第一篇：影響與中國(guó)文學(xué)影評(píng)

文學(xué)名著改編之我見(jiàn)

——小說(shuō)《人生》與電影《人生》的比較

電影《人生》改自路遙同名中篇小說(shuō)。原著發(fā)表于1982年，這部電影拍攝于1984年。一部文藝作品，從小說(shuō)到根據(jù)其改編的電影，還沒(méi)有哪一部能夠像《人生》那樣深深地感染著我。后來(lái)，通過(guò)查閱資料了解到，電影《人生》成了改革開(kāi)放后中國(guó)電影業(yè)發(fā)展的重要成果之一，也是以農(nóng)村生活為題材反映農(nóng)民生活面貌的成功代表影片之一。于是我就想看看電影版的《人生》以及小說(shuō)版的《人生》，想看看巧珍，看看高加林，從電影和小說(shuō)兩個(gè)角度感悟一下這個(gè)讓無(wú)數(shù)人哽咽的羞澀青春故事。

小說(shuō)中的人生

在小說(shuō)《人生》中，路遙處心積慮的表現(xiàn)主題，在現(xiàn)代理性輝映和燭照之中，依然呈示著傳統(tǒng)情結(jié)與大轉(zhuǎn)型時(shí)期時(shí)代背影的結(jié)合。在權(quán)威意識(shí)浸染的現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村知識(shí)分子帶著挑戰(zhàn)命運(yùn)的抗拒心理從秉性到精神內(nèi)核都凸現(xiàn)出熱切的行動(dòng)主義者而非遁世者。

這部小說(shuō)講述的是一個(gè)很經(jīng)典，或者說(shuō)是很典型的一個(gè)愛(ài)情和事業(yè)相互沖突的青年人的動(dòng)人故事。故事發(fā)生在改革開(kāi)放前后的陜西黃土高原上，青年人高加林高中畢業(yè)后，無(wú)奈地被“流放”到黃土地上。他才華橫溢，有農(nóng)村鄉(xiāng)里人的善良淳樸，勤奮耐勞，又有新一代知識(shí)分子渴望闖蕩世界，脫離閉塞家鄉(xiāng)，不斷奮發(fā)進(jìn)取的精神。他在開(kāi)始時(shí)苦于沒(méi)有機(jī)遇，但到后來(lái)遇到了當(dāng)上干部的二叔和仰慕他才華的高中同學(xué)、高干子弟黃亞萍。黃亞萍是一個(gè)典型的現(xiàn)代女性，她熱烈奔放，瀟灑富有激情，對(duì)外面大千世界同樣沖滿(mǎn)著好奇與沖動(dòng)。她愛(ài)高加林，她希望他能和她的家庭一起搬遷到江南都市。但還有一個(gè)人也愛(ài)著高加林，她就是巧珍，她的愛(ài)，更加深沉，更加深刻。她是他鄰村里大戶(hù)人家的千金，沒(méi)有文化，卻尊重仰慕文化人，她在他還是高中生時(shí)便已默默喜歡上了他。每當(dāng)他走在上學(xué)的路上，她就會(huì)準(zhǔn)時(shí)站在遠(yuǎn)處偷偷地看他。以致當(dāng)她向他表白時(shí)，他感動(dòng)得哭了。這種刻苦銘心的愛(ài)，甚至能讓她在后來(lái)為了他而放棄愛(ài)他?？墒?，故事的主人公高加林卻在自己的事業(yè)與愛(ài)情中作出了錯(cuò)誤的選擇，他心存歉疚地拋棄了巧珍對(duì)

她深沉的愛(ài)，而為了理想和黃亞萍走到一塊，但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，他終究又不得不回到黃土地，然而巧珍卻已嫁人??

就這樣，主人公高加林愛(ài)情與事業(yè)的糾結(jié)、三個(gè)人愛(ài)情的糾紛，構(gòu)成了這個(gè)故事的主要情節(jié)。在老師布置本次作業(yè)之后，我曾向一位同學(xué)介紹過(guò)這部小說(shuō)，當(dāng)我敘述到一半時(shí)，他便知道結(jié)局了。所以，它是部很典型，也很經(jīng)典的故事。它發(fā)生在那個(gè)新舊交替的年代，但在當(dāng)今社會(huì)也層出不窮，見(jiàn)怪不怪。愛(ài)情和事業(yè)是人生的主要部分。但當(dāng)它們相對(duì)立為兩個(gè)非此即彼的選擇時(shí)，就不得不讓人糾結(jié)不忍了。無(wú)論你選擇那一個(gè)，結(jié)果都是悲慘的，所以你讀小說(shuō)時(shí)，你理解了巧珍的令人不忍的、感人肺腑的愛(ài)和加林對(duì)愛(ài)情與事業(yè)的糾結(jié)之后，你會(huì)跟著加林一起為巧珍流淚，也會(huì)跟著巧珍一起為加林流淚。

電影中的人生

電影版的《人生》簡(jiǎn)結(jié)流暢的述事，經(jīng)典的情節(jié)暗示，淡漠的色調(diào)，仿佛都表達(dá)著主人公心中沉重的人生感悟。這部影片是中國(guó)電影的里程碑，獲得了當(dāng)時(shí)中國(guó)電影的最高榮譽(yù)——最佳電影獎(jiǎng)。

《人生》，這部在中國(guó)電影史上都占有重要位置的作品，曾在我父輩中掀起過(guò)熱潮，可沒(méi)想到現(xiàn)在看來(lái)竟然仍能讓人熱淚盈眶、思索不已。所以這才真正的藝術(shù)精品，能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，更在時(shí)間的長(zhǎng)河的淘洗下不斷釋放自己獨(dú)特的熠熠光彩。

忘記原著，但單從電影本身來(lái)看也非常的成功、讓人感動(dòng)。

首先導(dǎo)演的創(chuàng)作態(tài)度非常誠(chéng)懇認(rèn)真。拋開(kāi)主要演員的生動(dòng)表演，導(dǎo)演對(duì)陜北的那片黃土地也投入了濃濃的深情，土地的貧瘠，勞動(dòng)的辛苦，生活的艱辛，人們的樸實(shí)純美，還要當(dāng)?shù)靥赜械纳礁璧膬?yōu)美動(dòng)聽(tīng)，尤其是對(duì)這里生活細(xì)節(jié)的考究還原，使得那種真實(shí)感迎面撲來(lái)。

雖然這里一派落后景象，但在導(dǎo)演鏡頭下也顯示了這片土地獨(dú)有的人文魅力。也或者這種建立在貧窮落后的基礎(chǔ)上的魅力，只能出自事不關(guān)己，遙遙相望的旁觀者的自我想象。否則也不會(huì)出現(xiàn)高加林這樣的出走者，也不會(huì)有巧珍這樣美麗的姑娘，竟然會(huì)淚灑紅巾、含恨出嫁的場(chǎng)面。

所有將其看成一個(gè)有情人沒(méi)有眷屬的愛(ài)情故事，也許可以讓人輕松點(diǎn)，感動(dòng)

也更多于悲憤。最感人的段落有兩場(chǎng)：一個(gè)是巧珍第一次進(jìn)機(jī)關(guān)大院那場(chǎng)戲，演員極其自然生動(dòng)的把握了角色的內(nèi)心，新奇-喜悅-甜蜜-尷尬-疑惑-感動(dòng)-不舍，將那個(gè)年代一個(gè)純樸的農(nóng)村姑娘的心理層層推進(jìn)，自然而又準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)，這也成為兩人情感的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。另一場(chǎng)戲是巧珍出嫁時(shí)香淚沾襟，整個(gè)過(guò)程熱鬧喜慶可是越發(fā)襯托得作為新娘的巧珍內(nèi)心的委屈和苦楚。這也是導(dǎo)演的高妙之處啊。

一個(gè)精品電影，除了導(dǎo)演的決定性作用，方方面面同樣都要出色優(yōu)秀，本片就是典范。演員、編劇、攝影、群眾演員無(wú)一不表現(xiàn)出色。這正是電影這個(gè)行業(yè)所需要的團(tuán)隊(duì)力量的最好體現(xiàn)。

