第一篇：論林語堂的人生觀

論林語堂的人生觀

林語堂在《生活的藝術(shù)》這本書里寫出了中國人曠懷達觀、陶情譴興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)，他用輕靈的筆桿向西方人道出了“完美生活的范本，快意人生的典型”，給我們展示出一種別樣的人生風(fēng)情。

林語堂在書中談到了莊子的淡泊名利，贊美了陶淵明的閑適和諧的完美人格，以及如何品茗、如何行酒令、如何游山玩水、如何看云鑒石、如何養(yǎng)花賞雪、吟風(fēng)弄月等。這些無不向我們展示了他的快樂的人生觀，他認(rèn)為人生要獲得快樂，就應(yīng)該會享受生命，享受人生。

林語堂認(rèn)為現(xiàn)代生活的哲學(xué)總帶著一種如夢初醒的意味，人們往往在忙碌的日常生活追求中，迷失了真正的自我。這時候就需要一種智慧而愉快的人生哲學(xué)成為我們的人生哲學(xué)。這種哲學(xué)是協(xié)調(diào)了孟子積極的人生觀念和老子圓滑和順的觀念的中用哲學(xué)。在林語堂心目中，陶淵明就是具備這種和諧人格的生活典型。當(dāng)然，要享受人生享受生命，就要會調(diào)整我們的人生，只有這樣，才能過上幸福的生活。

說到享受人生，那么什么樣的人最會享受人生呢？林語堂說：“最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑地、無恐懼的人” 這樣的人具備了情、智、勇的特質(zhì)，林語堂認(rèn)為，情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡樂，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命。正因為情是如此的重要，所以，以情為出發(fā)點的人生，便能充滿溫暖和活力。可是，由于人生是殘酷的，即使是一個有熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也容易受他的比較聰明的同伴的愚弄。所以，林語堂說到“這種慷慨熱烈的心情需要有一種哲學(xué)加以保護”，這樣他很自然地把熱情的智勇連接起來，因為只有智勇才能使我們從騙子的世界中解放出來。在這個世界上，人生的大騙子除了名、利、權(quán)之外，另一個次等的騙子就是時尚。

林語堂主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學(xué)。現(xiàn)實中，由于人們過度繁忙的工作和背負著重大的責(zé)任，人們過著熙來攘往的生活，這些人服役于財富、名譽、權(quán)力，這時候如果把道家的現(xiàn)世主義和儒家的積極入世配合起來，成為自己的生活哲學(xué)，過著半隱半顯的生活，經(jīng)濟適度寬裕了，生活逍遙自在了，精神才是快樂。這是一種中庸哲學(xué)。凡事不能太過于偏激和極端，而應(yīng)該介于兩個極端之間，過著一種有條不紊的生活。在日常生活中，我們不能為了追求過分的名利而喪失了本真的自我。正如林語堂舉了陶淵明的例子，陶淵明就是林語堂心目中，也是中國文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物。他生活簡樸，向往自然而沖淡。他不為五斗米折腰，留下了《歸去來辭》，作為一個鄉(xiāng)間詩人，陶淵明無憂無慮、心地坦蕩，雖然生活簡陋，但是他熱愛生活、愛好人生“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活，展現(xiàn)的是一幅和諧的畫面，但是陶淵明不入世并不意味著他就是個逃避主義者。他躲的只是黑暗的政治官場，而不是生活的本身。從陶淵明身上，林語堂更加肯定了人生的快樂是需要一種和諧的人格的，而中庸哲學(xué)思想也成了人類生活上最健全最完美的理想。

林語堂說：“我們對于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個世紀(jì)誒的永久房客，而是過路的旅客。”既然我們的生命總

有一天會結(jié)束的，那么我們就只要過一種合理的真是的生活，用一種輕松悠閑的方式，聽聽“江上清風(fēng)”，看看“山間明月”，而不被人生的野心、愚蠢和名利所誘惑?？纯茨切┕糯脑娙撕蛯W(xué)者，都有著豐富的心靈和簡樸的生活愛好。在林語堂看來，一般的人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板而且無聊。所以說不一定有錢的人就能真正領(lǐng)略到悠閑生活的樂趣，更談不上享受人生，那么他的人生又何來的快樂可言呢？

那么我們怎么享受人生呢？林語堂用談天似的語言告訴我們應(yīng)該如何品茗，如何行酒令，如何游山玩水等藝術(shù)。比如說品茗，如今飲茶已經(jīng)成為社交上一種不可缺少的制度，他認(rèn)為只有在空閑、友誼和樂于招待之中才能發(fā)展起來，而且還要有一定的氣氛，因為一個人只有在神清氣爽、心氣平靜、知己滿前的境地中才能真正領(lǐng)略到茶的滋味，而且茶又是凡間純潔的象征，所以，一個會品茶的人，也是向往純潔人生的人。其實，生活中的每一件小事或者每一個細節(jié)，如果我們用一種悠閑的態(tài)度處之，那么都會有屬于各自的哲學(xué)意味。林語堂能從坐椅子得出一個公式：椅子越低，坐時越舒服。這就像平常簡單的數(shù)學(xué)公式一樣，人人都知道，但即便是人人都知道的道理，也能從中看出生活的智慧。

