第一篇：學(xué)習(xí)心得—對高中美術(shù)課堂教學(xué)的再認(rèn)識

對高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)的再認(rèn)識

程婷婷

2010年高一第一學(xué)期結(jié)束了，而我也陷入了重新思考、重新認(rèn)識美術(shù)課的困惑中。對于從事四年半教學(xué)工作的我首次對自己的美術(shù)課堂產(chǎn)生了憂慮。猶記得大學(xué)畢業(yè)剛參加工作時，精心準(zhǔn)備著每一堂課，曾因?yàn)榈玫綄W(xué)生的喜愛歡迎而洋洋得意；也曾因?yàn)閷W(xué)生的不聽課搗亂而生氣發(fā)火。那時對于自己的課堂，總是充滿著自信，認(rèn)為學(xué)生愛聽，證明自己講的好，學(xué)生不愛聽，則認(rèn)為他們輕視這一學(xué)科，沒有求知欲，也理所應(yīng)當(dāng)，畢竟是小科非高考科目。就這樣美術(shù)課成為被學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生、甚至是連自己都忽視的“放松課”。四年匆匆而過，來到國高后，自己的角色和教學(xué)目標(biāo)都發(fā)生了改變，這讓我有了前所未有的巨大壓力。在聽了學(xué)校安排的任寶華老師和全斌老師的講座之后，更讓自己陷入深思。怎樣去改變這種傳統(tǒng)美術(shù)鑒賞課的現(xiàn)狀？

在這里我結(jié)合《課堂密碼》這本書，探討一下美術(shù)教學(xué)的幾個方面：

一、正確認(rèn)識美育，在美術(shù)欣賞的步驟中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

在素質(zhì)教育的要求下，“美育”已被列入教育方針，這充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育的重要性。作為一名美術(shù)教育工作者應(yīng)認(rèn)識到我們施教的目標(biāo)不是培養(yǎng)未來的少數(shù)畫家，而是培養(yǎng)大批美術(shù)作品的鑒賞者與實(shí)際生活中美的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者，使學(xué)生的素養(yǎng)提高，素質(zhì)得到全展。美術(shù)欣賞課教學(xué)顯然是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)非常重要的途徑之一。學(xué)生的審美結(jié)構(gòu)則需要在美術(shù)鑒賞中得以構(gòu)建。具體步驟表現(xiàn)是：

（一）分析體會

分析是把整體分解為部分、復(fù)雜的事物分解為簡單要素來研究的一種思維方法。就藝術(shù)作品而言，它的內(nèi)容是十分豐富的，分析體會乃是欣賞課的畢竟途徑。課上教師引導(dǎo)學(xué)生體會作品的藝術(shù)語言和美感要點(diǎn)，進(jìn)而逐步了解作品的藝術(shù)特點(diǎn)。

1、分析作品的主要情節(jié)、人物的性格特征、動態(tài)、場景等內(nèi)容。學(xué)生可根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行觀察體會，再用幾個字表達(dá)出自己的感受。他是形成學(xué)生美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)經(jīng)常忽視學(xué)生的最初感受。

2、分析人物畫面的各種物象之間的關(guān)系（空間關(guān)系）及人物的心理活動。這時，會使學(xué)生產(chǎn)生帶有主觀色彩的聯(lián)想和想象，努力給學(xué)生想象的空間，讓學(xué)生更好的領(lǐng)會藝術(shù)形象的內(nèi)涵，把握藝術(shù)形象的審美價值，使學(xué)生充分迸發(fā)創(chuàng)造想象的火花，從而豐富審美想象能力。

3、分析作品的藝術(shù)表現(xiàn)要素，分析藝術(shù)語言，如色彩的冷暖、色調(diào)、構(gòu)圖、線條、質(zhì)感、明暗、對比等方面的內(nèi)容。

（二）、綜合判斷

把藝術(shù)作品不同元素間的相互關(guān)系進(jìn)行綜合，調(diào)動學(xué)生多種感覺器官，利用知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工綜合。在學(xué)生與美術(shù)作品的“對話”中通過美的熏陶，激發(fā)其情感，陶冶其情操，使審美情感更加純凈、完善而豐富。

1、幫助學(xué)生了解作者的生平趣聞、創(chuàng)作的歷史背景、風(fēng)格流派，進(jìn)而綜合提煉主題思想（作品反映、表現(xiàn)說明、揭示?什么問題、現(xiàn)象、內(nèi)涵）。

2、幫助學(xué)生了解此幅作品的藝術(shù)價值后進(jìn)而判斷評價。在欣賞作品中不僅要了解作品所表現(xiàn)的歷史文化、風(fēng)格等內(nèi)容，更重要的是在欣賞活動中正確的認(rèn)識和塑造自我，從感性到理性的認(rèn)識體驗(yàn)，從直接到間接的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，從接受、贊同到懷批評甚至拒絕的情感體驗(yàn)。使學(xué)生的感覺、想象、情感、理解等心理能力相互協(xié)調(diào)，不斷提高。

