第一篇：如何快速解答SAT數(shù)學(xué)題目

如何快速解答SAT數(shù)學(xué)題目

ETS設(shè)置的數(shù)學(xué)題本身不難，很多同學(xué)甚至認(rèn)為，初中數(shù)學(xué)就可以應(yīng)對，這樣說，拋開考試本身，對于中國高三的大多數(shù)同學(xué)來說，看起來確實是這樣。參加中國高考的同學(xué)面臨的題目可能比參加SAT數(shù)學(xué)考試的同學(xué)面臨的題目難得多。

比如OG上的一道真題：If 5t=45 and tk=1, what is the value of k? 后面有五個選項，相信不給大家選項，只要知道value表示值的意思，就知道題目問K是多少，而答案也很容易得出，是最簡單的運算。

對于有如此簡單的知識點應(yīng)用的SAT數(shù)學(xué)題目，大家該如何從速度和準(zhǔn)確度上進(jìn)行把握呢?

首先，仍然是可以從題目中去總結(jié)。以O(shè)G、OC上的真題為模板，遇到不會的詞匯就記錄下來，利用零碎的時間去背誦。由于大多數(shù)詞匯是反復(fù)出現(xiàn)的，問到值，就會用到value，用到余數(shù)，就會用到remainder;遇到排列組合，就是permutation，combination??這些詞，大家想偷懶也不行，只能實打?qū)嵉谋诚聛?。有同學(xué)可能認(rèn)為一些詞不會，猜測也可以。這樣做確實可以，只是速度就會大大減慢。而SAT考試每個部分都是限時的，因為幾個詞匯而耽誤整個做題目的速度，就會有一種惡性的情況出現(xiàn)，那就是到了后面的題目，來不及仔細(xì)審題，或者來不及看完選項就去選擇，那么錯誤率必然提高。

因此，認(rèn)真的背誦SAT數(shù)學(xué)必備詞匯，是為了在考場上爭取時間，以最快的速度，準(zhǔn)確的做出題目。其次，當(dāng)大家把真題的詞匯背過一遍后，必然有些不常用的詞匯還沒有記住。這樣最好可以有集中攻克的過程。大家可以在網(wǎng)絡(luò)上或者書店里找前輩們總結(jié)的SAT數(shù)學(xué)必備詞匯。很多人都是把數(shù)學(xué)部分按照代數(shù)、幾何等大類分好，再分成“和角有關(guān)的詞匯”“和平面圖形有關(guān)的詞匯”“和坐標(biāo)有關(guān)的詞匯”等等。

最后，該如何利用這些詞匯呢?最好的方法是，瀏覽?？焖俚目催^所有的詞匯，會的劃掉，把不會的集中在一起，突破。早中晚利用空閑時間去看，以加深記憶。(小馬過河國際教育)

第二篇：SAT數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)計劃

杭州新航道

新航道：SAT數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)計劃

杭州新航道 SAT頻道為各位考生整理了SAT數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)計劃，更多SAT資訊請繼續(xù)關(guān)注杭州新航道官網(wǎng)。

對于國內(nèi)考生來說，SAT數(shù)學(xué)考試可謂是SAT考試中的一塊大蛋糕，雖然SAT數(shù)學(xué)難度不高，但也沒有那么簡單，所以是否能得到高分是根據(jù)自身水平和細(xì)心程度來決定的，在SAT數(shù)學(xué)考前給自己制定一個合適的SAT數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)計劃，也為取得好成績打下基礎(chǔ)。

很多中國學(xué)生覺得SAT數(shù)學(xué)難度不高，由于輕視，都選擇平時不做，考前隨便做幾套數(shù)學(xué)模擬，背一遍單詞，就去考，然后SAT就會用710來回應(yīng)這種輕視。

對于還有1個半月就要考試的SAT數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)計劃：

1、還有1個半月，開始背誦SAT數(shù)學(xué)單詞，做OG、OC上的數(shù)學(xué)，總結(jié)難題錯題，把知識點總結(jié)出來。在這個過程中，記憶單詞和做真題是結(jié)合在一起的，因為這樣更加節(jié)省時間和更加有效率。

