第一篇：人生之我見(jiàn)

人生之我見(jiàn)

人過(guò)五十，感慨萬(wàn)分：付出了就不要后悔；失去了也不要遺憾。沒(méi)有一個(gè)人，一生沒(méi)有坎坷；沒(méi)有一個(gè)人，一世沒(méi)有痛苦。見(jiàn)你的人多，懂你的人少;論你的人多，助你的人少； 相遇的人多，相信的人很少。沒(méi)人幫你，自己盡力。沒(méi)人助你，自己努力。不求十全十美，但應(yīng)盡善盡美；不求事事如意，但求無(wú)愧自心。

人生，該說(shuō)的要說(shuō)，該啞的要啞，是一種聰明。人生，該做的要做，該退的要退，該進(jìn)的就進(jìn)，是一種睿智。人生，該顯的要顯，該藏的要藏，是一種境界。

人生，可以相信別人，但不可以指望別人。不要拒絕善意，但要善解人意。人生，常與高人交往，閑與雅人相會(huì)，樂(lè)與親人分享，這是明智的選擇。

人生，做人低調(diào)，說(shuō)話(huà)重要；做事低調(diào)，努力重要；感情抓牢，緣分重要；生活平安，快樂(lè)重要；時(shí)間流逝，意義重要；滄桑歲月，朋友重要；人生在世，知足就好。人生，其實(shí)就是這樣，無(wú)奈但又必須去接受。有時(shí)總想讓自己活得瀟灑快樂(lè)一些，卻對(duì)身邊的人或事物無(wú)法割舍！人生總有太多的無(wú)奈和遺憾。歲月蹉跎，時(shí)光荏苒，痛苦與寂寞揮之不去！再好的東西都有失去的一天，再深的記憶也有淡忘的一天，再美的夢(mèng)也有驚醒的時(shí)刻，該放棄的決不挽留，該珍惜的決不放手。如果，不幸福，如果，不快樂(lè)，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，就痛苦了。

成長(zhǎng)的痕跡給了我們很多的感悟與啟迪：人生最遺憾的莫過(guò)于：輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。人的這一生想的太多了實(shí)在是太累了，何不讓它順其自然呢？該留的不會(huì)溜，該走的不能留。

心態(tài)好，一切都好，這就是人生

第二篇：莊子豁達(dá)人生之我見(jiàn)

莊子豁達(dá)人生之我見(jiàn)

莊子是繼老子之后最偉大的道家思想的建構(gòu)者、發(fā)展者與代表，唐玄宗于天寶元年（公元742 年）詔封莊子為南華真人，尊《莊子》為《南華真經(jīng)》，使之成為道教至尊寶典之一。作為在老子之后，中國(guó)道家學(xué)說(shuō)最重要的繼承者和開(kāi)拓者，莊子的思想指引和闡化道家思想的絕大多數(shù)內(nèi)容，是實(shí)際意義上道家的奠基人。

莊子的學(xué)說(shuō)承襲老子而進(jìn)一步發(fā)展，在很多方面有所延伸與演化。而他的人生觀(guān)相較于不出世的老子，要更加的豁達(dá)，在對(duì)于世界的觀(guān)照上更加的廓大，更加的豁達(dá)。

下面我將簡(jiǎn)述一下我對(duì)于莊子豁達(dá)人生的看法。

莊子在齊物論中提到的觀(guān)點(diǎn)就是“齊萬(wàn)物，一死生。”在莊子看來(lái)，事物與事物之間是沒(méi)有差別的，死和生也是一樣。這樣的觀(guān)點(diǎn)乍看之下，似覺(jué)荒謬，實(shí)則不然。萬(wàn)物歸化，宛若萬(wàn)川歸海。從自然中繁衍生長(zhǎng)，不斷發(fā)展，最后腐朽殘破，化為土灰，但是依舊是歸于自然，合自然之道，一如佛道兩家常說(shuō)起的，從哪里來(lái)，到哪里去。天道是個(gè)大大的循環(huán)，無(wú)論在發(fā)展之中多么的壯麗與璀璨，最終依舊是要?dú)w于毀滅，就像莊子·秋水中說(shuō)的那樣，“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”，但是最后還是歸于更加博大的海洋之中?？吹搅诉@一點(diǎn)，莊子如此豁達(dá)的人生觀(guān)便不難理解。他看到了生命的本質(zhì)，所以他對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生實(shí)際上是以俯視的角度來(lái)觀(guān)照，這樣的視角，自然會(huì)賦予莊子不同于其他人的豁達(dá)的人生觀(guān)。

一部莊子，給我留下最深刻印象的兩個(gè)故事

《莊子·秋水》記載：莊子在涯水邊釣魚(yú)，楚威王派二位大夫前來(lái)致相邀之意說(shuō)：“我想請(qǐng)您來(lái)做宰相！”莊子手把釣竿；頭也未回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，已經(jīng)死去三千年了。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大廟明堂之上。對(duì)這只龜來(lái)說(shuō)，它是愿意死后留下骨甲而顯示尊貴呢？還是寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行呢？”二大夫回答說(shuō)：“寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行?！鼻f子說(shuō)：“你們請(qǐng)回吧！我將照舊拖著尾巴在泥里爬行?！?/p>

