wěn)定的社會支持系統(tǒng)，將會為學(xué)生提供一個和諧的成長

環(huán)境，幫助他們更好地發(fā)展自己，也有助于健全人格。

第三，好人緣適應(yīng)了當(dāng)今社會全面培育人才的要求。人格所代表的到的道德培育

固然重要，但是我們所倡導(dǎo)的人緣同樣體現(xiàn)著優(yōu)秀的品質(zhì)。與人格不同，人緣中所提暢的道德包含了道德的雙向溝通作用。人格是獨(dú)立于他人的優(yōu)

秀品質(zhì)，而人緣體現(xiàn)了人際交往中的奉獻(xiàn)，關(guān)懷，寬容。以真誠融化冷漠，以自己優(yōu)秀的的品質(zhì)感染別人，也接受別人的優(yōu)秀品質(zhì)的感染，這難道不

是素質(zhì)教育培養(yǎng)人才所希望的嗎？

綜上，我方堅持認(rèn)為學(xué)生時代，人緣比人格更重要。

自由辯

1、對方二辯啊最近一段時間總是煩躁不安，如果你的女朋友這時候給你一個擁抱，是不是

要比得到感情的滋養(yǎng)之前更愉快一些呢?

2、如果今天對方辯友不小心說錯了話傷害了我方四辯，我方四辯毅然決定不會再原諒你，對方辯友的心情如何呢？不在乎這段友誼，我方小孩多傷心哪

3、對方四辯最近回到寢室總會遇到幾位室友的橫眉冷對，請問你的心里會十分舒坦嗎？

如果你不快樂，那問題一定出在自己身上。。。

第四篇：一辯：知識積累比知識創(chuàng)新更重要

謝謝主席！

尊敬的評委，親愛的同學(xué)們，對方辯友，大家好~ 很高興能和大家相聚在這里，共同討論知識積累與知識創(chuàng)新哪個更重要的問題。只有對辯題全面理性的剖析，才有精彩深刻的討論。那么首先來讓我們深入了解一下今天的辯題。所謂知識，是指人們在改造世界的實踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和，而知識積累是對知識進(jìn)行學(xué)習(xí)儲備并在此過程中發(fā)揮一定的主觀能動性對知識進(jìn)行消化吸收從而對知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷完善的過程。它既包括個人知識由少到多的縱向積累，也包括知識在多方之間傳播的橫向積累，知識積累不是簡單的堆積而是揚(yáng)棄。所謂知識創(chuàng)新，是指通過科學(xué)研究獲得新知識的過程。創(chuàng)新不完全等同于改變，如果把任何一丁點改變都?xì)w結(jié)于創(chuàng)新的話，我們今天的辯題變失去了它的意義。而知識積累與知識創(chuàng)新哪個更重要，在于看誰對于知識的傳承運(yùn)用和人類文明的延續(xù)發(fā)展有著更為廣泛的意義。

就今天的辯題而言，我方認(rèn)為，知識積累比知識創(chuàng)新更重要。下面，我將從一個中心，一個標(biāo)準(zhǔn)來證明我方觀點。

第一，一個中心，即今天我們要討論是知識積累與知識創(chuàng)新哪個更重要，所謂重要即哲學(xué)中所說的主要矛盾。首先我方承認(rèn)，知識積累與知識創(chuàng)新從來都是相輔相成不可分割的，對知識積累充分的消化吸收達(dá)到一定的量從而衍生出知識創(chuàng)新，而知識創(chuàng)新最終都必將匯入人類知識積累的海洋成為人類永久的財富。因此在人類知識的發(fā)展長河中，知識積累是源泉是主流，是不可替代的必然過程，知識創(chuàng)新則是為了本階段的需要而出現(xiàn)、最終成為下階段積累的知識。智商積累穩(wěn)妥可靠，而知識創(chuàng)新具有太多的不可預(yù)見性，一旦這個創(chuàng)新不符合本階段發(fā)展規(guī)律，其結(jié)果只能是造成人力、物力、財力等多方資源的浪費(fèi)。

