第一篇：2012年典型題目解答集錦哲學(xué)引論

一．哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？（P33-42）

答：哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：一是確立科學(xué)的理論前提，二是闡明科學(xué)的基本形式，三是捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一；哲學(xué)對(duì)思想文化的作用也表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是對(duì)日常意識(shí)的反思，二是對(duì)學(xué)科前提的批判，三是對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。

二．宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？（P57-58）

答：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)包括：

（1）以形而上學(xué)為論證方式；（2）以倫理道德為核心內(nèi)容；（3）以融合佛道為工具手段。

三．如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)？（P30-32）

答：抽象作為一種思維活動(dòng)，有多種不同的形式：宗教活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、道德活動(dòng)都是抽象。哲學(xué)與哲學(xué)抽象活動(dòng)不同的地方在于，哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思維性探索活動(dòng)。

哲學(xué)的思想探索特征，首先表現(xiàn)在它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定。哲學(xué)原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學(xué)意義上的。哲學(xué)的思想探索特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。從一般意義上來(lái)說(shuō)，人與世界的關(guān)系有三種不同的表達(dá)方式，即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)的問題，即常識(shí)性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。由于思想的探討是永無(wú)止境的，因而哲學(xué)性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。

四．科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么？（P74-77）

答：通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判和對(duì)康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”二元分析的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成了兩大主要思潮或理論傾向：科學(xué)主義思潮和人本主義思潮。

在科學(xué)主義思潮看來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明最偉大的成就，是解決人類生存與發(fā)展等一切重大問題的充分而有效的工具。不僅如此，現(xiàn)代科學(xué)理論更是人類知識(shí)得以真正確立的典范或摹本。因此，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地發(fā)生根本變化。與科學(xué)的實(shí)證性、精確性相比，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)不僅在方法上“思辨、空洞”，而且妄圖“凌駕于科學(xué)”之上，因而這種哲學(xué)作為“形而上學(xué)”必然遭到拒斥。這樣，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)，諸如邏輯實(shí)證主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大多傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為知識(shí)論和方法論的研究，并進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。他們認(rèn)為，只有這樣，才能真正堅(jiān)持和維護(hù)科學(xué)的理性傳統(tǒng)。羅素和維特根斯坦是哲學(xué)哲學(xué)家中比較典型的代表。從總的方面看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。

與科學(xué)主義思潮發(fā)展的相對(duì)集中相比，現(xiàn)代人本主義思潮的發(fā)展更復(fù)雜?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代人本主義思潮主要包括現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、存在主義、法蘭克福學(xué)派、人格主義、生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等哲學(xué)流派。這些流派在總體上呈現(xiàn)出一些共同特征。它們都繼承了文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心的地位。它們普遍認(rèn)為，無(wú)論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它們強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”等問題。現(xiàn)代人本主義的哲學(xué)家大都采取“非理性”或“反理性”的哲學(xué)立場(chǎng)。

在上面分別對(duì)科學(xué)主義思潮及人本主義思潮的介紹過(guò)程中，我們不難看出二者的區(qū)別，那就是科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展成果中吸收經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法，注重精確性，強(qiáng)調(diào)理性，重視知識(shí)論的研究；而人本主義則主張超越理性，不僅要注重理性，而且更應(yīng)該注重“非理性”，認(rèn)為現(xiàn)代自然科學(xué)的方法不能涵括人生價(jià)值的研究方法，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須超越“知識(shí)論”，注重對(duì)人類生存的狀態(tài)、價(jià)值進(jìn)行研究。

五．亞里士多德說(shuō)過(guò)：“古往今來(lái)人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如日月星辰的運(yùn)動(dòng)以及宇宙之創(chuàng)生，做出說(shuō)明……這樣，顯然，我們不為任何其他利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)?！闭?qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。（P2-3，P29-42）

答：這段文字，說(shuō)明了哲學(xué)這門知識(shí)的幾個(gè)重要特點(diǎn)：一是哲學(xué)是一種愛智的學(xué)問；二是哲學(xué)同其他具體科學(xué)相比，其價(jià)值是深層次的，其作用不是直接的；第三是哲學(xué)探索是人類本性的一種自然追求，它的最大特點(diǎn)是自由和獨(dú)立。

一．哲學(xué)是一種愛智的學(xué)問。哲學(xué)一詞，從詞源上考慮，本意是“愛智慧”。因此，哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，哲學(xué)以智慧為研究對(duì)象，而不以實(shí)際的功利或功用知識(shí)為研究對(duì)象，是一種為知識(shí)而知識(shí)、為學(xué)問而學(xué)問、純粹窮理盡興的知識(shí)和學(xué)問。從邏輯上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)智慧的熱愛和追求，起源于人類對(duì)宇宙或人生方面的那些根本性問題的好奇及沉思。

二．哲學(xué)不具有直接的現(xiàn)實(shí)功利性。一般的具體科學(xué)都以研究某一具體領(lǐng)域的現(xiàn)象為任務(wù)，通過(guò)研究具體領(lǐng)域的具體問題，尋求出解決具體問題的具體辦法，對(duì)人們的生活和生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，具有明顯的價(jià)值和直接的用途。哲學(xué)則不是這樣，因?yàn)檎軐W(xué)是研究智慧的，是為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)問而學(xué)問的，它從一開始就不是為了要滿足人們解決具體生活問題或生產(chǎn)問題而進(jìn)行的。另外，哲學(xué)所探討的問題，都是具體科學(xué)的理論前提或生活信念問題，不提供具體發(fā)*作方法或技巧。因此哲學(xué)不具有直接的現(xiàn)實(shí)功利性。但是不具有直接的現(xiàn)實(shí)功利性并不就表明哲學(xué)毫無(wú)用處。哲學(xué)的用處，一方面滿足了人們對(duì)自然和人生問題的好奇心，另一方面，哲學(xué)探究有助于確立科學(xué)理論前提、闡明科學(xué)基本性質(zhì)、維持科學(xué)的獨(dú)立和統(tǒng)一，同時(shí)也有利于促使對(duì)日常意識(shí)進(jìn)行反思和對(duì)學(xué)科前提進(jìn)行批判，并能促進(jìn)自由意識(shí)。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種理論，而是一種實(shí)際的改造世界的活動(dòng)。

三．哲學(xué)最大的特點(diǎn)就是自由和獨(dú)立。從起源上看，哲學(xué)并不是因?yàn)槿藗優(yōu)橐鉀Q某一具體實(shí)用問題而產(chǎn)生，它起源于人們對(duì)自然和人生的好奇。它是人類本性的一種自然追求。因?yàn)檎軐W(xué)產(chǎn)生的非功利性，決定了它從一開始就具有比較鮮明的自由和獨(dú)立性，再加上哲學(xué)是一種思維探索性活動(dòng)，它主要是一種意識(shí)的內(nèi)在過(guò)程。它通過(guò)思辨、反思、分析等各種形式的思維活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的基本前提和信念進(jìn)行剖析和檢驗(yàn)，它具有非常鮮明的批判性，任何事物都可以成為哲學(xué)批判分析的對(duì)象。它作為一門愛智的學(xué)問，具有突出的自由性和獨(dú)立性。

六．蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活?！蹦阃馑倪@一觀點(diǎn)嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”或“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”？請(qǐng)概括它們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明之。（第1章、第2章相關(guān)章節(jié)

答：蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家。他相信如果我們真地要過(guò)美好而幸福的生活，就應(yīng)該對(duì)人生中的各種選擇和決定進(jìn)行詰問、檢查和批判。我們大部分人即使在做重大決定時(shí)，幾乎很少問自己基于什么原則而如此決定，或者那些原則是否值得我們的重視與承諾。他認(rèn)為我們每個(gè)人都應(yīng)該用批判分析與質(zhì)問來(lái)審視自己的生活，未經(jīng)審視的生活不值得活，換句話說(shuō)，未經(jīng)審視的生活昏昏噩噩，既沒有尊嚴(yán)，也不光榮，只是日復(fù)一日。蘇格拉底認(rèn)為，要做個(gè)真摯完整的人，每個(gè)人就應(yīng)該把自己的生活與信念交付給自我檢視來(lái)探測(cè)。進(jìn)一步而言，只有通過(guò)自我檢視的過(guò)程，人才能擁有真正的幸福。

按照蘇格拉底的想法，事情真相并不像表面所顯現(xiàn)的，我們都知道事物表面的樣子與其真實(shí)面貌可能存在差異。比如：一半插在水中一半露在水面的筷子看起來(lái)彎曲，但其實(shí)它是筆直的；太陽(yáng)在接近地平線時(shí)，看起來(lái)遠(yuǎn)大于日正當(dāng)中之時(shí)，其實(shí)它并未改變大?。荒g(shù)師似乎從你的耳朵里取出一枚硬幣，其實(shí)那是從它手里拿出來(lái)的。諸如此類，不勝枚舉。因此，某些在我們看來(lái)是正確的道理，可能實(shí)際上是錯(cuò)誤的。如果我們依據(jù)那些僅僅是看起來(lái)正確的道理安排自己的行為，那就有可能做出錯(cuò)誤的行為。

另外，蘇格拉底還認(rèn)為，真理不在我們之外的某個(gè)地方，而在我們自己的心里。真正的思想和行為準(zhǔn)則就在我們內(nèi)心深處，惟有無(wú)情而批判的自我審視才能將它揭露。因此，蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要想獲得生活的幸福，就必須按照正確的行為準(zhǔn)則或真理去行動(dòng)，而這些正確的行為準(zhǔn)則或真理，需要我們?cè)谛袆?dòng)中通過(guò)批判分析和審視，才能發(fā)現(xiàn)。所以，只有經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的生活才是正確的有價(jià)值的生活。

當(dāng)然，蘇格拉底還采用一種發(fā)現(xiàn)真理的方法——俗稱“蘇格拉底的辯證法”，用于幫助我們從事舞的表面現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)真理。這不是本文要探討的內(nèi)容，此處從略。

從上面的介紹可以知道，在蘇格拉底的意見中，所謂“已經(jīng)檢驗(yàn)的生活”，就是經(jīng)過(guò)我們自己認(rèn)真思考核分析過(guò)的生活，而“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活”，就是未經(jīng)我們自己認(rèn)真思考和審視的生活。譬如，當(dāng)我們擇業(yè)的時(shí)候，我們?nèi)绻谧龀鰶Q定之前，認(rèn)真研究過(guò)諸如“我為什么應(yīng)該做出這種選擇？”、“這種選擇能夠使我覺得更加幸福嗎？”、“幸福是什么？”、“這份工作有利于促進(jìn)我的幸福嗎？”、“我這種選擇符合我作為一個(gè)自由的人的本性嗎？”等問題，那么，我們依據(jù)思考結(jié)論所作的選擇，就屬于“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”（之一件事）；如果我們只是根據(jù)社會(huì)的風(fēng)氣，或者只是一具別人的建議，作出擇業(yè)選擇，那么，我們的選擇就屬于“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”（之一件事）。

（說(shuō)明：這道題的內(nèi)容，在教材中沒有整塊內(nèi)容集中介紹。但是蘇格拉底的辯證法以及他對(duì)真理進(jìn)行追問的精神，在哲學(xué)史上是非常有名的。同學(xué)們要想回答這道問題，必須具備一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。但是，從我所接觸的同學(xué)的情況來(lái)看，絕大多數(shù)同學(xué)不具備西方哲學(xué)史的理論基礎(chǔ)。因此，我在這里給大家提供這道題的答案，暫共大家參考。如果個(gè)別同學(xué)對(duì)這一問題感興趣，建議選讀相關(guān)哲學(xué)史著作。譬如：（1）《哲學(xué)概論》 羅伯特?保羅?沃爾夫著/廣西師范大學(xué)出版社2005年2月第1版；（2）《柏拉圖全集》4卷本第1卷，人民出版社。第1本書形式靈活，通俗易懂，非常適合同學(xué)們閱讀。

作業(yè)冊(cè)上的第2次練習(xí)。

一．如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇？（P122，P126）

答：所謂決定論，意味著承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西是可以免予被決定的；非決定論認(rèn)為并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂原因的。

所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性，認(rèn)為人既不可能超脫他的環(huán)境，也不可能控制他的遺傳結(jié)構(gòu)，而只能在條件許可的范圍和程度來(lái)行動(dòng)、來(lái)活動(dòng)，因而從根本上來(lái)說(shuō)，人是不自由的，或者說(shuō)自由不過(guò)是一種幻覺；所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性，承認(rèn)事物的因果聯(lián)系，同時(shí)也承認(rèn)自由的可能性。

二．什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？二者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位、作用？（P146-151）