看這部電影時(shí)，屏幕上國(guó)產(chǎn)片特有的昏黃慘淡的畫(huà)面，荒涼粗獷的原野，主人公間單純無(wú)邪的愛(ài)情，讓我想到了前些日子一部熱播的、引起社會(huì)較大反響的電影《山楂樹(shù)之戀》，兩部電影各有側(cè)重，又有著更多的相同點(diǎn)。靜秋和老三有著純潔的愛(ài)情，巧珍和加林也同樣有著純潔美好的愛(ài)情，而《人生》中又加入了愛(ài)情與理想的沖突、現(xiàn)實(shí)與理想的沖突、以及青年人的愛(ài)情糾紛。所以當(dāng)時(shí)我就想，如果《人生》只是像《山楂樹(shù)之戀》那般寫(xiě)純愛(ài)，那它便不會(huì)如此這般更讓人不忍卒讀、令人深思了。

后記：

路遙在他的這部中篇小說(shuō)《人生》的篇首引用作家柳青的話(huà)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?！?/p>

人生，就是一個(gè)選擇的過(guò)程。你在選擇著人生，人生也在選擇著你，這其中沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)。高加林的人生軌跡給了我們這樣的啟示：人，要學(xué)會(huì)選擇，懂得珍惜，敢于負(fù)責(zé)。

在我們?yōu)楦呒恿值母呖悸浒窀械酵聪У臅r(shí)候，我們是否曾想過(guò)自己在經(jīng)歷失敗時(shí)候的痛苦，我們?cè)撊绾稳ミx擇人生的下一個(gè)目標(biāo)，我們?cè)撊绾芜x擇去安慰自己？在我們?yōu)楦呒恿帜軌蛘业焦ぷ鳈C(jī)會(huì)、施展才華而歡欣鼓舞的時(shí)候，是否曾想過(guò)，這個(gè)機(jī)會(huì)的獲得畢竟是不正當(dāng)?shù)?？是否曾想過(guò)，當(dāng)時(shí)的用人體制是否又問(wèn)題？我們?cè)谕锵Ц呒恿滞烧涞募冋娴膼?ài)情的同時(shí)，是否曾想過(guò)，在自己的人生道路上，是否因?yàn)樽非笠粋€(gè)目標(biāo)而失去了一件最美好的東西，失去才發(fā)現(xiàn)，真的需要去好好珍惜？因此，我們要珍惜現(xiàn)在的擁有，學(xué)會(huì)選擇未來(lái)，敢于負(fù)責(zé)自己的行為。

佛家說(shuō)，人生有三種境界：下等的追求名利，中等的沉迷于對(duì)某種東西（比如藝術(shù)，醫(yī)術(shù)）的享受；上等的是對(duì)信仰的虔誠(chéng)。這種說(shuō)法不無(wú)道理，但是我們?cè)趯?duì)人生的選擇上，起碼要著眼于現(xiàn)實(shí)，不能只生活在自己的理想狀態(tài)中，不能好高騖遠(yuǎn)，因?yàn)椋松瑯釉谶x擇著我們。

在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，你說(shuō)讓人活得無(wú)欲無(wú)求，簡(jiǎn)直就是天方夜譚。但什么事都應(yīng)該有個(gè)度，金錢(qián)確實(shí)是個(gè)好東西，但你只能拿你該拿的那一份，滿(mǎn)足你的生活需求即可；權(quán)力應(yīng)該成為你服務(wù)大眾的載體，而不應(yīng)是你滿(mǎn)足私欲的工具，我們都想得到更大的權(quán)力，畢竟“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，然而你不能用不法的手段去獲取，要靠能力與大眾的信任。這個(gè)度也許很難把握，因?yàn)槲覀冊(cè)谶x擇方向的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)卻在選擇著我們，好多事情不是憑個(gè)人意志所能掌控的，我們要滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，而不滿(mǎn)足于未來(lái)。

人生中充滿(mǎn)了選擇，人生同樣也是一個(gè)相互改變相互適應(yīng)的過(guò)程，你在改變著人生，人生也在改變著你。

第二篇：論漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

論漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

漢語(yǔ)言文字是中國(guó)文化的記錄形式，也是中華文明得以傳承發(fā)展的關(guān)鍵性要素。在國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化穩(wěn)步發(fā)展的時(shí)代，為了有效的推進(jìn)國(guó)家的精神文化建設(shè)，加快與國(guó)際先進(jìn)文化的交流，漢語(yǔ)言文字起著尤為關(guān)鍵的作用。漢語(yǔ)言文字特有的結(jié)構(gòu)、發(fā)音和含義，造就了中國(guó)文化的豐富性和特殊性。從語(yǔ)言文字的角度出發(fā)，分析漢語(yǔ)言文字對(duì)于中華文化傳承與發(fā)展的重要影響，才能在實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)新與發(fā)展的路途上，更新相應(yīng)的語(yǔ)言和文字的要素，并能夠拋開(kāi)地域偏見(jiàn)和文化壁壘，實(shí)現(xiàn)國(guó)際范圍內(nèi)的中華文化的傳播，提升中華文化的國(guó)際影響力，也是增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際軟實(shí)力的重要方面。

一、漢語(yǔ)言文字及其特征

（一）漢語(yǔ)言文字

漢語(yǔ)言文字是包涵漢語(yǔ)言和漢文字兩個(gè)方面，它是中國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言，也是現(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)運(yùn)用最普遍的語(yǔ)言。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文字的特殊性，在一定程度上折射出文化的特殊性和多樣性。漢語(yǔ)言文字在研究和探索漢語(yǔ)言文字的歷史、現(xiàn)狀及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也是通過(guò)文學(xué)作品和文學(xué)藝術(shù)，記載著中國(guó)文化及其發(fā)展歷程。漢語(yǔ)言文字字體演變過(guò)程歷史悠久，并在中國(guó)新的文化背景和信息技術(shù)條件下得以豐富和發(fā)展。漢語(yǔ)言文字有特殊意義，在不同的環(huán)境背景中，不同的用詞、漢字巧妙組合，傳達(dá)出文字作者自己的觀念和想法，漢語(yǔ)言文字的意合特性，使?jié)h語(yǔ)言文字表達(dá)出得內(nèi)容獨(dú)特新穎，內(nèi)容復(fù)雜多樣，呈現(xiàn)出得靈活性、簡(jiǎn)約性是其他國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言文字所無(wú)法比擬的。

（二）漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)

漢語(yǔ)言文字最初也只是用于簡(jiǎn)單的溝通和交流，是溝通雙方能夠彼此理解的基礎(chǔ)，同時(shí)也是傳達(dá)出溝通雙方內(nèi)在想法的重要方式，具有其獨(dú)到的特殊性：漢語(yǔ)言文字具有很強(qiáng)的地域性。漢語(yǔ)言的文字與發(fā)音有著很明顯的地方性差別，特別是在讀音方面，這一面是溝通和文化交流的障礙，但也是中國(guó)語(yǔ)言文字豐富性的重要方面；漢語(yǔ)言的民族特性，不同的民族有不同的語(yǔ)言形式和語(yǔ)言發(fā)音；漢語(yǔ)言是思維的形式和表達(dá)工具，作為思想表達(dá)的基礎(chǔ)，循環(huán)往復(fù)；漢語(yǔ)言文字很強(qiáng)的易讀性，不同的文字排列和組合整齊而有規(guī)律，整體性非常強(qiáng)；漢語(yǔ)言文字中的獨(dú)立的文字有相應(yīng)的音節(jié)，匹配不同的語(yǔ)素，語(yǔ)音與語(yǔ)素相互適應(yīng)；除了應(yīng)用廣泛的普通型余元，口語(yǔ)也是重要方面，不同的職業(yè)的專(zhuān)業(yè)性屬于折射出得是不同的專(zhuān)業(yè)、職業(yè)的特殊性的文化特色；漢語(yǔ)言文字中的很多形聲字，占據(jù)了中國(guó)文字的90%左右，決定了漢語(yǔ)言文字有很強(qiáng)的易識(shí)性和內(nèi)涵性。漢語(yǔ)言文字?jǐn)?shù)量居多，復(fù)雜多變，也是眾多的表意文字的組成部分之一，在中國(guó)甚至世界的文化史上占據(jù)著重要地位。