林語堂在觀測了中國的文學(xué)和哲學(xué)之后，得出這樣一個結(jié)論：中國文化的最高理想人物，是一個對人生有一種建于明慧悟性上的達觀者。這種達觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命的過生活。這種達觀也產(chǎn)生了自由意識，放

蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態(tài)度。所以說，一個人有了這種自由及漠然的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂人生。

每個人的一生中都會遇到各種各樣無法預(yù)測的事，但是生活藝術(shù)的創(chuàng)造是要靠自己的心靈選擇，只有讓遮蔽的心靈走向澄明，讓卑微的靈魂走向高貴，才能讓自己的人生猶如風(fēng)行水上，活的逍遙自在。

第二篇：論人生觀

論 人 生 觀

摘要：當(dāng)今大學(xué)生存在諸多錯誤的人生觀，因此，本論文從如何樹立正確的人生觀出發(fā)，簡要闡述了人生的意義和價值，引導(dǎo)大學(xué)生從自身的角度去領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值并以積極向上的態(tài)度去對待人生。

關(guān)鍵字：人生觀人生態(tài)度人生價值

當(dāng)代大學(xué)生一度被冠以迷茫二字。他們浮躁，無所事事，得過且過 ；他們大肆消費，無視紀(jì)律；他們沉迷網(wǎng)絡(luò)，游戲人生。他們錯誤的人生觀讓他們領(lǐng)悟不到人生真諦，也創(chuàng)造不了他們本應(yīng)有的人生價值。因此，樹立正確的人生觀，才能撥開那些迷茫的大學(xué)生眼前的那團迷霧。

要樹立正確的人生觀：

一、科學(xué)地認(rèn)識“人”、“人生”和“人生觀”。人的自我認(rèn)識既是一個古老的問題，又是一個現(xiàn)實的問題。

（一）、1、語言學(xué)上說人是使用語言的高等動物；解剖學(xué)上說人是由骨骼、肌肉、血液等因素組成的有機體；化學(xué)上說人是由碳、氫、氧等化學(xué)元素組成的特殊的有機體。這些都是從不同的學(xué)科上來定義的，當(dāng)然有其科學(xué)性，但總是片面的，不能將人的各個方面囊括進去。

2、在古外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。培根曾說過：“人是自然的仆役?！痹诋?dāng)時，人無法改造自然，這句話或許是正確的，但在當(dāng)代，這句話已經(jīng)不再是真理?；舨妓箯淖匀恍耘c社會性的矛盾，肉體與靈魂的矛盾著兩方面的矛盾來定義人。他指出：“人，一半是天使，一半是魔鬼?！边@個定義是比較準(zhǔn)確的，但仍沒有真正地揭開人的本質(zhì)之謎。

3、馬克思運用辯證唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切關(guān)系的總和?！睆亩谷说谋举|(zhì)問題在人類歷史上第一次得到科學(xué)的說明。人是了人的本質(zhì)，那接著就來認(rèn)識人生。

（二）、人生是什么呢？人生就是人們在其有限的一生之中，有目的地適應(yīng)以及創(chuàng)造生活的活動過程。

（三）、人生觀又是什么呢？它是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。

二、確立正確的人生目的人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。因此，確立正確的人生目的是樹立正確人生觀的關(guān)鍵。人生目的不一定要十分高尚，正確即可。

放牛娃的故事大家一定是耳熟能詳?shù)牧?。他的人生目的就是放牛、賺錢、娶媳婦、生娃，如此循環(huán)。我們暫且不去評價他的人生目的是否高尚，但至少他是毫無追求，沒有上進心的，這樣的人生目的就是不正確的。

菲爾·強森，波音飛機公司的原總裁。他的父親開了一家洗衣店，他把兒子叫到店中工作，希望他將來能接管這家洗衣店。但菲爾痛恨洗衣店的工作，所以懶懶散散，提不起精神，只做些不得不做的工作，其他工作則一概不管。有時候，他干脆“缺席”了。他父親十分傷心，認(rèn)為養(yǎng)了一個沒有野心而不求上進的兒子，使他在他的員工面前深覺丟臉。有一天，菲爾告訴他父親，他希望做個機械工作——到一家機械廠當(dāng)工人。什么？一切又從頭開始？這位老人十分驚訝。不過，菲爾還是堅持自己的意見。他穿上油膩的粗布工作服工作，他從事比洗衣店更為辛苦的工作，工作的時間更長。但他竟然快樂得在工作中吹起口哨來。他選修工程學(xué)課程，研究引擎，裝置機械。而當(dāng)他1944年去世時，已是波音飛機公司的總裁，并且制造出“空中飛行堡壘”轟炸機，幫助盟國軍隊贏得了世界大戰(zhàn)。如果他當(dāng)年留在洗衣店不走，他和洗衣店——尤其是在他父親死后——究竟會成什么樣子呢？我想，整個洗衣店毀了，破產(chǎn)。一無所得。他的人生目的是明確的，為此他也一直努力著。