第二，一個標(biāo)準(zhǔn)，即判斷知識積累與知識創(chuàng)新哪個更重要，在于看誰對于知識的傳承運(yùn)用和人類文明的延續(xù)發(fā)展有著更為廣泛的意義。首先，不管是對知識的傳承還是運(yùn)用，其本身就是一個知識積累的過程，中華上下五千年的歷史發(fā)展，為我們留下了諸如四大名著、四大發(fā)明等等這些知識瑰寶，這本身就是知識積累的功勞。其次，對于人類文明的延續(xù)發(fā)展來說，知識積累是以已知知識為基礎(chǔ)，將學(xué)習(xí)吸收更多的知識，使知識的雪球越滾越大，發(fā)揮知識的更大價值，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展提供雄厚的知識資本，最終成為推動人類文明發(fā)展的主要動力。

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，知識積累比知識創(chuàng)新更重要。

第五篇：學(xué)生時代修身比求知更重要

修身的過程是：格物、致知、誠意、正心，通過“反省內(nèi)求”的方法，使個人的行為同普世道德相吻合

猜論：

謝謝主席，各位評委，對方同學(xué)大家好。

下面由我冒昧猜測對方辯友可能會從以下幾點進(jìn)行立論：

第一，對方辯友可能會從求知是學(xué)生的主要任務(wù)這方面立論，認(rèn)為學(xué)生最主要的任務(wù)是求知，為將來踏入社會做準(zhǔn)備。提高和完善人格修養(yǎng)是一個長期的過程，可以在以后的時間里慢慢進(jìn)行。

第二，對方辯友可能會從提高學(xué)生競爭力的方面來看，在應(yīng)試教育這個大背景下，學(xué)生需花更多的時間來求知，才能夠在升學(xué)時取得好成績，在求職的過程中依靠才學(xué)和文憑脫穎而出，從而在激烈的社會競爭中處于有利地位，最終走向成功。

第三，對方辯友可能會從知識是造就人格的基礎(chǔ)的方面看，認(rèn)為一個人的人格修養(yǎng)是建立在知識的基礎(chǔ)之上，豐富的知識可以提高個人的修養(yǎng)，從而造就健全的人格。反之，重修養(yǎng)輕求知，人格的培養(yǎng)就會成為無米之炊。

以上三點為我方猜論，猜中與否還請大家拭目以待。

《學(xué)生時代修身比求知更重要》反方

修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平求知，探求知識；檢查或研究以便獲得更多的知識釋義

資料：儒家學(xué)說中“仁、義、禮、智、信”無不與“修身”有關(guān)。格物：窮究事物的道理或糾正人的行為。

致知：致：求得；知：知識。即“獲得知識”之意。誠意：真心。使自己的思想誠懇。正心：端正心思。

修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)?，便是修身的理想結(jié)果，而修德又是修身的首要任務(wù)

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！闭f的是，先要懂得“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛”，然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先。

修身齊家治國平天下。

《禮記·大學(xué)》修養(yǎng)好自身的道德，管束好自己的家庭，從而治理好國家大事，使天下太平安定。

身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎？ 唐·武則天《內(nèi)訓(xùn)·修身》不修養(yǎng)自身則道德不能確立，道德不確立而能夠化育治好家庭的事很少有，更不必說治理好國家大事了。

才出于學(xué)，器出于養(yǎng)。

清·趙爾巽《清史稿》才能出于學(xué)問，器度出于修養(yǎng)。人之立身，所貴者惟在德行，何必要論富貴？

唐·吳兢《貞觀政要·教誡太子諸王第十一》惟：僅。做人最可貴的是德行，而不是金錢地位。君子懷德，小人懷土。

《論語·里仁》懷：關(guān)心。德：道德。土：田地。君子關(guān)心的是道德，小人溺其所處之安。

堅持育人為本德育為先

陳希

在今年教師節(jié)前夕，胡錦濤總書記親切接見了出席全國優(yōu)秀教師代表座談會的代表，并發(fā)表了重要講話。胡錦濤總書記的講話高屋建瓴，內(nèi)涵深刻，對于推進(jìn)新時期教育事業(yè)的改革發(fā)展，具有極其重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

胡錦濤總書記在講話中，再次強(qiáng)調(diào)了教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的地位和作用；強(qiáng)調(diào)了要堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)；強(qiáng)調(diào)了要把社會主義的核心價值體系融入教育的全過程，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這些思想，是我們按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，辦人民滿意教育的行動指南；是我們堅定不移地推進(jìn)世界一流大學(xué)建設(shè)的精神源泉。