二、興趣先行的學(xué)科教學(xué)，營造“有趣并有序”的美術(shù)課堂

在《課堂密碼》這本書中，其中“第二輯 營造有趣課堂”這一章節(jié)，里面寫到這樣幾點(diǎn)“是學(xué)生失序還是教師失趣，一、失序的背后隱藏著失趣；

二、興趣先行的學(xué)科教學(xué)；

三、課堂教學(xué)就是學(xué)科知識趣味化；”在這一節(jié)里給我的體會尤其深刻，我想很多老師都有過這樣的課堂感觸，下了課搖著頭說，“這班的學(xué)生紀(jì)律好差，睡覺的、玩手機(jī)的、開小差的、精神不集中的、聊天的、就沒有幾個是真正學(xué)習(xí)聽課的。”現(xiàn)在回想一下，恍然大悟，原來發(fā)生這樣的情況，很大的原因是自己的課堂太無趣了。“要判斷失序與失趣何為因何為果，有一個最簡單的標(biāo)準(zhǔn)，就是因總在果之前。那么我們來看，在無序的課堂中，究竟是教師的失趣在先，還是學(xué)生的失序在先。在課堂開始的時候，如果學(xué)生顯得非常失序，那么教師的教學(xué)情趣肯定會因此而大打折扣；如果教師顯得非常失趣，那么學(xué)生對課堂秩序的遵守自然就會大打折扣??這就揭示了另外一個問題，那就是學(xué)生對課堂秩序的遵守與否，往往以這堂課本身的趣味性為標(biāo)準(zhǔn)；”（《課堂密碼》 周彬）

在美術(shù)課堂中，如何能利用本學(xué)科的視覺藝術(shù)優(yōu)勢，讓學(xué)生是在趣味性課堂中學(xué)習(xí)鑒賞感受作品美的，而不是被迫驅(qū)使去學(xué)習(xí)。這就需要美術(shù)教師改善美術(shù)欣賞課的策略，真正做到突出學(xué)生主體性的地位。

三、改善美術(shù)欣賞課的策略，真正做到突出學(xué)生主體性的地位

人類美術(shù)文化博大精深，如何在有限的時間內(nèi)幫助學(xué)生學(xué)會鑒賞、增長智慧，運(yùn)用靈活多變的教學(xué)方法，可起到事半功倍的作用。

（一）、對話

“臺上三分鐘、臺下十年功”，對于我們的教學(xué)工作，這句話也同樣的適用。雖然面對的是一節(jié)美術(shù)欣賞課，可是教師應(yīng)該做到的是對藝術(shù)史，美術(shù)史、美學(xué)，藝術(shù)概論、教育心理學(xué)等理論知識的通曉，教師應(yīng)該時刻充實(shí)自己，在全斌老師的講座中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“我并不聰明,課下的我只不過是個勤奮的學(xué)生，是一個博采眾家之長的學(xué)生罷了！”一個相關(guān)知識匱乏的老師，課堂上只能是以講解員的角色出現(xiàn)，一節(jié)課滿堂灌輸，完全把學(xué)生看成知識的容器，忽視了學(xué)生是作為一個有著豐富情感和各種需求的完整的生命體。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和信息社會的到來，學(xué)生完全能夠不依賴于老師，從課堂以外獲取知識，陳舊的教學(xué)思想已無法適應(yīng)當(dāng)前信息時代的發(fā)展。為此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，把學(xué)生看做是自主的生命體，師生間的相互交流乃是“生命對生命”的對話。這種對話使學(xué)生在與老師的平等交往中體驗(yàn)民主、尊重、理解、支持、展示其能力。

在美術(shù)課堂中，教師充當(dāng)?shù)牟粌H僅是教學(xué)組織者，更是參與者、指導(dǎo)者的角色，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，學(xué)生在集體、小組的相互交流、商議、辯論、碰撞中迸發(fā)出智慧的火花！讓課堂成為互通有無、師生、生生交流的和諧的生態(tài)環(huán)境，這種對話應(yīng)該是多角度、多層次、全方位、開放型的，這就需要教師不能把自己封閉在僅僅本學(xué)科，應(yīng)該用開放的眼光、活潑的思維，與學(xué)生共同傳遞信息，體驗(yàn)藝術(shù)情感。

（二）比較

在藝術(shù)鑒賞課中，應(yīng)該把兩種不同文化體系及藝術(shù)體系運(yùn)用比較的方法分析，有針對性的究其諸要素差異。如藝術(shù)種類間的比較、風(fēng)格流派間的比較、文化背景間的比較、藝術(shù)家的比較，通過比較使學(xué)生達(dá)到深入理解作品、提高鑒賞能力的目的。

（三）模仿

為了重視較深層內(nèi)容的挖掘，更好的提高教學(xué)效果，讓學(xué)生摹擬美術(shù)作品中人物的動作神態(tài)。在對人物的模仿中使學(xué)生置身于藝術(shù)作品的情境中，即加深印象，趣味橫生，又使學(xué)生體驗(yàn)到作品潛在深邃的藝術(shù)內(nèi)涵。

（四）自學(xué)

