第一篇：淺析《臺北人》中的悲劇藝術(shù)

人生之殤

————淺析《臺北人》中的悲劇藝術(shù)中文1001趙茹1012030121

臺北人的扉頁上是唐人劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏

衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。作者似乎在開篇就透露出了一種人世蒼涼與物是人非的感慨。小說中的主人公無論是晚年失意的軍人還是家族沒落的貴族亦或是曾經(jīng)輝煌的交際花，他們的人生都渲染著一抹濃重的悲劇色彩。他們曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)下的落寞形成了巨大的反差，給人無法言喻的悲涼和無奈之感。小說之中還對他們精神的失落和對人生的苦苦追索進(jìn)行了細(xì)致的描寫。社會政治突變帶來的人生沒落或者是生命麻木帶來的悲慘結(jié)局，無論是那種境遇都給我們展現(xiàn)了一幅幅夕陽西下、秋風(fēng)凄緊的人生畫面。

晚年失落的軍人是作者在小說中極力塑造的一類人物形象。白先勇

本人作為國民黨高級將領(lǐng)之后，他對老一輩軍人的晚年失意之殤有著深刻的體會。他憑借自己的細(xì)致觀察與模糊記憶，用筆勾畫出了父輩曾經(jīng)的輝煌與晚年的落寞。作者筆下那種“曾經(jīng)滄海難為水”的人生之殤深深震撼了我的心靈。小說中的《國喪》、《歲初》、《梁父吟》等都刻畫了失意軍人的凄涼晚景。作為國內(nèi)戰(zhàn)爭的失敗者國民黨軍隊(duì)不得不退居臺灣，這對于一生馳騁疆場的軍人來說無疑是最大的恥辱。這些曾經(jīng)輝煌戰(zhàn)場的英雄敗居于臺灣，面對政治生活的突變，他們感到人生的惶恐與手足無措；面對臺灣本土的文化與飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，他們顯得格格不入；面對往昔的叱咤疆場于現(xiàn)今的巨大落差，他 1

們感到無奈和惋惜。于是他們總是活在過去的回憶中，在對過去美好的追憶中尋得一點(diǎn)人生的安慰，并且汲取繼續(xù)前行的力量。在對過去的追憶中還流露出一種濃濃的鄉(xiāng)愁在內(nèi)。他們作為從大陸遷臺的外省人，在大陸有他們的家人、他們的理想和他們的青春，大陸也就寄予了他們濃濃的不舍與眷戀，他們的根在大陸。

《國喪》一文中借樸公和雷委員之口從側(cè)面描寫了孟養(yǎng)的狂狷和剛烈。又從樸公之口回憶了當(dāng)年孟養(yǎng)、樸公等三人參加武昌起義的豪壯場景，孟養(yǎng)由當(dāng)年武昌起義時(shí)在黃鶴樓上高呼“革命英雄——王孟養(yǎng)在此”的豪狂青年到晚年的孤獨(dú)凄涼?！啊襻质悄憷蠋煹暮锰?，可是他一輩子吃虧，也就是這個(gè)上頭。孟養(yǎng)——他的性子是太剛了些。”樸公將此歸結(jié)于孟養(yǎng)的“狂狷”，英雄晚年無用武之地，這不能不說是人生之大殤！而《歲除》中的賴鳴升也是失意軍人的典型，他年少時(shí)“就挑著鍋頭跟革命打?qū)O傳芳去了?！笨箲?zhàn)時(shí)期，他在四川當(dāng)連長，豪氣萬丈地割了營長的靴子，后來又參加了壯烈的臺兒莊戰(zhàn)役并光榮負(fù)傷。而晚年的賴鳴升則成為了一個(gè)醫(yī)院的買辦，而且還在晚年娶妻時(shí)被騙光財(cái)產(chǎn)。這樣的英雄失路之悲著實(shí)讓人惋惜。

作者在小說中塑造的另一類形象是歌廳舞場的交際花或是下層妓女。小說中的《游園驚夢》、《金大班的最后一夜》、《孤戀花》等都是她們的哀歌。她們是在殘酷的現(xiàn)實(shí)下隨波逐流、無奈的妥協(xié)者，她們是對人生無望的麻木生活的行尸走肉。曾經(jīng)輝煌一時(shí)的交際花，他們既懷念當(dāng)年的觥籌交錯(cuò)與燈紅酒綠，但又不得不面對年華易老、人老珠黃的囧況，人生的無奈與心酸又有幾人能知！時(shí)光荏苒、青春易逝，當(dāng)年的艷麗早已不復(fù)存，他們不得不倉惶嫁做商人婦。沒有愛情的婚姻，謀求的僅僅是年老后的依靠和庇護(hù)。然而這樣的庇護(hù)似乎并不能持久，一旦所嫁之人駕鶴西去，那僅存的依靠也會轟然倒塌，等待她們的似乎只有那孤苦的漂泊和世人的冷落。然而那些下層妓女則更為悲慘，他們甚至連曾經(jīng)的輝煌都不曾擁有，生命給予她們的是悲慘的遭遇和麻木的心靈。她們在一次次的傷害與無盡的折磨之中混日子、消磨時(shí)光。他們甚至沒有反抗人生的能力也從來不對自己抱有任何希冀，生命的殘酷已經(jīng)完全吞噬了他們那可憐的希望。

《金大班的最后一夜》中的金大班就是二十幾年混跡于風(fēng)月場的女人，當(dāng)年的她在上海的百樂門也是風(fēng)光無限，現(xiàn)今的她雖然氣勢依舊不減當(dāng)年，但是歲月不饒人，她不得不匆忙嫁做商人婦。當(dāng)年心高氣傲的她在同伴嫁為商人婦時(shí)還極盡嘲諷，而現(xiàn)今她卻也只能選擇這樣的結(jié)局。其間的無奈與悲涼很是讓人同情。而《孤戀花》中的娟娟則是悲慘的下層妓女的代表。娟娟是小說中唯一一個(gè)臺灣本土人，她出生于鄉(xiāng)下，母親是一個(gè)瘋子，而父親對娟娟有著不軌行為。在這樣惡劣的環(huán)境下成長，而后又淪落為下層妓女，最后以發(fā)瘋作結(jié)。作者將人類的諸多悲劇集合到娟娟這樣一個(gè)孱弱的小女孩的身上，給人一種對人生的極度絕望和壓抑感，讓人痛的無法呼吸。

在《臺北人》中還有一類市井平民給我留下了深刻印象?！痘驑s記》中的盧先生、《那片血一般紅的杜鵑花》中的王雄就是這類小人物的代表。作者在書中對于小人物的描寫雖然不多，但是三言兩語就勾畫出了臺灣底層“外省人”的生存現(xiàn)狀。這類小人物當(dāng)年由于種種