有了明確的人生目的也就有了目標(biāo)，有了目標(biāo)就會為之努力，為之奮斗。心中擁有目標(biāo)，給人生存的勇氣，在困苦艱難之際賦予我們堅忍不拔的毅力。有了具體目標(biāo)的人少有挫折感。因為比起偉大的目標(biāo)來說，人生途中的波波折折就是微不足道的了。

所謂“天助”，當(dāng)我們擬定目標(biāo)努力達成之際，將會覺得好像凡事無不遂己意；當(dāng)我們奮發(fā)圖強積極進取的當(dāng)時，一切都將變得時來運轉(zhuǎn)左右逢源。當(dāng)然，行進的路上不可能完全一帆風(fēng)順，有時也得含辛茹苦。無論遭遇多少打擊，都要

百折不撓，永不氣餒，勇往直前，堅持到底。一個懷抱鮮明目標(biāo)的人從不叫苦，凡事總是默默耕耘。

三、確立積極進取的人生態(tài)度

（一）人生須樂觀。

如前面所說，有明確人生目的的人在困難面前絕不會氣餒，這就是一種人生態(tài)度。在歷史上和現(xiàn)實生活中，有許多事業(yè)有成者，無不是以昂揚樂觀的人生態(tài)度正確對待人生坎坷。

愛迪生就是一個好例子。這位未曾進過學(xué)校的送報童，后來卻使美國的工業(yè)生產(chǎn)完全改觀。愛迪生幾乎每天在他的實驗室里辛苦工作十八小時，在那里吃飯、睡覺。但他絲毫不以為苦。“我一生中從未做過一天工作，”他宣稱，“我每天樂趣無窮。”

難怪他會成功。這是一種態(tài)度！一種樂觀進取的態(tài)度。

當(dāng)今社會，有多少人抱著“浮生如夢”、“及時行樂”、“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度。尤其是大學(xué)生這一特殊群體，生活在大學(xué)校園這一小社會中，現(xiàn)實的不滿，未來的茫然，讓他們無所適從。他們迷茫，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲觀憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活。終于，步入社會，回想當(dāng)年，只當(dāng)是路過，后悔不已，可又能如何？于是更加悲觀了。

（二）人生須認(rèn)真。

無所事事，得過且過，游戲人生終將一事無成，虛擲光陰。以認(rèn)真的態(tài)度對待每一件事，你將會得到意想不到的回報。今天，享樂主義“風(fēng)靡一時”！的確，人都有惰性，都只想享樂，但這是不現(xiàn)實的。享樂也必須把握一個度，把握的程度如何，足以區(qū)分一人?？纯粗車卸嗌俅髮W(xué)生因沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔而輟學(xué)的呢？又有多少人因考試作弊而受處分？又有多少作業(yè)是自己獨立完成的？不用回答，大家心知肚明。人生就是一場考試，認(rèn)真對待，考試的結(jié)果才會讓人滿意。

（三）人生當(dāng)務(wù)實。

好高騖遠、空談理想依舊是當(dāng)代大學(xué)生的一大問題?！跋乱粋€比爾蓋茨就是我?！碧焯炜蘸爸谔枺瑓s不付諸任何行動?？杀】尚?！漫漫人生，唯有激流勇進，不畏艱險，奮力拼搏，方能中流擊水，抵達光明的彼岸。而并非空喊口號成功便可手到擒來。若非如此，除了啞巴，人人都會喊口號，豈非人人都可稱為成功人士？既然這樣，大街上又為何有如此之多的乞丐呢？不要說他們習(xí)慣了這

種生活，他們享受著，誰信？

人生態(tài)度讓人思考應(yīng)該有怎樣的生活，從而知道該怎樣對待生活。積極進取的人生態(tài)度必然有著樂觀向上的人生觀，消極悲觀的人生態(tài)度當(dāng)然不可能有樂觀向上的人生觀。做一個怎樣的人，這是自己可以決定的事，現(xiàn)在，為什么不想想呢?

拜金主義、享樂主義、個人主義著三大主義在當(dāng)今社會無疑是呈席卷之勢。有錢能使鬼推磨。人與人之間的關(guān)系只剩下那赤裸裸的金錢關(guān)系，冷漠、無情充斥著整個社會。正如人們所評價的那樣，“窮的只剩下錢了”。沒有錢是萬萬不能的，為了錢，可以去偷，去搶，甚至去殺。金錢就是一切，金錢就是圣物。多么可怕！拜金主義引發(fā)錢權(quán)交易、貪贓枉法、行賄受賄等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源，這種錯誤的人生觀正侵蝕著大學(xué)生的心靈。

享樂主義不必我說?？纯粗車卸嗌俅髮W(xué)生用父母辛苦掙來的血汗錢去大肆消費，追求名牌、奢侈品，甚至借錢消費，最后負債累累，不知所措。比闊氣、擺排場，這有什么意義，一切都只是浮云，更何況現(xiàn)在，大學(xué)生根本沒有資格這樣做。