隨著學(xué)生理解能力的增進(jìn)和審美心智技能的提升，教師應(yīng)逐漸讓學(xué)生更多的去管理自己的學(xué)習(xí)，負(fù)責(zé)自己的探索活動。從“學(xué)會欣賞”變?yōu)椤拔視蕾p”，以此達(dá)到教學(xué)目

標(biāo)，使知識得到儲備。通過查閱資料、參觀訪問、調(diào)查或利用網(wǎng)絡(luò)、訪問有關(guān)專家或?qū)嶋H工作者等形式進(jìn)行，引導(dǎo)學(xué)生置身于藝術(shù)作品的復(fù)雜情景中。使學(xué)生真正做到自主、自覺、自信、自強(qiáng)，成為學(xué)習(xí)的主人。

總之，學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時，教師所采用的教學(xué)策略無論是互通有無、多元化的對話法，還是置身于作品中進(jìn)行審美體驗(yàn)的模仿法，無論是探究作品深度的比較法，還是幫助學(xué)生掌握欣賞方法的自學(xué)法，都使學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時，不斷的提高藝術(shù)素養(yǎng)，發(fā)展其個性。

綜上所訴，對于高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)中，遵循教學(xué)目標(biāo)，做到興趣先行，注重教學(xué)方法步驟和策略，在美術(shù)教學(xué)過程中不斷的深入研究和探索。

第二篇：俄羅斯美術(shù)再認(rèn)識

俄羅斯美術(shù)再認(rèn)識

【內(nèi)容提要】今春在上海舉辦的《俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代作品展》對于了解俄羅斯美術(shù)的現(xiàn)狀，探討近十年來涌現(xiàn)的俄羅斯“現(xiàn)實(shí)主義”新生代美術(shù)思潮的起源、表現(xiàn)、性質(zhì)和命運(yùn)，研究蘇聯(lián)解體后俄羅斯造型藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)動態(tài)，顯然是一次極好的機(jī)會?！娟P(guān)

鍵

詞】俄羅斯/美術(shù)/認(rèn)識

當(dāng)我審視來自遠(yuǎn)方的“俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代”作品時，一系列的問題油然而生：如何以一個開放式的語境去剖析俄羅斯美術(shù)？新的俄羅斯美術(shù)形式如何體現(xiàn)綿延至今的歷史“現(xiàn)實(shí)主義”精神？究竟什么樣的“現(xiàn)實(shí)主義”藝術(shù)形式才能真正切入當(dāng)代？如果俄羅斯造型藝術(shù)僅以民族本土性（如俄羅斯傳統(tǒng)中的圣經(jīng)、神話內(nèi)容）來應(yīng)對當(dāng)代社會是否具有足夠的說服力？而造型藝術(shù)的形式本身與時代性之間究竟是怎么樣的關(guān)系？由此引出的種種思考，將是本文論述的主旨。

另一方面的問題是，“俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代”作品展，對于我國美術(shù)的影響是否能達(dá)到1957年上?！爸刑K友好大廈”展出巡回畫派巨匠們的作品所引起的轟動？我國眾多藝術(shù)創(chuàng)作者能否從中把握俄羅斯以及世界當(dāng)代藝術(shù)的脈搏并加以發(fā)揮？換句話說，俄羅斯“現(xiàn)實(shí)主義”新生代作品展究竟獲得了多少“展覽”的實(shí)質(zhì)意義，這也是今天我作此闡述的動機(jī)和目的所在。

俄羅斯文化藝術(shù)的歷史位置

俄羅斯還在十世紀(jì)基輔公國時代，就與歐洲發(fā)達(dá)的拜占庭有著較為密切的聯(lián)系。基輔公國在公元988年接受拜占庭的基督教為國教，通過宗教影響，拜占庭的圣像畫源源不斷地流入俄羅斯，這為十七世紀(jì)后肖像畫發(fā)展打下了基礎(chǔ)，畫面開始重視透視和質(zhì)感的表達(dá)。十八世紀(jì)彼得大帝在政治上的一系列改革措施，使俄國從封建農(nóng)奴制迅速向資本主義過渡，在俄羅斯全面“歐化”過程中，肖像繪畫在這一時期色彩仍然比較單調(diào)，構(gòu)圖也缺乏變化。至十八世紀(jì)中期后葉卡德琳娜即位，大量藝術(shù)家出國學(xué)習(xí)，國內(nèi)缺乏教師，遂請來法國、意大利、英國藝術(shù)家來俄教授，這一時期的建筑裝飾藝術(shù)及肖像繪畫得到了很大的發(fā)展，構(gòu)圖開始變得宏偉，畫面表現(xiàn)無疑也受到了當(dāng)時歐洲的影響。十九世紀(jì)中期以后崇尚文學(xué)繪畫的習(xí)俗頗為風(fēng)行，俄羅斯藝術(shù)開始升華。文學(xué)方面，果戈里、屠格涅夫、陀思妥耶夫等大文豪降生，他們揭露丑惡的社會現(xiàn)象和畸型的人際關(guān)系，尖銳而敏感地揭示了生活現(xiàn)象的本質(zhì)，是十九世紀(jì)后期批判“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)的先驅(qū)；后又出現(xiàn)了涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基等倡導(dǎo)的“現(xiàn)代人”雜志。音樂界也出現(xiàn)了由穆索爾斯基等組成的為俄國民族音樂而奮斗的“強(qiáng)力集團(tuán)”。美術(shù)界也緊跟文藝界動態(tài)和思潮，參與了當(dāng)時的社會運(yùn)動。六十年代具有民主主義思潮的藝術(shù)家們發(fā)展了菲多托夫的“批判現(xiàn)實(shí)主義”精神，在創(chuàng)作中記錄了俄國社會的弊端，提出了一系列社會問題。這一時期俄國巡回展覽畫派的彼羅夫(1833-1882)的“送葬”、“復(fù)活節(jié)的宗教行列”、“沙漠中的基督”等表現(xiàn)出了人們應(yīng)盡的社會責(zé)任和道德義務(wù)，其抒情的畫面、凄涼的意境與屠格涅夫筆下的人物形象有著密切的關(guān)聯(lián)。列賓(1844-1930)是巡回展覽畫派鼎盛時期的代表人物，他的《伏爾加河上的纖夫》、《庫爾斯克省的宗教行列》描寫了十九世紀(jì)后期俄國的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)。蘇里柯夫(1848-1916)在歷史題材的繪畫領(lǐng)域內(nèi)也做出了杰出貢獻(xiàn)，如在《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》這幅名作中，他把近衛(wèi)軍、莫洛卓娃、米西柯夫放置在尖銳的矛盾和沖突中，以此揭示他們復(fù)雜而微妙的精神世界，使人物形象具有不同尋常的悲劇深度和力量。這一時期是俄羅斯“批判現(xiàn)實(shí)主義”的鼎盛時期。