二、中國(guó)文學(xué)發(fā)展

中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格在世界文學(xué)叢林中獨(dú)樹(shù)一幟。發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，體現(xiàn)出中國(guó)古代以及近現(xiàn)代的時(shí)代精神的變革。從古代的神話(huà)傳說(shuō)到近代的詩(shī)詞典籍，文學(xué)文字內(nèi)容豐富、文字用詞優(yōu)美，時(shí)代的變化帶來(lái)中國(guó)文學(xué)的不斷吸收豐富的文化知識(shí)和地域性特殊用詞，完善豐富著中國(guó)的文學(xué)及其內(nèi)容，全面提升中國(guó)的文化水準(zhǔn)。中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格有著其特殊性：詞匯表達(dá)的手法多變，簡(jiǎn)單與復(fù)雜相互交織，漢字的立體性很強(qiáng)，決定了漢字的信息多，容量大及其傳達(dá)出得內(nèi)涵及其豐富；漢字的表達(dá)具有直觀性，但是在表意上卻有很強(qiáng)的意象性，不同的人在閱讀同樣的文學(xué)作品時(shí)，由于自身的獨(dú)特感情和想象力，會(huì)對(duì)文學(xué)有著復(fù)雜的理解和感悟；漢語(yǔ)言的聲調(diào)有四聲，使得漢語(yǔ)言表達(dá)是非常的富有節(jié)奏感，特別是中國(guó)的詩(shī)詞文化，可以朗誦和吟唱的詩(shī)詞，是漢語(yǔ)言在音樂(lè)方面美的表達(dá)和傳遞。漢漢語(yǔ)言文字博大精深，中國(guó)文化也是在漢語(yǔ)言文字支持下中國(guó)人民不斷努力的結(jié)果。

三、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響分析

（一）拓展中國(guó)文學(xué)的想象力

漢語(yǔ)言文字在歷史長(zhǎng)河中得到不斷的積累和豐富，在傳達(dá)出表層的意思之外，漢語(yǔ)言文字所創(chuàng)造出的意境會(huì)給人以廣闊的想象空間。中國(guó)文學(xué)具有多種的文學(xué)表現(xiàn)形式，詩(shī)詞歌賦等等，都是在不斷更新變化的歷史環(huán)境和條件下得當(dāng)時(shí)的人們生產(chǎn)生活的狀態(tài)，更是在一種思想層面的精神層次的展示和宣泄。中國(guó)文字的象形性以及一次多解，在綜合促成中國(guó)文學(xué)的上，將中國(guó)文學(xué)推進(jìn)到新的高度。將自己的心境投射到具體的詩(shī)詞描述的詩(shī)詞環(huán)境中，內(nèi)心產(chǎn)生情感上的共鳴和強(qiáng)烈的認(rèn)同，漢語(yǔ)言文字拓展了人們想象的空間，極大的豐富了中國(guó)文學(xué)知識(shí)，創(chuàng)作出的中國(guó)文學(xué)作品折射出生活之感和心靈之美。

（二）增加中國(guó)文學(xué)的特殊性

漢語(yǔ)言文字是國(guó)際上運(yùn)用較為廣泛的語(yǔ)言文字，具有著悠久的發(fā)展歷史，并能隨著時(shí)代的變化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，把握住時(shí)代發(fā)展的脈搏，語(yǔ)言文字也會(huì)相應(yīng)的進(jìn)行更新和豐富。漢語(yǔ)言文字的特殊性和豐富性使得漢語(yǔ)言文字在散發(fā)其獨(dú)有的魅力。漢語(yǔ)言文字在語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、組詞、造字、讀音等各方面都有別于其他國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言文字。富有特色的漢語(yǔ)言文字，造就了極具藝術(shù)性和獨(dú)特魅力的中國(guó)文化。特別是在中國(guó)古代文學(xué)的分支研究上，很多國(guó)家的文化都是無(wú)法比擬的。即使是在國(guó)際國(guó)內(nèi)文化交流不斷增多，很多古代文學(xué)作品翻譯成其他語(yǔ)言的時(shí)，便會(huì)喪失其原有的意境和內(nèi)涵。這不僅僅是由于文化背景差異造成對(duì)于詩(shī)詞的立即的差別，更是由于不同的漢語(yǔ)言文字的使用和組合對(duì)于中國(guó)文學(xué)特別是中國(guó)文學(xué)表達(dá)的意境的深刻影響。

（三）推進(jìn)中國(guó)文學(xué)的國(guó)際性

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，漢語(yǔ)言文學(xué)也順應(yīng)時(shí)代的要求變得越來(lái)越精煉，用及其言簡(jiǎn)意賅的詞匯或者詞語(yǔ)表達(dá)出十分豐富的內(nèi)涵。這些漢語(yǔ)言文字，在中國(guó)文學(xué)中的使用，使得很多新興的文學(xué)作品具有很強(qiáng)的時(shí)代性和創(chuàng)新性，不僅能夠滿(mǎn)足樸素、簡(jiǎn)單的文化需求，也能反映出很多新一代年輕人的想法和觀念。如今的漢語(yǔ)言文字，更是在外來(lái)的語(yǔ)言文字和語(yǔ)言風(fēng)格的影響下，不斷的吸收國(guó)外先進(jìn)的、優(yōu)秀的語(yǔ)言文字的閃光點(diǎn)，從而能夠更加從容的面向國(guó)際化，加深國(guó)際文化交流于國(guó)際文化的合作，為國(guó)際化背景下的中國(guó)文學(xué)注入更多的新鮮血液，取其精華去其糟粕，中國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵和外延不斷的豐富并更加的國(guó)際化。漢語(yǔ)言文字和中國(guó)文化的交融與相互推進(jìn)，也在一定程度上加快了漢語(yǔ)言文字的發(fā)展。

漢語(yǔ)言文字是當(dāng)今世界上最為古老的文字形式之一，不斷地更新和發(fā)展，也以其獨(dú)有的文化表現(xiàn)形式和文字表現(xiàn)形式，對(duì)從古至今的中國(guó)文學(xué)的有序健康的發(fā)展產(chǎn)生了諸多的現(xiàn)實(shí)性作用，以漢語(yǔ)言文字作為記錄載體的文學(xué)，折射出中國(guó)歷史悠久且輝煌的文化瑰寶。只有立足于漢語(yǔ)言文字的特征，梳理出中國(guó)文學(xué)的發(fā)展概況和歷史脈絡(luò)，才能有效的分析漢語(yǔ)言文字在拓展中國(guó)文學(xué)的想象力、增加中國(guó)文學(xué)的特殊性以及推進(jìn)中國(guó)文學(xué)的國(guó)際性等方面的影響，有效的升華中國(guó)文學(xué)的底蘊(yùn)。

第三篇：one兔中國(guó)文學(xué)與人文地理

One兔：中國(guó)文學(xué)與人文地理

地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)就是尋找文學(xué)的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對(duì)象變得開(kāi)闊，研究方法變得深入。

地理空間是人類(lèi)生存活動(dòng)的場(chǎng)所，“文學(xué)地理學(xué)”就是探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，關(guān)注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來(lái)完成自己的生命表達(dá)。文學(xué)進(jìn)入地理，實(shí)際上是文學(xué)進(jìn)入到它生命的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入了它意義的源泉。

中國(guó)早期的文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，地理學(xué)是屬于史學(xué)的一個(gè)很重要的分支。中國(guó)的文學(xué)的起源中國(guó)詩(shī)歌的源頭叫《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》。《詩(shī)經(jīng)》是如何結(jié)構(gòu)，如何編撰的呢？它分為十五國(guó)風(fēng)，大小雅還有頌。就是由地方的地理的民俗通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，就由原野通到朝政然后通到天國(guó)，它是以地理作為基礎(chǔ)的。作為另外一個(gè)源頭的《楚辭》，崛起在長(zhǎng)江流域，成為相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)。所以中國(guó)文學(xué)一開(kāi)始就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了黃河文明和長(zhǎng)江文明，兩個(gè)不同的詩(shī)性智慧的系統(tǒng)。

在展開(kāi)中國(guó)文學(xué)和人文地理的內(nèi)在聯(lián)系的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)在內(nèi)涵和原理中存在著四大領(lǐng)域和三條思路。地區(qū)、文化、族群和空間的流動(dòng)是研究的四個(gè)重大領(lǐng)域，即“區(qū)”、“文”、“群”、“動(dòng)”四個(gè)字。三條思路一條是整體性的思路，一條是互動(dòng)性的思路，一條是交融性的思路。四大領(lǐng)域所要回答的，是文學(xué)地理學(xué)要研究哪些問(wèn)題，它的內(nèi)涵是什么。