答：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。

人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)的。經(jīng)驗(yàn)大致可以分為感知、內(nèi)省和直觀等幾種形式。人的感官是人用來(lái)感知外部世界的最重要的窗口，離開了感知，我們將無(wú)法了解世界；如果說(shuō)感知是對(duì)外部對(duì)象的體驗(yàn)，那么內(nèi)省則是對(duì)內(nèi)部情感、思想、信念等的體驗(yàn)；直覺作為一種體驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，既不象邏輯那樣復(fù)雜，也不象累積經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢雍?jiǎn)單，直覺能夠發(fā)揮理性或感覺經(jīng)驗(yàn)所不具備的認(rèn)識(shí)作用，它能夠突破感知和內(nèi)省的限制形式形成對(duì)對(duì)象的直接的、即時(shí)的、敏捷的認(rèn)識(shí)。

理性的作用非常重要。只有通過(guò)抽象或推理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，人們才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。理性使認(rèn)識(shí)活動(dòng)在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，并且通過(guò)邏輯等思維規(guī)則構(gòu)建知識(shí)體系。理性是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志之一。

三．試比較“是”、“在”、“無(wú)”這三個(gè)概念的異同？（P103-117）

答：（1）“是”、“在”、“無(wú)”這三個(gè)概念，都是哲學(xué)本體論的重要概念。西方哲學(xué)從一開始就存在優(yōu)先于非存在，因此西方哲學(xué)對(duì)“是”和“在”都比較重視；而比較而言，中國(guó)哲學(xué)特別重視非存在，因而對(duì)“無(wú)”有充分的研究。

（2）“是”本是一個(gè)系詞，在判斷中充當(dāng)邏輯連接詞，通過(guò)“是”這個(gè)詞的運(yùn)用，人們可以在日常語(yǔ)言中進(jìn)行順利地表達(dá)和理解，并建立起純形式的邏輯系統(tǒng)。語(yǔ)言和思想之所以有邏輯，正是因?yàn)橛小笆恰弊鳛檫B接詞。也就是說(shuō)，“是”是思想和語(yǔ)言的邏輯界限。通過(guò)“是”，人們可以運(yùn)用思維，并建立起一套知識(shí)系統(tǒng)。

（3）“在”強(qiáng)調(diào)事物的自身同一性，與人的思維判斷和認(rèn)知無(wú)關(guān)，不在人們的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)。事物之在是事物本身的事情，不待人的判斷，即使人類思維不對(duì)之進(jìn)行思維，事物仍然在那里。因此“在”與思維無(wú)關(guān)，與邏輯無(wú)關(guān)，不在邏輯范圍之內(nèi)。雖然如此，人們?nèi)匀豢梢哉務(wù)撌挛镏霸凇保驗(yàn)槭挛镏霸凇彪m然不依賴人類的判斷而本然存在，但人仍然可以對(duì)“在”有一種理解。“在”是理解的對(duì)象。既然有對(duì)“在”的理解，當(dāng)然也可以談?wù)摗霸凇?，因此，“在”還沒有完全脫離語(yǔ)言。所以，可以說(shuō)，“在”是語(yǔ)言的語(yǔ)言界限。

“在”和“是”在詞源上，本來(lái)都是“being”這一個(gè)詞，如果從人類對(duì)事物的判斷和認(rèn)識(shí)來(lái)看，那么事物的“being”就是“是”；如果從事物本然的狀態(tài)來(lái)看，那么事物的“being”就是“在”?！笆恰焙汀霸凇笔鞘挛锏膬蓚€(gè)方面：前者是事物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)入人的思維邏輯系統(tǒng)的“being”，后者是事物作為自身本然存在的“being”。

（4）“無(wú)”強(qiáng)調(diào)非存在。中國(guó)哲學(xué)對(duì)“無(wú)”有深入的研究。特別是老子的“道”，就是“無(wú)”的一種別名。在老子哲學(xué)里，“無(wú)（或者“道”）” 是一種絕對(duì)的本體，是萬(wàn)物之母，既是存在的基礎(chǔ)，也是存在的根據(jù)。

總之，“是”和“在”強(qiáng)調(diào)存在，“是”是存在的判斷本體，“在”是存在的價(jià)值本體；“無(wú)”強(qiáng)調(diào)非存在，是存在的根據(jù)和基礎(chǔ)。

（說(shuō)明：這道題涉及的三個(gè)概念，對(duì)于哲學(xué)基礎(chǔ)比較弱的同學(xué)來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。這里的答案，基本交待清楚了三個(gè)概念之間的關(guān)系。對(duì)此問題有興趣的同學(xué)，不妨認(rèn)真閱讀教材“本體論”部分，那里介紹得比較詳細(xì)。）

四．比較分析理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派的異同？（P176-178）

答：理想語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語(yǔ)言分析實(shí)際上就是邏輯分析。這不僅是因?yàn)檎軐W(xué)研究要自覺地以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)，而且也是因?yàn)檎軐W(xué)只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中的命題，才能得出準(zhǔn)確可靠的結(jié)論。理想語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家普遍認(rèn)為，日常語(yǔ)言是很不完善的，是造成哲學(xué)混亂的一個(gè)重要根源。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語(yǔ)言，從而一勞永逸的解決問題。

如果說(shuō)理想語(yǔ)言學(xué)派試圖通過(guò)改造語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”的任務(wù)的話，日常語(yǔ)言學(xué)派則是希望通過(guò)“更好地理解和使用我們的日常語(yǔ)言”來(lái)達(dá)到“語(yǔ)言批判”的根本目的。日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)含真理，日常語(yǔ)言應(yīng)該受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見的尊重。日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家普遍反對(duì)理想語(yǔ)言學(xué)派試圖改造日常語(yǔ)言的做法，認(rèn)為不僅是多此一舉，而且由于理想語(yǔ)言學(xué)派制定的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的意義標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于苛刻，還造成了認(rèn)識(shí)論上的諸多困難。因此，日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)日常語(yǔ)言的分析建立新的意義理論。

五．我們知道，西方語(yǔ)言屬于拼音文字，漢語(yǔ)屬于象形文字，試從這個(gè)角度，分析一下“是論”、“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用？（P103-117）

答：1?（1）“Ontology”（本體論）是研究希臘文“On”的學(xué)問，作為名次的“On”是從動(dòng)詞“to On”（英文to be）而來(lái)的，西文中“to be”主要有“系詞、存在、斷真”三種用法，因而名詞“being”只能從“to be”中索解，可以有“是”、“在”、“等于”以及表達(dá)真理等多種意思，其中“是”是其原始含義。因此，所謂本體論，既可以是“是論”，也可以是“在論”。

（2）人類思想是隨語(yǔ)言而誕生的，思想沒有邏輯，就不能進(jìn)行，而“是”則是語(yǔ)言中的連接詞，為邏輯判斷提供了邏輯連接中介，因而思想邏輯的發(fā)展，從一開始就離不開“是”的作用。這可能正是西方哲學(xué)本體論從希臘哲學(xué)開始就十分重視“是論”的原因?！笆恰笔钦Z(yǔ)言的邏輯界限。任何事物，一旦進(jìn)入人類的認(rèn)識(shí)范圍，成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，就必然要通過(guò)概念得到表述，各概念之間，首先需要“是”來(lái)連接，然后才能進(jìn)行判斷。因此，西方哲學(xué)在本體論研究中，不知不覺邁上這樣一條道路：即把本來(lái)是對(duì)事物本身的研究，變成了對(duì)事物概念的研究，也就是變成了思想邏輯的研究。正是在這種情況下，“是論”作為邏輯判斷的基本內(nèi)容，成為本體論的持久話題。而正是在“是論”的長(zhǎng)期探討中，西方邏輯系統(tǒng)得到空前發(fā)展。邏輯系統(tǒng)的發(fā)展，必然導(dǎo)致邏輯方法和科學(xué)方法的進(jìn)步，從而導(dǎo)致西方自然科學(xué)的發(fā)展。這是“是論”在哲學(xué)之外的重大成果。

我們知道，“being”一詞除了有“是”之意外，還含有“在”的意思。由于思想對(duì)語(yǔ)言的依賴，西方哲學(xué)在本體論中，對(duì)“being”的研究走上“是論”一端，而忽視了“在論”的理路。長(zhǎng)期以來(lái)，由于過(guò)分重視“是”的研究，而造成了“在的遺忘”。直到20世紀(jì)前期，海德格爾寫作了《存在與時(shí)間》等著作，指明本體論的“在”的方面，西方哲學(xué)才開始發(fā)生了存在論的轉(zhuǎn)向。存在論拋開“是論”的一貫觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本身的研究。事物存在既可以作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象（是者），也可以作為理解的對(duì)象（在者）。從“在者”的角度研究事物，就是“在論”。“在論”強(qiáng)調(diào)把事物當(dāng)作物自身來(lái)研究。我們可以對(duì)事物的存在進(jìn)行理解?！霸谡摗钡倪@種研究指向，一方面可以強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的重要，另一方面強(qiáng)調(diào)了事物的價(jià)值世界。它有兩個(gè)實(shí)際作用：一是重新清理存在的地基，以“在者”超越“是者”，這對(duì)于建立更加完整的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)體系具有某種間接的范導(dǎo)作用；二是面對(duì)當(dāng)前科技異化的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，重新強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值和藝術(shù)的作用，以“在者之在”超越“是者之是”，為心靈的精神家園尋找安身立命之所。

（3）“道論”從中國(guó)哲學(xué)來(lái)看，主要突出了對(duì)“非存在”的強(qiáng)調(diào)和重視。“道”也叫做“無(wú)”。老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“無(wú)”對(duì)于“有”的本體作用，賦予“道”宇宙本體和規(guī)律兩重意義，并由此衍生出人的社會(huì)生存規(guī)則和精神境界?！暗勒摗钡囊饬x一是有利于推演出生態(tài)哲學(xué)，二是養(yǎng)成了中國(guó)人達(dá)觀逍遙的心態(tài)，三是包含了豐富的辯證法思想。特別是在培育中國(guó)人超越紛爭(zhēng)和是非的達(dá)觀境界方面有深遠(yuǎn)意義。

六．《中庸》說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！闭?qǐng)你分析一下這段話的意思，并談?wù)勛约旱目捶?？（P185-189）

答：中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)大道的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的途徑是“窮理盡性”。窮理盡性實(shí)際上包含兩種認(rèn)識(shí)途徑：窮理側(cè)重于認(rèn)識(shí)大道的自然方面，而盡性側(cè)重于認(rèn)識(shí)大道的道德方面。窮理就是“自明誠(chéng)”，盡性就是“自誠(chéng)明”。“誠(chéng)”是所謂盡性之學(xué)所得到的道德，“明”是窮理之學(xué)得到的知識(shí)。按照《中庸》的說(shuō)法，認(rèn)識(shí)大道有兩種途徑，一是通過(guò)道德修養(yǎng)“盡性”而知天（理），一是通過(guò)窮盡物理而知天（理），前者強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)以獲得對(duì)終極天理（道）的認(rèn)識(shí)，后者強(qiáng)調(diào)通過(guò)知識(shí)積累達(dá)到對(duì)天理（道）的認(rèn)識(shí)。一是頓悟的途徑，一是漸修的途徑。不過(guò)，路經(jīng)雖然有異，而結(jié)果卻是一樣的?！罢\(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，是說(shuō)，道德修為達(dá)到最高境界，就自然會(huì)獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)（明）；同樣，窮盡物理最后也必然達(dá)到道德圣境（誠(chéng)）。

儒家這種將道德修養(yǎng)和認(rèn)知合二為一的主張，在西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，是無(wú)法理解的。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)論和倫理學(xué)的區(qū)分。但是，從中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部來(lái)看，實(shí)際上并不存在困難。因?yàn)?，在儒家哲學(xué)看來(lái)，“道”也好，“理”也好，作為最高的本體，既是認(rèn)知對(duì)象，又是道德境界。就是說(shuō)，既是大智慧，又是至善，既是德性之天，又是自然之天，既是道德實(shí)踐的準(zhǔn)則，又是理性認(rèn)知的對(duì)象，是一而二、二而一的。把握了道德實(shí)踐的準(zhǔn)則，自然也就對(duì)它有了理性認(rèn)識(shí)；從理智上把握了它，自然也就能夠從實(shí)踐上踐履?！吨杏埂逢P(guān)于“誠(chéng)”和“明”的界定，為后來(lái)哲學(xué)家“知行合一”說(shuō)埋下了伏筆。

（本題要求“談?wù)勛约旱南敕ā?，所以這里只是結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)單地談了談自己對(duì)問題的理解。同學(xué)們可以有自己的理解。答案不必求同

“哲學(xué)引論”課程作業(yè)講評(píng)（3）

一．如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”二者之間的關(guān)系？（P198-199）

答：在倫理學(xué)涉及的各種問題中，最為復(fù)雜的一個(gè)問題，就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題?！耙?yàn)閯e人是這樣做的，所以我也可以這樣做。”這是日常生活中人們用來(lái)為自己行為辯解的一種常見方式。其實(shí)，“別人是如何做的”與“我應(yīng)當(dāng)怎樣做”之間沒有任何必然的聯(lián)系。這就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題。