我沒(méi)有把莊子話(huà)理解為輕視權(quán)貴，我更愿意理解為他聽(tīng)從自己的內(nèi)心呼喚。得了相位，卻失去自我；生活于民間，卻能保持真我。英雄生于草野，對(duì)于熱衷于權(quán)利爭(zhēng)斗的生活，并不是快樂(lè)的生活，既然沒(méi)有內(nèi)心的快樂(lè)，又何必身在其中呢？莊子的豁達(dá)，很大一方面就表現(xiàn)在他對(duì)于名利的清晰認(rèn)識(shí)，在對(duì)于整個(gè)現(xiàn)世人生都看得通透的時(shí)候，對(duì)于很多事情自然就會(huì)眼界開(kāi)闊，心胸寬廣。莊子一生貧窮，但是對(duì)于金錢(qián)與權(quán)力的誘惑依舊是不為所動(dòng)，哪怕是衣衫襤褸，依舊是享受那種自由的隨性的生活，這才是真正的豁達(dá)。

另一個(gè)故事：莊子要死了，他的弟子對(duì)他說(shuō)：“我們會(huì)買(mǎi)最好的棺材好好對(duì)您?！鼻f子笑笑說(shuō)：“你們錯(cuò)了，把我扔野地里給狼吃算了?！钡茏诱f(shuō)：“老師，您這不是罵我們嗎？怎么能對(duì)得起呢？”莊了子嘆口氣說(shuō)：“你們啊，還是不懂我啊。我死之后在曠野，就是以天為棺材蓋，以地為棺材板，以星星為最華麗的殉葬品，比那些寶物強(qiáng)過(guò)百倍啊。再說(shuō)，你們把我裝在棺材里，是把我喂我蛆蟲(chóng)；把我扔曠野，是把我喂野獸。放哪都是被吃，你們只不過(guò)是把我從大動(dòng)物嘴里搶下來(lái)，喂給小動(dòng)物啊?！?/p>

對(duì)待生死，莊子尚且如此豁達(dá)；對(duì)待學(xué)生，莊子也同樣有著豁達(dá)的胸襟。齊萬(wàn)物，一生死不是虛言，莊子如此說(shuō)，便是如此做，就像莊子的妻子死的時(shí)候，莊子鼓盆而歌一樣，或許別人不能夠理解，但是對(duì)于一個(gè)將生死看得很淡薄的人，自然就會(huì)有豁達(dá)的人生。莊子認(rèn)為，人之生，來(lái)自自然；人之死，返歸自然；對(duì)待生死，應(yīng)當(dāng)持縱浪大化、不喜不憂(yōu)的態(tài)度。這種單純而平靜的態(tài)度，是豁達(dá)的本真。

莊子對(duì)于人的境界，大致在三個(gè)境界，至人、圣人、神人。話(huà)說(shuō)是至人無(wú)已 神人無(wú)功 圣人無(wú)名。至人是完人，是可以推己及人的人，而神人是引導(dǎo)和創(chuàng)造世界的人，但是他的功績(jī)卻不顯現(xiàn)于世間，是因?yàn)樯袢说墓?jī)無(wú)法根據(jù)平常的方法考量。而圣人則是人所能夠達(dá)到的最高境界了，圣人無(wú)名，圣人不需要名利，圣人有超出常人的智慧，能夠啟迪別人的人生，但是圣人卻是站在更高的高度，名利之于圣人，是過(guò)眼云煙。而莊子顯然是希望自己成為這樣的人，所以，莊子具有不慕名利，疏朗豁達(dá)的品性和人生觀(guān)，也就不奇怪了。

而莊子豁達(dá)的人生觀(guān)主要表現(xiàn)在哪方面呢？ 第一個(gè)方面 生死觀(guān)上的豁達(dá)

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話(huà)，說(shuō)：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！庇椭诓窕鹕先紵?，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

了解到莊子對(duì)于生死的感悟，莊子對(duì)于生死觀(guān)方面的豁達(dá)，就可以很輕易的明白，一個(gè)對(duì)于思想的崇尚高于肉體的生命的人，是不畏懼生死的，既然連死都不怕，人生中還有多少事情不可以放下呢？高談生死，是從老子開(kāi)始就一直延續(xù)在道家思想里的一個(gè)重要特色，莊子在這方面顯然也顯示出了充分的繼承。

第二個(gè)方面 名利觀(guān)上的豁達(dá)

名與利是很多人在人世間最喜歡追求的東西，很多人沉迷于對(duì)于物質(zhì)生活和權(quán)力的追求之中難以自拔，而忽略了對(duì)于人最重要的精神層面的追求，而追求精神完善的道家，與這種名利觀(guān)是相悖的，故而莊子追求精神的提高，他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，其后便再也沒(méi)有做過(guò)任何官職。他的一生窮困潦倒，很多時(shí)候穿著破衣?tīng)€衫，依靠朋友的接濟(jì)過(guò)活，但是饒是清貧凄苦如此，他依舊甘之如飴，對(duì)于楚王的拜相之請(qǐng)不屑一顧，仿佛這天下少有的諸侯也不如身前池邊的那一尾青魚(yú)來(lái)得讓人喜歡。不慕名利的莊子，對(duì)于名利的豁達(dá)，是他精神思想的具體體現(xiàn)，也是他個(gè)人高度的精神追求的必然結(jié)果。

第三個(gè)方面政治觀(guān)上的豁達(dá)