極端個人主義依然是大學(xué)生中存在的一個大問題。以個人為中心，否認(rèn)社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)?，F(xiàn)如今的大學(xué)生基本上都是獨生子女，在家被父母當(dāng)成小皇帝一樣伺候著，到了學(xué)校，那種自我優(yōu)越感依舊不減，種種錯誤的人生觀在形式上是五花八門，在此就不一一列舉了。馬加爵殺友，劉海洋硫酸傷熊事件轟動全國。一個大學(xué)生，為何會作出如此傷天害理之事？毫無疑問，他們的人生觀都存在著這樣或那樣的問題，他們的人生價值毫無體現(xiàn)。

四、創(chuàng)造有價值的人生

怎樣的人生才有價值呢？人生有自我價值和社會價值。自我價值主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。一個有價值的人生，就應(yīng)該是自我價值和社會價值完美的體現(xiàn)。人生的層次有三：一是生存，這是基本的物質(zhì)需求，那放牛娃也正是停留在這一層次上；二是成功，這是對生存上的豐富；三是意義，這是人生的升華，是在前兩層次都滿足的前提下才有可能存在的。有價值的人生，不應(yīng)該只停留在第一個層次上，要努力去實現(xiàn)第二層次，奮力追求第三層次。

樹立正確的人生觀，領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值，是大學(xué)生走出迷茫的指路明燈。

注釋和參考文獻：

馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第一卷人民出版社1995年版 第60頁

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》2010年修訂版第63-79頁

《卡耐基務(wù)實人生》A卷

培根: 《論人生》 第2-3頁

第三篇：論讀書 林語堂 教案

論讀書

林語堂

教學(xué)目標(biāo)

1.理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。2.能分析文章幽默形象的藝術(shù)風(fēng)格。3.了解掌握林語堂的基本文學(xué)常識。教學(xué)重點

1.理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。2.能分析文章幽默形象的藝術(shù)風(fēng)格。教學(xué)難點

理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。教學(xué)方法

閱讀法、討論法 教學(xué)課時 2課時 教學(xué)過程

一、作者簡介

林語堂，現(xiàn)代著名散文小品大家，是中因第一個將英文“humour"譯成漢語“幽默”的人.“紳士的講演，應(yīng)當(dāng)是像女人的裙子，越短越好?！边@是林語堂最有名的一句幽默妙語。林語堂不但是中國幽默的倡導(dǎo)者和鼓吹者，而且僅其散文主張也表明他還是幽默理論的卓越實踐者。

林語堂之所以提倡“幽默散文”.是有其深刻的文化政治方而原因的。這些原因不僅是制約林氏文學(xué)觀的取要因素，而也反映出在復(fù)雜多變的時代背景下林氏復(fù)雜的心理斗爭的路徑。同時，我們還應(yīng)認(rèn)識到林語堂幽默閑適散文理論正是在這些因素的關(guān)照下，作家藝術(shù)地體味生活的再現(xiàn)，從而形成“亦莊亦諧”、“亦雅亦俗”、“亦平亦奇”的藝術(shù)風(fēng)格和文學(xué)精神。他將此貫穿于具體的散文創(chuàng)作中，就產(chǎn)生了林語眾式極富魅力的個性化幽默散文觀。

就其提倡幽默散文觀的直接原因而言，是林語堂將其早期受英國小品文與“爭論”時期受晚明小品文的影響相結(jié)合，并以此作為基礎(chǔ)，確立了以幽默閑適為散文創(chuàng)作的新觀念。

代表作品長篇小說《京華煙云》，散文集《吾國與吾民》、《生活的藝術(shù)》等。林語堂一生曾三次被提名諾貝爾文學(xué)獎候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕上書”。

二、學(xué)生自讀文章，理清文章思路，了解大意。

提問，總結(jié)：

文章先從讀者范圍談起，來論述讀書的意義和好處：脫俗氣；然后重點論述讀書的態(tài)度；最后是讀書的方法。文章雖然資料豐富、思路開闊，但層次井然，邏輯性很強。

三、思想特色

討論，我們在這篇文章中學(xué)到哪些讀書的方法？提問，總結(jié)

讀書的選擇和態(tài)度：

林語堂所謂的“讀書須先知味”，也就是要找到適合自己讀的書。他罵那“自幼嚼書本，老大不能通一經(jīng)，食古不化勉強讀書”的讀者，激賞袁枚“讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之”。

讀者與書本心性氣質(zhì)的相投，是林語堂第一注重的，為此，他力爭讀者的自由，反對被人強讀書：“書不可強讀，強讀必?zé)o效，反而有害”。在這讀書自由的前提下，他鼓吹自在地讀書，想讀則讀，不想讀的時候擱置起來，也無所謂。這就是林語堂的率性讀書，頗得《中庸》的精髓：“天命之謂性，率性之謂道”。

