第一篇：高中生物解答題目注意事項

高中不僅需要學(xué)習知識，提高能力，也要考出高分，這就需要掌握一些解題技巧幫助我們考試，那么生物有哪些技巧和事項呢？下面給大家分享一些關(guān)于高中生物解答題目注意事項，希望對大家有所幫助。

一.高中生物解答題目注意事項

高中生物解答題注意事項之一

同學(xué)們都知道審題是解題的關(guān)鍵，不仔細審題很容易出現(xiàn)低級錯誤導(dǎo)

致“失誤”的發(fā)生，所以高中生物解答題一定要仔細審題，了解高中生物解答題所要考的內(nèi)容或者范圍是什么，最后才能更好的解決生物解答題。

高中生物解答題注意事項之二

1、盡量用生物學(xué)專用術(shù)語回答解答題，用詞要準確

2、高中生物解答題條理件要清西

3、高中生物解答題要保持卷面整潔，字跡工整，在規(guī)定區(qū)域答題

4、要多角度，多方面考慮問題，才能全面

5、回歸高中生物課本，盡量用課本中的“原句”

6、不清楚填什么或填多種情況都行時，不妨揣摩出題者的出發(fā)點，是為了考查中學(xué)里的什么知識點。

二.生物試題答題技巧有哪些

1.選擇兼顧速度與準度

在平時的練習中，一套題往往會包含30-40道選擇題，每道題大約分值在1-2分，但可別小瞧了選擇題，正式的高考中一個選擇要占6分，相比較而言，大題的一個空也就1-2分所以說，選擇好壞對試卷的分數(shù)起著很大的決定性。在平時的訓(xùn)練中有些同學(xué)往往做到一半就失去了耐心，繼續(xù)答時準確率就大大下降。

2.認真審題

首先需要高一學(xué)生認真審題，其次需要高一學(xué)生根據(jù)題目中考查的知識點聯(lián)想通過什么樣的方法做出這些題目。學(xué)生在審題的過程中，需要了解這些題目，考查的知識點有哪些，學(xué)生需要學(xué)會抓住這些關(guān)鍵詞，只有抓住了題目中的關(guān)鍵詞，才能夠迅速的找到自己，應(yīng)該通過什么樣的方法做題。

3.找對方法

如果學(xué)生在做題的過程中發(fā)現(xiàn)有的題目自己不會做。學(xué)生應(yīng)該在平時學(xué)習的過程中，記了一些做題的方法。如果不知道考察的是什么內(nèi)容，學(xué)生應(yīng)該根據(jù)這些關(guān)鍵詞找出一些方法，排除一些方法之后，學(xué)生根據(jù)自己的方法做出這些題目。

4.排除法

有的題目確實需要學(xué)生思考一段時間，如果學(xué)生覺得在考試的過程中會浪費大量的時間，學(xué)生可以通過排除法，找出正確的答案。學(xué)生可以直觀地同想象中排除一些錯誤的選項，會剩下幾個選項，再根據(jù)高一學(xué)生的分析，找出正確的答案。其實做生物題也需要一些技巧，就是不會，學(xué)生也能夠通過正確的方法得出答案。

三.高考答題規(guī)范

1、選擇題最好按順序做

做題的速度不宜過快對于沒有把握的題要隨時標記，以便復(fù)查。

(1)讀題，標出關(guān)鍵詞：如“正確或錯誤”“可或可能”“一定”“主要”等。

(2)讀完所有的選項：一是防止遺漏，一是進一步驗證所選答案。

(3)不確定的先隨意選一個，做需要做標記：一防涂卡出現(xiàn)錯誤，二是有時間后可以快速找到不確定的試題重新檢查。

(4)做完所有選擇題，就轉(zhuǎn)涂好答題卡。這一點特別重要，因為理綜選擇21個共126分，若最后涂卡，可能會因為心急造成的緊張導(dǎo)致涂卡出現(xiàn)嚴重的錯誤。

2、非選擇題建議采用先易后難的方法

先把自己有把握的題盡量一次做好。如選修試題，接下來是生物與環(huán)境試題，最后做實驗設(shè)計和遺傳試題。

做到認真閱讀時要看見、看懂每一句話,關(guān)鍵的提示用筆在試卷上做簡單的勾畫。

高考試題設(shè)置問題的原則是由易到難，由識記能力到理解能力。在做好會做的題的基礎(chǔ)上,還要處理好半會半不會的試題，盡量爭取多拿分。

高中生物解答題目注意事項

第二篇：宗教學(xué)概論部分題目解答

一、什么是宗教？

宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化，是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類歷史上長期存在的社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能現(xiàn)代社會中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。

宗教具有群眾性、民族性、長期性、國際性、復(fù)雜性等特點。

二、原始宗教產(chǎn)生的原因及其對當時人類社會發(fā)展的影響。原始宗教的產(chǎn)生在于生產(chǎn)力水平低下，生存狀態(tài)極差。人類對于自然界和人類自身的了解又很少，常常出現(xiàn)當時人類無法解釋的自然現(xiàn)象或者生理現(xiàn)象。出自生命的本能反應(yīng)，便產(chǎn)生了對自然的畏懼，對死亡的困惑，而人類初始階段的自我意識卻不足以解決這些畏懼和困惑。為了給予這些現(xiàn)象一個合理的解釋，以及為了人類自身的考慮，趨利避害，自然的人格化便隨之出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了原始宗教。