莊子對(duì)于政治的最經(jīng)典的評(píng)價(jià)是：“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯?！狈磳?duì)統(tǒng)治者在仁義禮的包裝之下任意實(shí)行殘暴的政策，是十分反感和厭惡政治的。這里說(shuō)的豁達(dá)的政治觀(guān)并非指的這一方面，而是他自己的政治主張方面，主張絕對(duì)的自由主義，不受到任何的約束。雖然他的政治主張現(xiàn)在看來(lái)是不現(xiàn)實(shí)的，但是不可否認(rèn)，對(duì)于政治上的平等自由和人權(quán)的追求，從古至今，沒(méi)有一天停下過(guò)腳步。莊子在政治上的豁達(dá)，就在于他愿意實(shí)現(xiàn)平等的政治觀(guān)，而非孔子的有等差的政治觀(guān)，雖說(shuō)絕對(duì)的自由主義不可行，但是確實(shí)為后世的思想家門(mén)提供了一種非常具有價(jià)值的借鑒。，他在政治上的豁達(dá)，便是如此。

以上是我對(duì)于莊子的豁達(dá)人生的自我分析，或許寫(xiě)的不好，望老師見(jiàn)諒。

文中081-2 黃亞飛 200890501227

第三篇：“快樂(lè)閱讀,本色語(yǔ)文,詩(shī)意人生” ——加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)之我見(jiàn)

“快樂(lè)閱讀，本色語(yǔ)文，詩(shī)意人生”

——加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)之我見(jiàn)

石碼頭小學(xué)陳宏昀

【摘要】

課外閱讀是語(yǔ)文課程的重要內(nèi)容之一，是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐的重要途徑，是人類(lèi)特有的最普遍、最持久的學(xué)習(xí)方式，是人類(lèi)吸收文化財(cái)富、獲得知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展情感和思維、得到審美體驗(yàn)和享受等的基本途徑之一。我們一定要樹(shù)立大語(yǔ)文觀(guān)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，掌握正確的閱讀方法，開(kāi)放讀書(shū)方式，延伸讀書(shū)時(shí)空，讓每一個(gè)學(xué)生都能歡快地遨游在書(shū)籍的海洋里，盡情地吮吸人類(lèi)的文化精髓。

【關(guān)鍵詞】

閱讀觀(guān)激發(fā)興趣選定內(nèi)容養(yǎng)成習(xí)慣教給方法開(kāi)放方式延伸時(shí)空

【參考文獻(xiàn)】

《小學(xué)教學(xué)參考》《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》

注：題目“快樂(lè)閱讀，本色語(yǔ)文，詩(shī)意人生”引用于趙磊老師的一個(gè)主題報(bào)告。

“課堂要效益，課外求發(fā)展”是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出的口號(hào)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“閱讀有如一扇窗子，兒童通過(guò)它看到并且認(rèn)識(shí)世界和自身。”可見(jiàn)，課外閱讀既是語(yǔ)文課程的重要內(nèi)容之一，是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐的重要途徑；又是人類(lèi)特有的最普遍、最持久的學(xué)習(xí)方式，是人類(lèi)吸收文化財(cái)富、獲得知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展情感和思維、得到審美體驗(yàn)和享受等的基本途徑之一。古人云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。著名學(xué)者朱永新先生也說(shuō)：“閱讀，讓貧乏和平庸遠(yuǎn)離我們！閱讀，讓博學(xué)和睿智拯救我們！閱讀，讓歷史和時(shí)間記住我們！閱讀，讓吾國(guó)之精魂永世傳承！”因此，認(rèn)真開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)，對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)學(xué)生的人生發(fā)展，都有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

那么，如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀呢？

首先，教師要樹(shù)立為人生而讀的閱讀觀(guān)。

新課標(biāo)明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀整本書(shū)?！薄熬拍暾n外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上?！倍覍?duì)

各學(xué)段的課外閱讀量也作了明確規(guī)定。由此可見(jiàn)，每個(gè)學(xué)校，每位教師都應(yīng)該也必須重視學(xué)生課外閱讀的培養(yǎng)。

縱觀(guān)我校，對(duì)教師、學(xué)生課外閱讀的培養(yǎng)尤為重視：開(kāi)展讀一本書(shū)活動(dòng)，每期要求老師最少看一本和教學(xué)有關(guān)的書(shū)，并做好讀書(shū)筆記；從三年級(jí)開(kāi)始，要求學(xué)生自備“采蜜本”摘錄好詞好句；每班定做圖書(shū)柜，創(chuàng)建圖書(shū)角；組織學(xué)生定期進(jìn)行讀書(shū)交流活動(dòng)；每月為全體師生定閱報(bào)刊雜志，營(yíng)造了一個(gè)書(shū)香校園。但全面審視我校的課外閱讀開(kāi)展過(guò)程，能堅(jiān)持每天組織學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的教師有多少，能堅(jiān)持每周組織學(xué)生進(jìn)行了課外閱讀交流的又有多少？

也許，有些教師會(huì)說(shuō)：課時(shí)緊、教學(xué)任務(wù)重，沒(méi)時(shí)間組織；就是老師有時(shí)間組織，學(xué)生也沒(méi)時(shí)間看。但蘇霍姆林斯基曾強(qiáng)調(diào)：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀。”著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生在談到課外閱讀的作用時(shí)也說(shuō)：“同志們可以回憶自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，得之于老師課堂上講的占多少，得之于課外閱讀的占多少。我想自己大概是三七開(kāi)吧，也就是說(shuō)，百分之七十是得之于課外閱讀?！闭n內(nèi)的功效占30%,課外的功效占70%，這應(yīng)該成為全體教師的共識(shí)。我們必須摒棄自身的功利目的，樹(shù)立為人生而讀的閱讀觀(guān)，幫助學(xué)生規(guī)劃好課外閱讀時(shí)間，扎實(shí)、高效地開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)。同時(shí)，教師自身也應(yīng)該多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)，多研究，不斷地充實(shí)自己，不斷地豐富自己的知識(shí)領(lǐng)域，才能做到厚積而薄發(fā)，成為學(xué)生在課外閱讀中的“良師、益友、對(duì)手”，更好地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。