“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接或必然的聯(lián)系，從事實(shí)性的“是”中，無(wú)論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么這二者之間，并沒有一種直接的或必然的聯(lián)系。在有關(guān)人的行為是否道德的問題的判斷上，重要的不是看人們實(shí)際做了什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。

二．義務(wù)論和圣諭論的共同點(diǎn)（P217）與不同點(diǎn)（P221）表現(xiàn)在哪里？

答：

共同點(diǎn)：二者都是非結(jié)果論道德理論。都認(rèn)為一種行為的道德與否是取決于實(shí)事而非取決于結(jié)果，都把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無(wú)關(guān)的、預(yù)先規(guī)定者人的行為的一般規(guī)則。

不同點(diǎn)：圣諭論把道德的根據(jù)移于人以外的精神存在，把道德看作是由某種超自然的至善之物決定的東西；而義務(wù)論則與此相反，它把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。

三．如何區(qū)分利己主義與功利主義？（P211）功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？（P212-213）功利主義自身又存在哪些基本的理論弱點(diǎn)？（P215-216）

答：（1）利己主義和功利主義的區(qū)別在于：前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為結(jié)果是能夠給自己帶來(lái)益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)檫@種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。

(2)功利主義取代利己主義，首先是因?yàn)槔褐髁x具有三個(gè)弱點(diǎn)：

首先，從直接方面看，利己主義勢(shì)必引起不同主體之間的利益沖突；其次，從間接方面看，利己主義容易引起道德建議方面的混亂；最后，也是利己主義的最大弱點(diǎn)，它會(huì)從深層侵蝕多數(shù)人認(rèn)可的、生活所依賴的共同道德觀。

利己主義的這三個(gè)弱點(diǎn)，使得它不可能成為主流道德價(jià)值觀，它不得不讓位于其他類型的道德論。正是在這種條件下，具有根本優(yōu)勢(shì)的功利主義就取而代之。（3）功利主義具有三個(gè)理論弱點(diǎn)：一是功利主義原則在實(shí)踐中難以貫徹到底；二是功利主義對(duì)幸福、快樂、愉快等功利進(jìn)行量化理解難以做出準(zhǔn)確說(shuō)明；三是功利主義在邏輯上缺乏清晰性。

（說(shuō)明：本題是分析題，我這里給大家提供參考答案要點(diǎn)，請(qǐng)大家根據(jù)要點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮）

四．義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里？你支持義務(wù)論的道德主張還是功利主義的理論觀點(diǎn)？試用邏輯和論據(jù)說(shuō)明之。（P210-225）

答：義務(wù)論強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)在于人的理性觀念之中，認(rèn)為道德是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不記功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。所謂義務(wù)論，指的就是康德的“義務(wù)倫理學(xué)”。義務(wù)論看待行為的道德性，主要根據(jù)行為動(dòng)機(jī)的善或惡來(lái)判斷：動(dòng)機(jī)是善的，行為就是善的；動(dòng)機(jī)是惡的，行為就是惡的。

功利主義堅(jiān)持：一種行為如果在道德上是正確的，只有當(dāng)，且僅當(dāng)這種行為能夠?yàn)樗心切┦苓@種行為影響的人帶來(lái)最好的結(jié)果時(shí)才是可能的；而且，這種結(jié)果在任何其他以這種方式來(lái)行為的人那里表現(xiàn)出來(lái)也是如此。功利主義看待行為道德性的主要依據(jù)是行為的結(jié)果，根據(jù)功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，一種行為的結(jié)果對(duì)最大多數(shù)人有益時(shí)，該行為才是善的，否則就是惡的。

我覺得這兩種主張都有其合理性，也有其弱點(diǎn)。

義務(wù)論的合理性在于它有助于形成一種社會(huì)正義和良心，有利于社會(huì)風(fēng)俗的改善，并且，在很多情況下，動(dòng)機(jī)與行為的效果并不矛盾，多數(shù)情況下，善的動(dòng)機(jī)會(huì)導(dǎo)致好的行為后果，不良動(dòng)機(jī)會(huì)造成不好的后果，特別是在人們對(duì)行為有較強(qiáng)的控制能力以及對(duì)事情發(fā)展趨向有較準(zhǔn)確的估計(jì)時(shí)更是如此。當(dāng)然，義務(wù)倫也有其困難，首先是究竟哪些原則是善的，哪些原則是惡的，在不同的社群眾還難以取得一致意見；其次是在不少的情況下，動(dòng)機(jī)與行為結(jié)果可能發(fā)生矛盾。

功利主義的合理性在于，一是避免了善惡標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)休止討論，直接根據(jù)行為效果對(duì)行為的道德性進(jìn)行判斷；二是根據(jù)行為的結(jié)果判斷行為道德善惡，認(rèn)定*作比較簡(jiǎn)單。但是功利主義也有其弱點(diǎn)，首先是因?yàn)槿藗冊(cè)谧龀鲆粋€(gè)行為時(shí)，并不是總能提前知道結(jié)果好壞的；其次是，僅僅根據(jù)結(jié)果判斷善惡，會(huì)在利益發(fā)生沖突的情況下要求利益大小的精確計(jì)量問題，而對(duì)行為結(jié)果的利益大小進(jìn)行計(jì)量，很難精確；三是功利主義容易導(dǎo)致利益爭(zhēng)執(zhí)，有可能會(huì)走向利己主義。

五．一位男子有很長(zhǎng)時(shí)間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過(guò)程中，他的妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受到傷害，用隨手抄起的一根搟面杖打擊他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請(qǐng)說(shuō)明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由。(P210-225, P233-235)

答：事例中女士的行為的道德性，不能一概而論。這里可以分為幾種情況。

一是根據(jù)義務(wù)論的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。義務(wù)論要求從行為人的動(dòng)機(jī)來(lái)判斷行為的道德善惡。在以上事件中，該女士的動(dòng)機(jī)有三種可能：

（1）完全是為了自衛(wèi)和保護(hù)孩子。如果真是這樣，那么，根據(jù)義務(wù)論的主張，該女士的行為當(dāng)然是善的。因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)是善的。（2）出于報(bào)復(fù)。鑒于丈夫施暴不是偶然的，妻子長(zhǎng)時(shí)間遭受暴虐，難以排除她情急之中借機(jī)報(bào)復(fù)。如果真是如此，那么根據(jù)動(dòng)機(jī)論主張，她的行為是惡的，因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)是惡的。

（3）既是為了自衛(wèi)和保護(hù)孩子，也有借機(jī)報(bào)復(fù)的因素。這種情況就很復(fù)雜了。此時(shí)，僅僅根據(jù)義務(wù)論的主張，很難對(duì)該女士的行為做出道德判斷。當(dāng)然，一種行為，既有可能是純善的，也有可能是純惡的，至于是否有這樣一種行為，既包含善又包含惡？這種問題還需探討。因?yàn)槿绻环N行為在道德上可以善惡兼?zhèn)涞脑?，那么這種行為就是善惡兼?zhèn)涞?。但是“善惡兼?zhèn)洹边@種說(shuō)法恐怕在邏輯上難以立足，因?yàn)楦鶕?jù)排中律，一種行為不可能既是善的，又是惡的。如果真是這樣，那么我們就只好求助于功利主義的道德主張來(lái)對(duì)這種行為進(jìn)行判斷了。

二是根據(jù)功利主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。功利主義要求從人的行為結(jié)果來(lái)判斷行為的道德善惡。在以上事件中，該女士的行為有兩方面的結(jié)果：（1）保護(hù)了自己和孩子；（2）打死了丈夫。

如果單純從使孩子和自己得到保護(hù)來(lái)看，其行為自然是善的；如果單純從其導(dǎo)致丈夫死亡來(lái)看，其行為自然是惡的。

但是，實(shí)際的情況并非如此簡(jiǎn)單，因?yàn)樗男袨槭羌缺Ｗo(hù)了自己和孩子，又打死了人。根據(jù)功利主義，我們就應(yīng)該進(jìn)行更深入的分析。關(guān)鍵的問題是應(yīng)該回答：如果她不打死丈夫，她自己和孩子是否就會(huì)遭受到這樣一種傷害——她和孩子所受的傷害要比丈夫之死要大？這在事實(shí)沒有發(fā)生的情況下，誰(shuí)都無(wú)法預(yù)計(jì)這種關(guān)系：“女士和孩子遭受的傷害總量”與“丈夫之死”而這究竟哪一個(gè)更多。如果能夠預(yù)測(cè)這種關(guān)系，我們似乎就能比較容易判斷她的行為的道德性了。但是，實(shí)際上，在以上事件中，是很難進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量的。這也就是教材上所介紹的功利主義的弱點(diǎn)之一。

根據(jù)以上分析，我們可以知道，對(duì)以上事件中女士的行為進(jìn)行道德判斷，并不是一件簡(jiǎn)單的事。不過(guò)，雖然我們沒有得到一個(gè)確定的答案，但是，通過(guò)這番分析，我們可以說(shuō)我們對(duì)這類事件的道德性問題有了更深入的理解。這就是倫理學(xué)意義的一種表現(xiàn)。

（說(shuō)明：（1）本題答案根據(jù)個(gè)人自己的價(jià)值取向可能會(huì)有根本的不同，這個(gè)答案只是個(gè)人的一種分析，僅供參考；（2）哲學(xué)提出問題而不一定解決問題，但是提出問題本身仍有重要的意義，本處提供的答案就鮮明體現(xiàn)了這一特色）

六．動(dòng)物權(quán)利在當(dāng)代越來(lái)越被認(rèn)真地看待。真的有動(dòng)物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對(duì)把動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論？請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明你的理由。(倫理學(xué)整章內(nèi)容)答：說(shuō)到“動(dòng)物權(quán)利”，首先得討論“權(quán)利”這個(gè)詞。我們通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)這門課程知道，“權(quán)利”一詞在西方哲學(xué)史中被廣泛提到，是在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)思想家在反對(duì)宗教神權(quán)過(guò)程中提出“天賦人權(quán)”概念，從而有了“人的權(quán)利”的概念。這表明“人的權(quán)利”這個(gè)詞不是從一開始就有的，它是在一定的歷史背景下，人們意識(shí)到自己的生存處境極端惡劣的情況下而提出來(lái)的。現(xiàn)在有人提出“動(dòng)物權(quán)利”這個(gè)概念，也是因?yàn)樽匀画h(huán)境遭到人類的破壞，使得動(dòng)物生存條件極端惡劣的情況下提出來(lái)的。近代史上“人的權(quán)利”這個(gè)概念反映了人對(duì)自身的尊重，而現(xiàn)在“動(dòng)物的權(quán)利”這個(gè)概念的提出則反映了人類對(duì)環(huán)境惡化的深刻憂慮。只有站在這樣一個(gè)角度，我們才能對(duì)“動(dòng)物權(quán)利”這個(gè)概念有一個(gè)比較準(zhǔn)確的理解。根據(jù)這種理解，“動(dòng)物權(quán)利”這個(gè)概念，不是有沒有的問題，而是在環(huán)境污染日益嚴(yán)重的今天該不該有的問題。

生活中有些人對(duì)動(dòng)物權(quán)利持有極端的理解，認(rèn)為動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)力是平等的。這是一種及其膚淺的理解。我們知道，在中國(guó)哲學(xué)史上，從來(lái)都把人當(dāng)作萬(wàn)物之靈。宋朝哲學(xué)家周敦頤《太極圖說(shuō)》曾說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)權(quán)也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。唯人也得其秀而為靈?！闭J(rèn)為萬(wàn)物之中，只有人匯集了大自然的精華，成為最優(yōu)秀的種類（唯人也得其秀而為靈）。不僅如此，還十分強(qiáng)調(diào)禽獸的區(qū)別。我們?nèi)粘Ｉ钪辛R人的時(shí)候，常用“畜牲”、“禽獸不如”等對(duì)對(duì)方進(jìn)行苛責(zé)，就說(shuō)明在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，從來(lái)都認(rèn)為人是天下最可貴的。即使是在西方基督教的圣典《圣經(jīng)》中，也強(qiáng)調(diào)了人畜的區(qū)別，《圣經(jīng)》借上帝之口，告訴人們：所有的植物和動(dòng)物，都是人的衣食。

在環(huán)境污染日益嚴(yán)重的今天，提出“動(dòng)物的權(quán)利”，實(shí)際上是表達(dá)了對(duì)自然環(huán)境的關(guān)心，而關(guān)心自然，實(shí)際上就是對(duì)人類生存條件的關(guān)心，最終還是對(duì)人類生存的關(guān)心，是對(duì)人本身的尊重。并不真的就是提倡“動(dòng)物權(quán)利”與人的權(quán)力平等。