期待新藝術(shù)樣式的誕生

十九世紀(jì)末期，巡回展覽畫派已失去了昔日“批判現(xiàn)實(shí)主義”的動力，創(chuàng)作上也日漸趨于保守，缺乏新意。這一時期的整個社會背景是俄羅斯處于動蕩時期，藝術(shù)風(fēng)格也一直受到謝洛夫等繪畫的影響，巡回展覽畫派已不再能左右俄羅斯畫壇。然而，同期歐洲的藝術(shù)運(yùn)動卻極為活躍，從而再一次影響了當(dāng)時俄國境內(nèi)的青年藝術(shù)家們，彼得堡一群青年組織了一個名為“藝術(shù)世界”的社團(tuán)，亞歷山大·貝諾斯開始號召當(dāng)時的青年藝術(shù)家們有計劃地向歐洲（特別是法國、德國）學(xué)習(xí)，“藝術(shù)世界”雜志開始傳播外國藝術(shù)信息，給二十世紀(jì)初俄國的藝術(shù)思潮帶來了活力?！八囆g(shù)世界”在俄國的出現(xiàn)，對二十世紀(jì)前期俄羅斯繪畫起到了沖擊作用，直至對后來蘇聯(lián)時期的繪畫也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。1917年十月革命的爆發(fā)，不僅對俄羅斯而且對整個世界都是一次大震動，它震撼了俄羅斯藝術(shù)家的心靈（也暗示著前衛(wèi)藝術(shù)活動的接近終止）。他們開始在一個新的令人興奮的意識形態(tài)領(lǐng)域中尋覓人民所需要的藝術(shù)樣式，并創(chuàng)造出一批歌唱祖國、頌揚(yáng)人民、保衛(wèi)和平的作品：如為我國人民所熟悉的衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期的宣傳畫，雕塑《鑄劍為犁》，油畫《末日》（注：《末日》的作者名是三人的聯(lián)合署名，那個時期有許多這樣的創(chuàng)作小組，并不全是自發(fā)的，藝術(shù)創(chuàng)作的功用可見一斑。），莫依欽柯的《紅櫻桃》、《紅軍來了》、《通訊兵》，雅勃隆斯卡婭的《春天》等。亦有一些藝術(shù)批評家認(rèn)為這一時期的蘇聯(lián)美術(shù)領(lǐng)域所顯現(xiàn)的“實(shí)利主義”、“生產(chǎn)本位主義”比一般純粹美學(xué)的探索更為重要。蘇聯(lián)社會主義時期的現(xiàn)實(shí)主義以及俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義繪畫對我國二十世紀(jì)五、六十年代乃至今日美術(shù)領(lǐng)域的走向有著相當(dāng)?shù)挠绊?，這是一個不容回避的現(xiàn)實(shí)問題?！艾F(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方式仍然是目前我國美術(shù)創(chuàng)作的主流。同樣，俄羅斯強(qiáng)大的“現(xiàn)實(shí)主義”傳統(tǒng)也不會在“休克療法”中瞬間消亡，基礎(chǔ)扎實(shí)、講究功力的學(xué)院派更是如此。如果我們把此次俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代作品展（注：俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代作品展于2002年4月4日——5月5日在上海金茂大廈展出。）和一九七七年巴黎的六十年來蘇聯(lián)繪畫展作一系統(tǒng)考察，再聯(lián)想到十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初在俄羅斯土地上所發(fā)生的文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型的中途夭折，我們是憂喜參半：令人扼腕的是今日俄羅斯藝術(shù)多樣式多流派終究沒能像當(dāng)年那樣輝煌于世，而令人欣慰的是其“現(xiàn)實(shí)主義”的優(yōu)秀傳統(tǒng)至今仍在這塊土地上熠熠生輝！