其次，教師指導(dǎo)要注意“導(dǎo)、扶、放”。

一、“導(dǎo)”重在“激發(fā)興趣”、“選定內(nèi)容”。

孔子認(rèn)為：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！毙抡n程理念更是強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足學(xué)生心理需求，倡導(dǎo)自主、快樂(lè)地閱讀。在學(xué)生開(kāi)展課外閱讀的初始階段，激發(fā)興趣更是課外閱讀有效進(jìn)行的關(guān)鍵。結(jié)合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，以及我校的實(shí)際情況，我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來(lái)激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣：

1、營(yíng)造讀書(shū)氛圍，感受閱讀的重要性。如：利用校園文化宣傳——學(xué)校廣播站、《雛鷹報(bào)》、宣傳櫥窗、教室圖書(shū)角、教室布置等途徑，使整個(gè)校園處處溢滿(mǎn)濃濃的書(shū)香，使學(xué)生時(shí)時(shí)感受讀書(shū)的重要性，影響他們?nèi)ビH近書(shū)籍，崇尚讀書(shū)，追求知識(shí)；在讀書(shū)中成長(zhǎng)，在讀書(shū)中感悟人生。

2、課內(nèi)外相結(jié)合，調(diào)動(dòng)閱讀的主動(dòng)性。新教材是按各個(gè)專(zhuān)題編排的，內(nèi)容集中，主題鮮明，教師可采用“課前收集資料——課內(nèi)交流討論——課后開(kāi)展活動(dòng)”的模式組織閱讀。如：學(xué)習(xí)六年級(jí)上冊(cè)第五單元“走近魯迅”的課文時(shí)，教師可以課前先布置學(xué)生收集有關(guān)魯迅的故事、名言，閱讀有關(guān)魯迅的文章等。在學(xué)習(xí)本組課文時(shí)，教師可以組織學(xué)生利用資料進(jìn)行討論、交流：①學(xué)習(xí)《少年閏土》，可拓展討論“三十年后，當(dāng)‘我’再次和閏土見(jiàn)面時(shí)為什么會(huì)有那么大的變化？”②學(xué)習(xí)《我的伯父魯迅先生》，可交流“你還知道哪些魯迅先生關(guān)心他人的故事？”③學(xué)習(xí)《一面》，可深入當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，了解他棄醫(yī)從文的歷史意義，感受魯迅先生的勇敢無(wú)畏和博大胸襟。④學(xué)習(xí)《有的人》，可組織閱讀、背誦同時(shí)期“為紀(jì)念魯迅先生逝世十三周年”寫(xiě)的詩(shī)歌。學(xué)習(xí)完本組課文后，教師可以開(kāi)展“背誦魯迅名言”、為紀(jì)念魯迅辦一期手抄報(bào)或黑板報(bào)等活動(dòng)，使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外閱讀融為一體，真正實(shí)現(xiàn)“得法于課內(nèi)，得益于課外”，課內(nèi)知識(shí)學(xué)得積極、扎實(shí)，課外閱讀開(kāi)展得主動(dòng)、有效。

3、樹(shù)立讀書(shū)榜樣，激發(fā)閱讀的持久性。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來(lái)，小學(xué)生的社會(huì)信息在不斷地?cái)U(kuò)大，他們面對(duì)的各種信息誘惑也日益增多，如何才能讓學(xué)生對(duì)課外閱讀產(chǎn)生持久的興趣？我認(rèn)為不斷地為學(xué)生樹(shù)立讀書(shū)榜樣，可以達(dá)到事半功倍的作用。俗話(huà)說(shuō)：“一個(gè)好的榜樣，就是最好的宣傳。”“模范比教訓(xùn)更有力量”威·亞歷山大也說(shuō)：“命令只能指揮人，榜樣卻能吸引人?！痹陂_(kāi)展課外閱讀活動(dòng)中，我們可以利用一切機(jī)會(huì)樹(shù)立閱讀的榜樣。如我校組織的評(píng)選“讀書(shū)小明星”，“經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽”，“‘陽(yáng)光下的閱讀’作文競(jìng)賽”等，為學(xué)生體驗(yàn)課外閱讀的成功感搭建了許多平臺(tái)，讓學(xué)生可以不斷地感受到成功的喜悅，長(zhǎng)期以往，看課外書(shū)的氛圍會(huì)越來(lái)越濃。“榜樣的力量是無(wú)窮的”，樹(shù)立讀書(shū)榜樣，能使那些本沒(méi)興趣參與課外閱讀的學(xué)生受到這個(gè)“閱讀情感場(chǎng)”的影響，產(chǎn)生諧振。

當(dāng)學(xué)生對(duì)課外閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣后，幫助學(xué)生選擇讀物就顯得尤為重要。雖然新課標(biāo)提出“鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料”，但給學(xué)生自由并不等于放任自流。小學(xué)生受到自身認(rèn)識(shí)、辨別能力的影響，對(duì)選擇適合的讀物還存在著盲目性。閱讀時(shí)容易囫圇吞棗，不懂得消化吸收，甚至實(shí)行“拿來(lái)主義”全盤(pán)接受而缺乏辨別能力。因此，教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的閱讀取向進(jìn)行必要的指導(dǎo)。