人才培養(yǎng)是教育的根本任務(wù)。黨中央提出科教興國、人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略，要造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。高校教師和教育工作者責(zé)無旁貸、任重道遠(yuǎn)。

從人才成長的規(guī)律看，德和才是不可偏廢的。高校培養(yǎng)的人才首先有一個為誰服務(wù)、怎樣服務(wù)的問題，其次才是服務(wù)能力的問題。因此，高校的根本任務(wù)就是要教書育人、立德樹人，就是要使學(xué)生牢固樹立為國家的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)、為人民服務(wù)的理想信念，同時又具備為國家、為人民服務(wù)的實際本領(lǐng)，在國家的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。清華大學(xué)有著重視德育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國建立以后，學(xué)校全面貫徹黨的教育方針，引導(dǎo)學(xué)生德智體美全面發(fā)展，培養(yǎng)了一大批又紅又專的高質(zhì)量人才，涌現(xiàn)出許多學(xué)術(shù)大師、興業(yè)英才、治國棟梁，為國家的建設(shè)、民族的強(qiáng)盛、科技和文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。鄧小平同志曾經(jīng)對清華大學(xué)堅持又紅又專的培養(yǎng)模式給予了充分肯定。幾十年的實踐證明，堅持育人為本、德育為先，又紅又專、全面發(fā)展的辦學(xué)思想，是社會主義大學(xué)培養(yǎng)人才的基本規(guī)律，也是清華大學(xué)為國家和民族作出重要貢獻(xiàn)的突出標(biāo)志。

考察世界一流大學(xué)，一個重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是看它培養(yǎng)的人才是否為人類的進(jìn)步、為本國和本民族的發(fā)展作出了顯著的貢獻(xiàn)。作為一所社會主義國家的大學(xué)，我們更應(yīng)該把“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”這一重大課題始終擺在重要位置。我們培養(yǎng)的人才必須樹立正確的政治方向，堅定中國特色社會主義的信念；必須胸懷祖國、放眼世界，腳踏實地、情系人民。清華大學(xué)堅持在各項工作中以育人為本，在德智體美全面發(fā)展中以德育為先，在德育工作中把堅定正確的政治方向放在第一位，開展一系列主題教育和就業(yè)引導(dǎo)工作，收到明顯成效。近年來，主動選擇到國家重要行業(yè)和重點單位、到基層和西部地區(qū)去工作的畢業(yè)生越來越多，“立大志，入主流，上大舞臺，干大事業(yè)”已經(jīng)成為清華學(xué)生擇業(yè)中的主旋律。

學(xué)風(fēng)建設(shè)是學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。學(xué)風(fēng)的好壞關(guān)系到學(xué)生將來能否在科學(xué)研究工作中作出切實的成績，因而是人才道德素質(zhì)中的重要組成部分。清華大學(xué)在96年的辦學(xué)歷程中，形成了“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實、創(chuàng)新”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。在全校師生的共同努力下，我校的學(xué)風(fēng)一直保持了良好的狀態(tài)。但是也應(yīng)該看到，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，社會上存在的某些浮躁風(fēng)氣也會對學(xué)校產(chǎn)生消極的影響。新的形勢給我們的學(xué)風(fēng)建設(shè)提出了新的課題。從2002年開始，我們在全校師生中開展了以“嚴(yán)謹(jǐn)為學(xué)、誠信為人”為主題的學(xué)風(fēng)建設(shè)活動，將為學(xué)與為人緊密結(jié)合起來，明確學(xué)風(fēng)與科學(xué)作風(fēng)的規(guī)范，使清華大學(xué)良好的學(xué)風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)光大。

學(xué)習(xí)胡錦濤總書記的重要講話精神，我們深切地感受到黨中央對教育事業(yè)的高度重視和對教育工作者的殷切希望。我們要繼續(xù)堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)、高層次、多樣化、創(chuàng)造性拔尖創(chuàng)新人才，把創(chuàng)建世界一流大學(xué)的中心工作不斷推向前進(jìn)。（作者陳希為清華大學(xué)黨委書記）