2、在做題的過程中，看2遍題干。這一點僅僅是對中國考生的特點來說的。因為很多考生會下意識的產(chǎn)生輕敵的思想，然后，在看一遍題目之后就匆匆下結(jié)論。大家可以在備考的是就養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，對于考試有很大的幫助。

3、考前的真題模考，一定要做數(shù)學(xué);繼續(xù)收集錯題和總結(jié)知識點;繼續(xù)背誦數(shù)學(xué)單詞。事實上，記憶單詞和復(fù)習(xí)真題的過程應(yīng)該貫穿整個備考復(fù)習(xí)的全過程。

4、考前幾天，把數(shù)學(xué)單詞和數(shù)學(xué)錯題知識點再過2遍。

以上是杭州新航道SAT培訓(xùn)頻道小編整理的SAT數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)計劃,更多資訊、資料請訪問新航道官網(wǎng)。

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第三篇：快速解答數(shù)學(xué)運算中的行程問題

快速解答數(shù)學(xué)運算中的行程問題

行測數(shù)學(xué)中數(shù)學(xué)運算部分一直是困擾眾多考生一塊。用了大量的時間復(fù)習(xí)，但是在考場上卻仍是最后用“蒙”的方法解決。其實，數(shù)學(xué)運算部分常?？疾榈氖强忌幚頂?shù)量關(guān)系的能力，進(jìn)而也驗證考生在處理復(fù)雜問題時是否具備清晰的思路，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S習(xí)慣等。但是這并不代表數(shù)學(xué)運算題無法可尋。數(shù)學(xué)運算常?？疾榈膯栴}包括計算問題、行程問題、工程問題、容斥問題、極值問題等等十多種，而這里行程問題往往考生們認(rèn)為比較難的一種類型題，那接下來看看行程問題到底有無方法可循。

宋麗娜老師指出，行程問題總的來說，數(shù)形結(jié)合法是必須要掌握的，要能根據(jù)題干信息畫出行程圖，理清路程、速度、時間三者之間的關(guān)系，然后選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄔ诶^續(xù)解題。

下面來看下這樣一道行程問題：

【例題】甲從A地到B地需要30分鐘，乙從B地到A地需要45分鐘，甲乙兩人同時從A、B兩地相向而行，中間甲休息了20分鐘，乙也休息了一段時間，最后兩人在出發(fā)40分鐘后相遇。問乙休息了多少分鐘?

A.25 B.20 C.15 D.10

在考場上看到這樣復(fù)雜的描述的行程問題，估計大多數(shù)人是選擇放棄了。那還有一部分人可能復(fù)習(xí)的還不錯，選擇做一下。那解題方法可能有：

解析1：

設(shè)全程為S，從出發(fā)到相遇乙休息了X分鐘，則有

可得分鐘。所以答案選A。

(其實是蠻簡單的一道行程問題。)

解析2：

由已知可得到：

。當(dāng)路程一定時，速度與時間成反比，則可以得到。設(shè)甲的速度為3，乙的速度為2，可計算出AB間路程為30×3=90。甲乙從出發(fā)到相遇用時40分鐘，其中甲休息20分鐘，故甲實際所走的時間就為20分鐘，相應(yīng)的程為60。那么從出發(fā)到相遇乙走的路程就為30。乙的速度為2，乙從出發(fā)到相遇是所用時間為15分鐘，則乙休息了25分鐘。答案選A。

注：事實上比例法是解決行程問題比較常用的方法。所謂比例法，就是題干中的已知量或未知量之間存在比例關(guān)系，而用這個比例關(guān)系可以幫助我們快速解題。一般像行程問題中這樣存在A×B=M(vt=S)，且其中某個量一定時，另外兩個量的比例關(guān)系常常是我們需要關(guān)注的。比如此題這個解法。

其實，此題還有更加快速的方法，其核心仍然是比例思想。在行程問題，vt=S，這個公式中暗含的正反比關(guān)系也是需要大家在解題過程中注意應(yīng)用的。

當(dāng)v(t)一定時，s和t(v)是成正比例變化的;

當(dāng)S(路程)一定時，v和t是成反比例變化的;