原因流落到臺灣，在社會的最底層掙扎著，在艱苦的環(huán)境下謀生計(jì)。他們大都淳樸善良，安分守己，希望通過自己的努力達(dá)到自己的愿望，但最終都以悲劇收場。他們在社會的洪流中苦苦掙扎，然而卻顯得那樣的渺小與無助，那種無法掌握命運(yùn)的無奈著實(shí)令人心疼?！痘驑s記》中的盧先生“人家可是有涵養(yǎng)，安安分分，一句閑話也沒得”，一出場就贏得了讀者的好感，而盧先生對大陸未婚妻的一往情深更是進(jìn)一步的增添了這個(gè)人物的光輝。盧先生省吃儉用地?cái)€錢就是為了能把他的未婚妻接到臺灣團(tuán)聚然而就這樣的一個(gè)美好的愿望卻被現(xiàn)實(shí)擊的粉碎，曾經(jīng)那樣一個(gè)溫潤的教書先生最后竟是悲慘的死去，這不得不令讀者深感惋惜與同情。

魯迅先生曾說“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。作者在《臺北人》中將這種悲劇藝術(shù)發(fā)揮的淋漓盡致。在小說中無論是晚年失意的軍人還是家族沒落的貴族亦或是曾經(jīng)輝煌的交際花，都沒能逃脫命運(yùn)的魔爪，為我們演繹出一場場命運(yùn)之殤。小說中彌漫的悲劇色彩令我們感到一種窒息的疼痛，讀者隨著主人公的命運(yùn)起伏時(shí)而悲泣時(shí)而嘆氣，其中發(fā)揮到極致的悲劇藝術(shù)為小說增添了一抹瑰麗的色彩。小說中的悲劇色彩華麗而凄美，絕望而富有魔力，仿佛是一泓深不見底的潭水，竟能將人吸了進(jìn)去，讓人在其中如夢似幻。小說的悲劇藝術(shù)是一抹瑰麗的彩虹，為小說鍍上了華美的色彩，帶給讀者無盡的精神享受。

第二篇：古希臘悲劇藝術(shù)初探

古希臘悲劇藝術(shù)初探

古希臘悲劇藝術(shù)初探

【摘要】古希臘悲劇因體現(xiàn)了永恒的人類的價(jià)值與尊嚴(yán)而高踞于人類藝術(shù)史的峰巔。雖然它已喪失了生存的土壤，但其悲劇精神卻一直照耀著人類的精神歷程。現(xiàn)代文明雖高度發(fā)展，但人類的主體精神卻在物質(zhì)的侵蝕下越來越貧弱，生活中充斥著物欲和享樂主義，悲劇式的深沉思索已被人們遺忘。在這種情況下，我們更應(yīng)該走進(jìn)古希臘的悲劇藝術(shù)，以其崇高、嚴(yán)肅和深刻的理性來洗滌我們的內(nèi)心。

【關(guān)鍵詞】生命意識；抗?fàn)?；人本主義；酒神精神；超越意識。

古希臘悲劇是人類歷史上最豐富的美學(xué)源泉之一。古希臘悲劇不僅是歐洲戲劇的源頭，而且亞里士多德總結(jié)古希臘悲劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而寫成的《詩學(xué)》又奠定了歐美文藝?yán)碚摶A(chǔ)。更為重要的是，由于這種悲劇藝術(shù)蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的美，它體現(xiàn)出古代希臘人對當(dāng)時(shí)各種社會問題的關(guān)注，對冥冥宇宙的朦朧思索，對人類命運(yùn)的疑惑；它體現(xiàn)出二千四百多年前古希臘人的憧憬與憂傷，體現(xiàn)出人類兒童時(shí)期發(fā)育健全的體格和天真活潑的想象；還體現(xiàn)出古希臘人不愿在邪惡勢力和超自然力量面前屈服而自強(qiáng)不息的精神力量和樸素明晰的審美意向。古希臘悲劇藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的概念，當(dāng)人們提起它的時(shí)候，立即就會想起素樸、莊嚴(yán)、肅穆、崇高、和諧這些悲劇藝術(shù)的特征，可以說悲劇藝術(shù)至今還具有通向人們心靈的力量。

古希臘悲劇之所以擁有這樣的文化魅力得益于它自身的特征和意蘊(yùn)。

一、古希臘悲劇體現(xiàn)出強(qiáng)烈的甚至可以說直接和純粹的生命意識。

古希臘悲劇的誕生和繁榮，是希臘人的原始生命意識和希臘神話結(jié)合的產(chǎn)物，古希臘悲劇的重要特征就是它從誕生開始就飽含著深厚的生命意識。這是古希臘悲劇雖歷經(jīng)千年但仍在今天充滿著獨(dú)特魅力的重要原因之一。

悲劇源自古希臘酒神祭儀當(dāng)中禮贊酒神的酒神頌和獻(xiàn)祭酒神的山羊之歌，最初的主題只是悲悼酒神狄俄尼索斯在塵世的受難、死亡和贊美他的再生。這種酒神頌也是一種鄉(xiāng)社歌舞。據(jù)說歌隊(duì)有五十個(gè)“羊人”組成，其中一個(gè)是歌隊(duì)長，他回答歌隊(duì)的問話，講述酒神狄俄尼索斯的故事。這種回答最初只是一種“臨時(shí)口占”，后來相傳由忒斯庇斯首先將一個(gè)演員安排到歌隊(duì)中，這個(gè)演員可以輪流扮演幾個(gè)人物，可以和歌隊(duì)長談話。這就是古希臘悲劇最初的原型。

從古希臘悲劇的起源中我們可以看到古希臘人對死亡的重視和對自身生命的焦慮。古希臘文明處在人類文明的孩提時(shí)代，原始人類時(shí)刻面對著不可預(yù)測的死亡和命運(yùn)作弄，當(dāng)他們對此無法解釋和無可逃避時(shí)，心中必然充滿了不可名狀的驚慌、迷惑和恐懼。雖然古希臘人總體上是樂觀的，但他們既感到現(xiàn)世的歡樂，又因?yàn)槟茴A(yù)知死亡而感到宿命的悲哀。這種歡樂與悲哀的交融，實(shí)際上形成了古希臘人最初的悲劇意識，它是古希臘悲劇的精神來源。

黑格爾一生高度贊揚(yáng)古希臘人的理性主義，的確，雖然他們看到了生命的無常和苦痛，但是古希臘人仍苦苦尋求生存的理由。他們在內(nèi)心呼喚著生命力的覺醒，憧憬著美好的未來：這就是尼采所概括的古希臘人精神的支柱——酒神狄俄尼索斯與太陽神阿波羅。在尼采看來，狄俄尼索斯暴風(fēng)驟雨般的洗禮和阿波羅融融日光的滲透恰到好處的結(jié)合催生了人生的悲劇美，也催生了古希臘悲劇?！熬粕袼囆g(shù)和日神藝術(shù)都是悲劇的手段。酒神藝術(shù)沉浸在不斷變動的旋渦之中以逃避存在的痛苦；日神藝術(shù)則凝視存在的形象以逃避變動的痛苦?！?作為古希臘悲劇人物雛形的酒神，既是原始苦難的象征，也是原始生命意志的力量和沖動的象征。1尼采：《悲劇的誕生》周國平譯 北岳文藝出版社 2004年版 P24。

正是這種生命熱情與靜觀理性的結(jié)合，使古希臘初民在苦難中得以解脫，并使得他們在美學(xué)的鏡子中發(fā)現(xiàn)自己，鼓舞了與痛苦抗?fàn)幍挠職猓⒁赃@種痛苦憂郁的智慧完成其藝術(shù)杰作。