來自歐洲藝術(shù)運(yùn)動的影響

與十月革命時期相并行的巴黎畫壇則延續(xù)著藝術(shù)變革的火種，藝術(shù)展覽一個接一個，出現(xiàn)了“藍(lán)騎士”、“紅方塊牌中的仆人”、“驢尾”、“靶子”、“軍人”和“維納斯”等藝術(shù)展覽與團(tuán)體，風(fēng)格也從“新原始主義”、“表現(xiàn)主義”、“野獸派”、“立體主義”、“新樸素派”、“極限主義”演變至“結(jié)構(gòu)主義”，這些畫派又傾向于“未來主義”，追求表現(xiàn)四維空間的“黑色方塊”、“繪畫上的零度”以及“絕對主義”理論，由此產(chǎn)生了“幾何抽象”等理論。與此同時的康定斯基是俄羅斯該時期活躍在歐洲畫壇的代表人物之一，亦是世界現(xiàn)代美術(shù)史記錄的先驅(qū)之一。同時，俄羅斯的塔特林在1920年完成的《第三國際紀(jì)念模型》——這是一件以木質(zhì)為主的螺旋形塔梯，使當(dāng)時蘇聯(lián)的造型工藝在現(xiàn)代具有領(lǐng)先地位（指當(dāng)時歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)及工藝設(shè)計運(yùn)動）。塔特林的各種物質(zhì)材料的文化理論影響了“結(jié)構(gòu)主義的誕生”。此時左傾形式主義運(yùn)動也逐漸高漲。雖然俄羅斯沒能繼續(xù)與歐洲共同上演現(xiàn)代美術(shù)史上的精彩劇目，但在人類藝術(shù)追求本質(zhì)的過程中，俄羅斯繪畫藝術(shù)在美術(shù)史上也以它自己的方式作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，從俄羅斯巡回展覽畫派到蘇俄“現(xiàn)實(shí)主義”美術(shù)運(yùn)動的歷史功績，都在人類藝術(shù)史上留下了足跡。那種深沉的“人道主義”情結(jié)，那種深情、摯愛，那種鞭撻丑惡、崇尚人性為本的精神力量為以后的“現(xiàn)實(shí)主義”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于俄羅斯“現(xiàn)實(shí)主義新生代”繪畫的幾個問題

僅從幾件作品來評定一個國家一個時代的藝術(shù)風(fēng)貌往往容易流于形式與技能的審視，同時也不宜僅從某一理論或者固定的審美觀來評判這一展覽。尤其是因?yàn)榻陙矶砹_斯政治、經(jīng)濟(jì)、社會處于一種極其動蕩不安的狀態(tài)，就更應(yīng)從作品與社會現(xiàn)實(shí)、作品與人互動的角度來評判藝術(shù)。換句話說，評判本身即是一種文化批評、一種哲學(xué)。只有這樣，才能理解俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義“新生代”美術(shù)所展現(xiàn)的當(dāng)代美術(shù)精神。

1、人文關(guān)懷。蘇聯(lián)解體至今已有十一個年頭了，歲月的更替、生活的變遷、社會的動蕩與沖擊改變著人們的命運(yùn)和思維模式?！岸砹_斯現(xiàn)實(shí)主義新生代”是指沙俄時期批判現(xiàn)實(shí)主義至蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)之后近十年間的“現(xiàn)實(shí)主義”新生代畫家們，他們自然是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義畫派的延續(xù)。值得關(guān)注的是，這些現(xiàn)實(shí)主義新生代在主題與形式上作為一個畫派的演化過程與延續(xù)，是否還具有當(dāng)代“現(xiàn)實(shí)”意義；在技術(shù)與形態(tài)上，他們好像從未放棄自己的使命和責(zé)任，從未放棄藝術(shù)的真誠追求，但是歷史、現(xiàn)實(shí)生活、民族的命運(yùn)、人的生存狀態(tài)是否依然在他們的作品里得到“人文”的關(guān)注？