原始宗教是宗教的初期階段，沒有一個完整的理論體系，只是對一些現(xiàn)象的感性認識。但對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。第一，增強了原始人類征服自然的勇氣，再也不是一味地服從自然的神威。第二，維護了部落的團結(jié)秩序，有利于人類社會整體地向前發(fā)展。第三，豐富了人類文化藝術(shù)，英雄神話傳說以及各種各樣的雕塑、繪畫圖案等工藝美術(shù)形式來闡發(fā)代表某種意義的圖騰崇拜，形成了特殊的宗教文學(xué)藝術(shù)。第四，積累了探索世界的經(jīng)驗，原始宗教是原始人類對世界的一個初步的感性的探索，為人類后來進行深層次的抽象的探索提供了基礎(chǔ)。第五，促進了人類思維的進步。原始宗教是人類自我意識的發(fā)現(xiàn)的一種體現(xiàn)，是人類從純粹的自發(fā)唯物主義到表象概念形成的一種結(jié)果，而且并將繼續(xù)刺激著人們進行更為抽象的思維邏輯想象。

三、圖騰崇拜作為祖先崇拜的原始形式，在來源上與祖先崇拜有什么區(qū)別？ 圖騰崇拜和祖先崇拜都是發(fā)生在原始社會時期的原始宗教信仰的一種表現(xiàn)。

圖騰崇拜：圖騰崇拜最初源于鄂吉布瓦（Ojibwa）印第安人的方言Totem，意為“他的親屬”和“他的標記”。所謂圖騰崇拜，就是把某一種動物、植物或其他自然物作為一個氏族的共同祖先的信仰體系，相信圖騰物與人有著血緣關(guān)系，并對圖騰物頂禮膜拜。圖騰崇拜是表示某一氏族全體與某一特種動植物全體在血緣上的集團性關(guān)系。祖先崇拜是對有死者崇拜的發(fā)展，基于同一氏族的死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。對死亡現(xiàn)象和死者的宗教態(tài)度，只是由于相應(yīng)的社會條件的產(chǎn)生，即由于最年長者在現(xiàn)實生活中具有舉足輕重的作用，才能變成祖先崇拜。

圖騰崇拜和祖先崇拜在來源上的區(qū)別是：一般認為圖騰崇拜屬于自然崇拜范疇，而祖先崇拜是從死者的亡靈崇拜發(fā)展而來。實際上在許多情況下，兩種崇拜形式都有，不過前者是對本氏族最原始的祖先的崇拜，后者則是對家族的近期祖先的崇拜。在前一種形式中，氏族祖先常常直接起源于某種神圣的動植物，而且氏族祖先常常具有半人半獸的形象;而在后一種形式中，氏族制社會多半已瓦解為個體的家庭，形成家族制或家支制的社會結(jié)構(gòu)。我國古代的華夏民族以及現(xiàn)今的彝族等少數(shù)民族都存在此種情況。這就是說，圖騰崇拜與祖先崇拜的區(qū)別，并不完全表現(xiàn)為自然物崇拜與亡靈崇拜的區(qū)別，而且也表現(xiàn)為始祖崇拜與近祖崇拜的差異。

四、宗教學(xué)概論上的宗教包括哪些基本因素？ 宗教學(xué)概論上的宗教包括的基本因素有：宗教觀念、宗教感情、宗教行為、宗教組織和制度。宗教觀念：宗教觀念是宗教信仰的解釋體系，是宗教信仰的系統(tǒng)化和規(guī)范化，如靈魂觀念、神靈觀念、神性觀念。宗教感情：宗教感情是宗教信仰者特有的、同宗教信仰和宗教觀念相關(guān)的心理狀態(tài)和心理過程，如敬畏感、依賴感、神秘感。宗教行為：宗教行為是宗教組織向人們灌輸宗教觀念，強化宗教意識的手段，如巫術(shù)、禁忌、禮儀等。

宗教組織和制度：宗教組織是宗教徒在其中依據(jù)宗教觀念過宗教生活，并通過它進行宗教活動的機構(gòu)或團體，是宗教行為的組織者和規(guī)范者，如寺廟、教會；而宗教制度是使宗教組織得以維系和運轉(zhuǎn)的規(guī)章制度和管理模式，如“科層制”。

科學(xué)發(fā)展的今天，為什么還有人信教？ 1科學(xué)高度發(fā)達的今天，宗教依然是社會生活不可分割的一部分，對人類社會的各個領(lǐng)域都有著不同的影響。

2宗教信仰是一種社會歷史現(xiàn)象，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程。社會存在決定社會意識，即使在科學(xué)高度發(fā)達的今天，社會的階級對抗、自然與社會的諸多問題沒有解決，宗教存在的土壤依然存在。宗教體現(xiàn)的是一種終極關(guān)懷，是階級對抗社會里的精神麻醉劑，對剝削和壓迫的社會制度，在理論上、道德上和感情上起著論證和辯解的作用，被剝削階級由于無力同剝削階級進行斗爭，必然會產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬。