解析3：此題更快速的解法如下：

甲從出發(fā)到相遇時間只走了20分鐘，而甲走完全程需要30分鐘，所以甲從出發(fā)到相遇走了全程的三分之二;(速度一定，路程和時間成正比例變化)，相應(yīng)的乙走了全程的三分之一。

乙走完全程的時間為45分鐘，那么，乙走了全程三分之一的路程用了時間的三分之一，即為15分鐘(速度一定，路程和時間成正比例變化)，所以乙休息了25分鐘。答案選A。

綜上所述，宋麗娜老師指出，在解決行程問題的過程中，注意比例思想以及正反比關(guān)系的應(yīng)用，能幫助我們找到快速解題的技巧。

第四篇：宗教學(xué)概論部分題目解答

一、什么是宗教？

宗教是一種對社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化，是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類歷史上長期存在的社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運，從而使人對該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能現(xiàn)代社會中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。

宗教具有群眾性、民族性、長期性、國際性、復(fù)雜性等特點。

二、原始宗教產(chǎn)生的原因及其對當(dāng)時人類社會發(fā)展的影響。原始宗教的產(chǎn)生在于生產(chǎn)力水平低下，生存狀態(tài)極差。人類對于自然界和人類自身的了解又很少，常常出現(xiàn)當(dāng)時人類無法解釋的自然現(xiàn)象或者生理現(xiàn)象。出自生命的本能反應(yīng)，便產(chǎn)生了對自然的畏懼，對死亡的困惑，而人類初始階段的自我意識卻不足以解決這些畏懼和困惑。為了給予這些現(xiàn)象一個合理的解釋，以及為了人類自身的考慮，趨利避害，自然的人格化便隨之出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了原始宗教。

原始宗教是宗教的初期階段，沒有一個完整的理論體系，只是對一些現(xiàn)象的感性認(rèn)識。但對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。第一，增強了原始人類征服自然的勇氣，再也不是一味地服從自然的神威。第二，維護(hù)了部落的團結(jié)秩序，有利于人類社會整體地向前發(fā)展。第三，豐富了人類文化藝術(shù)，英雄神話傳說以及各種各樣的雕塑、繪畫圖案等工藝美術(shù)形式來闡發(fā)代表某種意義的圖騰崇拜，形成了特殊的宗教文學(xué)藝術(shù)。第四，積累了探索世界的經(jīng)驗，原始宗教是原始人類對世界的一個初步的感性的探索，為人類后來進(jìn)行深層次的抽象的探索提供了基礎(chǔ)。第五，促進(jìn)了人類思維的進(jìn)步。原始宗教是人類自我意識的發(fā)現(xiàn)的一種體現(xiàn)，是人類從純粹的自發(fā)唯物主義到表象概念形成的一種結(jié)果，而且并將繼續(xù)刺激著人們進(jìn)行更為抽象的思維邏輯想象。

三、圖騰崇拜作為祖先崇拜的原始形式，在來源上與祖先崇拜有什么區(qū)別？ 圖騰崇拜和祖先崇拜都是發(fā)生在原始社會時期的原始宗教信仰的一種表現(xiàn)。

圖騰崇拜：圖騰崇拜最初源于鄂吉布瓦（Ojibwa）印第安人的方言Totem，意為“他的親屬”和“他的標(biāo)記”。所謂圖騰崇拜，就是把某一種動物、植物或其他自然物作為一個氏族的共同祖先的信仰體系，相信圖騰物與人有著血緣關(guān)系，并對圖騰物頂禮膜拜。圖騰崇拜是表示某一氏族全體與某一特種動植物全體在血緣上的集團性關(guān)系。祖先崇拜是對有死者崇拜的發(fā)展，基于同一氏族的死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。對死亡現(xiàn)象和死者的宗教態(tài)度，只是由于相應(yīng)的社會條件的產(chǎn)生，即由于最年長者在現(xiàn)實生活中具有舉足輕重的作用，才能變成祖先崇拜。