首先是個(gè)“區(qū)”字。中國(guó)早期的區(qū)域文化是怎么形成的呢？是由于部落間的兼并、聯(lián)合和凝聚。西周初期，分封了很多同姓國(guó)和異姓的諸侯國(guó)，周朝初期就是公元前11世紀(jì)到公元前10世紀(jì)的時(shí)候，周朝分封了七十一個(gè)諸侯國(guó)，除了十幾個(gè)是異姓諸侯國(guó)之外，其他的都是同姓諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的擴(kuò)張兼并，留下了屈指可數(shù)的一些邦國(guó)，這就沉積下文學(xué)的區(qū)域類(lèi)型。區(qū)域類(lèi)型重要的有秦、楚、齊、魯、燕、三晉（即韓、魏、趙）、吳越這些區(qū)域類(lèi)型。其后我們又開(kāi)發(fā)了嶺南、塞北、西域、關(guān)東、西藏、大理和閩臺(tái)這么一些區(qū)域類(lèi)型。區(qū)域類(lèi)型的豐富性，使中國(guó)思想文化的底蘊(yùn)非常深厚、多姿多彩。

其次是個(gè)“文”字，即文化層面的分析。文化是什么？文化是以特定的思想價(jià)值觀念滲透到人間的各種現(xiàn)象和生活方式里面，賦予人間現(xiàn)象和生活方式以意義、特色、思維的那個(gè)東西。就像鹽溶在水里，看不到那個(gè)是鹽，但是喝的水就是咸的，這便是滋味。很多亞文化的構(gòu)成，比如說(shuō)有官方文化、民間文化、日常生活的文化、山林隱士的文化，這些都是文化的不同層面。雅的層面，俗的層面。從地理上看，有邊緣的文化，有中心的文化，有主流的文化，有非主流的文化等等。我們對(duì)民間的文化、口傳的文化還沒(méi)有給予必要的位置。如果我們光研究文字，我們就研究的是水果攤上的水果，如果我們加上民間口傳的傳統(tǒng)，我們就研究了這棵果樹(shù)是怎么生根發(fā)芽枝繁葉茂之后結(jié)出果子，研究它的生命的過(guò)程。如果我們把民間的口傳的傳統(tǒng)也記入文學(xué)史的話(huà)，我們的文學(xué)史就會(huì)比一些文人酸溜溜的或者很窄的范圍內(nèi)做那短小詩(shī)詞就很不一樣，我們的文學(xué)史可能能夠動(dòng)員的資源就非常之豐富。

第三是個(gè)“群”字，族群的分合，族群的劃分。中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族都有自己的居住區(qū)域、生產(chǎn)生活方式、信仰習(xí)慣、行為方式和語(yǔ)言系統(tǒng)。這些東西相互對(duì)峙又相互吸引、相互融合，在長(zhǎng)期的發(fā)展中變得你中有我、我中有你。講中國(guó)文學(xué)不講少數(shù)民族就講不清楚漢族，不講漢族也講不清楚少數(shù)民族，因?yàn)槲覀僁NA都混在一起。北方的漢族和北方的少數(shù)民族DNA的接近程度超過(guò)了北方的漢族和南方的漢族，南方的漢族和南方的少數(shù)民族DNA的接近程度，超過(guò)了南方的漢族和北方的漢族。民族問(wèn)題是文學(xué)地理學(xué)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問(wèn)題。再一個(gè)是家族問(wèn)題。古代的家族不單是一個(gè)血緣的單位，而且有著經(jīng)濟(jì)、政治的功能。研究中國(guó)文化不研究家族、民族問(wèn)題，很難把握深層的奧妙。比如王安石變法遭到司馬光反對(duì)，其中的南北家族問(wèn)題就不能忽視。司馬光等人多來(lái)自北方家族、中原家族，在山西、河南這一帶；而王安石等人都來(lái)自南方家族，在江西、福建這一帶。中原家族安土重遷，根底非常深厚，素以文化上穩(wěn)重見(jiàn)稱(chēng)。南方的家族是從北方遷徙過(guò)去的，帶有更多的開(kāi)拓性、冒險(xiǎn)性，同時(shí)也有投機(jī)性。這些問(wèn)題不深入到家族的脈絡(luò)中去，很多問(wèn)題是看不清楚的。

第四是個(gè)“動(dòng)”字，空間流動(dòng)。無(wú)論是區(qū)域的類(lèi)型，文化的層分，民族的組合，族群的組合，只要它一流動(dòng)，就產(chǎn)生新的生命形態(tài)，就產(chǎn)生文化之間、文學(xué)之間的新的選擇、新的換位、新的組接和新的融合，就可以在一種變動(dòng)的情景中來(lái)錘煉文學(xué)的品質(zhì)和性格。比如在廣東、江西、福建、臺(tái)灣這些地方有一個(gè)民系叫客家。梅縣有個(gè)客家詩(shī)人叫黃遵憲，他在《己亥雜詩(shī)》中說(shuō)“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！本褪钦f(shuō)他們像楚國(guó)人一樣，篳路藍(lán)縷的輾轉(zhuǎn)遷移到南方，他的方言能夠證明中原的音韻，保留了入聲字，說(shuō)明他來(lái)自中原。中原人士一旦進(jìn)入了贛南、粵北、閩西的山區(qū)，變成了山里人，形成了一種剛直刻苦的性格。空間的流動(dòng)往往可以使流動(dòng)的主體眼前展開(kāi)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的文化區(qū)域和文化視野，這種“雙世界的視景”是很重要的。有了兩個(gè)世界的對(duì)比，可以接納、選擇、批判的東西就多了。開(kāi)拓出一種新的精神境界和思想深度，就空間流動(dòng)的一加一是大于二的，是超越二的，進(jìn)入一種新的思想層面的。

文學(xué)地理學(xué)的三條思路，就是整體性、互動(dòng)性和交融性。地理學(xué)給我們展開(kāi)一個(gè)很大的空間，材料是分散的，零碎的，紛繁復(fù)雜的，我們要從橫向上給它整理出它的類(lèi)型，又要從縱向上去發(fā)掘它的深層的意義，那么我們就要有一種非常有透視性的文化思維方式。第一個(gè)是整體性的思想。因?yàn)榫褪菑闹腥A民族這個(gè)文化共同體的整體性來(lái)考察一些具體的專(zhuān)業(yè)性的問(wèn)題，把博通的東西和專(zhuān)精的東西統(tǒng)一起來(lái)。第二個(gè)是互動(dòng)性的思維。就是說(shuō)我們分出一些區(qū)域文化層面和族群，不是要把它割裂開(kāi)來(lái)，孤立起來(lái)，而是為了更好地看它的特征，它在互動(dòng)的過(guò)程中的功能，看它的轉(zhuǎn)化，看它輕重、濃淡、正反、離合間的那種文化網(wǎng)絡(luò)。第三個(gè)是交融性的思路。講整體性、互動(dòng)性，更高的追求還是要融會(huì)貫通，然后在貫通中進(jìn)到一種化境，在交融中創(chuàng)造新的學(xué)理。

地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)就是尋找文學(xué)的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對(duì)象變得開(kāi)闊，研究方法變得深入。如果文學(xué)地理學(xué)是個(gè)大房子的話(huà)，以上談到的四大領(lǐng)域、三個(gè)思路，就構(gòu)成了文學(xué)地理學(xué)四大開(kāi)間、三級(jí)臺(tái)階的學(xué)理體制。

第四篇：中國(guó)文學(xué)復(fù)習(xí)資料

中國(guó)文學(xué)復(fù)習(xí)資料

簡(jiǎn)答與材料分析不知道怎么整理，所以將上次期中的試題搬上來(lái)了。答案不準(zhǔn)確，僅作參考。

一、名詞解釋?zhuān)?/p>

1、宋詩(shī)：

宋詩(shī)創(chuàng)作的文化圖景，宋詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上繼唐詩(shī)之后的又一高峰。宋代內(nèi)憂(yōu)外患的政治局面滋生出士大夫深沉的憂(yōu)患意識(shí)。宋廷的“右文”國(guó)策，激勵(lì)了他們更強(qiáng)烈的參與意識(shí)，激烈的政政乃至黨禍也因此產(chǎn)生。在此背景下，士人對(duì)傳統(tǒng)的三教進(jìn)行反思整合，熔鑄出新的儒學(xué)形態(tài)理學(xué)。它雖也標(biāo)榜治國(guó)平天下的外王事業(yè)，但更重要養(yǎng)成心怡的內(nèi)圣境界，以成就所謂的“圣賢之象”。宋詩(shī)的種種特點(diǎn)正是根植于此歷史文化土壤智商；宋詩(shī)主題的開(kāi)拓。宋詩(shī)主題的范圍大大的超越唐詩(shī)，它與社會(huì)生活、政治生活結(jié)合的更為緊密。其一，是詩(shī)歌政治色彩加重，其二是詩(shī)歌關(guān)注社會(huì)民生，其三是詩(shī)歌展示了豐富多彩的士人生活。