第一，要根據(jù)年齡特點(diǎn)選擇。小學(xué)生的課外閱讀應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，以?xún)和膶W(xué)為主。在小學(xué)低段，圖畫(huà)書(shū)可以作為學(xué)生閱讀的主體；小學(xué)中高段，可以向?qū)W生推薦一些經(jīng)典的長(zhǎng)篇作品。而與課文緊密相連的文章及 “課外書(shū)屋”中的著作名目理應(yīng)作

為學(xué)生課外閱讀的首選內(nèi)容。如四年級(jí)上冊(cè)第六單元的主題是“人間真情”，所以我適時(shí)地向?qū)W生推薦了意大利作家亞米契斯的《愛(ài)的教育》一書(shū)，學(xué)生讀起來(lái)饒有興趣。

第二，要根據(jù)個(gè)體特點(diǎn)選擇。比如愛(ài)讀科普讀物的學(xué)生，就建議他讀讀《十萬(wàn)個(gè)為什么》；喜歡當(dāng)代兒童文學(xué)作品的學(xué)生，就和他聊聊曹文軒，談?wù)劇肚嚆~葵花》、《根鳥(niǎo)》；愛(ài)讀經(jīng)典名著的學(xué)生，就推薦他讀讀名家名篇，甚至外國(guó)名著。

第三，要根據(jù)擇優(yōu)特點(diǎn)選擇。葉圣陶先生指出:一要“及時(shí)”，二要“精選”。要選擇那些“內(nèi)容比課本豐富些，寫(xiě)法比課本生動(dòng)些”，能讓學(xué)生在“閱讀的時(shí)候感到觸類(lèi)旁通的樂(lè)趣”和“再讀同類(lèi)的其他讀物的強(qiáng)烈愿望”的課外讀物。擇優(yōu)閱讀還要注意推薦作品的廣泛性和豐富性。正如魯迅先生所說(shuō)：“只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂采蜜一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)，倘若叮在一處，所得就非常有限了，枯燥了?！?/p>

在小學(xué)階段，我們不奢望走出屈原、李白、曹雪芹、魯迅等大家人物，只愿在我們的引導(dǎo)下，孩子們能愛(ài)上課外閱讀，讓閱讀真正成為“悅讀”，讓閱讀成為孩子們一生的財(cái)富。

二、“扶”重在“養(yǎng)成習(xí)慣”、“教給方法”。

葉圣陶說(shuō)過(guò)，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣；培根也說(shuō)過(guò)，習(xí)慣就是人生的主宰。習(xí)慣一旦養(yǎng) 成，便會(huì)轉(zhuǎn)化為一種潛意識(shí)，對(duì)人生起著永久性的作用。怎樣使學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣呢？教師的指導(dǎo)應(yīng)注意“三堅(jiān)持”。

1、堅(jiān)持每學(xué)期制定行之有效的讀書(shū)計(jì)劃。計(jì)劃要切合實(shí)際，要目的明確，要細(xì)致深入，最好是“定時(shí)、定量、定書(shū)”，一旦確定了就要嚴(yán)格執(zhí)行。如我們班本期的課外閱讀是這樣安排的：周二、周四的中午自習(xí)時(shí)統(tǒng)一安排閱讀經(jīng)典著作，以集體交流、討論的形式進(jìn)行；周五的午自習(xí)時(shí)安排好書(shū)推薦會(huì)，開(kāi)拓學(xué)生的閱讀視野；周六、周日的休息時(shí)間安排學(xué)生自由選擇讀物，以輕松愉悅為目的。

2、堅(jiān)持每學(xué)期班級(jí)組織一次讀書(shū)專(zhuān)題活動(dòng)。如“古詩(shī)文誦讀”、“曹文軒美文賞析”“走進(jìn)魯迅”等，讀書(shū)專(zhuān)題的選定可配合學(xué)校的讀書(shū)節(jié)活動(dòng)，也可根據(jù)教材的讀書(shū)內(nèi)容而定，使集體閱讀與個(gè)人閱讀相結(jié)合，使教師的指導(dǎo)更明確，針對(duì)性更強(qiáng)。

3、堅(jiān)持每人一本讀書(shū)筆記。筆記內(nèi)容既要有統(tǒng)一的要求，如：“好詞佳句”、“內(nèi)容簡(jiǎn)介”、“讀后感悟”等環(huán)節(jié)；更應(yīng)該豐富多彩，富于個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)一些新穎的內(nèi)容。教師必須定期進(jìn)行檢查，督促學(xué)生養(yǎng)成閱讀積累的習(xí)慣。

養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣，我們還要努力提高閱讀效率。效率從何而來(lái)？愛(ài)因斯坦的公式“W＝X＋Y＋Z”給了我們有益的啟示。這里，W代表成功，X代表勤奮，Z 代表珍惜時(shí)間，Y代表方法。方法對(duì)勤奮和惜時(shí)的效果起著增加或抵銷(xiāo)的作用，只有正確的方法才能保證課外閱讀的成功開(kāi)展。閱讀方法有很多，我認(rèn)為以下幾種方法是最常用、最有效的。