從這幾位畫家的作品中可以看出學(xué)院派崇尚經(jīng)典的始終如一的創(chuàng)作理念，古典的樣式、前輩的表現(xiàn)語言在不經(jīng)意中表露無疑，他們的基本功無疑是扎實(shí)的。尤里·戈留塔，筆觸豪放不羈，表現(xiàn)出一種灑脫的情緒，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)意識；拉長的人體、線面相互交錯的處理手法，無不流露出前輩畫家巴巴（注：亞歷山大·貝洛夫斯特2001年被選為俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院院士。）、莫依欽柯的程式，他對前輩的技術(shù)傳承幾乎到了不折不扣的地步。但是，其眾多的肖像畫神情如一的漠然樣子被一些評論者渲染成對人物“內(nèi)心世界的刻畫”，筆者對此則不敢茍同；亞歷山大·巴戈香追求深度和力度感，確實(shí)凝重而厚實(shí)，其壓扁的人形與布滿畫面的構(gòu)圖及簡化的色彩關(guān)系似乎在述說著某種壓力下的不快，其樣式延續(xù)著八十年代一些作品的風(fēng)貌。還有一些宗教題材類作品，畫家在自己的色彩世界里詮釋著古老的信念，似乎當(dāng)下俄羅斯掀起的宗教熱使畫家找到了靈魂的歸宿。亞歷山大·貝洛夫斯特把歷史上以神話為體裁的傳統(tǒng)觀念在歷史的范圍內(nèi)用于重塑歷史畫的格局，其以圣經(jīng)、神話的一貫認(rèn)知為基礎(chǔ)是符合歷史的，但是否具有真實(shí)的當(dāng)代“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)涵就不得而知了，他的作品是形式變化最多的，但在個人風(fēng)格上似乎沒有找到合理的承繼形式，然而不可否認(rèn)的是，他的把握能力堪稱一流，也是筆者最為欣賞的一位。作為大師，他可以讓授予他榮譽(yù)的人們感到自豪，作為一代藝術(shù)家的典范，他應(yīng)在時代與藝術(shù)的坐標(biāo)中找準(zhǔn)自己的位置。總而言之，在充分領(lǐng)略俄當(dāng)代畫作賞心悅目的景象的同時，可以發(fā)現(xiàn)上述幾位畫家似乎都面臨著一個共同的問題，即缺少對當(dāng)下問題的“人文”關(guān)懷和社會“視角”的參與。

當(dāng)然，展覽是值得一看的，畢竟多少年沒有一個像樣的俄羅斯（包括前蘇聯(lián)）畫展在我們這塊曾經(jīng)對其頂禮膜拜的土地上展出了，從某種意義上說對它們的了解也就是對我們自身的審視。

2、時代特征。俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代畫家確實(shí)有著很大的探索勇氣和創(chuàng)作精神，試圖創(chuàng)作出具有時代特征的審美情趣的藝術(shù)樣式，他們好似同樣堅(jiān)守著偉大的“現(xiàn)實(shí)主義”原則的底線，捍衛(wèi)著偉大的“現(xiàn)實(shí)主義”旗幟。但是，他們所遇到的挑戰(zhàn)是前所未有的，在他們的畫中亦可以看到某些其它藝術(shù)樣式的運(yùn)用，這得益于八十年代開放語境的熏陶（注：80年代，戈?duì)柊蛦谭蚋母镩_放政策，也促使了文化藝術(shù)界空前活躍。）。而在九十年代，他們眼前的種種變化與現(xiàn)實(shí)卻只能通過傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)主義”題材搪塞時代，哪有當(dāng)年列賓、蘇里柯夫的睿智與氣慨。這種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)主義”不再是真正的當(dāng)代意義上的“現(xiàn)實(shí)主義”。

然而，“現(xiàn)實(shí)主義”藝術(shù)仍然在那些“新生代”藝術(shù)家們的作品中得以體現(xiàn)，每一代“現(xiàn)實(shí)主義”新生代畫家群體，從繪畫傳承角度為我們揭示了從帝俄“時代”到蘇維埃時期一直到俄國“現(xiàn)實(shí)主義”藝術(shù)演化的歷程，在秉承先輩寫實(shí)主義畫法的同時揉進(jìn)其它的繪畫樣式，以求在新的視覺刺激框架中與受眾共鳴，在這一點(diǎn)上，他們總能做到恰如其分。

當(dāng)然，他們的作品雖然延續(xù)了“批判現(xiàn)實(shí)主義”的方法，又吸取了一些其他藝術(shù)樣式成分，但他們所反映的生活視角，是假視的、游離于現(xiàn)實(shí)社會背景之外的——傳統(tǒng)的永恒生活主題是否被賦予了新的精神內(nèi)涵以及社會職責(zé)，宗教的宣揚(yáng)是否真正締造出了現(xiàn)代社會大眾的意識所在，習(xí)作式的肖像是否在不經(jīng)意中流露出消極的人生觀，等等。在創(chuàng)造性語言的表達(dá)形式與技術(shù)的造型能力與形式美感上，還留有蘇聯(lián)時期的表面表現(xiàn)形式，這種“述而不作”式的傳遞也許正好是一種常態(tài)。然而作為“浸潤于規(guī)模空前的對百年前的文化轉(zhuǎn)型期精神氛圍的體驗(yàn)與思索”（注：弗蘭克：《白銀時代》，中國文聯(lián)出版公司1998年版。）的俄羅斯文化人，其作品理應(yīng)給人以更多的對當(dāng)今的理解與思考?！爱嬚埂弊鳛椤岸砹_斯現(xiàn)實(shí)主義新生代”的典型表現(xiàn)是否具有代表性？在質(zhì)疑的同時，我們不得不為這一“新生代”群體的回避現(xiàn)實(shí)與失落狀態(tài)尋找一種解釋：“他們尚處在蘇聯(lián)解體、蘇聯(lián)文化解構(gòu)的余震之中，他們正面臨著?一切都翻了身?、?一切尚未安頓下來?的又一次轉(zhuǎn)型關(guān)口”（注：弗蘭克：《白銀時代》，中國文聯(lián)出版公司1998年版。）。假如這一解釋能夠成立，那么“俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代”的標(biāo)簽將在往后的作品中，以不亞于當(dāng)年巡回展覽畫派對世人的震撼來揭示一個藝術(shù)新時代——一個自信、開放并有民族凝聚力的、為復(fù)興俄羅斯而創(chuàng)作的藝術(shù)時代。然而，從新生代的畫展中人們恐怕還沒有感受到這樣的氣息。