在古希臘悲劇中我們可以看到被兀鷲啄食肝臟的普羅米修斯、落入弒父娶母宿命的俄狄浦斯王、遭受命運(yùn)詛咒的阿特柔斯家族。他們都不過是希臘神話中酒神狄俄尼索斯戴著不同的臉譜。他們所以在命運(yùn)難以解脫正是由于生命力量的滿溢和人生欲求的強(qiáng)烈。

生命的沖動在悲劇詩人埃斯庫羅斯的作品中是以一種英雄式的崇高和絕不妥協(xié)的抗?fàn)幘駚肀憩F(xiàn)的。這些悲劇的英雄可以被毀滅，但卻不可以被征服。普羅米修斯為了拯救人類、使他們免于毀滅，敢于公然違抗宙斯的意志，而從天庭盜來火種，對宙斯派來勸降的使者赫耳墨斯更是大加嘲弄，不愿妥協(xié)。而克呂泰墨斯特拉在殺了丈夫阿伽門農(nóng)和他的新妾卡珊德拉之后，冷靜地打開了宮門，手中拿著劍，站在尸體旁邊向城邦中的長老訴說她殺人的經(jīng)過，控訴阿伽門農(nóng)生前的罪行。在詩人的筆下，無論是普羅米修斯還是克呂泰墨斯特拉，他們都有一個(gè)共同的特征：寧愿做一個(gè)悲情的抗?fàn)幷?，也不做茍且的順民。而在詩人索?？死账鼓抢?，生命的沖動則表現(xiàn)為對命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯褡杂傻淖非?。在《俄狄浦斯王》一劇中，從俄狄浦斯的父親拉伊俄斯將剛生下的兒子拋于荒野到俄狄浦斯放棄王位逃離自己的家園，他們的所有行動都是要試圖阻止阿波羅神渝的發(fā)生，與命運(yùn)抗?fàn)?。在這場抗?fàn)幹?，俄狄浦斯因?yàn)樽约旱挠旅驼`殺了親生父親，憑借著智慧解開了斯芬克斯之謎，成了忒拜城的國王，從而娶了自己的母親，憑著執(zhí)著和正義而找到了城邦災(zāi)難的源泉，這一切都是俄狄浦斯內(nèi)心深處生命沖動和對生命自由追求的體現(xiàn)，也正是這種追求導(dǎo)致了他最終陷入悲劇苦難的深淵，自殘雙眼、流放異鄉(xiāng)，成了與命運(yùn)抗?fàn)幍摹盃奚贰薄Ｔ谠娙藗兊墓P下，普羅米修斯和俄狄浦斯王的苦難正體現(xiàn)了人類在最初認(rèn)識世界時(shí)所遭受的災(zāi)難和恐懼心理，也同時(shí)昭示了人類在苦難面前勇敢抗?fàn)?，追求生命自由的意志?/p>

不屈的普羅米修斯和不幸的俄狄浦斯王都在于命運(yùn)抗?fàn)?，他們的抗?fàn)幹刑N(yùn)含著無窮的生命意識。這種生命意識是對生命本身的關(guān)注、肯定與祝福。古希臘悲劇從誕生那一刻起就蘊(yùn)含了豐富的生命意識，因此我們也可以說古希臘悲劇是一種生命悲劇，它凝聚了古希臘人對生命的崇拜、對生命的思考和對阻礙生命發(fā)展的命運(yùn)力量的抗?fàn)帯Ｒ舱缰旃鉂撓壬凇侗瘎⌒睦韺W(xué)》中所說：“悲劇比別的任何文學(xué)形式更能夠表現(xiàn)杰出人物在生命最重要關(guān)頭的最動人的生活，它也比別的任何文藝形式更能使我們感動，它喚起我們最大量的生命能量，并使之得到充分的宣泄?！?在對悲劇的欣賞中，人認(rèn)識到了自我，認(rèn)識到生命的價(jià)值。同樣，古希臘人也正是通過悲劇中生命的毀滅感受到了生命永恒的美。古希臘悲劇所以具有永恒的魅力正是由于它深刻體現(xiàn)了人類童年時(shí)代的氣質(zhì)與特性——旺盛的生命本體與頑強(qiáng)的實(shí)踐活力，而這些正是超越時(shí)空、永恒不變的。

因此，我們可以說，古希臘悲劇藝術(shù)的美首先來源于它體現(xiàn)了人類文明孩提時(shí)代直覺的生命感悟。

二、古希臘悲劇精神的特征：對人本主義的弘揚(yáng)。

古希臘悲劇對人本主義的弘揚(yáng)首先體現(xiàn)在自我意識的形成。古希臘時(shí)期雖是人類初創(chuàng)時(shí)期，卻也是一個(gè)偉大的時(shí)代，此時(shí)的人們已經(jīng)擺脫了落后生產(chǎn)力水平，敢于挑戰(zhàn)自然，重視對個(gè)人欲望、感性生活的滿足，重視生命對于個(gè)體的價(jià)值，這些都是自我意識覺醒的標(biāo)志。斯芬克斯攔考路人的謎語形象地表明了古希臘人2朱光潛《朱光潛全集(第6卷)》安徽教育出版社 1990年版 P390-391。

自我意識的覺醒；俄狄浦斯王揭開謎底，隱喻著對人的認(rèn)識，這種認(rèn)識有雙層意蘊(yùn)，一是《荷馬史詩》中奧德修斯率眾戰(zhàn)勝自然回到家鄉(xiāng)的超乎自然的力量；一是《美狄亞》中美狄亞展現(xiàn)出來的與不公平現(xiàn)實(shí)相抗衡的巨大人格魅力。這一切都已證明古希臘人在人本體認(rèn)識上的日益成熟，對人本體價(jià)值的日益看重，這是古希臘人留給后人珍貴的精神財(cái)富，這也向后世人昭示了人不僅能戰(zhàn)勝自然，而且能戰(zhàn)勝人本身。

其次就是古希臘悲劇對人個(gè)性的彰顯，也可以說是對個(gè)人英雄主義的贊揚(yáng)。認(rèn)識、征服與主宰自然及與命運(yùn)的抗?fàn)幨枪畔ＥD悲劇反映出來的重要主題，個(gè)性彰顯就是古希臘人在與自然發(fā)生關(guān)系、與命運(yùn)發(fā)生沖突過程形成的悲劇精神體現(xiàn)。古希臘悲劇中男性主人公身上都有明顯的英雄主義痕跡。普羅米修斯在為人類送去智慧、光明的過程中與宙斯進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)?，他是一個(gè)敢于與敵人相抗衡的勇士，他是個(gè)人英雄主義的代表。俄狄浦斯王亦是如此，在其擺脫命運(yùn)主宰、為百姓謀福祉過程中同樣彰顯了個(gè)人英雄主義特質(zhì)。對于古希臘人而言，張揚(yáng)個(gè)性、凸顯英雄主義本色，不是他們刻意追求的目標(biāo)，而是在當(dāng)時(shí)認(rèn)識能力較低而又欲擺脫一切束縛的時(shí)代必然導(dǎo)致的存在。