任情讀書，與作者熱戀。林語堂希望讀者能找到氣質(zhì)相近的作家，以之作為師法對象，全心投入、視讀書如戀愛：“誰是氣質(zhì)與你相近的先賢，只有你知道，也無需人家指導(dǎo)，更無人能勉強，你找到這樣一位作家，自會一見如故??這與‘一見傾心’之性愛同一道理。你遇到這樣作家，自會恨相見太晚。一人必有一人中意的作家，各人自己去找去，找到了文學(xué)上的愛人??讀書若無愛情，如強迫婚姻，終究無效”。他希由這種性靈上的相互傾慕帶來的沉迷以及精神上的持續(xù)挖掘與撞擊，造就一顆顆生動豐富的心，且得出深刻的收獲。他反對泛泛而讀書，將之等同于情感上的逢場作戲：“若找不到情人，東覽西閱，所讀的未必能沁入魂靈深處，便是逢場作戲，逢場作戲，不會有心得，學(xué)問不會有成就?！?讀書的方法：

林語堂鄙視古人種種造作的苦讀方法，認(rèn)為那是不懂讀書之樂，還反感裝腔作勢的讀書姿態(tài)，在他看來，得讀書真味的人，必癡不可，而那讀書成癡的人，乃是極可愛的讀書狀態(tài)，極見性靈之光。

在他看來，一個讀書讀出自己性靈的人，就不會失去膽識眼光與毅力，一個有膽有識有眼光與毅力的讀書人，才能在學(xué)業(yè)上有進步，得出新知與真知，才能“得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進步，才不會落入圈套，滿口爛調(diào)，一知半解，似是而非”。

四、藝術(shù)特色

根據(jù)下列要點，從文章中找例子，討論分析。1．材料豐富，文貫中西。2．幽默形象，多用比喻。

五、總結(jié)

“寫作的藝術(shù)”一節(jié)，他論及文學(xué)之欣賞時寫到：“論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故？平淡去膚淺無味只有毫厘之差?！薄白骷胰粼獨獠蛔?，素養(yǎng)學(xué)問思想不足以充實之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見?！薄昂米骷胰鐥钯F妃之妹妹，雖不涂紙粉，亦可與皇帝見面。宮中其他美人要見皇帝非涂脂粉不可。作家敢以簡樸之文字寫文章者這么少，原因在此。”

六、作業(yè)

課外閱讀林語堂散文作品。

教學(xué)反思

第四篇：論性的吸引力（林語堂）（本站推薦）

論性的吸引力

林語堂

女人的權(quán)利和社會特權(quán)雖然已經(jīng)增加了，可是我始終認(rèn)為甚至在現(xiàn)代的美國，女人還沒有享受到公平的待遇。我希望我的印象是錯誤的，我希望在女人的權(quán)利增加了的時候，尊重閨秀之俠義并沒有減少。因為一方面有尊重閨秀之俠義，或?qū)ε擞姓嬲淖鹁?；另一方面任女人去用錢，隨意到什么地方去，擔(dān)任行政的工作，并且享有選舉權(quán)——這兩樣?xùn)|西不一定是相輔而行的。據(jù)我（一個抱著舊世界的觀念的舊世界公民）看來，有些東西是重要的，有些東西是不重要的；美國女人在一切不重要的東西那方面，是比舊世界的女人更前進的，可是在一切重要的東西這方面，所占的地位是差不多一樣的。無論如何，我們看不見什么現(xiàn)象可以證明美國人尊重閨秀之俠義比歐洲人更大。美國女人所擁有的真權(quán)力還是在她的傳統(tǒng)的舊皇座——家庭的爐邊——上產(chǎn)生出來的；她在這個皇座上是一位以服役為任務(wù)的快樂天使。我曾經(jīng)看見過這種天使，可是只在私人家庭的神圣處所看見，在那里，一個女人在廚房中或客廳中走動著，成為一個奉獻于家庭之愛的家庭中的真主婦。不知怎樣，她是充滿著光輝的，這種光輝在辦公室里是找不到的，是不相稱的。

這只是因為女人穿起薄紗的衣服比穿起辦公外套嫵媚可愛嗎？抑只是我的幻想？女人在家如魚得水，問題的要點便在這個事實上。如果我們讓女人穿起辦公外套來，男人便會當(dāng)她們做同事，有批評她們的權(quán)利；可是如果我們讓她們在每天七小時的辦公時間中，有一小時可以穿起喬治縐紗或薄紗的衣服，飄飄然走動著，那么，男人一定會打消和她們競爭的念頭，只坐在椅上目瞪口呆地看著她們。女人做起刻板的公務(wù)時，是很容易循規(guī)蹈矩的，是比男人更優(yōu)良的日常工作人員，可是一旦辦公室的空氣改變了，例如當(dāng)辦公室人員在婚禮的茶會席上見面時，你便會看見女人馬上獨立起來，她們或勸男同事或老板去剪一次頭發(fā)，或告訴他們到什么地方去買一種去掉頭垢的最佳藥水。女人在辦公室里說話很有禮貌，在辦公室外說話卻很有權(quán)威呢。

由男人的觀點上坦白地說來——裝模作樣用另一種態(tài)度說來是毫無用處的——我想在公共場所中，女人的出現(xiàn)是很能增加生活的吸引力和樂趣的，無論是在辦公室里或在街上，男人的生活是比較有生氣的；在辦公室里，聲音是更柔和的，色澤是更華麗的，書臺是整潔的。同時，我想天賦的兩性吸引力或兩性吸引力的欲望一點也不曾改變過，而且在美國，男人是更幸福的，因為以注意性的誘惑一方面而言，美國女人是比（舉例來說）中國女人更努力在取悅男人的。我的結(jié)論是：西洋的人太注意性的問題，而太不注意女人。