啟示

毋庸置疑，充當(dāng)人類重新認(rèn)識“真、善、美”的社會良知和靈魂仍然是當(dāng)代藝術(shù)家的文化使命，就像相當(dāng)多的題材是關(guān)于“環(huán)?！焙汀翱植乐髁x”等當(dāng)今世界最為敏感的社會問題與政治問題一樣，它們深入到了人的內(nèi)心深處，刻畫了人的復(fù)雜而又微妙的精神世界。而這些“新生代”藝術(shù)家身上所體現(xiàn)出來的，是否真正具有深厚的民族精神和人道主義審美親切感的那種魅力呢？假如讓我們再一次游歷莫斯科特列采恰可夫斯基國家畫廊，穿梭于七十七間碩大的展廳，崇敬之情即油然而起。那里懸掛著俄羅斯與歐洲幾乎所有重要畫家的作品：畢加索、梵高、康定斯基、莫奈、庫爾貝、魯本斯、蘇里柯夫、列賓、賽羅夫等等等等，這樣的陳列與觀照絕不是一個簡單的歷史參照，它至少告訴我們，在宣揚(yáng)民族精神的同時，俄羅斯藝術(shù)曾經(jīng)與世界水乳交融、并駕齊驅(qū)。如果俄羅斯藝術(shù)曾經(jīng)如此，那么俄羅斯繪畫大師善于與同時代的世界溝通的高超本領(lǐng)，理當(dāng)亦應(yīng)是傳統(tǒng)繼承的重要特征，因?yàn)樘K聯(lián)在很長一段時間懷有較強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩的民族自豪感，這種在封閉環(huán)境中培育起來的情感往往是盲目的、偏執(zhí)的。俄羅斯學(xué)者指出：“?蘇聯(lián)范式?無法從民族意識中排擠出去，因此在今后的年代中，俄羅斯民族意識仍會保留?蘇聯(lián)基調(diào)?，這個基調(diào)現(xiàn)在和將來在很大程度上決定著俄羅斯人自我認(rèn)同的性質(zhì)”（注：李英男：《轉(zhuǎn)型時期的俄羅斯民族意識》，《俄羅斯研究》2002年第1期。），“新生代”畫家的意識是否能獨(dú)立其外，真正“新”起來，看來還是一個有待努力的前景。

重新回顧一下俄羅斯美術(shù)，將會使我們對我國當(dāng)代美術(shù)發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行新的思考與認(rèn)

第三篇：高中美術(shù)課堂教學(xué)計劃

4)、了解中國優(yōu)秀的建筑和雕塑并感受他們的內(nèi)在表達(dá)語言。

2、理解目標(biāo)：1)、學(xué)會分析一些優(yōu)秀繪畫作品的藝術(shù)特點(diǎn)。2)、能夠說出一些具有代表性的藝術(shù)作品。3）、理解和體會部分藝術(shù)作品的特征和藝術(shù)語言。

三、具體實(shí)施計劃：

1、堂教學(xué)改革與創(chuàng)新，信息技術(shù)的應(yīng)用與整合充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，使高中美術(shù)欣賞課與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)合理的整合起來。使用電腦課件進(jìn)行授課，讓學(xué)生自己接觸信息技術(shù)，通過信息技術(shù)的手段和渠道去了解美術(shù)。也可以經(jīng)常的改變一些形式，從而使信息技術(shù)和美術(shù)學(xué)科很好的整合，讓學(xué)生接受，讓學(xué)生歡迎。以達(dá)到課堂教學(xué)的改革與創(chuàng)新，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。真正提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

2、課堂教學(xué)延伸為了發(fā)展學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)的能力，可以通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)讓學(xué)生在課后的業(yè)余時間，從網(wǎng)絡(luò)上搜集一些課本上所沒有涉及的內(nèi)容，可以是優(yōu)秀美術(shù)作品，優(yōu)秀的畫家或者是畫家的生平趣事等等，各種關(guān)于美術(shù)的知識內(nèi)容。培養(yǎng)他們的積極性和主動性，通過網(wǎng)絡(luò)這個龐大的信息資源庫，很容易找到一些書本上沒有的美術(shù)知識。在課堂上則可以組織學(xué)生進(jìn)行彼此之間的交流活動，可以語言描述，也可以通過計算機(jī)來展示自己所搜集到的有趣的有特點(diǎn)的美術(shù)知識。使他們不單單局限于書本上一些內(nèi)容單