3宗教信仰是相信有超自然的精神實體存在，并以這種超自然的精神實體作為現(xiàn)實世界和人生的終極根源；科學(xué)則是關(guān)于自然、人類社會和思維等各種現(xiàn)實過程的知識體系，它不承認任何在物質(zhì)世界之外還有一個超自然的世界。宗教與科學(xué)作為人類的精神活動，之間存在著相互生成的聯(lián)系；從共時性的角度，它們既有本質(zhì)的區(qū)別，又有相互的滲透。

宗教與科學(xué)之間的對立構(gòu)成了二者關(guān)系的主要內(nèi)容。宗教與科學(xué)正是在這種對立關(guān)系中表現(xiàn)出自己的特質(zhì)，二者在人類社會歷史中的對立有著邏輯的必然性。但宗教與科學(xué)的對立也不全是消極的，在特定的空間和時間中共存，這是宗教與科學(xué)得以形成其他一切關(guān)系的先決條件。

人們在社會生活過程中必然形成解釋周圍世界的需要。宗教和科學(xué)都是這種需要的產(chǎn)物，它們都為世界提供了某種解釋。在社會生活中互相補充，這是宗教與科學(xué)彼此聯(lián)系中更為深刻的一面。宗教與科學(xué)是人們在特定歷史條件中形成的兩種世界觀體系。由于各自的最終目的和運用的方法不同，它們各有自己的適用層次范圍，其中有相當一部分是重合的。二者之間常常在重合的這部分中發(fā)生直接的對立和沖突；同時，它們又可以在不相重合的領(lǐng)域中互相并存和互相補充。這一點決定了宗教與科學(xué)之間必然形成錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。

宗教的體驗是真實的嗎 不真實。狹義的經(jīng)驗是指直接的感性經(jīng)驗，即人對外部世界的感知。廣義的經(jīng)驗：還包括了主體從各種心理活動中得到的感受，即對于內(nèi)部世界的感知，包括了痛苦和歡樂等內(nèi)省體驗，帶有極強的主體性和情感性。宗教經(jīng)驗屬于廣義概念上的經(jīng)驗，是宗教信仰者對于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗。獲得宗教經(jīng)驗的過程就是體驗和認識神靈的過程。

恩格斯：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了非人間的力量的形式?！笨茖W(xué)的宗教學(xué)不承認任何神和神性物的存在，因而也不承認它是宗教經(jīng)驗的原因和對象。經(jīng)驗的真實性，以其是否符合于它所反映的客觀對象而定。任何一種思想和觀念如果沒有作為其最終源泉的感官對象，就不可能是具有客觀內(nèi)容的感覺經(jīng)驗，而只是個人的主觀幻想?！白诮探?jīng)驗” 并沒有任何存在于感官之外的客觀對象作為它的源泉。如果堅持宗教神學(xué)關(guān)于神是超經(jīng)驗存在物的神靈觀，那么，宗教經(jīng)驗就是沒有真實對象的主觀幻想；如果堅持宗教經(jīng)驗是具有客觀對象的真實經(jīng)驗，則所經(jīng)驗的神便是經(jīng)驗的對象而不是超經(jīng)驗的神。宗教經(jīng)驗者關(guān)于人神際遇的神秘體驗，便只能是一種主觀幻覺，他們體驗到的神圣對象只能是主觀觀念的對象化。人對于神的種種宗教感情或宗教經(jīng)驗不過是純粹主觀的、精神性的活動。關(guān)于神的心理幻影對象化而變成了宗教信仰的神圣對象，常常是由主觀的觀念、信念和意見本身激發(fā)起來的。宗教體驗不過是長期信仰而造成的心理幻象，和宗教信仰者的信仰內(nèi)容有直接關(guān)系的。它們受到傳統(tǒng)文化背景和社會輿論、道德、宗教的影響很大。

宗教的神是社會和人的投影，人格化的神靈在信仰者的心目中雖然是個被認為“真實”的現(xiàn)實，但實際上卻是一個異化的產(chǎn)物。這種異化使人所創(chuàng)造的物變成人的統(tǒng)治者。

體會 宗教學(xué)是認識宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。宗教學(xué)研究包括研究宗教的本質(zhì)、要素及其邏輯結(jié)構(gòu)、宗教的觀念與思想、宗教的經(jīng)驗、宗教的行為、宗教的組織與制度等。在學(xué)習中我們既要在尊重宗教信仰者的信仰的基礎(chǔ)上，深入研究他們的信仰；同時，又要避免盲目迷信的信仰主義。判斷對宗教進行研究是否理性的標準，不在于有無宗教信仰本身，而是在于他們是否因此而影響宗教研究的客觀性和科學(xué)性。

宗教的產(chǎn)生與發(fā)展決定于社會歷史條件，它的發(fā)展有其自身的規(guī)律。社會結(jié)構(gòu)有力地影響著宗教系統(tǒng)，同時這些社會的結(jié)構(gòu)又受到它們所包圍的宗教的改變。只有把宗教同社會和文化聯(lián)系起來，我們才能夠科學(xué)地認識宗教。

收獲

1、學(xué)習宗教學(xué)可以幫助我更好地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，對于宗教的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律有了正確的認識。