圖騰崇拜和祖先崇拜在來源上的區(qū)別是：一般認(rèn)為圖騰崇拜屬于自然崇拜范疇，而祖先崇拜是從死者的亡靈崇拜發(fā)展而來。實際上在許多情況下，兩種崇拜形式都有，不過前者是對本氏族最原始的祖先的崇拜，后者則是對家族的近期祖先的崇拜。在前一種形式中，氏族祖先常常直接起源于某種神圣的動植物，而且氏族祖先常常具有半人半獸的形象;而在后一種形式中，氏族制社會多半已瓦解為個體的家庭，形成家族制或家支制的社會結(jié)構(gòu)。我國古代的華夏民族以及現(xiàn)今的彝族等少數(shù)民族都存在此種情況。這就是說，圖騰崇拜與祖先崇拜的區(qū)別，并不完全表現(xiàn)為自然物崇拜與亡靈崇拜的區(qū)別，而且也表現(xiàn)為始祖崇拜與近祖崇拜的差異。

四、宗教學(xué)概論上的宗教包括哪些基本因素？ 宗教學(xué)概論上的宗教包括的基本因素有：宗教觀念、宗教感情、宗教行為、宗教組織和制度。宗教觀念：宗教觀念是宗教信仰的解釋體系，是宗教信仰的系統(tǒng)化和規(guī)范化，如靈魂觀念、神靈觀念、神性觀念。宗教感情：宗教感情是宗教信仰者特有的、同宗教信仰和宗教觀念相關(guān)的心理狀態(tài)和心理過程，如敬畏感、依賴感、神秘感。宗教行為：宗教行為是宗教組織向人們灌輸宗教觀念，強化宗教意識的手段，如巫術(shù)、禁忌、禮儀等。

宗教組織和制度：宗教組織是宗教徒在其中依據(jù)宗教觀念過宗教生活，并通過它進(jìn)行宗教活動的機構(gòu)或團體，是宗教行為的組織者和規(guī)范者，如寺廟、教會；而宗教制度是使宗教組織得以維系和運轉(zhuǎn)的規(guī)章制度和管理模式，如“科層制”。

科學(xué)發(fā)展的今天，為什么還有人信教？ 1科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，宗教依然是社會生活不可分割的一部分，對人類社會的各個領(lǐng)域都有著不同的影響。

2宗教信仰是一種社會歷史現(xiàn)象，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程。社會存在決定社會意識，即使在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，社會的階級對抗、自然與社會的諸多問題沒有解決，宗教存在的土壤依然存在。宗教體現(xiàn)的是一種終極關(guān)懷，是階級對抗社會里的精神麻醉劑，對剝削和壓迫的社會制度，在理論上、道德上和感情上起著論證和辯解的作用，被剝削階級由于無力同剝削階級進(jìn)行斗爭，必然會產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬。

3宗教信仰是相信有超自然的精神實體存在，并以這種超自然的精神實體作為現(xiàn)實世界和人生的終極根源；科學(xué)則是關(guān)于自然、人類社會和思維等各種現(xiàn)實過程的知識體系，它不承認(rèn)任何在物質(zhì)世界之外還有一個超自然的世界。宗教與科學(xué)作為人類的精神活動，之間存在著相互生成的聯(lián)系；從共時性的角度，它們既有本質(zhì)的區(qū)別，又有相互的滲透。

宗教與科學(xué)之間的對立構(gòu)成了二者關(guān)系的主要內(nèi)容。宗教與科學(xué)正是在這種對立關(guān)系中表現(xiàn)出自己的特質(zhì)，二者在人類社會歷史中的對立有著邏輯的必然性。但宗教與科學(xué)的對立也不全是消極的，在特定的空間和時間中共存，這是宗教與科學(xué)得以形成其他一切關(guān)系的先決條件。

人們在社會生活過程中必然形成解釋周圍世界的需要。宗教和科學(xué)都是這種需要的產(chǎn)物，它們都為世界提供了某種解釋。在社會生活中互相補充，這是宗教與科學(xué)彼此聯(lián)系中更為深刻的一面。宗教與科學(xué)是人們在特定歷史條件中形成的兩種世界觀體系。由于各自的最終目的和運用的方法不同，它們各有自己的適用層次范圍，其中有相當(dāng)一部分是重合的。二者之間常常在重合的這部分中發(fā)生直接的對立和沖突；同時，它們又可以在不相重合的領(lǐng)域中互相并存和互相補充。這一點決定了宗教與科學(xué)之間必然形成錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。