西洋女人在修飾頭發(fā)方面，所花的功夫是和過去的中國女人差不多一樣多的；她們對于打扮是比較公開的，是隨時隨地這樣做的；她們對于食物的規(guī)定，運動，按摩，和讀廣告，是比較用心的，因為她們要保持身體的輪廓；她們躺在床上做腿部的運動是比較虔誠的，因為她們要使腰部變細；她們到年紀(jì)很大的時候還在打扮臉孔，還在染發(fā)，在年紀(jì)那么大的中國女人是不會這樣做的。她們用在洗滌藥水和香水上的金錢是越來越多的；美容的用品，日間用的美容霜，夜間用的美容霜，洗面用的霜，涂粉前擦在皮膚上的霜，用在臉上的霜，用在手上的霜，用在皮膚毛孔上的霜，檸檬霜，皮膚曬黑時所用的油，消滅皺紋的油，龜類制成的油，以及各式各樣的香油的生意，是越做越大的。也許這只是因為美國女人的時間和金錢較多。也許她們穿起衣服來取悅男人，脫起衣服來取悅自己，或者脫起衣服來取悅男人，穿起衣服來取悅自己，或者同時在取悅男人和自己。也許其原因僅是由于中國女人的現(xiàn)代美容用品較少，因為講到女人吸引男人的欲望時，我很不愿意在各種族間加以區(qū)別。中國女人在五十年前纏足以圖取悅男人，現(xiàn)在卻歡歡喜喜脫下“弓鞋”，穿起高跟鞋來。我平常不是先知者，可是我敢用先知般的堅信說：在不久的將來，中國女人每天早晨一定會費十分鐘的工夫，將兩腿作一高一低的運動，以取悅她們的丈夫或她們自己。然而有一個事實是很明顯的：美國女人現(xiàn)在似乎想在肉體的性誘惑和服裝的性誘惑等方面多用點工夫，企圖用這方法更努力的去取悅男人。結(jié)果在公園里或街上的女人，大抵都有更優(yōu)美的體態(tài)和服裝，這應(yīng)該歸功于女人天天保持身體輪廓的不斷努力——使男人大為快活?？墒俏蚁脒@一定很耗費她們的腦筋的。當(dāng)我講到性的誘惑時，我的意思是把它和母性的誘惑，或整個女人的誘惑作一個對比。我想這一方面的現(xiàn)代文明，已經(jīng)在現(xiàn)代的戀愛和婚姻上表現(xiàn)其特性了。

藝術(shù)使現(xiàn)代人有著性的意識。這一點我是不懷疑的。第一步是藝術(shù)，第二步是商業(yè)對于女人身體的利用，由身體上的每一條曲線一直利用到肌肉的波動上去，最后一步是涂腳趾甲。我不曾看見過女人的身體的每一部分那么完全受商業(yè)上的利用，我不很明白美國女人對于利用她們的身體這件事情，為什么服從得那么溫順。在東方人看來，要把這種商業(yè)上利用女性身體的行為，和尊敬女人的觀念融合起來，是很困難的。藝術(shù)家稱之為美，劇院觀眾稱之為藝術(shù)，只有劇本演出的監(jiān)督和劇院經(jīng)理老老實實稱之為性的吸引力，而一般男人是很快活的。女人受商業(yè)上的利用而脫起衣服來，可是男人除了幾個賣藝者之外，是幾乎都不脫衣服的：這是一個男人所創(chuàng)造和男人所統(tǒng)治的社會的特點。在舞臺上我們看見女人差不多一絲不掛，而男人卻依舊穿晨禮服，結(jié)黑領(lǐng)帶；在一個女人所統(tǒng)治的世界里，我們一定會看見男人半裸著，而女人卻穿著裙。藝術(shù)家把男女的身體構(gòu)造作同等的研究，可是要把他們所研究的男人身體之美應(yīng)用到商業(yè)上去，卻有點困難。劇院要一些人脫光衣服去嘲弄觀眾，可是普遍總是要女人脫光衣服去嘲弄男人，而不要男人脫光衣服去嘲弄女人。甚至在比較上等的表演中，當(dāng)人們要同時注重藝術(shù)和道德的時候，他們總是讓女人去注重藝術(shù)，男人去注重道德，而不曾要女人去注重道德，男人去注重藝術(shù)的（在劇院游藝表演中，男演員只是表演一些滑稽的樣子，甚至在跳舞方面也是如此，這樣說便是“藝術(shù)化”的表演了）。商業(yè)廣告采取這個主題，用無數(shù)不同的方法把它表現(xiàn)出來，因此今日的人要“藝術(shù)化”的時候，只須拿起一本雜志，把廣告看一下。結(jié)果女人自己深深感到她們須實行藝術(shù)化的天職，于是不知不覺地接受了這種觀念，故意餓著肚子，或受著按摩及其他嚴(yán)格的鍛煉，以期使這個世界更加美麗。思想較不清楚的女人幾乎以為她們要得到男人，占有男人，唯一的方法是利用性的吸引力。