2、學(xué)習和研究宗教學(xué)可以鍛煉和提高我的理論思維能力。

3、通過學(xué)習，可以了解宗教發(fā)展，促進中外文化個各種信仰之間的交流，有利于我分析、批判認識宗教在社會發(fā)展中的作用。

4、全面了解歷史、批判繼承傳統(tǒng)文化的必要途徑

5、培養(yǎng)科學(xué)的世界觀，樹立健康向上的人生觀

6、對各種具體的宗教現(xiàn)象、宗教史的研究具有認識論和方法論的意義

7、有助于正確認識和處理與宗教有關(guān)的國際國內(nèi)政治、穩(wěn)定社會秩序。

第三篇：數(shù)理疑問題目解答

疑問題目解答

公共行政講義的第83、86、104、132、157

學(xué)員反映的《公共行政講義》中的幾個題目，經(jīng)過核實，結(jié)論如下：

第83題的答案BCD，是正確的。學(xué)員可能認為是AC，這源于沒有正確掌握《公務(wù)員法》的要義，公務(wù)員法雖然規(guī)定，公務(wù)員考核分為平時考核和定期考核，但這僅僅是對公務(wù)員考核的時間標準分類的結(jié)果，現(xiàn)實中對于公務(wù)員的考核還有其他類型，比如錄用考核以及晉升考核等。選項A考核僅僅是定期考核的具體方式。

第86題的答案BC也是正確的，學(xué)員可能誤認為A是正確的。公務(wù)員法雖然提到公務(wù)員錄用考試采取筆試和面試的方式進行，但這僅僅是公務(wù)員錄用考試的具體方式，而不是公務(wù)員考試的種類。公務(wù)員考試的種類分為非公開競爭考試以及有限競爭考試。比如公務(wù)員錄用考試就是有限競爭考試，而公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)成員內(nèi)部晉升考核或者考試，一般都是非公開競爭考試。

第104題的答案ABCD可以說也是正確的，當然我們一般說公務(wù)員交流的方式包括調(diào)任、轉(zhuǎn)任和掛職鍛煉三種類型，但是輪換其實也是一種交流方式，現(xiàn)實中因為它和轉(zhuǎn)任非常相近，所以我們有時將它并入轉(zhuǎn)任的類型。所以這個題目學(xué)員認為選擇ABD也有一定道理。上課的時候，其實我已經(jīng)講解了這兩個概念的聯(lián)系和區(qū)別。

第115題，排版的時候，出了點問題，也就是說，選項中出現(xiàn)兩個法律調(diào)節(jié)，應(yīng)該將選項A或選項D更改為道德調(diào)節(jié)。這樣答案是ACD。

第132題答案C是正確的，負責組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)本部門各單位考核工作的是考核委員會。學(xué)員可能認為是CD，這是混淆了確定公務(wù)員考核等次和本題干兩個概念。如果題干更改為確定公務(wù)員考核等次的是，那么應(yīng)該選擇CD。但是本題的答案是C，不能夠選D。第157題漏選了一個選項，四個選項都是正確的，應(yīng)該是ABCD。

人民警察書上的公共行政第4、27、48、75

去年《人民警察書》學(xué)員反映的四道題目，經(jīng)過核查，結(jié)果如下：

第4題，答案選擇A是沒有問題的，我認為學(xué)員可能看錯了答案解析。

第27題，答案確實是錯的，正確答案是BCDE，答案漏選了一個。

第48題，答案是AB，之前的答案確實有問題。

第75題，答案是CD，之前書本上給的答案也是錯誤的。

法律部分第32

【解析】選B。本題考查行政許可的特征。行政許可是法定行政主體的行政行為、依申請的行政行為、解除一般法律禁止的行政行為、授益性行政行為、要式行政行為。

行政實務(wù)部分的第13、20、28、46

① 13題和46題，題目相同，但答案不同，以13題答案為準

②第20題選擇“D.決議”，通知、報告、請示一般都有主送機關(guān)，“決議是指黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)就重要事項，經(jīng)會議討論通過其決策，并要求進行貫徹執(zhí)行的重要指導(dǎo)性公文?！背囟ㄏ掳l(fā)單位的，需要直接寫明主送機關(guān)，一般普發(fā)性的公文不需要寫明主送機關(guān)。

③第28題答案正確?！爸匾牡暮灠l(fā)者應(yīng)是機關(guān)正職領(lǐng)導(dǎo)或主持常務(wù)的副職領(lǐng)導(dǎo)”。

第四篇：預(yù)備黨員答辯題目與解答

武科大2012/4/15 預(yù)備黨員答辯題目

1：中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)是什么？

1、是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

2：中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的基本路線是什么？

黨在社會主義初級階段的基本路線：領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放；自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。概括起來就是“一個中心、兩個基本點”。

3：四項基本原則的內(nèi)容？

堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想。

4：黨的領(lǐng)導(dǎo)包括哪些？

政治、思想和組織的領(lǐng)導(dǎo)

5：黨的執(zhí)政方式有？

中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式包括科學(xué)執(zhí)政，民主執(zhí)政，依法執(zhí)政。

6：黨的建設(shè)必須堅決實現(xiàn)的四項基本要求是什么？

第一，堅持黨的基本路線。

第二，堅持解放思想，實事求是，與時俱進。

第三，堅持全心全意為人民服務(wù)。

第四，堅持民主集中制。

7：黨的思想路線是什么？

一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理 8：民主集中制的含義是什么？

9：入黨條件是什么？

年滿18歲的勞動者；承認黨的綱領(lǐng)和章程；愿意參加黨的一個組織并在其中積極工作；愿意執(zhí)行黨的決議；愿意按期繳納黨費

10：預(yù)備黨員的入黨誓詞是什么？

我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴守黨的紀律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