再次就是古希臘悲劇體現(xiàn)出對命運(yùn)的拷問。古希臘是人們初次有意識認(rèn)識自然、探尋各種社會現(xiàn)象的時(shí)代。由于受歷史、經(jīng)濟(jì)、自然等多種因素的影響，人們對自然的認(rèn)知、命運(yùn)的認(rèn)識還只能停留在表層，無法深入，從而把無法解釋的現(xiàn)象、無法解決的困難都?xì)w于神的安排，對于命運(yùn)也是如此。然而，人是有欲望的，包括對自身命運(yùn)的支配，古希臘人不甘于聽令其擺布，表現(xiàn)在行動上就是懷疑、抗?fàn)帲谑巧竦陌才排c命運(yùn)自主之間形成了尖銳的沖突。普羅米修斯給人類帶來了光明，送來了智慧，雖然他具有先知先覺的本領(lǐng)，但他還是逃離不了宙斯的凌辱和懲罰。普羅米修斯甘受懲罰，那是他對命運(yùn)的認(rèn)可，而他與宙斯的沖突則是人權(quán)與神權(quán)的沖突，更是現(xiàn)實(shí)世界中民主精神和暴力統(tǒng)治的沖突。俄狄浦斯王遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、不甘接受神諭，則是他對命運(yùn)的懷疑。美狄亞為了真愛而欺騙父親、殺死親兄弟到毒死公主、殺死親生兒子則是暗示著古希臘人對命運(yùn)的抗?fàn)帯１韺右饬x上，美狄亞是個(gè)不忠、不孝、手段殘忍的女性，誰都會因其行為而表現(xiàn)出強(qiáng)大的憤怒，但是，其行為折射出來的是為真愛而戰(zhàn)、為改變世俗而戰(zhàn)、為改變不公平的社會現(xiàn)象而戰(zhàn)的系列行為，我們不能不肅然起敬。在那個(gè)男女地位嚴(yán)重不公平的時(shí)代，女性要想追求真愛，那簡直是癡心妄想。然而，美狄亞做了，在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前她雖然失敗了，但是從她的命運(yùn)之爭中所映現(xiàn)出來的悲劇精神，暗示著一個(gè)要求改變現(xiàn)狀、追求自由的新時(shí)代的即將到來，這種生命之光為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)中投射了無限的光輝。

古希臘悲劇中關(guān)于人的思考是多層次的，包括自我意識的覺醒、個(gè)性的張揚(yáng)和自我的拷問，這種人本主義的思想為歐洲文藝?yán)碚摵凸畔ＥD哲學(xué)乃至日后的啟蒙運(yùn)動人文主義思想都有深刻的影響。這恐怕也就是古希臘悲劇屹立于世界戲劇和文學(xué)巔峰的原因。

三、古希臘悲劇折射出古希臘人的超越意識和樂觀主義精神。

古希臘悲劇充分展示了古希臘人是如何超越了人作為一個(gè)自然體在宇宙中的危險(xiǎn)處境這一可怕現(xiàn)實(shí)，是如何在承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)引起的痛苦震驚之后，從惡中引出善，從肉體中引出精神，從命定中引出自由的。它通過強(qiáng)調(diào)人的英勇、尊嚴(yán)和個(gè)性，賦予我們精神和絕不屈服讓步的勇氣，古希臘悲劇精神也因此成為人類維護(hù)人的尊嚴(yán)，反抗宇宙中非人力量的真正堡壘。古希臘人在悲劇藝術(shù)中體現(xiàn)的超越意識，折射出古希臘人樂觀而積極的價(jià)值取向。

古希臘人以敏銳的目光看透了自然的殘酷和生命本身的毀滅性結(jié)局，但是誰也不會否認(rèn)，古希臘人在悲劇中表現(xiàn)的恰是與悲觀情緒相逆反的贊美生命、昂揚(yáng)人類意志的精神力量。眾所周知，酒神狄俄尼索斯正是由于代表生命的繁衍、谷物的豐收和大自然的無限創(chuàng)造力而被古希臘人崇敬的。悲劇這種起源于酒神頌歌的藝術(shù)以獨(dú)特的方式表現(xiàn)著酒神精神所代表的生命力。悲劇的酒神本質(zhì)使它在表現(xiàn)主人公悲慘經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)讓人體會到個(gè)體生命毀滅背后原始生命本身的生生不息，從而得到形而上的安慰。因?yàn)槿藗冾I(lǐng)會到，這些悲劇英雄只是幻象，永恒生命并不因?yàn)樗麄兊臍缍苡绊?，悲劇高揚(yáng)的是“永恒的生命”。由此可見，了解人生真相并不意味著意志消沉，厭棄生命。相反，他會使人更深刻地思考生命，找尋生命的意義。

古希臘平緩的山川、安靜的河流、富饒的地中海、宜人的氣候，陶冶了這個(gè)民族的心性，養(yǎng)成了他們熱愛生命，熱愛生活，創(chuàng)造美好事物的樂觀主義精神。在他們的眼中，“世界是美麗的，生活是歡樂的。人們在這個(gè)世界中興高采烈地生活。這是希臘精神的特征。這一點(diǎn)把它同以前的世界區(qū)分開來，這是一個(gè)具有極其重要意義的區(qū)別。希臘所遺留下來的一切都有歡樂的生活的痕跡，誰若不考慮這個(gè)特征，誰就不可能正確理解在古代世界中希臘是怎樣取得它的成就的?！?他們渾身洋溢著生命的氣息：在體育場上賽馬、賽舟、賽跑，摔、舉、擲、投，奔騰跳躍；在賽歌會聲音嘹亮，余音繞梁；在舞蹈比賽中婀娜多姿，秀美與俊朗一色；在戲劇節(jié)上華服假面，全民參與，全民狂歡。在供奉神靈的日子里他們不是匍匐在神的腳下禱告，而是將它變成了一場盛大的宴席。甚至于天上的神靈也貪圖人間的歡樂，他們打獵、宴飲、游玩、戀愛，和地上的子民一起狂歡。這的確是一個(gè)快樂的民族，他們眼里的世界是美麗的世界，他們熱愛美、謳歌美、創(chuàng)造美。愛神和美神渾然一體，愛就是美。他們不僅欣賞美，而且表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。他們建起了壯美的劇場，他們裁剪出華美的戲服，在歌隊(duì)婉轉(zhuǎn)的歌聲中表演凄美的悲劇故事，舉手投足都顯出雕塑般的美麗，片言只語都是詩一樣的動人。