（說(shuō)明：本題實(shí)際上是考察同學(xué)們學(xué)習(xí)哲學(xué)引論這門課程之后的分析能力。如果一定要扣教材，是難以找到答案的。但是從哲學(xué)課程培養(yǎng)學(xué)生思維能力的角度看，應(yīng)該說(shuō)是沒有超綱的。本處答案純粹是個(gè)人的想法，各位同學(xué)斟酌參閱）

練習(xí)冊(cè)第四次作業(yè)。

一．什么是客觀論（P246）和主觀論（P247）？請(qǐng)說(shuō)明美與主觀的關(guān)系（P248）。

答：

1．所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從根本上說(shuō)，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西。（按照這種觀點(diǎn)，一朵花是美的，在于它本來(lái)就是美的，而后我們才感覺到美。美與我們的感覺無(wú)關(guān)。審美體驗(yàn)?zāi)耸窃谌说母泄佾@得關(guān)于對(duì)象屬性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的）。

在美的性質(zhì)的理解問題上，與客觀論對(duì)立的另外一種見解是主觀論。它堅(jiān)持，美從根本上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。只有人對(duì)對(duì)象或客體的感覺和經(jīng)驗(yàn)才有所謂美的問題。按照這種觀點(diǎn)，美的性質(zhì)并不是內(nèi)在地包含在客體自身之中的。對(duì)一個(gè)客體來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)它有某種美的性質(zhì)的話，那也只是針對(duì)它能夠在主體那里引起某種美的反應(yīng)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)而已。美并不存在于被欣賞對(duì)象的身上，而只存在于欣賞者的眼里。

2．主觀論在美的主觀性問題上提出了一系列重要論證，這些論證能夠說(shuō)明美與主觀之間的關(guān)系。主觀論關(guān)于美的主觀性論證主要包含三個(gè)方面：

（1）主觀性論證：所謂美具有主觀性，是指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美。這是主觀論美學(xué)的一個(gè)根本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

（2）相對(duì)性論證：強(qiáng)調(diào)美具有相對(duì)性，否認(rèn)存在普遍一致的審美判斷，是主觀論美學(xué)的又一個(gè)重要特點(diǎn)。所謂美的相對(duì)性，是指審美判斷從根本上說(shuō)，是一個(gè)屬于個(gè)人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個(gè)人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（3）非認(rèn)知性論證：這種觀點(diǎn)堅(jiān)持，審美活動(dòng)從根本上說(shuō)，是一種主體感受性的體驗(yàn)活動(dòng)，不能把它等同于人類追求真理的認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知的目的是與外部實(shí)在取得一致，而審美的目的則是為了滿足主體的情感需要，二者的性質(zhì)是根本不同的。

二．后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么（P317）？

答：

現(xiàn)代主義在哲學(xué)領(lǐng)域主要是指西方現(xiàn)代哲學(xué)。西方現(xiàn)代哲學(xué)是指德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)解體之后，西方哲學(xué)所處的新的發(fā)展階段。在這個(gè)階段，哲學(xué)表現(xiàn)出比較鮮明的理性主義、科學(xué)主義特征，強(qiáng)調(diào)主體性、確定性。20世紀(jì)六七十年代，后現(xiàn)代主義在西方國(guó)家出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義是一種影響重大的文化思潮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、歷史、倫理等社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)諸多領(lǐng)域，其影響正在逐漸擴(kuò)展。后現(xiàn)代主義盡管影響巨大，但其內(nèi)部各流派之間從未有一致的主張。雖然如此，從其對(duì)現(xiàn)代主義的態(tài)度來(lái)看，后現(xiàn)代主義各流派之間卻有著比較明顯的共同性。在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立面出現(xiàn)的，后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡兒的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)的中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切，在后現(xiàn)代主義哲學(xué)看來(lái)，都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主——客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類中心主義，等等。

三．試述藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的基本區(qū)別（P269-270）？

答：

所謂“表現(xiàn)”，就是指用一個(gè)東西來(lái)代表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一幅肖像畫就代表著某個(gè)人，而看這幅畫的人也能夠把畫中人與它的原型統(tǒng)一起來(lái)。在表現(xiàn)被當(dāng)作模仿的角度來(lái)理解的地方，藝術(shù)家的作用就類似于舉著一面鏡子來(lái)“照”所謂本質(zhì)，藝術(shù)哲學(xué)的探究被引導(dǎo)到只是對(duì)客體的外觀和人的行為等外部世界的客觀性特點(diǎn)發(fā)生興趣。

所謂“表達(dá)”，比較理想的解釋是：一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾傳遞了自我的某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能。

藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)表達(dá)的區(qū)別，簡(jiǎn)單地說(shuō)，在于“藝術(shù)表現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)和作品本身來(lái)為藝術(shù)欣賞者提供客觀對(duì)象的本質(zhì)，一件藝術(shù)作品就像一面鏡子，欣賞者在審美活動(dòng)中借作品來(lái)洞察所摹畫物體的本質(zhì)；而“藝術(shù)表達(dá)”則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中借助藝術(shù)作品的各種創(chuàng)作手段和構(gòu)成要素來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的意愿、情感、體驗(yàn)等主觀內(nèi)容。

藝術(shù)表達(dá)理論是較之藝術(shù)表現(xiàn)理論更為現(xiàn)代的一種主流藝術(shù)理論。它不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家主觀特性的重視，還能用來(lái)解釋藝術(shù)表現(xiàn)理論所解釋的那些內(nèi)容，因此“藝術(shù)表達(dá)”理論比“藝術(shù)表現(xiàn)”理論更具有包容性。

四．試述牟宗三的“儒學(xué)三期說(shuō)”與“儒學(xué)三統(tǒng)說(shuō)”的基本含義及其理論價(jià)值？

答：

牟宗三在前人的基礎(chǔ)上對(duì)儒學(xué)三期說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的論證和闡發(fā)，他認(rèn)為，儒學(xué)三期的劃分及其特點(diǎn)是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學(xué)鑄造期，此一時(shí)期“孔子以人格之實(shí)踐與天合一而為大圣，其功效則為漢帝國(guó)之構(gòu)造”，其特點(diǎn)是“積極的，豐富的，建設(shè)的，綜合的”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對(duì)主體時(shí)期，此則較為消極的，分解的，空靈的，其功效見于移風(fēng)易俗”；第三期指的則是當(dāng)代新儒學(xué)，“此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學(xué)，乃純以道德形式而表現(xiàn)，今則復(fù)其轉(zhuǎn)進(jìn)至以國(guó)家形式而表現(xiàn)。二，以往之道德形式與天下觀念相應(yīng)和，今則復(fù)需一形式與國(guó)家觀念相應(yīng)和。”

在牟宗三看來(lái)，儒學(xué)第三期的發(fā)展是必要的：如想求得中國(guó)問題之解決，其前提就必須是復(fù)興儒學(xué)；儒學(xué)第三期發(fā)展也是可能的：一是因?yàn)橐浴叭柿x”為主要內(nèi)容的儒學(xué)“常道”在千百年的發(fā)展中已經(jīng)成為中國(guó)人的內(nèi)心準(zhǔn)則；二是因?yàn)槿鍖W(xué)的“仁義”與中國(guó)的歷史文化關(guān)系緊密，并非單純的道德規(guī)范。

所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是牟宗三對(duì)中國(guó)儒學(xué)乃至全部中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。“三統(tǒng)”的內(nèi)涵是：一，道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本源；二，學(xué)統(tǒng)之開出，此即轉(zhuǎn)出知性主體以容納希臘傳統(tǒng)，開出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性；三，正統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認(rèn)識(shí)政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。

三統(tǒng)說(shuō)的價(jià)值在于，它既不是主張全盤接受西方文化，也不是死守中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是在繼承中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒西方文化的學(xué)術(shù)科學(xué)性和政治民主性，來(lái)創(chuàng)造新的中國(guó)文化。這是一種比較客觀、公允的主張。

五．對(duì)于凡高的繪畫《農(nóng)鞋》，海德格爾曾有很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)他從這雙破舊的農(nóng)鞋中看到了存在之被遮蔽的真理。請(qǐng)欣賞這幅繪畫（見教材），運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論談?wù)勀阕约旱目捶ǎ浚ū绢}依據(jù)的理論材料，主要是教材第六章的知識(shí)點(diǎn)。我在分析中采用了“客觀論與主觀論”的理論知識(shí)。當(dāng)然還可以采用其他知識(shí)點(diǎn)從其他角度進(jìn)行評(píng)述。）

答：海德格爾對(duì)凡高的《農(nóng)鞋》作出高度評(píng)價(jià)，他感到自己從中發(fā)現(xiàn)了存在之被遮蔽的真理。這與海德格爾本人的思想狀況有很大關(guān)系。（在教材112頁(yè)談到）海德格爾作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他一生都在致力于存在哲學(xué)的探討。正是由于他的深入研究，使得西方哲學(xué)在海德格爾的時(shí)代發(fā)生了“存在論”的轉(zhuǎn)向。

主觀論美學(xué)告訴我們，美并不存在于被欣賞對(duì)象的身上，而只存在于欣賞者的眼中——我們也可以說(shuō)：真理并不存在于被欣賞對(duì)象的身上，而只存在于欣賞者的眼中。海德格爾稱其在《農(nóng)鞋》中發(fā)現(xiàn)了存在之被遮蔽的真理，并不表示《農(nóng)鞋》這幅作品本身就真的包含“存在之被遮蔽的真理”，也不表示其他的欣賞者也必然能從《農(nóng)鞋》中發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”。

主觀論美學(xué)理論較之客觀論美學(xué)理論的優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)被多數(shù)人接受。主觀論為其主張?zhí)岢隽吮容^令人信服的論證：（1）主觀性論證：所謂美具有主觀性，是指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美。這是主觀論美學(xué)的一個(gè)根本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。（2）相對(duì)性論證：強(qiáng)調(diào)美具有相對(duì)性，否認(rèn)存在普遍一致的審美判斷，是主觀論美學(xué)的又一個(gè)重要特點(diǎn)。所謂美的相對(duì)性，是指審美判斷從根本上說(shuō)，是一個(gè)屬于個(gè)人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個(gè)人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。（3）非認(rèn)知性論證：這種觀點(diǎn)堅(jiān)持，審美活動(dòng)從根本上說(shuō)，是一種主體感受性的體驗(yàn)活動(dòng)，不能把它等同于人類追求真理的認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知的目的是與外部實(shí)在取得一致，而審美的目的則是為了滿足主體的情感需要，二者的性質(zhì)是根本不同的。特別是根據(jù)第三個(gè)論證，我們可以知道，審美活動(dòng)主要是一種體驗(yàn)活動(dòng)，屬于情感體驗(yàn)，而非認(rèn)知性活動(dòng)。對(duì)于一件藝術(shù)作品，每個(gè)人會(huì)有不同的情感體驗(yàn)，基于各自的情感體驗(yàn)，可能會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知判斷。海德格爾通過(guò)自己的審美情感體驗(yàn)，從《農(nóng)鞋》這幅作品中發(fā)現(xiàn)了“存在之被遮蔽的真理”。這是他自己告訴我們的，不容懷疑。但是，我或者你，在欣賞《農(nóng)鞋》時(shí)，也許沒有任何美感體驗(yàn)，也許有某種體驗(yàn)但是很模糊，也許有明顯的審美體驗(yàn)，但是不必就是象海德格爾那樣從中發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”。也許我或者你從中感受到了生活的貧苦性（社會(huì)評(píng)價(jià)），或感受到凡高本人對(duì)樸實(shí)生活的眷戀，或者感受到人生的真實(shí)，或者感受到榮華的虛無(wú)……我們可以有各種感受，不必是發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”，但不管是什么樣的感受，都是我們自己的。而且即使是特定的藝術(shù)觀賞者，他在不同的情緒狀態(tài)、思想狀態(tài)下，面對(duì)同一件藝術(shù)品，也可能會(huì)有不同審美體驗(yàn)。

客觀論美學(xué)理論主張作品本身包含某種固定的東西，任何欣賞者從作品中獲取的信息乃至得到的什么體驗(yàn)都是由包含在作品中的東西決定的。如果接受客觀論的觀點(diǎn)，那么不僅海德格爾，任何其他人都只能從《農(nóng)鞋》中發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”。這不僅有些無(wú)端，而且不符合實(shí)際。

不過(guò)，無(wú)論我們從《農(nóng)鞋》中得到什么樣的審美體驗(yàn)，有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，那就是《農(nóng)鞋》是一幅偉大的藝術(shù)品。這倒不僅僅是因?yàn)樗欠哺哌@位偉大藝術(shù)家的作品，更因?yàn)檫@件藝術(shù)品已經(jīng)有一百多年的歷史，經(jīng)受過(guò)無(wú)數(shù)藝術(shù)鑒賞者的認(rèn)真鑒審，證明它是具有強(qiáng)大生命力的。

六．新儒學(xué)作為中國(guó)的新保守主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的發(fā)展空間有多大？