11：社會主義和諧社會的含義是什么？

12：與正式黨員相比，預(yù)備黨員所沒有的權(quán)利有哪些？

表決權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)；

13：黨的全國代表大會的職權(quán)是什么？

1)聽取和審查中央委員會報告；

2)聽取和審查中央紀律檢查委員會報告

3)討論并決定黨的重大問題

4)修改黨的章程

5)選舉中央委員會

6)選舉中央紀律檢查委員會

14：黨的紀律處分包括哪些？

警告、嚴重警告、撤銷黨內(nèi)職務(wù)、留黨察看、開除黨籍；

15：我國現(xiàn)階段的社會主要矛盾是什么？

是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。16：改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是？ 開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系

17：黨的各級紀律檢查委員會的主要任務(wù)是什么？

維護黨的章程和其他黨內(nèi)法規(guī)，協(xié)助黨的委員會加強黨風廉政建設(shè)，檢查黨的路線、方針、政策和決議的執(zhí)行情況；

對黨員進行遵守紀律的教育，作出關(guān)于維護黨紀的決定；

檢查和處理黨的組織和黨員違反黨的章程和其他黨內(nèi)法規(guī)的比較重要或復(fù)雜的案件，決定或取消對這些案件中的黨員的處分；

受理黨員的控告和申訴；

18：我黨的最大政治優(yōu)勢是什么？黨執(zhí)政后的最大危險是什么？

密切聯(lián)系群眾，脫離群眾

19：科學(xué)發(fā)展觀的含義是什么？

堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。

20：黨組的主要任務(wù)是什么？

負責貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策；討論和決定本單位的重大問題；做好干部管理工作；團結(jié)非黨干部和群眾，完成黨和國家交給的任務(wù)；指導(dǎo)機關(guān)和直屬單位黨組織的工作。

21：八榮八恥的內(nèi)容是什么？

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

22：黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風

黨的三大優(yōu)良作風是：理論與實踐相結(jié)合，緊密聯(lián)系群眾，批評與自我批評 23: 我黨按照一條什么方針完成統(tǒng)一大業(yè)？

維護祖國主權(quán)完整一國兩制

24: 什么是黨的綱領(lǐng)?

黨的最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

25、黨在現(xiàn)階段的總?cè)蝿?wù)是什么?

團結(jié)全國各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科技現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家。

26、黨在新時期發(fā)展黨員工作的方針是什么?

堅持標準，保證質(zhì)量，改善結(jié)構(gòu)，慎重發(fā)展

第五篇：毛概課后部分題目解答

第一章思考習題與參考答

3．怎樣正確把握毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想各自形成發(fā)展的時代背景和實踐基礎(chǔ)?

第一20世紀上半葉帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級革命的時代主題，是毛澤東思想形成的時代背景。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實踐，是毛澤東思想形成的實踐基礎(chǔ)。

第二，鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。

第三，當今國際局勢和世界格局的深刻變化，是“三個代表”重要思想形成的時代背景。改革開放以來特別是十三屆四7．如何正確理解馬克思主義中國化一系列理論成果之間既一脈相承又與時俱進的關(guān)系? 馬克思主義中國化是一個歷史過程，中國化的馬克思主義是這個過程中的理論成果。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀之間既是一脈相承又是與時俱進的，是一個統(tǒng)一的科學(xué)中全會以來黨和人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大探索，是“三個代表”重要思想形成的實踐基礎(chǔ)。進程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。思想體系。前者為后者的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，后者是在繼承前者基本原理基礎(chǔ)上的進一步豐富和發(fā)展。它們辯證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

8．如何科學(xué)理解中國特色社會主義理論體系?為什么說在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理克思主義? 論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)

展。

第二，中國特色社會主義理論體系是堅持和發(fā)展馬克思主義的典范。第三，只有高舉中國特色社會主義旗幟，才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興第一，中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)

第三章思考習題與參考答案2．新民主主義革命總路線的主要內(nèi)容是什么?如何理解新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題? 新民主主義革命總路線的內(nèi)容，這就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。

1）無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國革命的中心問題，也是新民主主義革命理論的核心問題。區(qū)別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無產(chǎn)階級手中還是掌握在資產(chǎn)階級手中。

2）由于帝國主義要把中國變成它們的殖民地，由于中華民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功的重任，歷史地落到了中國無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。新民主主義革命不能由任何別的階級和任何別的政黨充當領(lǐng)導(dǎo)者，只能必須由無產(chǎn)階級充當領(lǐng)導(dǎo)者。

3）無產(chǎn)階級對中國革命的領(lǐng)導(dǎo)是通過自己的政黨來實現(xiàn)的；無產(chǎn)階級只有在其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能完成自己的歷史使命。

4．如何認識中國革命走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的重大意義? 在一個以農(nóng)民為主體的半殖民地半封建的國度里進行革命，應(yīng)該選擇什么樣的道路，這是黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中面對的和必須回答的重大問題。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實際相結(jié)合，走出了一條不同于俄國十月革命的道路，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。這條道路，是奪取革命勝利的必然之路。