古希臘人的樂觀主義精神反應(yīng)在古希臘悲劇藝術(shù)中，最突出的一點(diǎn)就是人們相信雖然命運(yùn)可以毀滅崇高和偉大的人，但是崇高和偉大本身永遠(yuǎn)也不會被消滅。普羅米修斯雖然被宙斯折磨和打入了地域的深淵，但他知道自己終有一天會解放，雖然他不知道那究竟是哪一天；俄狄浦斯王被阿波羅神詛咒，他最終還是沒能逃過弒父娶母的厄運(yùn)，但是他的仁慈和悲憫使他贏得了人民的愛戴，在他自我流放慘死之后，人們將他送入神殿祭拜。古希臘悲劇的基調(diào)不是自怨自艾和向命運(yùn)妥協(xié)，不是教育人民屈服命運(yùn)，它是在昭示著人可以與命運(yùn)抗?fàn)?，人可以認(rèn)識自我，人可以自我實(shí)現(xiàn)。古希臘悲劇中體現(xiàn)了古希臘人對命運(yùn)不可抗拒性的認(rèn)識，但更重要的和更本質(zhì)的是傳遞了他們對命運(yùn)不可抗拒性的對策。他們不因?yàn)樽约簾o法抗拒命運(yùn)而悲慘凄切、聲淚俱下的控訴命運(yùn)的殘酷，而是以一種嚴(yán)肅的近乎于研究的態(tài)度把命運(yùn)描述出來。古希臘悲劇的精神就是這樣一種嚴(yán)肅的對待命運(yùn)的態(tài)度。沒有悲戚凄慘，沒有咆哮怨恨。自然而然地對待一切存在，包括不可抗拒的命運(yùn)。

毫無疑問的是，正是古希臘悲劇折射出的這種超越意識和樂觀主義的精神，才使得它給人鼓舞和啟迪，給人力量和慰藉，催人前行和抗?fàn)?。正是古希臘悲劇的這種特征，才使得它具有通向人們心靈的力量，不論我們生活在哪個(gè)時(shí)代和屬于哪個(gè)民族。

【結(jié)語】本文通過對古希臘悲劇藝術(shù)的分析揭示了其對生命意志的歌頌、對3（美）伊·漢密爾頓《希臘方式》 徐齊平譯 浙江人民出版社 1988年版 P16。

人本主義的弘揚(yáng)和折射出的超越意識以及樂觀主義精神。古希臘悲劇蘊(yùn)含的這些特征或者說精神是值得我們現(xiàn)代人反思的。

早在1929年，約瑟夫·伍德·克洛奇就曾聲稱：“在一個(gè)沒有持久理想和長期懷有的價(jià)值觀念的世界上，現(xiàn)代人毫無精神支柱地摸索著，在一個(gè)對人，對上帝都沒有信心的時(shí)代里，人是無法從悲劇的高度來肯定生活的?！比缈寺迤嬉粯?，很多為人類靈魂而憂患的思想家們是無法容忍人類喪失其精神追求而淪為物質(zhì)的螻蟻的，他們擔(dān)負(fù)著傳承人類精神的重?fù)?dān)，力圖在沒有理想的時(shí)代里倡導(dǎo)理想，在無所希望的境地中燃起希望。而古希臘悲劇中體現(xiàn)的生命意識、人本主義（自我認(rèn)識、個(gè)性張揚(yáng)和自我拷問）和超越意識以及樂觀態(tài)度正是現(xiàn)代人和社會最缺乏的品質(zhì)。重讀古希臘悲劇，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)代價(jià)值和功用，對當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代應(yīng)該具有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)】：

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第三篇：悲劇藝術(shù)的欣賞

悲劇藝術(shù)是一種崇高的藝術(shù)形式,以其哀傷的敘事情節(jié)和悲憤的情感震撼人心。而中國悲劇藝術(shù)獨(dú)特的文化視角,向人們展示了悲劇藝術(shù)的鮮明特征,它喚起人們對正義、崇高、良善的心理認(rèn)同,激發(fā)人們對審美價(jià)值和人生價(jià)值的深沉思考。悲劇藝術(shù)從廣義上講,就是以悲劇故事為體裁的藝術(shù)形式;從狹義上講是一種特殊的民族藝術(shù)。不同的民族和國家由于政治經(jīng)濟(jì)、歷史條件、民族性格、文化素質(zhì)、道德觀念、審美情趣等的各異,會形成各自不同的藝術(shù)特征。在我國,關(guān)于“悲劇”一詞,據(jù)考證直至晚清時(shí)才偶然在一些文論中出現(xiàn)。而古代文學(xué)往往把那些悲慘之作稱為“怨譜”或“哀曲”;在民間,老百姓則稱之為“苦戲”,這可以視為中國悲劇藝術(shù)的最初形式。

從一定意義上講,悲劇藝術(shù)是有明確的文化理想和價(jià)值目標(biāo)的;反映的是人們在對苦難命運(yùn)具有大致認(rèn)同的基礎(chǔ)上,懷著悲壯的豪情踐履自己使命的情操。那些悲劇人物往往不畏險(xiǎn)惡,甘愿為承擔(dān)時(shí)代的苦難而付出,甘愿將其犧牲納入道德的譜系中,犧牲者并因此獲得精神的永生。同時(shí),由于社會分為不同的政治集團(tuán)、不同的結(jié)構(gòu)層次,這種道德追求和社會評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也會各不相同,而道德標(biāo)準(zhǔn)的異化也會滋生痛苦哀傷的情愫,因此而在藝術(shù)形式中表現(xiàn)出來。也就是說,道德生命同樣會噴發(fā)出情感的巖漿,從而凝鑄成悲劇藝術(shù)的基石。

中國悲劇藝術(shù)的藝術(shù)特征

在各種不同類型的悲劇藝術(shù)中,悲劇人物的人格形象,是伴隨著悲傷苦難而逐漸在大眾審美過程中被不斷接受和確立的,正因?yàn)檫@個(gè)原因,悲劇藝術(shù)才總是有一種英雄的壯麗色彩,而在人們的情感反應(yīng)中,也總是帶著驚奇和贊嘆的成份。悲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)群體與個(gè)人二元價(jià)值的彈性選擇,悲中有怨,怨中有悲,呈現(xiàn)出價(jià)值評判式的矛盾沖突的展示方式,從而構(gòu)成中國悲劇藝術(shù)的獨(dú)特模式。

一、敘事的沖突性。歌德說:“悲劇的關(guān)鍵在于沖突得不到解決,而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突,只要這種矛盾有自然基礎(chǔ),而且真正是悲劇性”。如梁祝的故事不僅感動了一代代少男少女,而且也令許許多多的成年人為之傷感。人們?nèi)缃褚呀?jīng)習(xí)慣將這個(gè)故事界定為“悲劇”,稱其為中國的《羅密歐與朱麗葉》。梁祝的故事充分體現(xiàn)了悲劇藝術(shù)的特征,即人類情感的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。歸結(jié)起來悲劇藝術(shù)的根本特點(diǎn)主要有兩點(diǎn):一是沖突的不可解決性;二是悲劇沖突引起人們的憐憫、同情、哀怨甚至焦慮、孤獨(dú)、崇高、毀滅、死亡等情感體驗(yàn);這些悲劇沖突的體驗(yàn)形式共同滲入作品之中,使作品的悲劇性在不同層面的體驗(yàn)之中顯現(xiàn)出來。如《漢宮秋》以表現(xiàn)漢元帝與王昭君的愛情沖突為主線,同時(shí),愛情線索與政治線索之間的沖突也以悲劇的形式表現(xiàn)出來,伴隨愛情與政治線索之間的沖突便是憐憫和恐懼。因此,隨著劇情的發(fā)展,到?jīng)_突的加速,作品呈現(xiàn)出了完整的悲怨情感的體驗(yàn)形態(tài)。對于悲劇沖突來說,由于其主要在于展開苦情的沖突歷程,追求劇情的曲折性,即善惡、忠奸、正邪、美丑的多層次沖突,所以,得到的是悲憤激烈、凄慘的苦情審美效果。