答：在儒、釋、道三家之中，儒學(xué)或曰儒家一直被稱作中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在精神氣質(zhì)方面，它一直深刻影響著中國(guó)人的思想世界和日常生活，迄今其巨大的影響還隱約可見。

在歷史上，儒學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段，先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)和當(dāng)代新儒學(xué)。近代史上，中國(guó)自清朝中后期開始，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面遭到西方帝國(guó)主義的入侵，文化領(lǐng)域也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，儒家文化的價(jià)值理念同樣受到西方科學(xué)主義的沖擊。在這種情勢(shì)之下，思想文化界的人士開始自覺反省儒家文化，思考儒家文化在近代化進(jìn)程中的出路問題。這一時(shí)期，特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三為代表的當(dāng)代新儒學(xué)思想家，懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族危機(jī)意識(shí)和復(fù)興民族精神的歷史使命感，在盡力吸納西洋哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，以前所未有的形而上學(xué)思辨功夫致力于傳統(tǒng)儒學(xué)精神價(jià)值的弘揚(yáng)、發(fā)掘和重建工作，其成就一時(shí)成為當(dāng)代哲學(xué)的一大亮點(diǎn)。

他們?cè)谘芯抗ぷ髦?，提出了很多有價(jià)值的理論主張：

梁漱溟在其《東西文化及其哲學(xué)》中將世界文化按照遞進(jìn)關(guān)系區(qū)分為三種不同質(zhì)的文化：西方文化、中國(guó)文化、印度文化。并且在此基礎(chǔ)上提出了中國(guó)文化的發(fā)展思路：第一，排斥印度文化絲毫不能容留，因?yàn)檫@種文化雖然高明，但是它相對(duì)于人類當(dāng)前和今后一段時(shí)期的發(fā)展來(lái)說(shuō)是“最違背生活本性的”；第二，對(duì)于西方文化要“全盤接受”（特別是其在歷史發(fā)展中所形成的民主精神和科學(xué)精神）而又要“根本改過(guò)”，也就是對(duì)其態(tài)度要做適當(dāng)調(diào)整；第三，批評(píng)地把中國(guó)原來(lái)的態(tài)度重新拿出來(lái)，亦即將儒家文化和西方文化在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空點(diǎn)上予以銜接。

熊十力哲學(xué)特別重視本體論的研究。他認(rèn)為西洋哲學(xué)固有其自然發(fā)生的原因與軌跡，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)終將形成障礙與執(zhí)著；佛學(xué)固有蕩執(zhí)去蔽之功效，卻又有蹈空之嫌，從而易招致另一種障礙與執(zhí)著；而中國(guó)儒學(xué)相對(duì)于西洋哲學(xué)而言，日用而不遺其體，相對(duì)于佛學(xué)而言，見性而又不遺其用，故惟有中國(guó)儒學(xué)方能得大體大用的真理，即能在“重立大本”中發(fā)揮重要作用。熊十力在當(dāng)時(shí)全盤西化的思潮中，給人們注入了一支清醒劑。他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的闡釋，不是照抄照搬，而是經(jīng)過(guò)了一番改造，他所構(gòu)筑的形而上學(xué)體系，對(duì)中國(guó)儒學(xué)的那些根本觀念進(jìn)行了重新闡釋，形成了相對(duì)完整的概念系統(tǒng)。

馮友蘭在20世紀(jì)30-40年代發(fā)表“貞元六書”，建立了自己的“新理學(xué)”。在他的新理學(xué)體系中，融匯了西方新實(shí)在論和宋代程朱理學(xué)的要素和方法。按照新實(shí)在論的方法，他接續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的性儒學(xué)主張。他的哲學(xué)主要體現(xiàn)了三個(gè)特色：一是在方法論上，強(qiáng)調(diào)邏輯分析和直覺體認(rèn)的統(tǒng)一；二是在本體論上，強(qiáng)調(diào)以“真際”解釋、成就“實(shí)際”；三是在價(jià)值論上，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“覺解”提升人的精神境界。馮友蘭的哲學(xué)體系，由于既接續(xù)了傳統(tǒng)儒學(xué)的基本精髓，又借用了西洋哲學(xué)的新方法，所以使得儒學(xué)進(jìn)展到一個(gè)更加精致的理論階段。

牟宗三是海外新儒家的重要代表和集大成者。他通過(guò)一系列哲學(xué)著作，建立起了自己的新儒學(xué)哲學(xué)體系。同馮友蘭巧妙借鑒西方邏輯學(xué)方法不同，牟宗三特別注重對(duì)康德哲學(xué)的借鑒，他的努力方向在于使中國(guó)儒學(xué)“哲學(xué)地”建立起來(lái)。他先后提出了“儒學(xué)三期說(shuō)”和“儒學(xué)三統(tǒng)說(shuō)”，指明了儒學(xué)第三期的發(fā)展的必要性和可能性，并通過(guò)“三統(tǒng)說(shuō)”力主在繼承中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒西方文化的學(xué)術(shù)科學(xué)性和政治民主性，來(lái)創(chuàng)造新的中國(guó)文化。這一觀點(diǎn)客觀公允，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

新儒家所提出的理論，雖然有其時(shí)代局限性，但不乏閃光點(diǎn)。作為中國(guó)的新保守主義思潮，新儒學(xué)的哲學(xué)主張?jiān)诤Ｍ馊A人社會(huì)和大陸文化界有著持久的影響。即使在是21世紀(jì)的今天，新儒學(xué)哲學(xué)仍不乏其傳人。海內(nèi)外仍有很多華人在繼續(xù)探討新儒家提出的問題。中國(guó)目前仍處在新舊文化交替激蕩的轉(zhuǎn)型時(shí)期，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的多元發(fā)展勢(shì)在必行，不可能形成全球文化一統(tǒng)的局面。因此，新儒家提出的問題，將是中國(guó)社會(huì)與外界交往時(shí)所不可避免的長(zhǎng)期課題。隨著時(shí)間的發(fā)展，國(guó)際社會(huì)交流的日益廣泛，多元文化的沖突和互動(dòng)，勢(shì)必使新儒家的課題顯得日益重要。因此，可以斷言，新儒家必將會(huì)因起所提出的問題的日益重要而得到蓬勃發(fā)展。如果考慮到中國(guó)社會(huì)在國(guó)際上的影響日益增強(qiáng)這一趨勢(shì)，中國(guó)文化也將因此在國(guó)際文化中產(chǎn)生更大的影響之一要素，那么，新儒家提出的課題將來(lái)不僅是中國(guó)的國(guó)內(nèi)問題，也將會(huì)成為一個(gè)國(guó)際文化交流中的重要課題。從這一點(diǎn)來(lái)看，新儒家提出的問題也必將得到更廣泛討論，新儒家的發(fā)展空間自然也會(huì)更加廣闊。

第二篇：哲學(xué)引論教案

哲學(xué)引論

—中西哲學(xué)基礎(chǔ)問題舉要

前言

一、課程性質(zhì)及說(shuō)明

哲學(xué)引論是公共事業(yè)管理（教育管理）專業(yè)、小學(xué)教育專業(yè)的限選課程，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的統(tǒng)設(shè)服務(wù)課程。課程兩個(gè)名稱的解釋：

1、哲學(xué)引論：介紹哲學(xué)這門學(xué)科所包含的基本內(nèi)容。

2、中西哲學(xué)基本問題舉要：是指中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)中那些具有一般原理意義的最重要的理論問題。

本課共3學(xué)分，本課程3學(xué)分，課內(nèi)學(xué)時(shí)54，開設(shè)一學(xué)期。面授課共計(jì)4次。本課程的主要內(nèi)容：哲學(xué)總論；中西哲學(xué)發(fā)展史略；形而上學(xué)；認(rèn)識(shí)論；倫理學(xué)；美學(xué)；當(dāng)代哲學(xué)等。

二、開設(shè)本課的原因：

1、民族的思維方式起到了很好的補(bǔ)充作用。

我們?cè)谌粘Ｉ钪幸徽劦秸軐W(xué)，大多數(shù)人立刻想到的是馬克思主義哲學(xué)這個(gè)概念。而一講到哲學(xué)原理，人們耳熟能詳?shù)木褪俏ㄎ镏髁x或辯證法等這些馬克思主義哲學(xué)基本原理。這是由于長(zhǎng)期以來(lái)馬克思主義的強(qiáng)勢(shì)影響在我國(guó)的普及影響。但是，這種普及的哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一種以邏輯思維為基本特征的哲學(xué)理論。這對(duì)于我們這個(gè)不以邏輯思維見長(zhǎng)的民族的思維方式起到了很好的補(bǔ)充作用。能有效的鍛煉和提高我們民族理論思維能力和水平。

2、其他西方哲學(xué)理論也包含豐富的文化信息內(nèi)容，展現(xiàn)了人類文化的精華，可以擴(kuò)展馬克思主義哲學(xué)的研究空間。

3、進(jìn)一步了解哲學(xué)是什么的需要。

在邏輯型的西方哲學(xué)之外，還存在著無(wú)論形式還是內(nèi)容都與之迥然不同的通常被認(rèn)為是直覺型或經(jīng)驗(yàn)型的東方哲學(xué)系統(tǒng)（包括中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)）。那么這個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)中一些關(guān)鍵性方面，具有明顯不同于西方哲學(xué)的特征，展示的不是西方獨(dú)有的那種哲學(xué)與科學(xué)并駕齊驅(qū)的歷史傳統(tǒng)，而是在道德心靈層面上矢志提升生命意義的特殊文明。因而，要把哲學(xué)看成是由眾多方面構(gòu)成的整體，才能更進(jìn)一步理解什么是哲學(xué)及哲學(xué)家的活動(dòng)。

三、學(xué)習(xí)的目的：

正向本書作者所說(shuō)的：為熟悉馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)和原理的人打開另一扇一窺哲學(xué)堂奧的天窗。主要目的是了解一般哲學(xué)的涵義、作用和意義，中西哲學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，理解哲學(xué)中的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)，掌握哲學(xué)的思維方法，從而鍛煉、發(fā)展人的理論思維能力，豐富、提高人的精神境界。

四、學(xué)習(xí)的方法：獨(dú)立思考

哲學(xué)本來(lái)就是一門訓(xùn)練人的理論思維和直覺能力的學(xué)問，所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是接受一種嚴(yán)格的思維訓(xùn)練。因而，不管一個(gè)人把一本哲學(xué)書讀的多么細(xì)致，如果不學(xué)會(huì)對(duì)之進(jìn)行獨(dú)立的思考，將很難有收獲。所以，學(xué)習(xí)這門課，除了細(xì)致閱讀教材外，還要按照教材提示進(jìn)行領(lǐng)會(huì)，善于隨時(shí)向自己提出問題、擴(kuò)大思考范圍，有意識(shí)的運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)思維方式來(lái)回答解決問題。

五、學(xué)習(xí)的媒體

1、教材（曾志主編）

2、網(wǎng)上學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)程教學(xué)平臺(tái):http://004km.cn ⑴網(wǎng)上資源。

⑵IP課件（專家講授）

⑶網(wǎng)上答疑（要求不少于10個(gè)帖子）

六、有關(guān)學(xué)習(xí)要求

1、按時(shí)上課，點(diǎn)名。來(lái)不了請(qǐng)假。

2、按時(shí)完成作業(yè)。5次作業(yè)。

3、課前預(yù)習(xí)。

4、考核：平時(shí)占20%（包括5次作業(yè)占12%；面授課占3%；上網(wǎng)學(xué)習(xí)占3%（發(fā)帖10個(gè)及瀏覽資源）；小組活動(dòng)占2%。）考試占80%。

七、老師聯(lián)系方式：

1、電話：***；

2、QQ:278688098；

3、EMAIL:JXDDHMX@SINA.COM

本人介紹：黃，公共課教學(xué)部教師。歡迎大家?！皶接新非跒閺剑瑢W(xué)海無(wú)涯苦作舟”；“活到老學(xué)到老”。介紹一下電大學(xué)習(xí)方式；與其給人一副拐杖，不如教他學(xué)會(huì)走路，介紹課程情況。

第三篇：面向?qū)ο蠹夹g(shù)引論(復(fù)習(xí)題)[參考解答]

《面向?qū)ο蠹夹g(shù)引論》復(fù)習(xí)題

一、概念與術(shù)語(yǔ)

1.對(duì)象：

在現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)象定義為：?jiǎn)栴}的概念和抽象的或具有明確邊界和意義的事物；在數(shù)據(jù)世界中，對(duì)象定義為：一組數(shù)據(jù)以及施加于這組數(shù)據(jù)上的一組操作；

從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以給對(duì)象作如下定義：對(duì)象是系統(tǒng)中用來(lái)描述客觀事物的一個(gè)實(shí)體，它是構(gòu)成系統(tǒng)的一個(gè)基本單位（單元），一個(gè)對(duì)象是由一組屬性和對(duì)這組屬性進(jìn)行操作的一組服務(wù)構(gòu)成的。