我覺得這種過分注重性吸引力的觀念之中，有著一種對于女人整個天性的不成熟和不適當(dāng)?shù)囊娊?，結(jié)果影響到戀愛和婚姻的性質(zhì)，弄得戀愛和婚姻的觀念也變成謬誤的，或不適當(dāng)?shù)挠^念。這么一來，人們比較把女人視為配偶，而不大注意她們做主婦的地位。女人是同時做妻子和母親的，可是以今日一般人對于性的注重的情形看來，配偶的觀點是取母親的觀念而代之了；我堅決的主張說，女人只有在做母親的時候，才達到她的最高的境地，如果一個妻子故意不立刻成為母親的話，她便是失掉了她大部分的尊嚴(yán)和端莊，而有變?yōu)橥媾锏奈ｋU。在我看來，一個沒有孩子的妻子就是情婦，而一個有孩子的情婦就是妻子，不管他們的法律地位如何。孩子把情婦的地位提高起來，使她變得神圣了，而沒有孩子卻是妻子的恥辱。許多現(xiàn)代女人不愿生孩子，因為懷孕會破壞她們的體態(tài)：這是很明顯的事實。

好色的本能對于豐富的生命確有相當(dāng)?shù)呢暙I，可是這種本能也會用得過度，因而妨害女人自己。為保存性的吸引力起見，努力和奮發(fā)是需要的，這種努力和奮發(fā)當(dāng)然只消耗了女人的精神，而不消耗男人的精神的。這也是不公平的，因為世人既然看重美麗和青春，那么中年的女人只好跟白發(fā)和年歲作絕望的斗爭了。有一位中國青年詩人已經(jīng)警告我們說，青春的泉源是一種愚弄人的東西，世間還沒有人能夠以“繩系日”，使它停住不前。這么一來，中年的女人企圖保存性的吸引力，無異是和年歲作艱苦的賽跑，這是十分無意義的事情。只有幽默感才能夠解決這個問題。如果和老年與白發(fā)作絕望的斗爭是徒然的事情，那么，為什么不說白發(fā)是美麗的呢？朱杜唱道：

白發(fā)新添數(shù)百莖，幾番拔盡白還生；

不如不拔由他白，那得工夫會白爭？

這一切情形是不自然的，不公平的。這對母親和較老的女人是不公平的，因為正如一個超等體重的拳斗大王必須在幾年內(nèi)把他的名位傳給一個較年輕的挑戰(zhàn)者一樣，正如一只得錦標(biāo)的老馬必須在幾年內(nèi)把榮譽讓給一只較年輕的馬一樣，年老的女人和年輕的女人們爭起來，必須失敗，這是不要緊的，因為她們終究都是和同性的人們爭。中年的女人與年輕的女人在性的吸引力方面競爭，那是愚蠢的，危險的，絕望的事情。由另一方面看起來，這也是愚蠢的，因為一個女人除了性之外還有別的東西，戀愛和求婚雖然在大體上須以肉體的吸引為基礎(chǔ)，可是較成熟的男人或女人應(yīng)該已經(jīng)度過這個時期了。

我們知道人類是動物中最好色的動物。然而，除了這個好色的本能之外，他也有一種同樣強烈的父母的本能，其結(jié)果便是人類家庭生活的實現(xiàn)。我們和多數(shù)的動物同有好色和父性的本能，可是我們似乎是在長臂猿中，才初次發(fā)現(xiàn)人類家庭生活的雛形。然而，在一個過分熟悉的人類文化中，在藝術(shù)，電影和戲劇中不斷的性欲刺激之下，好色的本能頗有征服家庭的本能的危險。在這么一種文化中，人們會輕易忘掉家庭理想的需要，尤其是在個人主義的思潮同時也存在著的時候。所以，在這么一種社會中，我們有一種奇怪的婚姻見解，以為婚姻只是不斷的親吻，普通以婚禮的鐘聲為結(jié)局，又有一種關(guān)于女人的奇怪見解，以為女人主要的任務(wù)是做男人的配偶，而不是做母親。于是，理想的女人變成一個有完美的體態(tài)和肉體美的青年女人，然而在我的心目中，女人站在搖籃旁邊時是最美麗不過的，女人抱著嬰孩時，拉著一個四五歲的孩子時，是最端莊最嚴(yán)肅不過的，女人躺在床上，頭靠著枕頭，和一個吃乳的嬰兒玩著時（象我在一幅西洋繪畫上所看見的那樣）是最幸福不過的。也許我有一種母性的錯綜（a　motherhood　complex），可是那沒有關(guān)系，因為心理上的錯綜對于中國人是無害的。如果你說一個中國人有一種母與子的錯綜或父與女的錯綜，這句話在我看來總覺得是可笑的，不可信的。我可以說，我關(guān)于女人的見解不是發(fā)源于一種母性的錯綜，而是由于中國家族理想的影響。