第一、多種讀書(shū)形式相結(jié)合。如：朗讀、默讀、誦讀；精讀、選讀、略讀等。又如：圈點(diǎn)批注法、提綱挈領(lǐng)法、談心得體會(huì)法等。詩(shī)歌、散文宜用誦讀法和談心得體會(huì)法；經(jīng)典短篇小說(shuō)、名家名篇之類(lèi)的宜用精讀法和圈點(diǎn)批注法；長(zhǎng)篇小說(shuō)宜用選讀法和提綱挈領(lǐng)法。曾國(guó)藩曾指出讀書(shū)之法：“不同之書(shū)，區(qū)別對(duì)待。應(yīng)讀之書(shū)宜緩宜熟；應(yīng)閱之書(shū)宜速宜多。閱書(shū)如攻城，輕騎剽悍，所向無(wú)前?！毙W(xué)生的應(yīng)讀之書(shū)是指要求背誦的古詩(shī)詞、名言警句、名人名篇之類(lèi)，這些內(nèi)容必須慢慢“煮熟”；應(yīng)閱之書(shū)是指童話(huà)、寓言、科普讀物之類(lèi)的，應(yīng)該快速閱讀。學(xué)生只有掌握了多種讀書(shū)方法并在閱讀實(shí)踐中靈活運(yùn)用，才能暢游書(shū)海，品味書(shū)香；才能快樂(lè)閱讀，創(chuàng)造詩(shī)意人生。

第二、讀、思、記、寫(xiě)相結(jié)合。孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?俗話(huà)說(shuō)：“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)?！蔽覀兂珜?dǎo)“快樂(lè)閱讀”，但閱讀不能僅僅停留在感官的愉悅上。光閱讀而不去理解，不去思考，不去記憶，不轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)需，充其量只不過(guò)是一個(gè)書(shū)蟲(chóng)。正如魯迅先生所說(shuō)：“倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥，即使自己覺(jué)得有趣，而那趣味其實(shí)是在逐漸硬化，逐漸死去了”。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀時(shí)，要注意引導(dǎo)學(xué)生邊看書(shū)邊質(zhì)疑，及時(shí)摘錄優(yōu)美的詞句，隨時(shí)記錄閱讀過(guò)程中的新感受。讀與思共，思與讀隨；邊讀邊記，以讀促寫(xiě)，做到口到、眼到、心到、手到，閱讀才會(huì)變得更精彩、更有實(shí)效。

第三、讀與善用工具書(shū)相結(jié)合。學(xué)生在課外閱讀中必然會(huì)碰到不少問(wèn)題和困難，如查難認(rèn)字與冷僻字、查找成語(yǔ)典故、查人物傳記、查歷史事件等，要解決這些具體問(wèn)題，就得學(xué)會(huì)使用各種工具書(shū)。書(shū)目、文摘、索引是提供資料線(xiàn)索的檢索工具書(shū)；辭書(shū)、類(lèi)書(shū)、政書(shū)、百科全書(shū)、年鑒手冊(cè)、表譜圖錄，是提供某方面知識(shí)的參考工具書(shū)。這些都是學(xué)生可利用的工具書(shū)類(lèi)型。小學(xué)生的主要工具書(shū)是字典和詞典。教師要教會(huì)學(xué)生自己查閱工具書(shū)解決閱讀中的疑難問(wèn)題，要養(yǎng)成使用工具書(shū)的習(xí)慣。工具書(shū)是不說(shuō)話(huà)的老師，是“自學(xué)的好幫手”，是一種嚴(yán)謹(jǐn)勤勉的學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》總目標(biāo)要求學(xué)生“學(xué)會(huì)使用常用的語(yǔ)文工具書(shū)，初步具備搜集和處理信息的能力?！闭莆者\(yùn)用好工具書(shū)，既可保證對(duì)字詞識(shí)記的準(zhǔn)確性、可靠性，又能加深對(duì)詞語(yǔ)的理解，還可以使學(xué)生在龐大的知識(shí)領(lǐng)域中如魚(yú)得水，學(xué)習(xí)效果將事半功倍，信息意識(shí)也將隨之增長(zhǎng)。

“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。課外閱讀的方法很多，只要指導(dǎo)有方，我們的學(xué)生一定會(huì)養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，走進(jìn)名著，從中汲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，陶冶他們的情操。

三、“放”重在“開(kāi)放方式”、“延伸時(shí)空”。

課外閱讀是個(gè)性化的學(xué)習(xí)和生活方式，是依據(jù)學(xué)生的愛(ài)好和興趣而維系的獨(dú)立的讀書(shū)活動(dòng)。當(dāng)學(xué)生掌握了正確的讀書(shū)方法，有了一定的閱讀能力之后，教師就應(yīng)該最大可能地滿(mǎn)足學(xué)生的選擇性心理，給足學(xué)生自由閱讀的時(shí)間和空間。對(duì)學(xué)生的閱讀方式也要開(kāi)放一些，對(duì)閱讀量的要求也需要寬容，可以根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況允許數(shù)量有所增減，內(nèi)容適當(dāng)調(diào)整。我們可以把課外閱讀作為課堂閱讀的延伸和補(bǔ)充，但切不可一味地服務(wù)于課內(nèi)閱讀，當(dāng)成是對(duì)課內(nèi)閱讀的一種資料的收集活動(dòng)。否則，學(xué)生的閱讀面會(huì)逐漸變得狹隘，培養(yǎng)起來(lái)的興趣也會(huì)逐漸消失殆盡。

再則，教師組織要取得家長(zhǎng)的配合。因?yàn)檎n外閱讀是一項(xiàng)最持久的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在校的時(shí)間相對(duì)于在家的時(shí)間，畢竟是比較短的。而家庭為學(xué)生閱讀提供了最自由、最充分的時(shí)間和空間，能否利用好這一資源是學(xué)生順利開(kāi)展課外閱讀的關(guān)鍵。因此，教師應(yīng)主動(dòng)和家長(zhǎng)溝通，努力達(dá)成共識(shí)，形成一致的讀書(shū)理念，營(yíng)造親子閱讀氛圍，讓家長(zhǎng)切實(shí)地體驗(yàn)到孩子在閱讀中得到的快樂(lè)，分享孩子讀書(shū)的收獲，使孩子在輕松和諧的讀書(shū)情境中產(chǎn)生良好的閱讀效果。