來源：《中國教育報》2007年10月1日第1版

結(jié)辯：

謝謝主席，謝謝評委，下面由我做我方的總結(jié)陳詞；

對方同學(xué)今天論證求知比修身更重的時候主要是說在學(xué)生時代這一特殊時期，學(xué)生求知的重要性要更加給予肯定，也不是不修身，只是有個側(cè)重，這樣才能更好的使學(xué)生成為社會需要的人才。

我們先分析修身與求知對于“人”的重要性比較。求知的使命是幫助人們認(rèn)識生活，而不是代替思想對生活的認(rèn)識。

人之根本在于修身，身立則行正，所謂修身齊家治國平天下，可見修身于人的第一重要性。

其次分析學(xué)生時代，修身、求知兩者并非水火不能兼容，修身是修思想，求知是求才能。學(xué)生可以在時間上給予求知更多的余地，但在價值判斷上，修身的第一重要性原則卻是不能被否定的。這就好比我們每天需要花一半的時間去睡覺，睡覺對正常人來說是必需的，但不能認(rèn)為它所花的時間最多在價值判斷上我們就認(rèn)為它是最重的。

如果學(xué)生時代可以更重求知勝于修身，那是不是會給社會產(chǎn)生兩種暗示性的引導(dǎo)：

1、教育更注重學(xué)生的學(xué)業(yè)而不是思想道德！

2、特殊時期可以輕德重才繼而產(chǎn)生特殊時期可以輕德重生，可以輕德重其他的想法。這些是我們在分析兩者側(cè)重的時候不得不考慮的社會性問題。

對方同學(xué)在反駁的時候還說修身是一個持續(xù)一生過程，學(xué)生時代是人生的一部分，學(xué)生時代可以給予學(xué)生更多的精力去求知，建立更好的知識水平。我們來分析，首先這是一種空想化的模式，我們已經(jīng)明確修身在我們整個人生塑造過程中的第一重要性，如果能一段時間以他最重，一段時間以他次重，那確立它的首要位置就沒有意義了！其次，這種確立不能為了學(xué)生時代培養(yǎng)才能而失去原則，如果可以因為學(xué)生時代的特殊性重才輕德，是不是意味著我在被敵人抓捕時就可以為了保命放棄德行呢?只要我活下來了，我還可以繼續(xù)修身嘛！這種邏輯明顯不行！

整理以上邏輯，我們從修身對人的第一重要性和學(xué)生時代沒有特殊理由否定修身的第一重要性這兩點，得出學(xué)生時代也應(yīng)修身第一，求知第二，身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎？

送于對方同學(xué)共勉！謝謝

結(jié)辯2 謝謝主席，謝謝評委，下面由我做我方的總結(jié)陳詞；

先指出對方同學(xué)的幾個問題：

第一點，對方同學(xué)今天分析辯題的時候犯了主觀嚴(yán)重客觀不足的問題。我們今天是基于學(xué)生時代修身與求知兩者同為必要的前提之下，來比較側(cè)重何者可以更利于學(xué)生更好地實現(xiàn)人生價值與意義，所以我們要認(rèn)識到這兩者都是不可偏廢的。（）在此基礎(chǔ)之上，我們來分析修身求德與求知取才的辯證關(guān)系。學(xué)校的教育原則是“育人為本，德育為先”是根據(jù)人才成長的規(guī)律制定的，培養(yǎng)人才首先要解決其為誰服務(wù)，怎樣服務(wù)的問題，其次才是其服務(wù)能力的問題。所以教育原則是德育為先。

第二點，對方同學(xué)今天論證求知比修身更重的時候忽略了學(xué)生首先也是一個哲學(xué)意義上的“人“。求知的使命是幫助人認(rèn)識生活，而不能代替思想對生活的認(rèn)識。求知使人具有才能更好地發(fā)揮人的作用，但人的根本在于修身，身立則行正，德與才兼重為前提的情況下，要明確德是人的根本這一概念。第三點，對方同學(xué)認(rèn)為學(xué)生時代存在一個時間沖突的現(xiàn)實矛盾，又犯了一個認(rèn)知片面的問題。