二、審美的情感性。悲劇藝術(shù)鑒賞是一種審美情感,因而悲劇藝術(shù)的憐憫也是一種審美同情。悲劇藝術(shù)除了能喚起人們的憐憫外,同時(shí)能喚起人的情感。也就是說,我們欣賞悲劇藝術(shù)時(shí),就好象觀看一場大風(fēng)暴。我們先感到的是,面對某種壓倒一切力量的那種恐懼,然后那令人畏懼的力量又將我們帶到一個(gè)新的高度,在那里我們體會到平時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中很少能體會到的活力,它在征服我們和使我們感到敬畏之后,又會使我們振奮鼓舞。欣賞者欣賞悲劇藝術(shù)時(shí),隨著故事情節(jié)的不斷深入,會與主人公達(dá)到同呼吸共命運(yùn)的共鳴境界,使人們感到振奮,產(chǎn)生快感。

三、題材的國民性。從悲劇意識上看,作為中國最著名的愛情悲劇《梁山泊與祝英臺》,與在西方同樣著名的《羅密歐與朱麗葉》所刻畫出的國民性就不同。兩者結(jié)局雖大同小異,主人公最終殉情,但反映出的兩位作者的悲劇意識及其所體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)卻“大相徑庭”。中國的“梁?！弊詈蠼K于“化蝶雙飛”,是一種凄美的結(jié)局,更體現(xiàn)了一種“神往”的祝愿。而西方的“羅朱”最后的結(jié)局很平凡,也很實(shí)在,是一種值得人信服的結(jié)局,因而給人以巨大的沖擊與震撼。中國悲劇藝術(shù)所表現(xiàn)出的悲劇結(jié)局和西方不同。西方悲劇的結(jié)局意在普遍引起人們的憐憫與同情,甚至恐懼,使人們的思想在悲劇沖突中得到提升。而中國悲劇藝術(shù)并不重視悲劇結(jié)局引起的人們的種種情感體驗(yàn),它不主張人性在悲憫中得到凈化,而總是在悲劇事件結(jié)束之后,又續(xù)接一段體現(xiàn)劇作家或觀眾的理想愿望的情節(jié),使悲劇沖突得到淡化,理智地去調(diào)控由悲劇沖突引起的情感體驗(yàn),使之漸趨平緩,并獲得心理上的滿足與精神上的安慰,這不僅符合“中和之美”的美學(xué)原則,也符合中國大眾傳統(tǒng)的文化習(xí)慣和民族心理,正如近代國學(xué)大師王國維說:“吾國人之精神,世間的也,樂天的也,故代表其精神之戲曲小說,無往而不著此樂天之色彩;始于悲者,終于歡,始于離者,終于合,始于困者,終于享”。①

中國悲劇藝術(shù)的大眾審美價(jià)值

大眾審美價(jià)值總是從具體而多樣的藝術(shù)現(xiàn)象中“提取”出來的。在不同時(shí)代,不同國度,藝術(shù)現(xiàn)象不同,審美價(jià)值就可能體現(xiàn)出明顯差異。悲劇藝術(shù)隨著故事情節(jié)的展開,從對人性的透視和人類價(jià)值的評判中,來達(dá)到心靈共鳴、精神啟迪的作用。歸納起來,中國悲劇藝術(shù)的審美價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、理想之美。亞里士多德最初在解釋悲劇時(shí)指出:悲劇是人生中嚴(yán)肅的事情,它不是悲哀、悲慘、悲痛、悲觀或死亡、不幸的同義語,它與日常語言中的“悲劇”一詞的含義并不完全相同。所以作為美學(xué)對象的悲劇藝術(shù),必須是能夠使人發(fā)奮興起,提高精神境界,樹立對幸福人生的理想。悲劇藝術(shù)通過丑惡對美好的暫時(shí)的一種壓抑,來強(qiáng)烈地展示美的最終和必然的勝利。實(shí)際上,悲劇藝術(shù)所顯示的審美特性必然展現(xiàn)出一種對幸福理想之憧憬,更具有震撼人心的力量。在悲劇藝術(shù)中,人們面對失敗的慘象,卻有勝利的感覺。那是艱苦卓絕的斗爭后的失敗,而不是怯懦者的屈服投降。因此,對悲劇藝術(shù)來說關(guān)鍵的不僅是巨大的痛苦,而且是對待痛苦的選擇方式,沒有對災(zāi)難的反抗,也就沒有悲劇藝術(shù)。引起人們快感的不是痛苦和災(zāi)難,而是反抗精神和對未來美好的執(zhí)著追求。

因此,悲劇藝術(shù)在無意間產(chǎn)生出合乎道德理想的深遠(yuǎn)影響。因?yàn)槔硐胫朗艿酱輾垥r(shí),又導(dǎo)致其被壓抑的情感得以反彈,使人們從悲劇人物的苦難和毀滅中認(rèn)識到真理,它能喚醒人們,鼓舞戰(zhàn)斗,從而使人們的道德情感得到陶冶。

二、道德之美。亞里士多德在談到悲劇的道德作用時(shí)認(rèn)為,悲劇激起哀憐和恐懼,從而導(dǎo)致這些情緒的凈化,人受到凈化后,就會感到一種舒暢的松馳,得到一種無害的快感。亞里士多德的凈化說帶有社會的道德的思考。可以說,古往今來,沒有一個(gè)真正的悲劇作品不與道德有關(guān)。悲劇藝術(shù)具有道德教化的典型意義,藉此可以獲得良好的道德啟迪,有效地提升人們的道德情操。關(guān)漢卿的《竇娥冤》曾被國學(xué)大師王國維稱作“列之于世界大悲劇中亦無愧色”的悲劇藝術(shù)名作。對其主要人物竇娥的形象,人們普遍認(rèn)為在她身上體現(xiàn)了對黑暗社會勇敢反抗、寧死不屈的斗爭精神。但在今天看來,這個(gè)人物悲劇性格的完成,除了自身的生命要求遭惡勢力壓抑迫害所致外,也并不排除傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生的負(fù)面影響。這從她對婦女改嫁的態(tài)度和拒絕張?bào)H兒逼婚的描述中可以體會出來:“日恩忘卻,新愛偏宜;墳頭上土脈猶濕,架兒上又換新衣。哪里有奔喪處哭倒長城?哪里有浣紗時(shí)甘投大水?哪里有上山來便化石?可悲可恥!”在這里,封建倫理倡導(dǎo)的“從一而終”的婦道成了女主人公抗暴的唯一武器,而促成竇娥悲劇的傳統(tǒng)倫理道德在作品中卻貫穿始終,這也是中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)不可避免的時(shí)代局限。