總之，我們一定要樹(shù)立大語(yǔ)文觀(guān)，以最大的熱情潛心研究，努力探索，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，掌握正確的閱讀方法，開(kāi)放讀書(shū)方式，延伸讀書(shū)時(shí)空，讓每一個(gè)學(xué)生都擁有更多的時(shí)間，擁有更多的機(jī)會(huì)，能歡快地遨游在書(shū)籍的海洋里，盡情地吮吸人類(lèi)的文化精髓，我相信，課外閱讀這朵“燦爛之花”一定會(huì)結(jié)出“豐碩之果”。

2011年10月

第四篇：成功之我見(jiàn)

什么是成功？每個(gè)人對(duì)成功的見(jiàn)解都是不一樣的，然而我認(rèn)為，成功是相對(duì)的，就是做到你想做的，達(dá)到你早期樹(shù)立的目標(biāo)。

古往今來(lái)，有不少人都是成功的。他們的豐功偉績(jī)令人們稱(chēng)頌，也有的人自認(rèn)為成功，可卻給世間帶來(lái)了災(zāi)難。

司馬遷是成功的。他在煎受牢獄之災(zāi)的同時(shí)，不忘寫(xiě)下《史記》，這部被魯迅評(píng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的千古名篇。他是成功的，為后人留下了寶貴的財(cái)富。但是，相對(duì)于他的文學(xué)，他的仕途卻不堪入目?；实勐?tīng)信小人的讒言，讓司馬遷含冤入獄，并受以宮刑。即使是這樣，他卻依然被世人所稱(chēng)贊。

希特勒也是成功的，但是他的成功是建立在他圖謀不軌的思想上。他認(rèn)為他是成功的，想要達(dá)到自己一統(tǒng)世界的局面，也確實(shí)是那樣做的。但是他的這種思想，使得第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，使得無(wú)數(shù)的刀下冤魂不能長(zhǎng)眠，使得流血千里，血流成河。所以他遭到了全世界人民的鄙視與譴責(zé)。

因此我還是這么認(rèn)為，成功是相對(duì)的，如果你不為周?chē)说睦嫠?，即便你自認(rèn)為有多成功，都會(huì)有人站出來(lái)反對(duì)你，但如果你時(shí)常地為別人想上一想，沒(méi)有做出多么大的事情，別人也會(huì)為你喝彩。

喬布斯這個(gè)“活著只為改變世界”的“教主”，在蘋(píng)果快要被收購(gòu)的情況下，推出Ipone4，與現(xiàn)實(shí)潮流極其符合的一款智能手機(jī)，使得蘋(píng)果“重獲新生”。他推動(dòng)了整個(gè)手機(jī)業(yè)的發(fā)展，也使得國(guó)內(nèi)的手機(jī)產(chǎn)業(yè)又一次得到了巨大壓力，無(wú)形之間，促進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)，這難道不是一個(gè)雙贏(yíng)的局面？

對(duì)于我們學(xué)生，想要成功最主要的還是要靠學(xué)習(xí)，現(xiàn)在最熟悉的也只有是學(xué)習(xí)。唯有把學(xué)習(xí)搞精，弄懂，才能達(dá)到自己預(yù)期的目標(biāo)。同學(xué)間互相的競(jìng)爭(zhēng)，互相的追逐，互相的壓力都是我們成功的源動(dòng)力，時(shí)時(shí)刻刻不忘自己的目標(biāo)，你便離成功的彼岸不遠(yuǎn)了。

達(dá)到你想達(dá)到的，做到你想做到的，不去傷害大多數(shù)人的利益，你即刻“擁抱”成功。

第五篇：社會(huì)主義之我見(jiàn)

研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開(kāi)放30年來(lái)思想理論戰(zhàn)線(xiàn)上取得的最偉大成果。這個(gè)理論體系堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,并在實(shí)踐中極大地推進(jìn)和豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新貢獻(xiàn)。只有高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的偉大旗幟,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才能發(fā)展中國(guó),才能使中華民族大踏步地趕上時(shí)代發(fā)展的新潮流,迎來(lái)偉大振興的光明前景。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)

科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)主要體現(xiàn)在它的基本立場(chǎng)、根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)上?？茖W(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)就是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)上，為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)。馬克思和恩格斯一生從事共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，這是馬克思主義的基本立場(chǎng)也是馬克恩主義的主題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，說(shuō)到底就是為廣大的中國(guó)人民的利益服務(wù)。鄧小平理論把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷各項(xiàng)工作是非得失標(biāo)準(zhǔn)之一。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線(xiàn)、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的更本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)好落腳點(diǎn)。而科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心是以人為本。

科學(xué)社會(huì)主義的根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)，是注重生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅資本主義，建設(shè)社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！标P(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)，馬克思稱(chēng)之為共產(chǎn)主義的高級(jí)階段?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后；— — 只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配!馬克思曾明確地指出：“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何．都注定要走這條路—— 以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類(lèi)最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”顯然馬克思主義創(chuàng)始人把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力視為改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本手段。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的消失，使勞動(dòng)成研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