第一，中國革命必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，是由中國的具體國情決定的。第二，中國走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路具有現(xiàn)實的可能性。農(nóng)村是中國革命敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)帝國主義國家的間接統(tǒng)治及其互相問的矛盾和斗爭，造成了軍閥割據(jù)的局面和連綿不斷的軍閥混戰(zhàn)，又使紅色政權(quán)獲得存在和發(fā)展的縫隙。而相當力量正式紅軍的存在，黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策，則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件。毛澤東認為，這些原因和條件，為中國革命走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路提供了可能性。

第三，中國是一個半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，農(nóng)民是無產(chǎn)階級可靠的同盟軍和革命的主

力軍。只有實行土地革命，解決農(nóng)民的土地問題，才有可能把農(nóng)民充分發(fā)動起來，摧毀帝國主義和封建地主階級反動統(tǒng)治的基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級要想奪取革命的勝利，就必須派遣自己的先鋒隊深入農(nóng)村，從解決農(nóng)民的土地問題人手，組織、發(fā)動和武裝農(nóng)民，使革命戰(zhàn)爭獲得廣大農(nóng)民的支持和參加，只有把農(nóng)村建設(shè)成先進的、鞏固的革命根據(jù)地，才能與占據(jù)著中心城市的敵人進行長期有效的斗爭，為最后奪取全國勝利奠定基礎(chǔ)。因此，中國革命必須把工作重心放在農(nóng)村，先占鄉(xiāng)村，后取城市，最后奪取全國政權(quán)。

6．如何理解新民主主義革命三大法寶及其相互關(guān)系? 統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶。統(tǒng)一戰(zhàn)線問題是無產(chǎn)階級政黨策略思想的重要內(nèi)容。武裝斗爭是中國革命的特點和優(yōu)點之一國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，必須不斷加強黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風建設(shè) 三個法寶相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一。統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭是中國革命的兩個基本特點，是戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實行武裝斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭是統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心支柱；黨的組織則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩個武器以實行對敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。

第六章思考習題與參考答案

6．如何理解“總體上的小康水平”和“全面建設(shè)小康社會”的聯(lián)系和區(qū)別?。

兩者的聯(lián)系表現(xiàn)為：同處于第二步到第三步的戰(zhàn)略階段，同處于小康階段。

兩者的區(qū)別體現(xiàn)在：其一，“總體小康”是指我們現(xiàn)在已達到的小康現(xiàn)狀，而“全面建設(shè)小康社會”是21世紀頭20年將要達到的目標。其二，總體小康還是低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的小康；而全面建設(shè)小康是將目前低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的小康社會，發(fā)展成為更高水平、內(nèi)容比較全面、發(fā)展較為均衡的小康社會。這個目標的實現(xiàn)，將使我國經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。

在十六大確立的全面建設(shè)小康社會目標的基礎(chǔ)上，黨的十七大對我國的發(fā)展提出了五個方面新的更高要求

一是增強發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

二是擴大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義。

三是加強文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)。

四是加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活。現(xiàn)代國民教育體系更加完善。

五是建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。

第七章思考習題與參考答案

4．如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系?

改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來的經(jīng)驗和主要原則。

第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進。

第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。

第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。

6、如何提高開放型經(jīng)濟水平，形成在經(jīng)濟全球化條件下參與經(jīng)濟合作和競爭的新優(yōu)勢？

第一，外貿(mào)易增長方式，提高對外貿(mào)易效益。

第二，堅持“引進來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。

第三，切實維護國家安全。答：必須適應(yīng)經(jīng)濟全球化趨勢的新發(fā)展，以更加積極地姿態(tài)走向世界。

第八章思考習題與參考答案

1．鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟理論的主要內(nèi)涵是什么?

早在改革開放初期，鄧小平就已經(jīng)提出了市場經(jīng)濟與社會主義的關(guān)系問題。1992年他在視察南方的談話中明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！编囆∑降倪@一精辟論述，從根本上解除了傳統(tǒng)的思想束縛。鄧小平是社會主義市場經(jīng)濟理論的創(chuàng)立者，他關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟的理論具有豐富的內(nèi)涵，概括如下：第一，突破了過去公認的計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是代表社會主義和資本主義兩種經(jīng)濟制度本質(zhì)屬性的觀念，認為它們都是經(jīng)濟手段。這一新的認識，為社會主義市場經(jīng)濟理論的創(chuàng)立奠定了理論前提。第二，計劃與市場作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的兩種手段，它們對經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢和長處，在社會化大生產(chǎn)和存在著復(fù)雜經(jīng)濟關(guān)系的條件下，市場經(jīng)濟對促進經(jīng)濟發(fā)展具有更強的適應(yīng)性、更顯著的優(yōu)勢和較高的效率。但兩者都有自身的不足和缺陷，如計劃經(jīng)濟不能有效解決效率和激勵問題，市場經(jīng)濟的自發(fā)性、盲目性會引發(fā)惡性競爭、短期行為、道德缺失等。第三，市場經(jīng)濟作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性，但是，它與社會主義相結(jié)合而形成的經(jīng)濟體制則必須體現(xiàn)社會主義基本制度的特征。把發(fā)展市場經(jīng)濟與堅持社會主義基本制度有機結(jié)合起來，既可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，又可以充分利用市場經(jīng)濟對發(fā)展生產(chǎn)力的作用。

2．如何從理論上認識社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟之間的關(guān)系?