首先，時間上的側(cè)重不關(guān)乎兩者價值的判斷。學(xué)生在時間上給予求知更多的余地，但在價值判斷上，修身的第一重要性原則卻是不能被否定的。這就好比我們每天需要花一半的時間去睡覺，睡覺對正常人來說是必需的，但不能認(rèn)為它所花的時間最多在價值判斷上我們就認(rèn)為它是最重的。其次，修身在整個人生塑造過程中的第一重要性中西先賢早已經(jīng)確立，如果能一段時間以他最重，一段時間以他次重，那確立它的首要位置就沒有意義了！這種確立不能為了學(xué)生時代培養(yǎng)才能而失去原則，如果可以因為學(xué)生時代的某些原因重才輕德，是不是意味著我在被敵人抓獲時也可以為了保命放棄一下德行呢?只要我活下來了，我還可以繼續(xù)修身嘛！

下面我將從兩個方面論證學(xué)生時代修身求德的第一重要性。

第一點，從價值導(dǎo)向的層面分析。學(xué)校教育學(xué)生，若以求知最重修身次重，將帶來才比德重的價值導(dǎo)向，學(xué)生會產(chǎn)生才能重于德行的想法，違背人以德為本的原則，原則一破，沒有什么是不可破的。

第二點，從社會現(xiàn)狀分析。追求德重才更重的模式可推行性不高。實踐證明如果為了更好地求取知識在價值判斷上重才輕德，會使以德為本的原則無存，繼而也就沒有可以守的底線了。如今社會道德缺失，無非是有人重德更重求利，有人重德更重求權(quán)，有人重德更重求名。其實他們也是一步一步陷進(jìn)去的，當(dāng)以德為本的底線失守，社會的道德也一步步失守了。

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，學(xué)生時代更重修身！

自由辯：

1.請問對方辯友，素質(zhì)教育原則是“育人為本，德育為先”那是不是說德育是教育的根本呢？

2.清華大學(xué)校慶時，胡景濤總書記曾講到：教育要堅持“育人為本，德育為先”把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。這還不足以說明修身立德的首要性嗎？

3.對方辯友一直在強(qiáng)調(diào)由于學(xué)生時代的特殊性，學(xué)生應(yīng)該重求知勝于重修身，那么請問對方辯友，按你們的意思我是否可以在危險時期重生命勝于重德行呢？ 4．請問對方辯友，都說21世紀(jì)最缺的是人才。那么人才的根本是什么，難道不是德嗎？

5.請問對方同學(xué)今天我們都明白修身求知二者不可偏廢，可是社會現(xiàn)狀清楚的表明了如今過于重才的傾向?qū)е律鐣赖碌娜笔В欠裎覀儜?yīng)該迷途知返了呢？ 6.再請教對方同學(xué)，如今高智商犯罪以每年40%的速度遞增，是否說明如今道德教育的缺乏呢，修身的首要性必須給予肯定啊！

7.如今我國大學(xué)教育最薄弱的環(huán)節(jié)是學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)，對方辯友請問這是什么造成的？ 8.請問對方同學(xué)您有理想嗎？如果有，請問您是怎么確立的！

答：理想的確立首先是要通過修身建立完善的三觀，有高尚的思想道德修養(yǎng)。9.請問對方辯友，現(xiàn)今社會已經(jīng)有太多打著重德更重才的幌子做重才輕德的勾當(dāng)，普世價值如果都認(rèn)為才比德更重的話，是不是我們真的太過功利主義了呢？ 10.請問對方辯友，人無信不立這句話，是不是說明了道德是人立身的根本呢？ 11.對方辯友一直在強(qiáng)調(diào)求知重要，求知需要良好的態(tài)度，那么良好的求知態(tài)度是靠什么來養(yǎng)成的？

12.對一名黨員的考驗，首先是他的黨性是否堅定，其次再考察他的其他方面?？梢娝枷氲赖碌臎Q定性作用，對方辯友您如何認(rèn)為呢？

13.在學(xué)生時代的8至20歲，青少年三觀還沒成型和思想品德都還處于養(yǎng)成階段，如此重要的時期不以修身為根本，又何談人格道德的塑造呢？ 14.德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說，“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。”可見教育的本質(zhì)首先是培養(yǎng)自身人格??！

15.論語里說道：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！泵鞔_提出學(xué)生先要懂得“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛”，然后“學(xué)文”，可見修身更重于求知，請問對方同學(xué)您能否認(rèn)呢？