2、江西詩(shī)派：

北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，其詩(shī)歌突出體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征。黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌藝術(shù)技巧上總結(jié)出一套完整的方法，并傳授？當(dāng)時(shí)追隨和仿效黃庭堅(jiān)的士人頗多，一個(gè)以黃庭堅(jiān)為中心的詩(shī)歌流派就逐漸形成?；兆谑菂伪局凶鳌敖髟?shī)社宗派圖”尊黃庭堅(jiān)為詩(shī)派之祖，下列陳師道等二十五人，認(rèn)為這些詩(shī)人都與黃庭堅(jiān)一脈相承。派中詩(shī)人以江西人較多，取名為江西詩(shī)派。宋末？又在其山瀛？加以評(píng)論把杜甫、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義稱(chēng)為江西詩(shī)派的一祖三宗，形成江西詩(shī)派的重要原因是這些詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)的相近見(jiàn)解。詩(shī)派成員之間的關(guān)系是傳授和切磋詩(shī)藝。黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論中最著名的主張是“脫胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”。江西詩(shī)派是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其作品是宋詩(shī)的重要組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成宋詩(shī)獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)重要因素，江西詩(shī)派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代？詩(shī)人。

3、詞：

詞是唐宋以后流行的一種抒情詩(shī)體。詞本是配樂(lè)歌詞，曾被稱(chēng)為“曲子詞”。因其句式參差不齊，故又有“長(zhǎng)短句”之稱(chēng)。這些特征又與漢魏樂(lè)府類(lèi)似，故也稱(chēng)”樂(lè)府“。在唐宋時(shí)代，詞卻被視為”小道“。這是因?yàn)槠渌渲畼?lè)并非傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”，而是隨唐以來(lái)才出現(xiàn)的“艷樂(lè)”，實(shí)際上詞就是當(dāng)時(shí)的流行歌曲，是伴隨著新興音樂(lè)而產(chǎn)生的一種抒情詩(shī)體。

4、以詩(shī)為詞：

“以詩(shī)為詞”之說(shuō)，出自北宋詩(shī)人陳師道《后山詩(shī)話(huà)》。南宋王灼《碧雞漫志》以一褒一貶，一保守一發(fā)展兩種視角道出蘇軾作詞的特點(diǎn)。因此，“以詩(shī)為詞”在創(chuàng)作上，是特指蘇軾突破以花間詞為代表所形成的詞的舊有抒情模式與創(chuàng)作規(guī)律（以相思艷情，男歡女愛(ài)等為主題，以佳人思婦為主要表現(xiàn)對(duì)象）而建立的新體式。即，首先把詞的視野由單一的相思艷情轉(zhuǎn)向??、詞的審美理想。華美轉(zhuǎn)變?yōu)檩p鋼俊朗、音樂(lè)。

5、以文為詞：

是評(píng)論宋代辛棄疾詞作特色之語(yǔ)。宋陳模《論稼軒詞》謂辛詞《賀稼軒》：意指散文化?！对~林記事》：“驅(qū)便《莊》、《騷》、經(jīng)、史。無(wú)一點(diǎn)斧鑿痕?！毙翖壖惨晕臑樵~的特色基于他抒發(fā)其獨(dú)特的英雄感愴的需要。這種非常的英雄感愴，因?yàn)榫壸云洳羯詈穸譄o(wú)法直言的狂放精神，及其慷慨而又悲涼的豪氣。故其詞的寫(xiě)法，也就突破傳統(tǒng)的“婉轉(zhuǎn)回環(huán)”而呈現(xiàn)出硬語(yǔ)盤(pán)空，橫放杰出的風(fēng)貌。

以文為詞在創(chuàng)作上表現(xiàn)：

一、以辭賦古文呢的議論及對(duì)話(huà)手法入詞。

二、以辭賦古文的章法來(lái)組織詞篇。

三、化辭賦古文的語(yǔ)言為詞的語(yǔ)言。

四、對(duì)典故運(yùn)用極多。化用典故。

6、古文：

指與駢文相對(duì)、奇句單行、不講對(duì)偶聲律的散體文?！肮盼摹敝钤缫?jiàn)于南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《與湘東王書(shū)》：“若以今文為是，則古文為非?！北敝芴K綽不滿(mǎn)魏晉駢儷浮華文風(fēng)，仿《尚書(shū)》作《大誥》以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁，時(shí)稱(chēng)“古文”。

唐韓愈、柳宗元反對(duì)魏晉六朝以來(lái)的駢儷文風(fēng)，提倡先秦兩漢所使用的長(zhǎng)短自由、內(nèi)容充實(shí)、流暢樸質(zhì)、單行散句、沒(méi)有規(guī)定形式的文體，稱(chēng)其為“古文?！敝了未瑲W陽(yáng)修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾等學(xué)者在古文領(lǐng)域大力倡導(dǎo)與積極實(shí)踐，使古文正宗地位得以確立。元明清三代，古文創(chuàng)作在文壇上一直占據(jù)主導(dǎo)，以張岱、方苞、劉大櫆、歸有光等為代表。至“五四”前后，反對(duì)文言文提倡白話(huà)文，古文才被白話(huà)文代替。

7、中興大家。

“中興四大詩(shī)人”（“南宋四大家”）：中興四大家，中國(guó)南宋前期尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游4 位詩(shī)人的合稱(chēng)，又稱(chēng)南宋四大家。他們能擺脫江西詩(shī)派的牢籠，寫(xiě)出思想、藝術(shù)各有特色的作品，影響很大代表了宋代詩(shī)歌第二個(gè)最繁榮的時(shí)期

在中興四大家中，尤袤的成就只排在末位，但詩(shī)歌中所抒寫(xiě)的因勢(shì)而起的藝術(shù)化的表白，卻是南宋朝與北方金人戰(zhàn)事初息之后，一代文人痛定思痛心緒的自然流露。

8、詩(shī)家三昧：

陸游所說(shuō)的“詩(shī)家三昧”，是指他在地處抗金前線(xiàn)的南鄭受到緊張，豪宕的軍營(yíng)生活的啟發(fā)，而頓悟到應(yīng)該改變?cè)缒暌浴霸謇L”為工的詩(shī)風(fēng)，而追求宏肆奔放的風(fēng)格。

二、默寫(xiě)（不需要背的或者沒(méi)有提到的請(qǐng)補(bǔ)充）9選3：

1、蘇軾《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。

2、蘇軾《游金山寺》：我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤(pán)陀，古來(lái)出沒(méi)隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥(niǎo)驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物。江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。（建議放棄）

3、陸游《游山西村》： 莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。

4、陸游《劍門(mén)道中遇微雨》：衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不消魂。此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門(mén)。

5、《沈園兩首》：（1）城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。（2）夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不飛綿;此身行作稽山土，猶吊遺蹤一帳然。

6、朱熹《春日》：勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

7、范仲淹《漁家傲》：塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿(mǎn)地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

8、張先《天仙子》：水調(diào)數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿(mǎn)徑。

9、晏殊《浣溪沙》： 一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回? 無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。

10、柳永《雨霖鈴》： 寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都(dū)門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處,蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那（nǎ）堪,冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。

11、柳永《鶴沖天》： 黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？ 未遂風(fēng)去便，爭(zhēng)不恣狂蕩？ 何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱！

12、柳永《蝶戀花》：竚倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

13、蘇軾《江城子兩篇》：（1）老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月⑾，西北望，射天狼。（2）十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

14、蘇軾《水調(diào)歌頭》：明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

15、蘇軾《卜算子》：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

16、蘇軾《定**》：莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

17、辛棄疾《水龍吟》：楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂?，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！

18、辛棄疾《菩薩蠻》： 郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

19、辛棄疾《丑奴兒》：少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道新涼好個(gè)秋。20、辛棄疾《青玉案》：東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

21、辛棄疾《西江月》：明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)取蛙聲一片。七八個(gè)星天外,兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊,路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)。