宗教的體驗是真實的嗎 不真實。狹義的經(jīng)驗是指直接的感性經(jīng)驗，即人對外部世界的感知。廣義的經(jīng)驗：還包括了主體從各種心理活動中得到的感受，即對于內(nèi)部世界的感知，包括了痛苦和歡樂等內(nèi)省體驗，帶有極強的主體性和情感性。宗教經(jīng)驗屬于廣義概念上的經(jīng)驗，是宗教信仰者對于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗。獲得宗教經(jīng)驗的過程就是體驗和認(rèn)識神靈的過程。

恩格斯：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了非人間的力量的形式?！笨茖W(xué)的宗教學(xué)不承認(rèn)任何神和神性物的存在，因而也不承認(rèn)它是宗教經(jīng)驗的原因和對象。經(jīng)驗的真實性，以其是否符合于它所反映的客觀對象而定。任何一種思想和觀念如果沒有作為其最終源泉的感官對象，就不可能是具有客觀內(nèi)容的感覺經(jīng)驗，而只是個人的主觀幻想?！白诮探?jīng)驗” 并沒有任何存在于感官之外的客觀對象作為它的源泉。如果堅持宗教神學(xué)關(guān)于神是超經(jīng)驗存在物的神靈觀，那么，宗教經(jīng)驗就是沒有真實對象的主觀幻想；如果堅持宗教經(jīng)驗是具有客觀對象的真實經(jīng)驗，則所經(jīng)驗的神便是經(jīng)驗的對象而不是超經(jīng)驗的神。宗教經(jīng)驗者關(guān)于人神際遇的神秘體驗，便只能是一種主觀幻覺，他們體驗到的神圣對象只能是主觀觀念的對象化。人對于神的種種宗教感情或宗教經(jīng)驗不過是純粹主觀的、精神性的活動。關(guān)于神的心理幻影對象化而變成了宗教信仰的神圣對象，常常是由主觀的觀念、信念和意見本身激發(fā)起來的。宗教體驗不過是長期信仰而造成的心理幻象，和宗教信仰者的信仰內(nèi)容有直接關(guān)系的。它們受到傳統(tǒng)文化背景和社會輿論、道德、宗教的影響很大。

宗教的神是社會和人的投影，人格化的神靈在信仰者的心目中雖然是個被認(rèn)為“真實”的現(xiàn)實，但實際上卻是一個異化的產(chǎn)物。這種異化使人所創(chuàng)造的物變成人的統(tǒng)治者。

體會 宗教學(xué)是認(rèn)識宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。宗教學(xué)研究包括研究宗教的本質(zhì)、要素及其邏輯結(jié)構(gòu)、宗教的觀念與思想、宗教的經(jīng)驗、宗教的行為、宗教的組織與制度等。在學(xué)習(xí)中我們既要在尊重宗教信仰者的信仰的基礎(chǔ)上，深入研究他們的信仰；同時，又要避免盲目迷信的信仰主義。判斷對宗教進(jìn)行研究是否理性的標(biāo)準(zhǔn)，不在于有無宗教信仰本身，而是在于他們是否因此而影響宗教研究的客觀性和科學(xué)性。

宗教的產(chǎn)生與發(fā)展決定于社會歷史條件，它的發(fā)展有其自身的規(guī)律。社會結(jié)構(gòu)有力地影響著宗教系統(tǒng)，同時這些社會的結(jié)構(gòu)又受到它們所包圍的宗教的改變。只有把宗教同社會和文化聯(lián)系起來，我們才能夠科學(xué)地認(rèn)識宗教。

收獲

1、學(xué)習(xí)宗教學(xué)可以幫助我更好地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，對于宗教的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律有了正確的認(rèn)識。

2、學(xué)習(xí)和研究宗教學(xué)可以鍛煉和提高我的理論思維能力。

3、通過學(xué)習(xí)，可以了解宗教發(fā)展，促進(jìn)中外文化個各種信仰之間的交流，有利于我分析、批判認(rèn)識宗教在社會發(fā)展中的作用。