第四篇：臺北國父紀(jì)念館

臺北國父紀(jì)念館

位置概況

在臺北市市政府西面，有一座公園，名叫中山公園，公園內(nèi)矗立著一座巍巍的紀(jì)念館，這就是紀(jì)念偉大中國革命先行者孫中山的國父紀(jì)念館。

國父紀(jì)念館位于臺北市東信義路仁愛路四段505號，介于忠孝東路、仁愛路、光復(fù)南路與逸仙南路之間，它是為紀(jì)念先生百年誕辰而興建。

孫中山，1866—1925年，名文，字逸仙，是中國革命的先行者，中華民國的締造者，是中國現(xiàn)代史上的一位杰出人物。據(jù)了解，國父紀(jì)念館于1964年籌建，全部面積共35000坪，為仿中國宮殿式建筑，原隸屬于臺北市政府，1977年七月改隸臺灣當(dāng)局教育部，并合并陽明山中山樓，機(jī)關(guān)名稱從國父紀(jì)念館管理處易為國立國父紀(jì)念館。

國父紀(jì)念館以紀(jì)念國父孫中山先生為宗旨，開館初期，主要展出國父革命史跡相關(guān)文物，并提供部分展演活動。時(shí)至今日，已成為臺北市民不可或缺的重要文化社教中心，許多文藝表演或頒獎典禮，比如金馬獎，均會選擇在此舉行。國父紀(jì)念館以黃色屋頂采頂起翹角像大鵬展翼的形狀，全部面積共35000坪，為仿中國宮殿式建筑，巍峨雄偉。此外，還有逸仙藝?yán)?、德明藝?yán)?、翠亨藝?yán)取⑤d之軒、翠溪藝?yán)取⒋湎嚴(yán)纫暵犑?、視聽中心團(tuán)體欣賞室、中山講堂、演講廳、逸仙放映室、孫逸仙博士圖書館、勵學(xué)室等[1]。

外觀景致

紀(jì)念館高30.4公尺，每邊長100公尺，由每邊14支灰色大柱，頂起翹角像大鵬展翼的黃色大屋頂，安靜地坐落在十萬公尺見方的平地中央，四周叢林、花草、廣場圍繞，突顯建筑物和環(huán)境的對比，引人注目，給人第一個(gè)感覺是宏偉，很有氣勢。巍峨莊嚴(yán)的建筑本體，粗獷剛強(qiáng)，樸素中又不失應(yīng)有的細(xì)致，所以國父紀(jì)念館外觀宏偉、高雄、簡潔、明爽、有力，不但使人產(chǎn)生景仰，也令人感到力與美的結(jié)合。

內(nèi)部結(jié)構(gòu)

走進(jìn)紀(jì)念館一樓大廳，迎面就是孫中山先生銅像，中山先生端坐沙發(fā)之上，左右有持槍衛(wèi)兵護(hù)衛(wèi)。銅像高5.8米，重達(dá)17噸。臺座上鐫刻著孫文先生題寫的《禮記·禮運(yùn)》上孔子論述“大同”社會的一段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（鰥）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

這里每隔一定時(shí)間，也會像中正紀(jì)念堂一樣舉行三軍儀隊(duì)交接儀式。大廳左右兩邊，是寬敞、明亮又氣派的國父史跡展東室、西室，東室是以中山先生與中華民國為主題的展覽室，西室則是以中山先生與臺灣為主題，并有有關(guān)臺灣歷史的介

紹。里面收藏有孫中山于民國13年（1924年）4月12日手書的《國民政府建國大綱》，簡稱為《建國大綱》，全文僅二十五條。這是中華民國成立后，孫文針對國家建設(shè)所提出的規(guī)劃方案。還有中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)印璽。

國父紀(jì)念館一樓北面，是可容納2500多人的大會堂，總面積2844平方公尺，為島內(nèi)最大型的國家級表演場地。這里還設(shè)有演講廳、中山講堂、逸仙書坊，演講廳常有學(xué)術(shù)性、生活性的講座。

紀(jì)念館二樓有中山國家畫廊和孫逸仙博士圖書館，中山國家畫廊是國家級藝?yán)龋瑩?jù)說經(jīng)常邀請國內(nèi)外知名的藝術(shù)家在此展出；孫逸仙博士圖書館藏書三十余萬冊，全年供民眾閱覽。

此外，三樓還有逸仙藝?yán)?、德明藝?yán)群鸵菹煞庞呈?，在地下一樓還有翠亨藝?yán)取⑤d之軒、翠溪藝?yán)?、書?bào)閱覽室、視聽中心，是臺北市民室內(nèi)藝文、知性活動的多元化地點(diǎn)。

第五篇：淺論領(lǐng)導(dǎo)用人與馭人中的激勵藝術(shù)

淺論領(lǐng)導(dǎo)用人與馭人中的激勵藝術(shù)

領(lǐng)導(dǎo)，作為一個(gè)單位、組織、團(tuán)體或者說一個(gè)系統(tǒng)的最高決策者,是服務(wù)、責(zé)任、職權(quán)三位一體的科學(xué)活動,也就是說,決策的實(shí)施,必須團(tuán)結(jié)一批人才,并科學(xué)合理使用人才,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)成為領(lǐng)導(dǎo)工作的一個(gè)重要方面。用人是領(lǐng)導(dǎo)者的重要職責(zé)，是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)工作目標(biāo)的重要途徑，是領(lǐng)導(dǎo)工作成敗的關(guān)健,它事關(guān)人才流向，關(guān)系到科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)施。

所謂的領(lǐng)導(dǎo)用人，主要是指領(lǐng)導(dǎo)者或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)活動的過程中，憑借自身的職權(quán)，按照一定的隸屬關(guān)系和干部管理權(quán)限，對下屬加以選拔、使用和培養(yǎng)等組織行為過程。選才用人是領(lǐng)導(dǎo)者的基本職能之一。領(lǐng)導(dǎo)者能否做到知人善任是領(lǐng)導(dǎo)工作成敗和事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵。在信息化與全球化為基本特征的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)要想取得長足發(fā)展，關(guān)鍵是需要抓住優(yōu)秀人才。如何用慧眼識別人才、挑選人才；如何用制度保證優(yōu)秀人才脫穎而出并且健康成長；如何用感情贏的人才、留住人才，這些都對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的“用人之道”提出了新的要求。

而在領(lǐng)導(dǎo)的用人、馭人之道中，激勵有著其重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。激勵就是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程中采取各種有效的手段，調(diào)動下屬的積極性，不斷地為被領(lǐng)導(dǎo)者灌注新的動力使被領(lǐng)導(dǎo)者甘于為領(lǐng)導(dǎo)者所用，主動、自覺、積極，盡其所能地為領(lǐng)導(dǎo)者工作。從本質(zhì)上來說，激勵就是一種刺激和發(fā)掘積極性以有效實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)手段和領(lǐng)導(dǎo)活動本身，是領(lǐng)導(dǎo)用人和馭人的方法核心、藝術(shù)核心和價(jià)值核心所在，其可以運(yùn)用于整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)過程的任何一個(gè)階段。事實(shí)上，這些激勵既是運(yùn)用有效的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)過程本身。

下面引用一個(gè)例子來說明領(lǐng)導(dǎo)激勵的作用：

聯(lián)想集團(tuán)前董事局主席柳傳志出席“2002年美國管理學(xué)年會”時(shí)，談到聯(lián)想集團(tuán)的管理情況，指出聯(lián)想集團(tuán)學(xué)會了做“三件事”。第一件事是學(xué)會制定戰(zhàn)略，第二件事是學(xué)會帶隊(duì)伍，第三件事是建班子。