22、陸游《卜算子》：驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故

三、簡(jiǎn)答（怎么考？沒(méi)弄明白??）：

（一）、宋詩(shī)部分

1.宋初宗唐三體，分別是？請(qǐng)各舉一位代表作者及典型作品（寫(xiě)出題目）： 白體、晚唐體、西昆體；王禹偁《村行》《感流亡》林逋《山園小梅》楊億《漢武》（根據(jù)先后順序?qū)μ?hào)入座）

2.請(qǐng)結(jié)合錢(qián)鐘書(shū)對(duì)王禹偁《村行》“數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)”一句的點(diǎn)評(píng)，談?wù)勀銓?duì)其藝術(shù)手法的理解。

大處著眼，從聲音角度寫(xiě)遠(yuǎn)景。以“萬(wàn)壑有聲”對(duì)“數(shù)峰無(wú)語(yǔ)”，鬧靜結(jié)合，相互映襯，表現(xiàn)山野之靜謐；寫(xiě)數(shù)峰默默佇立在夕陽(yáng)里，這是目睹。這里，“有聲”與“無(wú)語(yǔ)”兩種截然不同的境界相映成趣，越發(fā)顯示出山村傍晚的沉寂。尤其值得一提的是：“數(shù)峰”句寫(xiě)數(shù)峰寧?kù)o，不從正面著墨，而從反面出之，讀來(lái)饒有情趣。這正如錢(qián)鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》中所說(shuō)的“山峰本來(lái)是不能語(yǔ)而‘無(wú)語(yǔ)’的，王禹偁說(shuō)它們‘無(wú)語(yǔ)’或如龔自珍《己亥雜詩(shī)》說(shuō)‘送我搖鞭竟東去，此山不語(yǔ)看中原’，并不違反事實(shí)；但是同時(shí)也仿佛表示它們?cè)饶苷Z(yǔ)、有語(yǔ)、欲語(yǔ)而此刻忽然‘無(wú)語(yǔ)’。這樣，‘?dāng)?shù)峰無(wú)語(yǔ)’、‘此山不語(yǔ)’才不是一句不消說(shuō)得的廢話(huà)??” 《村行》這首詩(shī)以村行為線(xiàn)索，以多彩之筆逼真地描繪了山野迷人的景色，以含蓄的詩(shī)語(yǔ)真切地抒發(fā)了詩(shī)人拳拳思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中，寫(xiě)景與抒情相結(jié)合，寫(xiě)景是為抒情打伏筆，抒情是為寫(xiě)景作結(jié)的。詩(shī)人的心情由悠然至悵然的變化過(guò)程，正從這“兩結(jié)合”中傳神地反映了出來(lái)。這是一首風(fēng)物如畫(huà)的秋景詩(shī)，也是一支宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的思鄉(xiāng)曲。從中，可窺見(jiàn)王詩(shī)簡(jiǎn)淡清新詩(shī)風(fēng)之一斑。

3.請(qǐng)用二十字左右對(duì)“梅妻鶴子”林和靖所作《山園小梅》意境、風(fēng)格進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。

此詩(shī)之妙在于脫略花之形跡，著意寫(xiě)意傳神，因而用側(cè)面烘托的筆法，從各個(gè)角度渲染梅花清絕高潔的風(fēng)骨，這種神韻其實(shí)就是詩(shī)人幽獨(dú)清高、自甘淡泊的人格寫(xiě)照。此詩(shī)一出，后人奉為詠梅的絕唱。（幽獨(dú)清高、自甘淡泊的。高潔、孤傲與自信。靜謐清幽、隱約，“浮”——朦朧，極寫(xiě)梅之清幽雅潔，不染俗塵，孤高隱逸，品格高尚，盡得風(fēng)流，虛實(shí)結(jié)合，抒發(fā)胸臆）

4.《西昆酬唱集》中“西昆”為何意？此集編撰的文化背景是什么？ 西昆：指日落處；西方昆侖群玉之山。相傳是古代帝王藏書(shū)的地方；‘西昆體’的簡(jiǎn)稱(chēng)。背景： 北宋初期以效仿李商隱為主的詩(shī)風(fēng)；一些文人出身的高級(jí)官僚，以文學(xué)為顯示才學(xué)與身份的手段，在唱酬應(yīng)和時(shí)往往寫(xiě)一些深婉綺麗、多用典故的詩(shī)篇，在表面特征上很容易向李商隱詩(shī)的方向靠攏。

宋太宗時(shí)，姚鉉以一首《賞花釣魚(yú)侍宴應(yīng)制》贏得太宗的激賞，為時(shí)人所羨，所以這種詩(shī)在上層有相當(dāng)?shù)挠绊懀?真宗時(shí)期，以楊億（974-1021）、劉筠（971-1031）、錢(qián)惟演（977-1034）為首的一批館閣詩(shī)人，大量寫(xiě)作辭采華麗、屬對(duì)精工的詩(shī)篇，彼此唱和應(yīng)酬，此詩(shī)風(fēng)進(jìn)一步流行起來(lái)?！端卧?shī)紀(jì)事》引《丹陽(yáng)集》：咸平、景德中，錢(qián)惟演、劉筠首變?cè)姼?，而楊文公與之鼎立??大率效李義山之為，豐富藻麗，不作枯瘠語(yǔ)。楊億將之編為《西昆酬唱集》問(wèn)世后，“西昆體”詩(shī)風(fēng)進(jìn)一步盛行，“自《西昆集》出，時(shí)人爭(zhēng)效之，詩(shī)體一變”。（《六一詩(shī)話(huà)》）

5.《漢武》（蓬萊銀闕浪漫漫）一詩(shī)的主旨是否借古喻今，數(shù)用典故，對(duì)宋真宗朝的迷信風(fēng)氣加以諷刺？

在西昆體眾多藻麗應(yīng)酬的詩(shī)篇中，此詩(shī)具有典型的諷刺意味，獨(dú)樹(shù)一幟。詩(shī)人力斥漢武求仙之虛妄，并借古喻今，對(duì)真宗時(shí)的迷信風(fēng)氣加以諷刺。不同于西昆詩(shī)人的無(wú)病呻吟，而寄遙深之旨。

首兩句用《史記.封禪書(shū)》于蓬萊三山求仙的描寫(xiě)，“望之如云”，“終莫能至”，寫(xiě)其難。

頷聯(lián)以仙掌承露等典故鋪寫(xiě)漢武求仙時(shí)的盛況。

頸聯(lián)用漢武向大宛求名馬等事。反刺宋時(shí)西蕃貢馬等事。

文成食馬肝：文成，漢武時(shí)方士，事見(jiàn)《史記.封禪書(shū)》，文成因“乃為帛書(shū)以飯?！?，后為漢武識(shí)破誅殺，殺而悔之，諱言：“文成食馬肝死耳。”

結(jié)句，用東方朔典故，東方朔上書(shū)，高自稱(chēng)譽(yù)，有“目若懸珠，齒若編貝”之語(yǔ)，久之，東方朔又有“臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之。無(wú)令但索米長(zhǎng)安”之語(yǔ)。時(shí)楊億官知制誥，故以東方朔自比。

6.歐陽(yáng)修所領(lǐng)導(dǎo)的北宋中期文學(xué)變革的核心問(wèn)題是什么？ 歐陽(yáng)修為文以韓愈為宗，力反浮靡的時(shí)文，強(qiáng)調(diào)“道勝文至”、“事信言文”。所作多議論當(dāng)世事，切中時(shí)弊。文筆紆徐委曲，條達(dá)舒暢，語(yǔ)言明白易曉。詩(shī)風(fēng)平易疏朗，直抒胸臆，一洗“西昆”綺靡、晦澀之弊。其詞疏雋深婉，富于情韻。梅堯臣是宋代中葉率先明確表示詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，而不應(yīng)著力追求美的表現(xiàn)的著名作家。蘇舜欽工詩(shī)文，倡導(dǎo)復(fù)古革新，對(duì)宋代文學(xué)革新有積極影響。其詩(shī)注重反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，敢于大膽直言，風(fēng)格超邁橫絕，與梅堯臣并稱(chēng)“蘇、梅”。怎樣使文學(xué)在建立完善的社會(huì)秩序方面起到更積極更實(shí)際的作用！

→維護(hù)文學(xué)存在的權(quán)利；

→維護(hù)文學(xué)作為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的價(jià)值；歐陽(yáng)修在文學(xué)問(wèn)題上的態(tài)度——提倡“樸素流暢” 的文風(fēng)