2．持久對(duì)象：

生存期可以超越程序的執(zhí)行時(shí)間而長(zhǎng)期存在的對(duì)象稱為持久對(duì)象。換句話說(shuō)：一個(gè)對(duì)象在程序運(yùn)行結(jié)束后仍繼續(xù)存在，則稱該對(duì)象是持久的。

2．主動(dòng)對(duì)象：

主動(dòng)對(duì)象是一組屬性和一組操作（服務(wù)）的封裝體，其中至少有一個(gè)操作不需要接收消息就能主動(dòng)執(zhí)行（稱為主動(dòng)服務(wù)）。

3．被動(dòng)對(duì)象：

被動(dòng)對(duì)象（Passive object）是指其內(nèi)部的操作需要通過(guò)外部消息驅(qū)動(dòng)才能執(zhí)行的對(duì)象?？梢钥闯霰粍?dòng)對(duì)象必須工作在消息驅(qū)動(dòng)環(huán)境中。

4.類：

定義1一組具有相同性質(zhì)（屬性和操作）的對(duì)象的抽象。

定義2類是對(duì)一組具有相同屬性、操作、關(guān)系和語(yǔ)義的對(duì)象的描述。

定義3具有相同屬性和容許操作的一組對(duì)象的一般描述稱為類。

5.主動(dòng)類：

主動(dòng)類的對(duì)象至少擁有一個(gè)進(jìn)程或線程，因此它能夠自主執(zhí)行（能夠啟動(dòng)控制活動(dòng)）。注意：主動(dòng)類的對(duì)象所描述的元素的行為與其他元素的行為并發(fā)，這是它與一般類的唯一區(qū)別。

6.接口:

接口是描述一個(gè)類或構(gòu)件的一個(gè)服務(wù)的操作集。因此，接口描述元素的外部可見行為。接口描述了一組操作的規(guī)格，而不是操作的實(shí)現(xiàn)。圖形上，用一個(gè)帶有名稱的圓表示接口。

7.用況：

用況是對(duì)一組動(dòng)作序列的描述，系統(tǒng)執(zhí)行這些動(dòng)作將產(chǎn)生一個(gè)對(duì)特定的參與者有價(jià)值而且可觀察的結(jié)果。用況用于對(duì)系統(tǒng)語(yǔ)境和系統(tǒng)需求建模。圖形上，用一個(gè)包含名稱的實(shí)線橢圓表示用況。

8.協(xié)作：

協(xié)作定義了一個(gè)交互，它是由一組共同工作以提供某協(xié)作行為的角色和其他元素構(gòu)成的一個(gè)群體，這些協(xié)作行為大于所有元素的各自行為的綜合。因此協(xié)作有結(jié)構(gòu)、行為和維度。圖形上，用一個(gè)僅包含名稱（協(xié)作名）的虛線橢圓表示協(xié)作。

9.構(gòu)件：

構(gòu)件是系統(tǒng)中物理的、可替代的部件，它遵循且提供一組接口的實(shí)現(xiàn)。構(gòu)件是物理的、可替代的部件。

10.節(jié)點(diǎn)：

節(jié)點(diǎn)也是物理的，是在系統(tǒng)運(yùn)行時(shí)存在的物理元素，它表示了一種可計(jì)算的資源，通常至少有一些記憶能力和處理能力。

11.一般類 /12.特殊類：

如果類A具有類B的全部屬性和服務(wù)，而且具有自己特有的某些屬性和服務(wù)，則類A叫做類B的特殊類，類B叫做的類A的一般類。兩者之間的關(guān)系稱為“泛化”?？梢钥闯鲆话?/p>

類具有父類的特征，而特殊類具有子類的特征，特殊類可以共享一般類的性質(zhì)。

13.關(guān)聯(lián)（關(guān)系）

關(guān)聯(lián)是對(duì)象之間連接（鏈）的抽象，用來(lái)描述對(duì)象之間的相互作用。

14.關(guān)聯(lián)類:

關(guān)聯(lián)類是一種具有關(guān)聯(lián)特性和類特性的建模元素，可以將關(guān)聯(lián)類看成是具有類特性的關(guān)聯(lián)，或是具有關(guān)聯(lián)特性的類。

15.依賴（關(guān)系）：

依賴是兩個(gè)事物之間的一種語(yǔ)義關(guān)系，其中一個(gè)事物（獨(dú)立事物）的改變會(huì)影響另一事物（依賴事物）的語(yǔ)義。

16.泛化（關(guān)系）：

泛化是事物（類）之間的一種一般/特殊關(guān)系，也即一般事物（一般類）和特殊事物（特殊類）之間的關(guān)系。

17.實(shí)現(xiàn)（關(guān)系）：

是類元之間的語(yǔ)義關(guān)系。

18.鏈和鏈屬性：

關(guān)聯(lián)或相互作用表現(xiàn)出不同的類的對(duì)象實(shí)例之間的實(shí)際的或概括上的聯(lián)系，稱為“鏈”；

19.聚合：

聚合用來(lái)表示事物之間的“整體/部分”關(guān)系，“整體”事物是一個(gè)較大的事物，它是由多個(gè)“部分”事物（較小的事物）組成的。

20.問題域：

問題域是指特定應(yīng)用系統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域，即在現(xiàn)實(shí)世界中由該系統(tǒng)進(jìn)行處理的業(yè)務(wù)范圍。

21.系統(tǒng)責(zé)任：

系統(tǒng)責(zé)任是指系統(tǒng)應(yīng)該具備的職能，通俗地講，即系統(tǒng)除能做什么之外，還應(yīng)該作些什么。

22.消息：

在面向?qū)ο笳Z(yǔ)境中，消息定義為向?qū)ο蟀l(fā)出的服務(wù)請(qǐng)求（要求對(duì)象執(zhí)行它其中的一個(gè)操作的請(qǐng)求）。

23.交互：

交互是發(fā)生在對(duì)象之間或?qū)ο髢?nèi)部的消息傳遞行為，它由在特定語(yǔ)境中共同完成一定任務(wù)的一組對(duì)象之間交換的消息組成。

24.事件：

25.事件流：

26.狀態(tài)：

27.狀態(tài)機(jī)：

狀態(tài)機(jī)描述了一個(gè)對(duì)象或一個(gè)交互的生命內(nèi)響應(yīng)事件所經(jīng)歷的狀態(tài)序列，即描述其狀態(tài)變遷。

28．封裝：

封裝是對(duì)擁有結(jié)構(gòu)和行為的一個(gè)抽象（對(duì)象）的元素進(jìn)行劃分的過(guò)程，封裝完成抽象的契約接口和對(duì)象實(shí)施的分離。

29.繼承：

特殊類擁有一般類的全部屬性和服務(wù)（操作），稱作特殊類對(duì)一般類的繼承。多態(tài)：

同一屬性或操作在一般類和各個(gè)特殊類中具有不同的意義。

31.抽象：

即指通過(guò)思考進(jìn)行分離的行為（CED）.思考就是對(duì)事物性質(zhì)進(jìn)行觀察與分析，而分離則是對(duì)分析結(jié)果中的一些細(xì)節(jié)的剝離，從而得到事物的最基本的性質(zhì)。

32.角色：

角色是關(guān)聯(lián)中（靠近它的）一端的類對(duì)另一端的類呈現(xiàn)的職責(zé)，可以說(shuō)角色是關(guān)聯(lián)的作用者。

33.限定詞（修飾關(guān)聯(lián)）

限定詞是關(guān)聯(lián)的一個(gè)特定的屬性（而不是工作臺(tái)或工件的屬性，其實(shí)該屬性與工作臺(tái)及工件都有關(guān)，是使二者發(fā)生關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)之一），它的值劃分了通過(guò)一個(gè)關(guān)聯(lián)與一個(gè)對(duì)象相關(guān)的對(duì)象集。

34.UML的規(guī)則（命名、范圍、可見性等）：

1）命名：給事物、關(guān)系和圖等建模元素命名。

2）范圍：給一個(gè)名稱以特定含義的語(yǔ)境。

3）可見性：表示元素的名稱如何被其他元素看到和使用。

4）完整性：保證事物正確、一致地相互聯(lián)系，體現(xiàn)事物之間的合理性和一致性。5）執(zhí)行：運(yùn)行或模擬動(dòng)態(tài)模型的含義是什么。

35.UML的公共機(jī)制（詳述、修飾、擴(kuò)展機(jī)制（構(gòu)造型、標(biāo)記值、約束））：

1）詳述：詳述是對(duì)UML圖形符號(hào)的補(bǔ)充，對(duì)圖形表示法的每一部分（圖形符號(hào)）都可以附上一個(gè)詳述，該詳述提供了對(duì)構(gòu)造塊的語(yǔ)法和語(yǔ)義的文字?jǐn)⑹觥?/p>

2）修飾：修飾是附加到元素的基本表示法上的文字或圖形項(xiàng)，用于對(duì)元素規(guī)格說(shuō)明的細(xì)節(jié)進(jìn)行可視化。

3）通用劃分：方法一：對(duì)類和對(duì)象的劃分；方法二：接口和實(shí)現(xiàn)的分離。

4）擴(kuò)展機(jī)制 ：三種機(jī)制來(lái)擴(kuò)展語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)義，分別是：構(gòu)造型（表示新的建模元素）、標(biāo)記值（表示新的額建模元素屬性）和約束（表示新的建模元素語(yǔ)言）。

二、思考題

1．為什么應(yīng)用對(duì)象技術(shù)可以改變軟件制造（生產(chǎn)）方式？

2．試述建模的重要性，為什么建?？梢越档拖到y(tǒng)實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜度。

3.為什么面向?qū)ο蠓椒茌^好地管理復(fù)雜性并增強(qiáng)伸縮性。

4．何謂“軟件復(fù)用”，為什么說(shuō)面向?qū)ο蠹夹g(shù)對(duì)“軟件復(fù)用”提供了卓有成效的支持？

5.“用況驅(qū)動(dòng)的、迭代式的、增量”的開發(fā)方法的要點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)、時(shí)間盒。

6.UML的三大建模元素（事物、關(guān)系、圖）、各種結(jié)構(gòu)事物的定義和用途。

7．“計(jì)劃和細(xì)化”階段的主要工作和主要活動(dòng)。

8．“構(gòu)造階段”的主要工作和主要活動(dòng)。

9．面向?qū)ο笥心男┮?？為什么說(shuō)“封裝”是其最重要的要素？

10．何謂鏈屬性，試述鏈屬性不應(yīng)置入關(guān)聯(lián)兩端的某一對(duì)象類中作為其屬性的理由，請(qǐng)舉例說(shuō)明之。

11．系統(tǒng)分析階段如何識(shí)別類和排除虛假類？（分別簡(jiǎn)述語(yǔ)法分析法和現(xiàn)實(shí)分析法的要點(diǎn)）。

12．系統(tǒng)分析階段如何識(shí)別關(guān)聯(lián)和排除虛假關(guān)聯(lián)？（分別簡(jiǎn)述語(yǔ)法分析法和現(xiàn)實(shí)分析法的要點(diǎn)）。

13．簡(jiǎn)述描述類的基本特征（名稱、屬性等）并舉例說(shuō)明之。

14．軟件維護(hù)的主要工作是什么，為什么說(shuō)每一次維護(hù)可能又是一個(gè)較小的應(yīng)用開發(fā)過(guò)程？

15．為什么“繼承”可以簡(jiǎn)化對(duì)問題的認(rèn)識(shí)？

16.面向?qū)ο笙到y(tǒng)中通常存在著持久對(duì)象、主動(dòng)對(duì)象、和被動(dòng)對(duì)象等三種對(duì)象，給出這三種對(duì)象的定義，并舉例說(shuō)明之。

17.解釋“多態(tài)性”的基本含義，為什么“多態(tài)性”的實(shí)際應(yīng)用必須建立在類的一般化層次結(jié)構(gòu)上？

18．列舉引起需求變化的主要因素，面向?qū)ο蠓椒ㄈ绾螒?yīng)對(duì)需求的不斷變化？

19．何謂“多態(tài)性”，試舉例說(shuō)明“多態(tài)性”的應(yīng)用。

20.簡(jiǎn)述軟件維護(hù)的主要工作，并說(shuō)明其重要性。

三、設(shè)計(jì)部分

1.根據(jù)給定的領(lǐng)域和場(chǎng)景寫出問題陳述、建立用況模型，針對(duì)指定的用況，寫出事件流。

2.設(shè)計(jì)為詞匯建模的類圖、為數(shù)據(jù)庫(kù)建模的類圖、為簡(jiǎn)單協(xié)作建模的類圖。

3.按時(shí)間順序?qū)刂屏鹘Ｐ偷牟襟E，以指定用況作為交互語(yǔ)境設(shè)計(jì)順序圖。

4.按對(duì)象組織對(duì)控制流建模型的步驟，以指定用況作為交互語(yǔ)境設(shè)計(jì)協(xié)作圖。

5.對(duì)對(duì)象的生命期建模的策略和步驟，為指定類設(shè)計(jì)狀態(tài)圖。

第四篇：典型試題1題目要求與操作解答

Excel 2010高級(jí)應(yīng)用操作題

典型試題1 打開素材庫(kù)中的“典型試題5-1.xlsx”文件，按下面的操作要求進(jìn)行操作，并把操作結(jié)果存盤。

注意：在做題時(shí)，不得將數(shù)據(jù)表進(jìn)行隨意更改。

1．操作要求

（1）在Sheet5的A1單元格中設(shè)置為只能錄入5位數(shù)字或文本。當(dāng)錄入位數(shù)錯(cuò)誤時(shí)，提示錯(cuò)誤原因，樣式為“警告”，錯(cuò)誤信息為“只能錄入5位數(shù)字或文本”。