社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟既有聯(lián)系又有區(qū)別。

第一，就其聯(lián)系而言，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟都具有市場經(jīng)濟的一般特征和要求。

第二，就區(qū)別而言，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟又是兩種不同的社會制度與市場經(jīng)濟的結(jié)合，它們體現(xiàn)的是不同社會經(jīng)濟制度下的市場經(jīng)濟。

5．結(jié)合現(xiàn)階段個人收入分配制度和按勞分配的理論，對現(xiàn)實經(jīng)濟生活中個人收入出現(xiàn)差距的現(xiàn)象進行分析。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度決定了與此相聯(lián)系的個人收入分配實行的是按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度。社會主義初級階段個人收入分配制度，必須堅持按勞分配的主體地位。按勞分配以外的多種分配方式，其實質(zhì)就是按對生產(chǎn)要素的占有狀況進行分配。

題。

二是合理調(diào)節(jié)收入分配差距。第一，要深化收入分配制度的改革，從源頭上解決好初次分配問題；第二，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，強化國家一是要正確看待收入分配差距。一方面正確認識收入分配差距，我們不能脫離對生產(chǎn)的影響來孤立地看待和評價收入分配格局是否公平。另一方面要警惕社會分配領(lǐng)域中收入差距的過分擴大，甚至兩極分化的現(xiàn)象，避免可能引發(fā)的社會問對收入分配的宏觀調(diào)控功能；第三，要關(guān)注社會弱勢群體，千方百計擴大就業(yè)，解決由失業(yè)導(dǎo)致的貧困問題；第四，要嚴厲打擊貪污腐敗、權(quán)錢交易等各種非法攫取社會財富的行為；第五，要以共同富裕為目標，擴大中等收入者的比重，提高低收入者的收入水平。

總合理調(diào)節(jié)收入分配差距，發(fā)展經(jīng)濟是根本途徑，“三個有利于”體現(xiàn)得越充分，消除貧富差距過大的社會條件就越具備，就越能增強利用稅收、財政等手段調(diào)節(jié)收入分配的功能。我們既不能搞平均主義，也要防止出現(xiàn)兩極分化，既要讓一部分人先富起來，又要最終實現(xiàn)共同富裕。

第九章思考習題與參考答案

1．如何正確理解堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一?

是人類政治文明發(fā)展的成果，也是世界各國人民的普遍要求。

第一，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家作主和依法治國的根本保證。

第二，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心要求，是社會主義政治文明建設(shè)的根本出發(fā)點和歸宿。

第三，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。依法治國與人民民主、黨的領(lǐng)導(dǎo)是緊密聯(lián)系、相輔相成、相互促進的?？傊?，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義民主政治的偉大實踐之中，決不能把它們分割開來或?qū)α⑵饋怼?/p>

2．為什么要堅持和完善人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體?

(1)人民民主專政是我國的國體。我國現(xiàn)階段的人民民主專政實質(zhì)上是無產(chǎn)階級專政。人民民主專政是適合中國國情和革命傳統(tǒng)的一種形式，具有鮮明的中國特色。

堅持人民民主專政的實質(zhì)，就是要不斷發(fā)展社會主義民主，切實保護人民的利益，維護國家的主權(quán)、安全、統(tǒng)一與穩(wěn)定。堅持人民民主專政，首先要堅持國家的一切權(quán)力屬于人民，保證人民依照憲法和法律規(guī)定，通過各種形式和途徑，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證人民當家作主。堅持人民民主專政，還必須充分履行國家政權(quán)的專政職能。

(2)人民代表大會制度是中國人民當家作主的根本政治制度，是我國的政體。

在我國實行人民代表大會制度，是我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民長期奮斗的重要成果，反映了全國各族人民的共同利益和共同愿望。實行人民代表大會制度是中國社會主義民主政治最鮮明的特點。全國人民根本利益的一致性，決定了人民可以統(tǒng)一行使自己的國家權(quán)力。

6?依法治國的含義是什么?實行依法治國的重要意義何在?

(1)依法治國就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定：通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化：法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

(2)深刻理解依法治國的科學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)注意把握：依法治國的主體是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，也就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實行依法治國。依法治國的客體是國家事務(wù)、經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務(wù)。依法治國就是要保證對所有這些事業(yè)、事務(wù)的管理工作都要依法進行。依法治國所依的法，最重要的是憲法和法律。我國憲法和法律體現(xiàn)了黨的主張和人民利益、人民意志的統(tǒng)一。

(3)第一，依法治國是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。依法治國同堅持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是完全一致的。第二，依法治國是發(fā)展社會主義民主、實現(xiàn)人民當家作主的根本保證。民主與法治相互依賴，相互促進，密不可分。社會主義民主是社會主義法治的基礎(chǔ)，社會主義法治是社會主義民主的保障。第三，依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和擴大對外開放的客觀需要。第四，依法治國是國家長治久安的重要保障。

第十章思考習題與參考答案

2．為什么必須堅持中國先進文化的前進方向?

(1)堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。

(2)堅持中國先進文化前進的方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持。

(3)在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，我國的社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加，在市場經(jīng)濟條件下，容易誘發(fā)享樂主義、拜金主義、利己主義，各種腐朽文化思想也會沉渣泛起。

(4)堅持先進文化前進的方向，必須堅持為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)的方向

3．如何理解社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系?