歐陽(yáng)修詩(shī)文變革的成功——宋代詩(shī)文基本風(fēng)格的確立

1.以文而言——

以散體為主，實(shí)際融合駢體，結(jié)束了駢體與散體的截然對(duì)立；文字以淺易流暢為多，節(jié)奏徐緩?fù)褶D(zhuǎn)，較少激烈跳蕩的表現(xiàn)（尤其是非政治性的抒情散文）。2.以詩(shī)而言——

情感的力度減弱，所反映的心理狀態(tài)比較平衡，相應(yīng)地色彩和意象都比較疏淡，而對(duì)事物觀察和體驗(yàn)比前人更細(xì)膩，總體上講，帶有重理智的特點(diǎn)，特別在古體詩(shī)中，散文化的敘述和說(shuō)理成分往往占很大比率。關(guān)于歐陽(yáng)修文學(xué)變革的評(píng)價(jià)

1.它是士大夫集團(tuán)所倡導(dǎo)的思想文化變革的一部份，是自上而下具有政治意義的行動(dòng)，它對(duì)文學(xué)的自由發(fā)展有一定的約束作用；

2.在文學(xué)方面，它也有效地抵制了更為極端的道學(xué)家的主張，在時(shí)代的限定條件下，孕育了中國(guó)文學(xué)的一些新的特色，豐富了中國(guó)文學(xué)的總體面貌。

7.歐陽(yáng)修詩(shī)歌具有意象疏淡、筆致細(xì)膩，偏理智化的特點(diǎn)。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)《戲答元珍》詩(shī)學(xué)藝術(shù)的理解？

第一，首二句“起得超妙”，據(jù)《苕溪漁隱叢話(huà)》引《西清詩(shī)話(huà)》，歐陽(yáng)修曾對(duì)人說(shuō)：“若無(wú)下句，則上句不見(jiàn)佳處，并讀之，便覺(jué)精神倍出”。第二，“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花?！眱删湟还灰颍Z(yǔ)氣連貫，以“疑”領(lǐng)起，后引起對(duì)“疑”的解釋?zhuān)⒑?shī)人在受貶謫時(shí)，期待與失望的心情，意脈含蓄而綿細(xì)。

第三，此詩(shī)與唐人律詩(shī)的區(qū)別：

唐人律師多用平列的意象、斷續(xù)或者跳躍的銜接；

歐陽(yáng)修則力圖將八句詩(shī)構(gòu)成流動(dòng)而連貫的節(jié)奏，發(fā)展了唐詩(shī)后的新路。

8.“峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國(guó)士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童?！睂?xiě)的是宋代哪位文學(xué)家？ 蘇軾。

9.“古木蒼藤一徑纏，我公疇昔所回旋。蕭蕭屋底瞻遺像，杰氣英姿尚凜然?！彼鶎?xiě)是宋代哪位政客？ 王安石

10.蘇軾詩(shī)歌可以分為幾大類(lèi)多少種題材？它們分別是？ 一大類(lèi)：

（一）生命之“悲”——時(shí)間流逝，意義無(wú)痕?！吨星镌隆?/p>

（二）超脫、消解——逍遙自在的生命?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》自然生機(jī)——諧趣之樂(lè)、瀟灑之趣

（三）季節(jié)變遷（時(shí)間的一種）——自然的生機(jī)勃勃。ⅰ、季節(jié)微妙的變換——生命意識(shí)（流逝）ⅱ、所抒發(fā)的，并非悲涼之感，而是——生。機(jī)勃勃的氣息（新的生長(zhǎng)）超越了單獨(dú)的寫(xiě)景狀物

（四）說(shuō)理——議論、形象。《題西林壁》

（五）議論與景色結(jié)合——生動(dòng)、奇妙 二大類(lèi)：

（一）反映民生疾苦，揭露官吏橫暴。

（二）描寫(xiě)民間勞動(dòng)與生活場(chǎng)景。

（三）表現(xiàn)蘇軾性格“豪放”之風(fēng)的詩(shī)歌

11.《和子由澠池懷舊》詩(shī)中有一個(gè)經(jīng)典的喻象，它是？

蘇軾詩(shī)具有“天工清新、重靈感與新穎妙趣、注重以意脈貫通”的寫(xiě)作藝術(shù)特點(diǎn)，請(qǐng)你結(jié)合這些特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)此喻象的理解。

《和子由澠池懷舊》以“雪泥鴻爪”比喻人生。

12.《游金山寺》詩(shī)，屬于蘇軾詩(shī)中較為宏闊的一類(lèi)，俗稱(chēng)“豪放”，請(qǐng)說(shuō)出其豪放的三個(gè)方面表現(xiàn)。

＊ 視野開(kāi)闊

＊?dú)鈩?shì)縱橫

＊語(yǔ)言奔暢

13.《豫章黃先生文集》的作者是？ 黃庭堅(jiān)

14.“蘇門(mén)四學(xué)士”是指宋代的哪四位學(xué)人？黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒

15.江西詩(shī)派中的“一祖三宗”分別指的是哪一祖，哪三宗？ 江西詩(shī)派“一祖三宗”指的是杜甫（一祖），黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義（三宗）。16.極力提倡詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“情感溫柔敦厚、詩(shī)法生新瘦硬”，提出“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”法的文人是？黃庭堅(jiān) 17.“蜜房各自開(kāi)牖戶(hù)，蟻穴或夢(mèng)封侯王”出自哪一首詩(shī)？《題落星寺四首》 18.“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”出自哪一首詩(shī)？《登快閣》 江西詩(shī)派以黃庭堅(jiān)為代表的詩(shī)人主張?jiān)姼鑴?chuàng)作“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，主張“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，講究以才學(xué)為詩(shī)，致力于詩(shī)歌形式的不懈探索，著力創(chuàng)造具有陌生感的新詩(shī)境，卻淡化了詩(shī)人的情感。南宋中興四大家詩(shī)人在江西詩(shī)風(fēng)的影響下又進(jìn)行了詩(shī)歌創(chuàng)作的各種新探索，優(yōu)劣參半。

黃庭堅(jiān)這套以“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎”、“換骨”法為主體的文學(xué)理論，在宋代文學(xué)史上是一種令人耳目一新的見(jiàn)解，他本人的創(chuàng)作已成為其理論最生動(dòng)的實(shí)踐樣板。但應(yīng)該注意的是，這與前此歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)的詩(shī)文“宋調(diào)”有著密切的關(guān)聯(lián)，而黃庭堅(jiān)本身的創(chuàng)作也有一個(gè)逐步形成于演化的過(guò)程。

19.《次韻東坡壺中九華》原題為《湖口人李正臣，蓄異石九峰，東坡先生名曰“壺中九華”，并為作詩(shī)。后八年自海外歸，過(guò)湖口，石已為好事者所取，乃和前篇以笑，實(shí)建中靖國(guó)元年四月十六日。明年當(dāng)崇寧之元，五月二十日，庭堅(jiān)系舟湖口，李正臣持此詩(shī)來(lái)。石既不可復(fù)見(jiàn)，東坡亦下世矣。感嘆不足，因次前韻》，為山谷借感嘆奇石的流失，痛悼蘇軾。請(qǐng)你用自己的語(yǔ)言介紹此詩(shī)創(chuàng)作的背景。

二、宋詞部分

1.柳永在詞史創(chuàng)造的兩個(gè)第一，分別是？

柳永是北宋王朝建立以后出生的作家中，最早一位以詞為主業(yè)，大量寫(xiě)詞，并有作品結(jié)集流傳下來(lái)的著名作家。柳永之詞，是第一次在較大程度上脫離南唐五代詞官僚士大夫的崇雅趣味而表現(xiàn)具有北宋面貌的新的市民情趣的成功實(shí)踐。

2.《望海潮》為柳永自創(chuàng)新調(diào)，請(qǐng)指出，其題材在詞史上的人文意義。

這一題材前人從未觸及過(guò)。以往士大夫?yàn)楸憩F(xiàn)自己高雅曠逸的人生情趣，往往多寫(xiě)山野鄉(xiāng)村、溪澗林泉，因此，自然山水幾乎成了士大夫文學(xué)的傳統(tǒng)標(biāo)志。

柳永則對(duì)都市生活表現(xiàn)出興奮、迷戀。但是，在這類(lèi)與傳統(tǒng)士大夫文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)的詞作中，潛藏了一種富有生命力的人生意志與審美情趣。