（2）在Sheet5的B1單元格中輸入分?jǐn)?shù)1/3。

（3）使用數(shù)組公式，對(duì)Sheet1中“教材訂購(gòu)情況表”的訂購(gòu)金額進(jìn)行計(jì)算。* 將結(jié)果保存在該表的“金額”列當(dāng)中。* 計(jì)算方法為：金額＝訂數(shù) * 單價(jià)。

（4）使用統(tǒng)計(jì)函數(shù)，對(duì)Sheet1中“教材訂購(gòu)情況表”的結(jié)果按以下條件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并將結(jié)果保存在Sheet1中的相應(yīng)位置。要求：

* 統(tǒng)計(jì)出版社名稱為“高等教育出版社”的書的種類數(shù),并將結(jié)果保存在Sheet1中L2單元格中。

* 統(tǒng)計(jì)訂購(gòu)數(shù)量大于110且小于850的書的種類數(shù)，并將結(jié)果保存在Sheet1中L3單元格中。

（5）使用函數(shù)，計(jì)算每個(gè)用戶所訂購(gòu)圖書所需支付的金額總數(shù)，并將結(jié)果保存在Sheet1中“用戶支付情況表”的“支付總額”列中。

（6）使用函數(shù)，判斷Sheet2中的年份是否為閏年，如果是，結(jié)果保存“閏年”；如果不是，則結(jié)果保存“平年”，并將結(jié)果保存在“是否為閏年”列中。

* 閏年定義：年數(shù)能被4整除而不能被100整除，或者能被400整除的年份。

（7）將Sheet1中的“教材訂購(gòu)情況表”復(fù)制到Sheet3中，對(duì)Sheet3進(jìn)行高級(jí)篩選。① 要求：

* 篩選條件為“訂數(shù)＞＝500，且金額＜＝30000”。* 將結(jié)果保存在Sheet3中。② 注意：

* 無(wú)須考慮是否刪除或移動(dòng)篩選條件。

* 復(fù)制過(guò)程中，將標(biāo)題項(xiàng)“教材訂購(gòu)情況表”連同數(shù)據(jù)一同復(fù)制。* 數(shù)據(jù)表必須頂格放置。

* 復(fù)制過(guò)程中，數(shù)據(jù)保持一致。

（8）根據(jù)Sheet1中“教材訂購(gòu)情況表”的結(jié)果，在Sheet4中新建一張數(shù)據(jù)透視表。要求：

* 顯示每個(gè)客戶在每個(gè)出版社所訂的教材數(shù)目。* 行區(qū)域設(shè)置為“出版社”。* 列區(qū)域設(shè)置為“客戶”。* 求和項(xiàng)為“訂數(shù)”。

Excel 2010高級(jí)應(yīng)用操作題

* 數(shù)據(jù)區(qū)域設(shè)置為“訂數(shù)”。2．解答

步驟1：根據(jù)操作要求（1），選中Sheet5工作表中的A1單元格，在“數(shù)據(jù)”選項(xiàng)卡中，單擊“數(shù)據(jù)工具”組中的“數(shù)據(jù)有效性”下拉按鈕，在打開的下拉列表中選擇“數(shù)據(jù)有效性”選項(xiàng)，如圖 5-13所示。

步驟2：在打開的“數(shù)據(jù)有效性”對(duì)話框中，選擇“設(shè)置”選項(xiàng)卡，再選擇“允許”為“文本長(zhǎng)度”，“數(shù)據(jù)”為“等于”，在“長(zhǎng)度”文本框中輸入“5”，如圖 5-14所示。

步驟3：在“出錯(cuò)警告”選項(xiàng)卡中，選擇“樣式”為“警告”，在“錯(cuò)誤信息”文本框中輸入“只能錄入5位數(shù)字或文本”，如圖 5-15所示，單擊“確定”按鈕。

圖 5-13 “數(shù)據(jù)有效性”下拉列表

圖 5-14 “設(shè)置”選項(xiàng)卡

圖 5-15 “出錯(cuò)警告”選項(xiàng)卡

步驟4：根據(jù)操作要求（2），在Sheet5的B1單元格中，輸入“0 1/3”，則在B1單元格中輸入了分?jǐn)?shù)1/3。

步驟5：根據(jù)操作要求（3），在Sheet1工作表中，先選中I3:I52單元格區(qū)域，再輸入

大學(xué)計(jì)算機(jī)二級(jí)考試應(yīng)試指導(dǎo)（辦公軟件高級(jí)應(yīng)用）（第2版）

公式“＝G3:G52*H3:H52”，然后同時(shí)按組合鍵Ctrl＋Shift＋Enter，此時(shí)，公式編輯欄中顯示“{＝G3:G52*H3:H52}”。

說(shuō)明：公式中單元格或單元格區(qū)域也可用鼠標(biāo)選擇輸入，下同。

步驟6：根據(jù)操作要求（4），選中L2單元格，單擊編輯欄左側(cè)的“插入函數(shù)”按扭，打開“插入函數(shù)”對(duì)話框，在“或選擇類別”下拉列表框中選擇“統(tǒng)計(jì)”，在“選擇函數(shù)”列表框中選擇“COUNTIF”函數(shù)，如圖 5-16所示。

步驟7：?jiǎn)螕簟按_定”按鈕，打開“函數(shù)參數(shù)”對(duì)話框，輸入Range參數(shù)為“D3:D52”，Criteria參數(shù)為“高等教育出版社”，如圖 5-17所示，再單擊“確定”按鈕，即可統(tǒng)計(jì)出出版社名稱為“高等教育出版社”的書的種類數(shù)（6）。此時(shí)，公式編輯欄中顯示“＝COUNTIF(D3:D52,“高等教育出版社”)”。

圖 5-16 “插入函數(shù)”對(duì)話框

圖 5-17 “函數(shù)參數(shù)”對(duì)話框

步驟8：選中L3單元格，在公式編輯欄中輸入公式“＝COUNTIF(G3:G52,“＞110”)－COUNTIF(G3:G52,“＞＝850”)”，再按回車鍵確認(rèn)，即可統(tǒng)計(jì)出訂購(gòu)數(shù)量大于110且小于850的書的種類數(shù)（28）。

說(shuō)明：COUNTIF函數(shù)的功能和用法，請(qǐng)參見上一節(jié)中的相關(guān)內(nèi)容。

步驟9：根據(jù)操作要求（5），選中L8單元格，單擊編輯欄左側(cè)的“插入函數(shù)”按扭，打開“插入函數(shù)”對(duì)話框，在“或選擇類別”下拉列表框中選擇“數(shù)學(xué)與三角函數(shù)”，在“選擇函數(shù)”列表框中選擇“SUMIF”函數(shù)。

步驟10：?jiǎn)螕簟按_定”按鈕，打開“函數(shù)參數(shù)”對(duì)話框，輸入Range參數(shù)為“A3:A52”，70

Excel 2010高級(jí)應(yīng)用操作題

Criteria參數(shù)為“＝c1”，Sum_range參數(shù)為“I3:I52”，如圖 5-18所示，再單擊“確定”按鈕，即可計(jì)算出c1用戶所訂購(gòu)圖書需支付的金額總數(shù)（721301）。此時(shí)，公式編輯欄中顯示“＝SUMIF(A3:A52,“＝c1”,I3:I52)”。

圖 5-18 “函數(shù)參數(shù)”對(duì)話框

步驟11：在L9單元格中輸入公式“＝SUMIF(A3:A52,“＝c2”,I3:I52)”，按回車鍵確認(rèn)，即可計(jì)算出c2用戶所訂購(gòu)圖書需支付的金額總數(shù)（53337）。

步驟12：在L10單元格中輸入公式“＝SUMIF(A3:A52,“＝c3”,I3:I52)”，按回車鍵確認(rèn)，即可計(jì)算出c3用戶所訂購(gòu)圖書需支付的金額總數(shù)（65122）。

步驟13：在L11單元格中輸入公式“＝SUMIF(A3:A52,“＝c4”,I3:I52)”，按回車鍵確認(rèn)，即可計(jì)算出c4用戶所訂購(gòu)圖書需支付的金額總數(shù)（71253）。

說(shuō)明：SUMIF函數(shù)的功能和用法，請(qǐng)參見上一節(jié)中的相關(guān)內(nèi)容。

步驟14：根據(jù)操作要求（6），在Sheet2工作表中，選中B2單元格，在公式編輯欄中輸入公式“＝IF(OR(AND(MOD(A2,4)＝0,MOD(A2,100)＜＞0),MOD(A2,400)＝0),“閏年”,“平年”)”，按回車鍵確認(rèn)，即可判斷出該年份是“閏年”還是“平年”。

步驟15：雙擊B2單元格的填充柄，即可判斷出其余年份是“閏年”還是“平年”。

說(shuō)明：IF、OR、AND、MOD函數(shù)的功能和用法，請(qǐng)參見上一節(jié)中的相關(guān)內(nèi)容。步驟16：根據(jù)操作要求（7），選中Sheet1工作表中的A1:I52單元格區(qū)域，右擊鼠標(biāo)選擇“復(fù)制”命令，在Sheet3工作表的A1單元格中，右擊鼠標(biāo)選擇“粘貼”命令。

步驟17：在Sheet3工作表的空白區(qū)域創(chuàng)建高級(jí)篩選條件，可在K2:L3單元格區(qū)域中輸入高級(jí)篩選條件，如圖 5-19所示。

步驟18：在Sheet3工作表中，單擊A1:I52單元格區(qū)域中的任一單元格，在“數(shù)據(jù)”選項(xiàng)卡中，單擊“排序和篩選”組中的“高級(jí)”按鈕，如圖 5-20所示，打開“高級(jí)篩選”對(duì)話框，“列表區(qū)域”文本框中已自動(dòng)填入數(shù)據(jù)清單所在的單元格區(qū)域，如圖 5-21所示。

步驟19：將光標(biāo)置于“條件區(qū)域”文本框內(nèi)，用鼠標(biāo)拖選前面創(chuàng)建的高級(jí)篩選條件單元格區(qū)域K2:L3，“條件區(qū)域”文本框內(nèi)會(huì)自動(dòng)填入該區(qū)域地址，如圖 5-22所示，再單擊“確定”按鈕。

圖 5-19 創(chuàng)建高級(jí)篩選條件 圖 5-20 “排序和篩選”組

大學(xué)計(jì)算機(jī)二級(jí)考試應(yīng)試指導(dǎo)（辦公軟件高級(jí)應(yīng)用）（第2版）

圖 5-21 設(shè)置“列表區(qū)域” 圖 5-22 設(shè)置“條件區(qū)域”

步驟20：根據(jù)操作要求（8），在Sheet1工作表中，單擊A1:I52單元格區(qū)域中的任一單元格，在“插入”選項(xiàng)卡中，單擊“表格”組中的“數(shù)據(jù)透視表”下拉按鈕，在打開的下拉列表中選擇“數(shù)據(jù)透視表”選項(xiàng)，如圖 5-23所示。

步驟21：在打開的“創(chuàng)建數(shù)據(jù)透視表”對(duì)話框中，“表/區(qū)域”文本框中已經(jīng)自動(dòng)填入光標(biāo)所在的單元格區(qū)域（數(shù)據(jù)清單），如圖 5-24所示，選中“現(xiàn)有工作表”單選按鈕，將光標(biāo)置于“位置”文本框中，再單擊Sheet4工作表中的A1單元格，該單元格地址會(huì)自動(dòng)填入“位置”文本框中，如圖 5-25所示。

圖 5-23 “數(shù)據(jù)透視表”下拉列表

圖 5-24 “創(chuàng)建數(shù)據(jù)透視表”對(duì)話框（1）圖 5-25 “創(chuàng)建數(shù)據(jù)透視表”對(duì)話框（2）