為生活的第一需要，人的全面發(fā)展，財(cái)富的充分涌流，按需分配這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。鄧小平理論把發(fā)展生產(chǎn)力明確為社會(huì)主義的根本任務(wù)；把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求；把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷各項(xiàng)工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想，首要的就是代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀(guān)，第一要義是發(fā)展。”胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！弊咧袊?guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首要的基礎(chǔ)地位，是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的高度發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路在堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上。堅(jiān)持了實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則。實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則，就是如何建設(shè)社會(huì)主義的基本原則，即建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持的思想方法、基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、政黨制度等。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法

科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法即馬克思主義的基本思想方法，是辨證唯物論和歷史唯物論。歷史唯物論是科學(xué)社會(huì)主義的兩塊理論基石之一。唯物史觀(guān)的確立使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀(guān)中驅(qū)逐出去了。一種唯物主義的歷史觀(guān)被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在，這樣一條道路已經(jīng)找到了?！倍鞲袼怪赋觯骸盀榱耸股鐣?huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上”；馬克思強(qiáng)調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”，突出了“具體情況”和“現(xiàn)存條件”在理論“闡明和發(fā)揮”上的作用。在此基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步分析指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理(一)都要?dú)v史地，(二)都要聯(lián)系其他原理，(三)都要聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗(yàn)加以考察。”他還明確提出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂，對(duì)具體情況作具體分析?！瘪R克思恩格斯正是依據(jù)上述的基本思想方法創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本方法。其主要表現(xiàn)為：在理論上對(duì)黨的思想路線(xiàn)的重新確立，并對(duì)黨的思想路線(xiàn)做出了完整的表述。1978年鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話(huà)，把解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)提高到黨的思想路線(xiàn)的高度。指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論也才能順利發(fā)展。這個(gè)意義上說(shuō)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線(xiàn)問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題。是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題?！睋?jù)此黨徹底否定了“兩個(gè)凡是”的思想路線(xiàn)，研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。黨的十二大對(duì)黨的思想路線(xiàn)作了完整的表述：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！痹趯?shí)踐中，從我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)階段國(guó)情出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)期。如果沒(méi)有黨的思想路線(xiàn)的重新確立和始終如一的堅(jiān)持．就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，也就沒(méi)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路和中國(guó)今天的快速發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度

為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，科學(xué)社會(huì)主義在基本經(jīng)濟(jì)制度方面。主張建立生產(chǎn)資料的公有制，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配。在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主后，應(yīng)該“利用自己的政治統(tǒng)治一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”即“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)?！?/p>

生產(chǎn)資料的公有制之所以是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樵谫Y本主義發(fā)展到一定的階段，消滅私有制，建立公有制是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的需要。對(duì)此恩格斯在《反杜林論》中作了明確闡述：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，這種矛盾集中體現(xiàn)為兩種表現(xiàn)形式，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，隨著這種矛盾的日益尖銳，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能容納社會(huì)化的生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料的社會(huì)占有并在此基礎(chǔ)上實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)將是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，生產(chǎn)資料公有制必然代替私有制。消滅私有制，建立公有制也是消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位毫不動(dòng)搖。鄧小平曾經(jīng)多次指出：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！秉h的十二大報(bào)告指出：生產(chǎn)資料公有制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本制度，決不允許破壞。黨的十三大報(bào)告指出：在初級(jí)階段，尤其要在以公有制為主體的前提下發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成份，在以按勞分配為主體的前提下實(shí)行多種分配方式，在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。黨的十四大報(bào)告指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制包括全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期共同發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)成分還可以自愿實(shí)行多種形式的聯(lián)合經(jīng)營(yíng)?！秉h的十五大報(bào)告指出：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這就要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。黨的十六大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度”，“根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。“必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)?！秉h的十七大報(bào)告又一次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成各

研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局?！眻?jiān)持公有制的主體地位。就是堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)橐环N社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，不是有現(xiàn)存的多種所有制共同決定的，而是由占主體地位的所有制性質(zhì)決定的。公有制的主體地位，決定了我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本政治制度

關(guān)于社會(huì)主義的政治制度，科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和爭(zhēng)得民主?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想作了表述：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里。并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！痹谶@里既闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在政治方面的歷史使命，同時(shí)也指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在經(jīng)濟(jì)方面的歷史任務(wù)。1850年，馬克思第一次明確提出了“工人階級(jí)專(zhuān)政”的口號(hào)。在1875年馬克思批判“哥達(dá)綱領(lǐng)”時(shí)．又強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史必然性，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期．這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政?！?中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本政治制度，集中表現(xiàn)為吧堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政作為四項(xiàng)基本原則之一，并始終堅(jiān)持。人們熟知“四項(xiàng)基本原則”是黨的基本路線(xiàn)的核心內(nèi)容之一。我國(guó)的人民民主專(zhuān)政實(shí)質(zhì)上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這主要表現(xiàn)在人民民主專(zhuān)政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的性質(zhì)、職能和歷史使命是相同的。因此堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，始終堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的政黨理論。主要表現(xiàn)為：始終堅(jiān)持“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”，始終堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。江澤民在“七一”講話(huà)中指出：“一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)，我們是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！笔冀K堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)放到突出重要的地位，早在改革開(kāi)放之初，鄧小平就明確指出：四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，而“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。十七大報(bào)告指出：“我們黨已經(jīng)成立八十六年，在全國(guó)執(zhí)政五十八年，擁有七千多萬(wàn)黨員，黨的自身建設(shè)任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為繁重?！痹诟母镩_(kāi)放的新時(shí)期，在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)這個(gè)黨，始終是中國(guó)特色社會(huì)主義理論最為關(guān)注和解決的問(wèn)題。