此詞調(diào)首見(jiàn)于柳永集中，當(dāng)為柳永自創(chuàng)之新調(diào)，取意于寫(xiě)杭州錢(qián)塘江觀潮之盛況。

上片寫(xiě)杭州形勢(shì)環(huán)境、錢(qián)塘江潮、市容繁華；

下片專(zhuān)寫(xiě)西湖之美。

從一個(gè)側(cè)面也將北宋中期的社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮“承平氣象，形容曲盡”（陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷二十一）。

3.請(qǐng)指出《雨霖鈴》詞之藝術(shù)造詣。

此詞結(jié)合了羈旅行役與男女戀情，在傾訴難以割舍的離愁同時(shí)，也抒發(fā)了生平不得志的感慨，深嘆前途黯然。白描手法層層鋪敘，情景交融。

在藝術(shù)技巧方面，柳永詞成熟地運(yùn)用了長(zhǎng)調(diào)詞適于鋪敘、層次豐富、變化多端的特點(diǎn)，為后人在詞中融抒情、敘事、說(shuō)理、寫(xiě)景于一體，容納更復(fù)雜的內(nèi)涵，開(kāi)拓了先路。

總結(jié)柳永詞特色： 具有現(xiàn)實(shí)的具象性； 描寫(xiě)更細(xì)致具體；

抒情與敘事結(jié)合，增加了詞的敘事能力； 采用賦體的鋪排、對(duì)句筆法；

創(chuàng)造了更為舒緩、開(kāi)闊、自由的藝術(shù)形式； 為“曲”細(xì)致摹寫(xiě)人生百態(tài)，提供藝術(shù)手法；

4.以《浣溪沙》、《玉樓春》為代表的晏殊詞，在創(chuàng)作構(gòu)思上，最突出的特色是什么？

時(shí)間流逝以及因此帶來(lái)的人事變換，是晏殊經(jīng)常在詞中詠嘆的，他似乎喜歡用花天酒地的暫時(shí)歡樂(lè)，去反襯人生易老的宿命話(huà)題。即使平凡、恬淡的日常生活場(chǎng)景，在他心中也能引起種種莫名其妙的惆悵。注意的細(xì)節(jié)：

晏殊在描繪無(wú)處不在的惆悵時(shí)，筆觸更加細(xì)致，同時(shí)，更具有一種以理性為歸依的矜持，感情是凝練的，寫(xiě)作藝術(shù)：

明顯的趨雅傾向，與南唐詞相關(guān)。但與柳永相似的是，都注重從個(gè)人的感受與生活實(shí)態(tài)出發(fā)，表現(xiàn)真切的情感。

5.默寫(xiě)蘇詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》。指出本詞藝術(shù)構(gòu)思與筆法上的典型特點(diǎn)。

藝術(shù)手法：打破了時(shí)空界限，虛實(shí)交錯(cuò)，由現(xiàn)實(shí)寫(xiě)夢(mèng)；白描直敘但卻凄婉動(dòng)人；用典。

6.李易安在《詞論》中提出“詞別是一家”，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?，并指出其文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)主要特征。

重點(diǎn)在蘇軾！李清照金石錄后序也許會(huì)考。

第五篇：中國(guó)文學(xué)鑒賞

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》

先知之門(mén)——《論語(yǔ)》

先秦最美的哲學(xué)散文——《莊子》

先秦?cái)⑹律⑽牡牡浞丁蹲髠鳌?/p>

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索——《離騷》 史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》——《史記》

廣博宏麗，卓絕漢代——《子虛賦》

鐫語(yǔ)魏晉風(fēng)流——《世說(shuō)新語(yǔ)》

中國(guó)第一部體系完整的文學(xué)理論巨著——《文心雕龍》 最完備的歷代樂(lè)府歌辭總集——《樂(lè)府詩(shī)集》 五言之冠冕——《古詩(shī)十九首》

人間仙境——《桃花源記》

駢文的壓卷佳作——《滕王閣序》

中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)篇——《李太白集》 草堂留后世，詩(shī)圣著春秋——《杜工部集》

皇家愛(ài)情的千古絕唱——《長(zhǎng)恨歌》

祭文中千年絕調(diào)——《祭十二郎文》

敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華麗——《李娃專(zhuān)》

中國(guó)古典愛(ài)情朦朧詩(shī)的杰出代表——《李義山文集》 一蓑煙雨任平生——《前后赤壁賦》

紆余委備，往復(fù)百折——《醉翁亭記》

第一部文人詞選集——《花間詞》

代女主人翁立言——《漱玉詞》

亙古男兒一放翁——《劍南詩(shī)稿》

豪放詞的杰出代表——《稼軒長(zhǎng)短句》

感天動(dòng)地的泣歌——《竇娥冤》

天下奪魁——《西廂記》

詞曲之祖——《琵琶記》

但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路——《牡丹亭》 英雄傳奇的悲歌——《水滸傳》

古代小說(shuō)第一奇書(shū)——《金瓶梅》

歷史演義小說(shuō)典范——《三國(guó)演義》

亦真亦幻的神怪師姐——《西游記》

纏綿哀感，一往情深——《浮生六記》

山水少，游況多——《虎丘記》

極摹世態(tài)人情之岐，備寫(xiě)悲歡離合之致——《三眼二拍》 以考證助文章——《登泰山記》

借離合之情，寫(xiě)興亡之感——《桃花扇》

文言小說(shuō)之集大成者——《聊齋志異》

文言神怪小說(shuō)巔峰之作——《閱微草堂筆記》 封建末世的儒林群像——《儒林外史》

中國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)——《紅樓夢(mèng)》

百科全書(shū)式的知識(shí)小說(shuō)——《鏡花緣》

大清帝國(guó)日落的倒影——《老殘游記》

開(kāi)辟洪流的大我——《女神》

中國(guó)現(xiàn)代第一篇白話(huà)短篇小說(shuō)集——《沉淪》

中國(guó)現(xiàn)代最杰出的小說(shuō)集——《吶喊·彷徨·故事新編》 愛(ài)與美的禮贊——《繁星·春水》

你是人間四月天——《志摩的詩(shī)》

青年女性叛逆的絕叫者——《莎菲女士的日記》 亂世兒女情?？喽伞短湫σ鼍墶?/p>

現(xiàn)代版的紅樓夢(mèng)《京華煙云》

丁香空結(jié)雨中愁——《望舒草》

普羅革命文學(xué)的里程碑——《子夜》

新文學(xué)史上擁有最多讀者的小說(shuō)——《家》

白話(huà)美術(shù)文的典范——《槳聲燈影里的秦淮河》 中國(guó)現(xiàn)代田園牧歌——《邊城》

歐羅巴的蘆笛——《大堰河——我的保姆》

在苦難和壓迫下的人們——《駱駝祥子》

一串凄婉的歌謠——《呼蘭河傳》

亂世里的繁華和蒼涼——《傳奇》

穆旦和現(xiàn)在的我——《穆旦詩(shī)集》

幽默小品文的典范——《雅舍小品》

現(xiàn)代儒林外史——《圍城》

黎明前的黑暗——《日出》

現(xiàn)代知識(shí)分子的覺(jué)醒之路——《青春之歌》

英雄傳奇的現(xiàn)代演繹——《林海雪原》

典型的紅色敘述——《紅旗譜》

詩(shī)情畫(huà)意談戰(zhàn)事——《白洋淀紀(jì)事》

緬懷童年的悠悠歲月——《城南舊事》

江湖兒女情——《射雕英雄傳》

有一個(gè)美麗的傳說(shuō)——《阿詩(shī)瑪》

邊緣人的生存報(bào)告——《孽子》

排除萬(wàn)難，勇攀高峰——《哥德巴赫猜想》

知識(shí)分子的處境——《人到中年》

藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物——《傅雷家書(shū)》

二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子心靈歷程——《活動(dòng)變?nèi)诵巍?簡(jiǎn)雅拙淡的人性之畫(huà)——《受戒》

草原民族的根——《黑駿馬》

平凡人不平凡的故事——《平凡的世界》

割不斷中國(guó)情——《聽(tīng)聽(tīng)那雨聲》

愛(ài)的傾訴和真愛(ài)宣言——《舒婷的詩(shī)》

另類(lèi)愛(ài)情故事——《黃金時(shí)代》

個(gè)人對(duì)生命的沉思——《我與地壇》

苦難人生中的執(zhí)著——《活著》

民族靈魂的秘史——《白鹿原》

游山水談文化——《文化苦旅》