(1)社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

(2)這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。

(3)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神與時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

5.怎樣理解中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和主要內(nèi)容?

(1)中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)

文化素質(zhì)。

(2)中國特色社會主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩方面。

(3)思想道德建設(shè)，解決的是整個中華民族的精神支柱和精神動力問題

(4)教育和科學(xué)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對于提高民族素質(zhì)、提高社會文明程度、促進經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步具有重要作用。

第十一章思考習題與參考答案

1．如何準確把握社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵?

要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序人與自然和諧相處的社會。準確把握社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵，必須把握以下幾個方面：

一是要正確把握社會主義和諧社會的性質(zhì)。

二是要正確把握構(gòu)建社會主義和諧社會同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系。

三是要正確把握構(gòu)建社會主義和諧社會與全面建設(shè)小康社會的關(guān)系。奮斗。

4．構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么?

構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)

推進和諧社會建設(shè)必須遵循的基本原則

第一，必須堅持以人為本。

二，必須堅持科學(xué)發(fā)展。

三，堅持改革開放。

四，必須堅持民主法治。

五，必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。

六，必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。

構(gòu)成一個有機整體，深刻體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的根本要求。

6．怎樣認識社會建設(shè)以解決民生為重點的意義?

加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)。積極解決好教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理等直接關(guān)系人民群眾根本利益和現(xiàn)實利益的問題。

1.以改善民生為重點,是我 黨全心全意為人民服務(wù)宗旨和“三個代表”要求的最終體現(xiàn),是處理好改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點.2.民生經(jīng)濟的提升,推進改革就更加深入民心,黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就會更加鞏固.3.社會建設(shè)以改善民生為重點,必然增強廣泛的環(huán)保意識和生態(tài)意識,保護和改善資源環(huán)境,就是保護和發(fā)展了社會生產(chǎn)力。

第十二章思考習題與參考答案

3．“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容和重要意義是什么?

“和平統(tǒng)一、一國兩制”是一個完整的體系，其基本內(nèi)容就是在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，同時在香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變。

意義： 第一，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地把和平共處五項原則用之于解決一個國家的統(tǒng)一問題。第二，“和平統(tǒng)一、一國兩制’’構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。第三，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想體現(xiàn)了既堅持祖國統(tǒng)一、維護國家主權(quán)的原則堅定性，也體現(xiàn)了照顧歷史實際和現(xiàn)實可能的策略靈活性，避免了武力統(tǒng)一可能造成的不良后果。第四，“和平統(tǒng)一、一國兩制’’構(gòu)想有利于爭取社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國際環(huán)境與國內(nèi)環(huán)境。第五，“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路。

境。

5、新形勢下如何努力推動兩岸關(guān)系的和平發(fā)展? 答： 第一，兩岸同胞要團結(jié)起來，堅決反對“臺獨”，促進兩岸關(guān)系和平穩(wěn)定發(fā)展，為兩岸開展各項交流創(chuàng)造良好的環(huán)

第二，祖國大陸方面將繼續(xù)支持和鼓勵兩岸經(jīng)濟文化交流和人員往來。

第三，兩岸青年代表著兩岸的未來和希望，是推動和發(fā)展兩岸關(guān)系的重要力量。

第十三章思考習題與參考答案

3．中國為什么要堅持走和平發(fā)展的道路?

實現(xiàn)和平發(fā)展，是中國人民的真誠愿望和不懈追求。

中國和平發(fā)展的道路，是一條統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的發(fā)展道路。

中國和平發(fā)展的道路，是一條勇于參與經(jīng)濟全球化而又堅持廣泛合作、互利共贏的發(fā)展道路。

中國堅持走和平發(fā)展道路，是基于中國國情的必然選擇。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展還很不平衡，推動經(jīng)濟社會發(fā)展、不斷改善人民生活始終是我國的中心任務(wù)。

中國堅持走和平發(fā)展道路，是基于中國歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。

中國堅持走和平發(fā)展道路，是基于當今世界發(fā)展潮流的必然選擇。

平發(fā)展道路符合中國人民的根本利益，也符合人類社會發(fā)展的客觀要求

努力實現(xiàn)和平的發(fā)展、開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、和諧的發(fā)展，始終是中國政府謀求發(fā)展的宗旨和原則。

4．獨立自主和平外交政策的基本原則是什么？

獨立自主和平外交政策的基本原則，是我國對外交往活動的根本準則。

第一，堅持獨立自主地處理一切國際事務(wù)的原則。

第二，堅持和平共處五項原則，努力發(fā)展同各類國家的關(guān)系。

第三，堅持同發(fā)展中國家加強團結(jié)與合作的原則。

第四，堅持愛國主義與國際主義相統(tǒng)一的原則。

5．如何維護世界和平、促進共同發(fā)展？

中國外交政策的宗旨是維護世界和平、促進共同發(fā)展。

第一，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，維護世界和平與發(fā)展。

第二，防范和打擊恐怖活動，努力消除產(chǎn)生恐怖主義的根源。

第三，維護世界多樣性，促進國際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化。

第四，樹立新的安全觀念，努力營造長期穩(wěn)定的國際和平環(huán)境。

第五，謀求建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。

第六，建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。