在中國有句古話叫做“知易行難”，能制定戰(zhàn)略為什么做不到呢？主要的原因是“帶隊(duì)伍”沒做好。怎樣讓你的兵愛打仗；怎樣讓你的兵會打仗；怎樣讓你的兵組織有序，也就是有最好的隊(duì)型，作戰(zhàn)最有效率——是帶好隊(duì)伍的三個(gè)要點(diǎn)。而要帶好隊(duì)伍，對于員工的激勵缺少不了。

聯(lián)想集團(tuán)對員工，尤其是對骨干員工有很好的激勵方式。聯(lián)想集團(tuán)花了8年時(shí)間實(shí)現(xiàn)了股份制改造，成立了員工持股會，使得創(chuàng)業(yè)者和骨干員工有了35%的股份。雖然這在美國是件再普通不過的事情了，然而在中國是件非常了不起的事。這對聯(lián)想集團(tuán)創(chuàng)業(yè)者和公司的骨干員工有極大的激勵作用。在中國，沒膽經(jīng)過改造的國企是很難辦好，股份制改造對創(chuàng)業(yè)者、骨干員工是最重要的物質(zhì)激勵。

而精神激勵是多方面的。聯(lián)想集團(tuán)為有能力的骨干員工提供舞臺，給他們充分表演的機(jī)會，保證他們在工作時(shí)責(zé)、權(quán)、利的一致。他們明白自己所管轄的這部分工作和全局的工作是什么關(guān)系，他們的責(zé)任是什么，他們有什么權(quán)利。聯(lián)想的很多方法都是在第一線工作的人提出的建議，立刻被采納。而一些跨國公司在中國辦的企業(yè)，它們的一些規(guī)定、條文都是在總部制定好的，在中國的分公司要照章執(zhí)行，當(dāng)本地工作人員發(fā)現(xiàn)不合乎實(shí)際情況時(shí)要一層層地上報(bào)，直到國外的總部批準(zhǔn)。這不但效率降低了很多，而且員工的積極性受到很大的打擊。聯(lián)想集團(tuán)要求各層的骨干員工能成為發(fā)動機(jī)，而不是齒輪。CEO是一個(gè)大發(fā)動機(jī)，各部門的經(jīng)理是同步的小發(fā)動機(jī)。他們不是被動地運(yùn)轉(zhuǎn)，而是充分地發(fā)揮聰明才智。

有聯(lián)想集團(tuán)的案例中，我們不難看出，領(lǐng)導(dǎo)激勵是一門用人的藝術(shù)，在領(lǐng)導(dǎo)用人、馭人的過程發(fā)揮著重要作用，必不可少。從含義上來說，領(lǐng)導(dǎo)激勵是指領(lǐng)導(dǎo)者激發(fā)、鼓勵和調(diào)動人的熱情和動機(jī)，使人潛在的工作動機(jī)盡可能充分發(fā)揮和維持，從而更好地實(shí)現(xiàn)社會和組織目標(biāo)的過程。社會發(fā)展的最終目標(biāo)，就是最大限度滿足人的豐富多彩的精神的、物質(zhì)的需要。領(lǐng)導(dǎo)激勵的實(shí)質(zhì)，就是如何有效地調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。在激勵中，領(lǐng)導(dǎo)者要正確認(rèn)識人、鼓勵人、尊重人、愛護(hù)人，必須以人本理論為指導(dǎo)。把握人的各種行為與人的需要和發(fā)展的關(guān)系，激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮員工的潛能。

領(lǐng)導(dǎo)激勵，科分為正激勵和負(fù)激勵兩種。正激勵以引導(dǎo)、表揚(yáng)、鼓勵、獎勵、晉職、漲工資等為主要形式，負(fù)激勵以批評、警示、罰薪酬、降職等形式為主。作為領(lǐng)導(dǎo)，要學(xué)習(xí)掌握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，對部屬要時(shí)常運(yùn)用激勵，以調(diào)動部屬的工作熱情。實(shí)際運(yùn)用中宜多用正激勵，少用負(fù)激勵，將負(fù)激勵作為輔助手段使用。目的都是為了更好地適應(yīng)崗位、進(jìn)一步改進(jìn)工作。

領(lǐng)導(dǎo)激勵的方法有很多，下面幾種可用于借鑒：

1）目標(biāo)激勵。領(lǐng)導(dǎo)者通過設(shè)置適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，可以有效誘發(fā)、導(dǎo)向和激勵員工的行為，調(diào)動員工的積極性。

2）榜樣激勵。在任何一個(gè)組織里，領(lǐng)導(dǎo)者都是下屬的鏡子，要為員工樹立一根行為標(biāo)桿，做個(gè)優(yōu)秀榜樣。

3）授權(quán)激勵。有效地授權(quán)是一項(xiàng)重要的管理技巧，有重任在肩的人會更有工作積極性。4）溝通激勵。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)與下屬保持良好的關(guān)系，對于調(diào)動下屬的熱情，激勵他們?yōu)槠髽I(yè)積極工作有著特別的作用。

5）尊重激勵。尊重是一種最人性化、最有效的激勵手段之一。以尊重、重視自己的員工的方式來激勵他們，其效果遠(yuǎn)比物質(zhì)上的激勵要來得更持久、更有效。

6）信任激勵。領(lǐng)導(dǎo)與員工之間應(yīng)該要肝膽相照，你在哪個(gè)方面信任他，實(shí)際上也就是在哪個(gè)方面為他勾畫了其意志行為的方向和軌跡。因而，信任也就成為了激勵誘導(dǎo)他人意志行為的一種重要途徑。

7）寬容激勵。寬容是一種管理藝術(shù)，也是激勵員工的一種有效方式。領(lǐng)導(dǎo)者的寬容品質(zhì)能化為啟動員工積極性的鑰匙，激勵員工自省、自律、自強(qiáng)，讓他們在感動之中甘心情愿地為企業(yè)效力。

8）贊美激勵。贊美是一種非常有效而且不可思議的推動力量，它能賦予人一種積極向上的力量，能夠極大地激發(fā)人對事物的熱情。用贊美的方式激勵員工，管理者所能得到的將會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于付出。

9）競爭激勵。在企業(yè)內(nèi)部建立良性的競爭機(jī)制，是一種積極的、健康的、向上的引導(dǎo)和激勵，充分調(diào)動員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性和爭先創(chuàng)優(yōu)意識，全面地提高組織活力。

10）文化激勵。企業(yè)文化是推動企業(yè)發(fā)展的原動力。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以改善員工的精神狀態(tài)，熏陶出更多的具有自豪感和榮譽(yù)感的優(yōu)秀員工。

總而言之，領(lǐng)導(dǎo)激勵具有著其深刻的存在意義。激勵是領(lǐng)導(dǎo)活動中重要的職能之一，其意義主要表現(xiàn)在能夠提高員工工作的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)員工的工作熱情和興趣，提高員工的工作績效，同時(shí)還可以創(chuàng)造和維持良好的環(huán)境，引導(dǎo)員工活動的方向。因此，領(lǐng)導(dǎo)者通過激勵和引導(dǎo)員工，能夠更有效地使員工協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者達(dá)成集體的任務(wù)和目標(biāo)。