4、全面了解歷史、批判繼承傳統(tǒng)文化的必要途徑

5、培養(yǎng)科學(xué)的世界觀，樹立健康向上的人生觀

6、對各種具體的宗教現(xiàn)象、宗教史的研究具有認(rèn)識論和方法論的意義

7、有助于正確認(rèn)識和處理與宗教有關(guān)的國際國內(nèi)政治、穩(wěn)定社會秩序。

第五篇：數(shù)理疑問題目解答

疑問題目解答

公共行政講義的第83、86、104、132、157

學(xué)員反映的《公共行政講義》中的幾個題目，經(jīng)過核實，結(jié)論如下：

第83題的答案BCD，是正確的。學(xué)員可能認(rèn)為是AC，這源于沒有正確掌握《公務(wù)員法》的要義，公務(wù)員法雖然規(guī)定，公務(wù)員考核分為平時考核和定期考核，但這僅僅是對公務(wù)員考核的時間標(biāo)準(zhǔn)分類的結(jié)果，現(xiàn)實中對于公務(wù)員的考核還有其他類型，比如錄用考核以及晉升考核等。選項A考核僅僅是定期考核的具體方式。

第86題的答案BC也是正確的，學(xué)員可能誤認(rèn)為A是正確的。公務(wù)員法雖然提到公務(wù)員錄用考試采取筆試和面試的方式進(jìn)行，但這僅僅是公務(wù)員錄用考試的具體方式，而不是公務(wù)員考試的種類。公務(wù)員考試的種類分為非公開競爭考試以及有限競爭考試。比如公務(wù)員錄用考試就是有限競爭考試，而公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)成員內(nèi)部晉升考核或者考試，一般都是非公開競爭考試。

第104題的答案ABCD可以說也是正確的，當(dāng)然我們一般說公務(wù)員交流的方式包括調(diào)任、轉(zhuǎn)任和掛職鍛煉三種類型，但是輪換其實也是一種交流方式，現(xiàn)實中因為它和轉(zhuǎn)任非常相近，所以我們有時將它并入轉(zhuǎn)任的類型。所以這個題目學(xué)員認(rèn)為選擇ABD也有一定道理。上課的時候，其實我已經(jīng)講解了這兩個概念的聯(lián)系和區(qū)別。

第115題，排版的時候，出了點問題，也就是說，選項中出現(xiàn)兩個法律調(diào)節(jié)，應(yīng)該將選項A或選項D更改為道德調(diào)節(jié)。這樣答案是ACD。

第132題答案C是正確的，負(fù)責(zé)組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)本部門各單位考核工作的是考核委員會。學(xué)員可能認(rèn)為是CD，這是混淆了確定公務(wù)員考核等次和本題干兩個概念。如果題干更改為確定公務(wù)員考核等次的是，那么應(yīng)該選擇CD。但是本題的答案是C，不能夠選D。第157題漏選了一個選項，四個選項都是正確的，應(yīng)該是ABCD。

人民警察書上的公共行政第4、27、48、75

去年《人民警察書》學(xué)員反映的四道題目，經(jīng)過核查，結(jié)果如下：

第4題，答案選擇A是沒有問題的，我認(rèn)為學(xué)員可能看錯了答案解析。

第27題，答案確實是錯的，正確答案是BCDE，答案漏選了一個。

第48題，答案是AB，之前的答案確實有問題。

第75題，答案是CD，之前書本上給的答案也是錯誤的。

法律部分第32

【解析】選B。本題考查行政許可的特征。行政許可是法定行政主體的行政行為、依申請的行政行為、解除一般法律禁止的行政行為、授益性行政行為、要式行政行為。

行政實務(wù)部分的第13、20、28、46

① 13題和46題，題目相同，但答案不同，以13題答案為準(zhǔn)

②第20題選擇“D.決議”，通知、報告、請示一般都有主送機關(guān)，“決議是指黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)就重要事項，經(jīng)會議討論通過其決策，并要求進(jìn)行貫徹執(zhí)行的重要指導(dǎo)性公文?！背囟ㄏ掳l(fā)單位的，需要直接寫明主送機關(guān)，一般普發(fā)性的公文不需要寫明主送機關(guān)。

③第28題答案正確?！爸匾牡暮灠l(fā)者應(yīng)是機關(guān)正職領(lǐng)導(dǎo)或主持常務(wù)的副職領(lǐng)導(dǎo)”。