步驟22：?jiǎn)螕簟按_定”按鈕，打開“數(shù)據(jù)透視表字段列表”任務(wù)窗格，如圖 5-26所示，將字段“出版社”拖至“行標(biāo)簽”區(qū)域，將字段“客戶”拖至“列標(biāo)簽”區(qū)域，將字段“訂數(shù)”拖至“數(shù)值”區(qū)域，結(jié)果如圖 5-27所示。

步驟23：?jiǎn)螕艨焖僭L問工具欄中的“保存”按鈕，保存文件后退出。

Excel 2010高級(jí)應(yīng)用操作題

圖 5-26 “數(shù)據(jù)透視表字段列表”任務(wù)窗格

圖 5-27 數(shù)據(jù)透視表

第五篇：典型材料題目

附件

典型材料題目、提供單位和內(nèi)容要求

1.推行測(cè)土配方施肥 培育地力促增效（建德市農(nóng)業(yè)局）突出測(cè)土配方施肥各環(huán)節(jié)的技術(shù)開發(fā)、培訓(xùn)與應(yīng)用，強(qiáng)化檢測(cè)體系建設(shè)，健全技術(shù)咨詢與服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，建立示范典型等內(nèi)容。

2.開發(fā)農(nóng)村戶用沼氣 改善農(nóng)民生活條件（淳安縣農(nóng)業(yè)局）

根據(jù)新農(nóng)村建設(shè)要求，突出推廣循環(huán)生態(tài)模式，狠抓農(nóng)村戶用沼氣建設(shè)的政策扶持、組織實(shí)施、項(xiàng)目管理和服務(wù)、示范輻射等。

3.為民辦實(shí)事 服務(wù)上檔次（富陽(yáng)市農(nóng)業(yè)局）圍繞農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)變職能、轉(zhuǎn)變作風(fēng)，建立為民辦實(shí)事的長(zhǎng)效機(jī)制，突出服務(wù)載體設(shè)計(jì)、機(jī)制創(chuàng)新、效能提高，切實(shí)提高為農(nóng)服務(wù)水平。

4.發(fā)展特色園區(qū)經(jīng)濟(jì) 提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)水平（余杭區(qū)農(nóng)業(yè)局）

著眼現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的目標(biāo)要求，突出園區(qū)建設(shè)的規(guī)劃、政策引導(dǎo)、科技創(chuàng)新、工商投入機(jī)制，著力提升園區(qū)檔次，拓展園區(qū)功能，擴(kuò)大園區(qū)輻射效應(yīng)。5.提升執(zhí)法能力 維護(hù)農(nóng)業(yè)安全（德清縣農(nóng)業(yè)局）在深化綜合執(zhí)法體制改革、完善執(zhí)法體系的基礎(chǔ)上，突出執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，執(zhí)法活動(dòng)的組織實(shí)施，提高執(zhí)法能力，提升執(zhí)法聲勢(shì)，保障農(nóng)業(yè)安全。

6.建立健全畜牧獸醫(yī)終端體系 增強(qiáng)動(dòng)物疫病綜合防控能力（南潯區(qū)農(nóng)林發(fā)展局）

抓好畜牧獸醫(yī)體系改革，突出畜牧獸醫(yī)終端體系建設(shè)，完善村級(jí)動(dòng)物防疫隊(duì)伍，健全防疫管理體系，構(gòu)建動(dòng)物疫病防控長(zhǎng)效機(jī)制。

7.健全體系 強(qiáng)化服務(wù) 有效防控農(nóng)作物重大病蟲害（湖州市農(nóng)業(yè)局）

加強(qiáng)農(nóng)作物重大病蟲監(jiān)測(cè)，加大工作力度，創(chuàng)新預(yù)警機(jī)制，健全防控體系，加強(qiáng)社會(huì)化服務(wù)，提高農(nóng)作物重大病蟲害防控水平。

8.創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)模式 完善協(xié)作機(jī)制 保障農(nóng)資供應(yīng)（長(zhǎng)興縣農(nóng)業(yè)局）

創(chuàng)新農(nóng)資服務(wù)機(jī)制，構(gòu)筑農(nóng)資供需協(xié)同機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)資的規(guī)范化經(jīng)營(yíng)和便民服務(wù)。

9.改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境 發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)（嘉興市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)局）

樹立循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件改善、生產(chǎn)模式創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，做大農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。10.完善長(zhǎng)效機(jī)制 穩(wěn)定糧食生產(chǎn)（南湖區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)局）從穩(wěn)定糧食綜合生產(chǎn)能力入手，加強(qiáng)新品種、新技術(shù)推廣應(yīng)用，加強(qiáng)生產(chǎn)指導(dǎo)和政策激勵(lì)，建立發(fā)展糧食生產(chǎn)的長(zhǎng)效機(jī)制。

11.“一推兩帶” 做強(qiáng)做大畜牧業(yè)（金華市農(nóng)業(yè)局）側(cè)重于多途徑發(fā)展壯大畜牧業(yè)。

12.轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)方式 發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)（義烏市農(nóng)業(yè)局）

從建設(shè)高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的全局出發(fā)，突出基礎(chǔ)條件的改善、政策體系的完善、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的培育，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全管理，農(nóng)產(chǎn)品加工、市場(chǎng)拓展等。

13.全面構(gòu)建安全體系 努力打造平安農(nóng)機(jī)（東陽(yáng)市農(nóng)業(yè)局）

加強(qiáng)農(nóng)機(jī)安全管理責(zé)任落實(shí)，強(qiáng)化農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)和基層工作，狠抓宣傳教育、源頭管理、專項(xiàng)整治等，確保農(nóng)機(jī)安全。

14.多措并舉 提升食用菌產(chǎn)業(yè)（麗水市農(nóng)業(yè)局）著眼食用菌產(chǎn)業(yè)的做大做強(qiáng)，加強(qiáng)政策扶持和規(guī)劃引導(dǎo)，積極推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和質(zhì)量管理，加快新技術(shù)和新品種推廣使用，挖掘文化底蘊(yùn)，大力拓展市場(chǎng)空間。

15.做實(shí)“稻魚共生系統(tǒng)”項(xiàng)目 做足農(nóng)民致富文章（青田縣農(nóng)業(yè)局）

圍繞“稻魚共生系統(tǒng)”項(xiàng)目實(shí)施，推廣高效生態(tài)的種養(yǎng) 模式，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，弘揚(yáng)稻魚文化，發(fā)展休閑觀光農(nóng)業(yè)，提升稻田養(yǎng)魚產(chǎn)業(yè)層次，擴(kuò)大輻射帶動(dòng)作用，帶動(dòng)農(nóng)民增收。

16.依靠科技進(jìn)步 發(fā)展山地蔬菜（遂昌縣農(nóng)業(yè)局）突出抓好山地蔬菜的產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)、生產(chǎn)條件改善、品種推廣和技術(shù)應(yīng)用、質(zhì)量安全管理，以及市場(chǎng)開拓等，加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

17.加快土地規(guī)模經(jīng)營(yíng) 推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化（寧波市農(nóng)業(yè)局）

圍繞創(chuàng)新土地經(jīng)營(yíng)機(jī)制，加強(qiáng)管理工作，擴(kuò)大規(guī)模經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)組織形式的變革，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等。

18.實(shí)施四大工程 打造農(nóng)產(chǎn)品品牌（余姚市農(nóng)林局）圍繞農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)，實(shí)施“特、新、綠、亮”四大工程，做大做強(qiáng)品牌，依靠品牌提升農(nóng)業(yè)層次。

19.培育市場(chǎng)主體 建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)場(chǎng)（慈溪市農(nóng)業(yè)局）依托具有良好條件的農(nóng)場(chǎng)，改進(jìn)生產(chǎn)方式，大力發(fā)展以家庭農(nóng)場(chǎng)、聯(lián)合農(nóng)場(chǎng)為主的現(xiàn)代農(nóng)場(chǎng)、法人農(nóng)業(yè)，形成輻射帶動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的源頭。

20.加強(qiáng)規(guī)模畜禽場(chǎng)治理 優(yōu)化生態(tài)環(huán)境（衢州市農(nóng)業(yè)局）

從全市區(qū)域上，加強(qiáng)規(guī)模畜禽場(chǎng)治理工作的領(lǐng)導(dǎo)，加大工作力度，強(qiáng)化監(jiān)督檢查，加強(qiáng)項(xiàng)目管理，推進(jìn)治理工作平衡開展，確保治理取得實(shí)效。21.柑桔改造出優(yōu)勢(shì) 品質(zhì)提升促增收（柯城區(qū)農(nóng)業(yè)局）圍繞特色農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)區(qū)域布局規(guī)劃的實(shí)施，強(qiáng)化柑桔優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造、品種改良，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，完善產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)機(jī)制等。

22.建立首席專家制度 完善農(nóng)技推廣機(jī)制（龍游縣農(nóng)業(yè)局）

圍繞農(nóng)技推廣機(jī)制創(chuàng)新和效能提高，突出農(nóng)業(yè)首席專家制度建設(shè)的做法和成效等。

23.政策扶持 科技推動(dòng) 推進(jìn)水稻全程機(jī)械化（諸暨市農(nóng)業(yè)局）

著眼水稻生產(chǎn)全程農(nóng)機(jī)化，突出創(chuàng)新農(nóng)機(jī)服務(wù)機(jī)制，加強(qiáng)農(nóng)機(jī)農(nóng)藝技術(shù)集成配套，突破水稻機(jī)械化插秧瓶頸，提高農(nóng)機(jī)對(duì)糧食生產(chǎn)的支撐作用。

24.健全農(nóng)資信用體系 加強(qiáng)農(nóng)資經(jīng)營(yíng)監(jiān)管（紹興縣農(nóng)業(yè)局）

在深化農(nóng)資信用體系建設(shè)的同時(shí)，突出運(yùn)用信用體系加強(qiáng)農(nóng)資經(jīng)營(yíng)監(jiān)管，形成信用管理長(zhǎng)效機(jī)制。

25.運(yùn)用農(nóng)民信箱平臺(tái) 提升產(chǎn)業(yè)致富農(nóng)民（嵊州市農(nóng)業(yè)局）

狠抓農(nóng)民信箱推廣應(yīng)用，并借助農(nóng)民信箱網(wǎng)絡(luò)體系，整合為農(nóng)服務(wù)渠道，深化農(nóng)技大師制度，加強(qiáng)農(nóng)技人員管理，提高農(nóng)技推廣效能，促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。26.發(fā)展壯大村級(jí)集體經(jīng)濟(jì) 推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)（上虞市農(nóng)經(jīng)局）

創(chuàng)新村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，加強(qiáng)政策扶持力度，多途徑推進(jìn)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

27.深化農(nóng)民專業(yè)合作社建設(shè) 提升帶動(dòng)和服務(wù)功能（臺(tái)州市農(nóng)業(yè)局）

圍繞農(nóng)民專業(yè)合作社的發(fā)展，搞好規(guī)范化建設(shè)，加強(qiáng)組織聯(lián)合，增強(qiáng)對(duì)農(nóng)戶的帶動(dòng)和服務(wù)能力。

28.加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全管理 增強(qiáng)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力（溫嶺市農(nóng)業(yè)局）

從源頭到市場(chǎng)的各環(huán)節(jié)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全強(qiáng)化監(jiān)管，提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全水平。

29.創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制 提高農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)水平（天臺(tái)縣農(nóng)業(yè)局）

圍繞提升服務(wù)農(nóng)業(yè)水平，以科技為重點(diǎn)，創(chuàng)新服務(wù)方式，提供全方位服務(wù)，改善農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)境。

30.立足高產(chǎn)攻關(guān) 堅(jiān)持辦方示范（黃巖區(qū)農(nóng)業(yè)局）圍繞提高水稻生產(chǎn)水平，以辦好示范方帶動(dòng)技術(shù)推廣、帶動(dòng)單產(chǎn)提高、帶動(dòng)糧食穩(wěn)定發(fā)展等。

31.提升應(yīng)急水平提高抗災(zāi)能力（蒼南縣農(nóng)業(yè)局）面對(duì)強(qiáng)臺(tái)風(fēng)襲擊，強(qiáng)化農(nóng)業(yè)防災(zāi)應(yīng)急機(jī)制建設(shè)，狠抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自救指導(dǎo)，增強(qiáng)救災(zāi)能力，促進(jìn)生產(chǎn)盡早恢復(fù)。32.求實(shí)創(chuàng)新 統(tǒng)籌發(fā)展 開創(chuàng)農(nóng)機(jī)工作新局面（瑞安市農(nóng)業(yè)局）

著眼農(nóng)機(jī)化整體發(fā)展，實(shí)施農(nóng)機(jī)化工程，狠抓先進(jìn)裝備推廣應(yīng)用，創(chuàng)新農(nóng)機(jī)運(yùn)作機(jī)制，擴(kuò)大農(nóng)機(jī)應(yīng)用領(lǐng)域，提高農(nóng)機(jī)應(yīng)用效率和服務(wù)農(nóng)業(yè)的能力。