第五篇：論大學(xué)生的人生觀和價值觀

《論大學(xué)生的人生觀和價值觀》

【摘要】人生觀和價值觀是學(xué)生取向的標(biāo)準(zhǔn)，有什么樣的人生觀和價值觀，就意味著學(xué)生將會有什么樣的人生。當(dāng)前，我國大學(xué)生是一群有個性、有想法的90后為主體的新一代，他們有著朝氣、自信，對未來充滿著無限憧憬與期待，樹立正確的人生觀和價值觀有利于當(dāng)代大學(xué)生找到正確的人生方向，從而為國家效力！

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生、世界觀、人生觀、價值觀

【正文】成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是碌碌無為；是崇高善良，還是卑鄙邪惡；是名留史冊，還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件和機遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣的人生觀、價值觀，取決于人們追求什么樣的人生目的、以怎樣的態(tài)度對待人生、怎樣實現(xiàn)人生的價值。

在實際生活中，人們不斷面對各種各樣的問題，逐漸地認(rèn)識和領(lǐng)悟人生，到了一定年齡，無論自覺與否，人都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價值判斷和生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀。而人生觀與世界觀是緊密聯(lián)系在一起的，一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。如果一個人的人生觀發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化?，F(xiàn)實生活說明，一個人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實踐中，如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會喪失。

人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生目的決定人生道路，古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時，能作出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進。人生目的決定人生態(tài)度，在歷史上和現(xiàn)實生活中，許多事業(yè)有成者，無不是在正確的人生目的的支配下，以昂揚樂觀的人生態(tài)度正確對待人生中的坎坷。人生目的決定人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。人生態(tài)度的人生觀的表現(xiàn)和反映。我們應(yīng)該端正人生態(tài)度，當(dāng)代中國大學(xué)生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，即面臨著難得的人生機遇，也面臨著巨大的人生挑戰(zhàn)，在人生實踐中會遇到各種各樣的困難和矛盾，需要端正人生態(tài)度。

人生須認(rèn)真，人生當(dāng)務(wù)實，人生應(yīng)樂觀，人生要進取。盡管在人類歷史長河中涌現(xiàn)國形形色色的人生觀，但只有認(rèn)為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們尊奉和踐行。樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅決抵制各種錯誤人生觀的影響，由于受國內(nèi)外各種錯誤思潮的影響，社會還存在拜金主義、享樂主義和極端主義等錯誤人生觀。這些錯誤的思想觀念容易侵蝕大學(xué)生的純潔心靈，不利于大學(xué)生樹立科學(xué)高尚的人生觀和價值觀。要認(rèn)清這些錯誤思想觀念的實質(zhì)，警惕和自覺抵制他們的侵蝕。反對拜金主義人生觀，反對享樂主義人生觀，反對個人主義人生觀。

人生的意義需要從人生價值的角度進行審視和評價。人們只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部情感、意志、信念去創(chuàng)造有價值的人生。作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經(jīng)濟、政治、文化，代表了人們對生活現(xiàn)實的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。實際生活中，社會的價值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣化、多層次的格局。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價值的內(nèi)涵，明是非、辯善惡、知榮辱，才能在實踐中最大限度地創(chuàng)造人生價值，成就人生的輝煌。

正確對待人生價值，不僅要正確認(rèn)識人生價值的內(nèi)涵和特征，還要正確認(rèn)識和把握評價人生價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。在我們今天所處的社會主義社會中，衡量人生的價值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻，為人民群眾盡心盡力服務(wù)?？陀^、公正、準(zhǔn)確地評價社會成員人生價值的大小，堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一，堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻統(tǒng)一，堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一，堅持動機與效果相統(tǒng)一。

人們根據(jù)自己的價值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實際中努力實現(xiàn)自己的人生價值。因此，正確把握人生價值實現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。一般說來，隨著社會的進步，人生價值實現(xiàn)的社會客觀條件也在不斷改善。實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)，不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)，立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻，還要有自強不息的精神。

大學(xué)生要珍惜難得的歷史機遇，把自己的人生價值目標(biāo)建立在正確把握當(dāng)今中國社會發(fā)展所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實現(xiàn)自己的人生價值。人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致。我們要學(xué)會運用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，正確把握社會思想意識中的主流和支流，正確辨識社會現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo)。

美好的人生價值目標(biāo)要靠社會實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。因此，社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。對于大學(xué)生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。要走進人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會實踐相結(jié)合的道路。同學(xué)們只要與時代同步伐、與祖國共命運、與人們齊奮進，就能實現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。

正確的世界觀、人生觀、價值觀，能使大學(xué)生正確認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命運，認(rèn)識自己的社會責(zé)任，從而為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心理活動提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。同時，正確的世界觀、人生觀、價值觀也直接為大學(xué)生提供思想和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)，能夠使大學(xué)生在困難的時候看到成績、看到光明，轉(zhuǎn)逆境為順境，化阻力位動力。正確的世界觀、人生觀、價值觀有助于大學(xué)生堅定自信心，并產(chǎn)生悅納自我的價值情感體驗，在積極進取中鍛煉自己的意志品質(zhì)，獲得承受挫折和適應(yīng)環(huán)境的能力，從而提高心理素質(zhì)，保持心理健康。因此，大學(xué)生應(yīng)建立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

參考文獻：〈思想道德修養(yǎng)〉