一、枯燥的東西，讓學(xué)生自我選擇想了解的有趣的，豐富的藝術(shù)世界。提高學(xué)生自主探究性學(xué)習(xí)的能力。讓學(xué)生走出教室、走出校園、走向社會、走進(jìn)自然．．．．．．

四、教學(xué)進(jìn)度計劃：

周次教學(xué)內(nèi)容教學(xué)時數(shù)高一（雙周）高二（單周）高一高二第一周標(biāo)志設(shè)計11二新課程理念

三

作業(yè)評價11四學(xué)些美術(shù)鑒賞知識

五

室內(nèi)設(shè)計11六玉石之分——古代玉石藝術(shù)

七

作業(yè)評價11八泥土的生命——古代陶、瓷藝術(shù)

九

環(huán)境藝術(shù)

1十其中評價十一

作業(yè)評價

1十二楚王問鼎——商周青銅藝術(shù)

11十三

印象主義繪畫十四皇權(quán)的象征——故宮建筑群與天壇

11十五

現(xiàn)代主義繪畫十六宛自天開——古代園林藝術(shù)

11十七

外國古代建筑十八事死如事生——古代陵墓雕塑

1十九期末評價

四、具體實(shí)施措施：發(fā)展學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)的能力，通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)讓學(xué)生在課后的業(yè)余時間，從網(wǎng)絡(luò)上搜集一些課本上所沒有涉及的內(nèi)容，可以是優(yōu)秀美術(shù)作品，優(yōu)秀的畫家或者是畫家的生平趣事等等，各種關(guān)于美術(shù)的知識內(nèi)容。培養(yǎng)他們的積極性和主動性，通過網(wǎng)絡(luò)這個龐大的信息資源庫，很容易找到一些書本上沒有的美術(shù)知識。在課堂上則可以組織學(xué)生進(jìn)行彼此之間的交流活動，可以語言描述，也可以通過計算機(jī)來展示自己所搜集到的有趣的有特點(diǎn)的美術(shù)知識。使他們不單單局限于書本上一些內(nèi)容單

一、枯燥的東西，讓學(xué)生自我選擇想了解的有趣的，豐富的藝術(shù)世界。

第四篇：對課堂教學(xué)的認(rèn)識

對課堂教學(xué)的認(rèn)識

——聽魏書生講座有感

教學(xué)是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)。古人云：師者，傳道授業(yè)解惑也。聽完魏書生老師的講座，我的心中另有一翻感觸。師者，不僅限于傳道、授業(yè)、解惑，更要我們?nèi)绾谓虝W(xué)生學(xué)習(xí)，如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生進(jìn)入一個好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使學(xué)生能夠長學(xué)長精神，常學(xué)常有活力，學(xué)會學(xué)習(xí)。為此，作為青年教師的我要做到以下幾點(diǎn)：

一、尊重每一位學(xué)生，關(guān)愛每一位學(xué)生。在課堂上，讓表現(xiàn)積極的 同學(xué)發(fā)言，找到學(xué)生在回答問題過程中的閃光點(diǎn)，肯定發(fā)言的學(xué)生，同時，對于學(xué)生發(fā)言的不足之處予以指導(dǎo)；另外，給表現(xiàn)沉默的學(xué)生發(fā)言的機(jī)會，問題要視學(xué)生而定，讓每一位學(xué)生都參與課堂。

二、課間多與學(xué)生交流，對于犯錯誤的學(xué)生盡量避免公開批評，達(dá) 到了解學(xué)生、走進(jìn)學(xué)生、做讓學(xué)生信任的老師的目的。

三、課余時間備好每一節(jié)課，堂堂有教案，對于不同的學(xué)生設(shè)置不 同的問題，逐漸培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心與成就感。幫助學(xué)生愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)。

教師是為學(xué)生服務(wù)的。當(dāng)學(xué)生遇到不懂的問題，百思不得其解時，需要的是我們的指導(dǎo)。所以，作為一名教師，我們要守住自己的責(zé)任，堅(jiān)持做到以上幾點(diǎn)，爭取做一名優(yōu)秀的教師。

2013．.3.26

第五篇：對黨的再認(rèn)識

對黨的再認(rèn)識

尋找自己的人生歸屬和方向

在聽了嚴(yán)春華教授從天地人三個方面來介紹他自己的入黨經(jīng)歷和我們自學(xué)了黨的十八大報告之后，我們在2013年10月19日進(jìn)行了小組討論，我們每個人就自己對于黨的再認(rèn)識和自己為什么要加入黨進(jìn)行了發(fā)言和深入的討論，以下是對我們的小組成員發(fā)言的總結(jié): 通過自學(xué)黨的十八大報告后，再結(jié)合嚴(yán)春華教授的入黨經(jīng)歷，王偉同學(xué)對于黨有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，他明白了黨是一個組織，明白了在入黨之后他就不再孤單。他也談到了現(xiàn)在入黨是一種趨勢，是人們心中的共同的意識，因?yàn)辄h是先進(jìn)的，黨可以提高我們的思想境界，而我們也可以通過黨來服務(wù)大眾，真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

在學(xué)習(xí)了關(guān)于黨的知識之后，蔡得勝同學(xué)覺得自己受益匪淺，以前他只是聽著家族的人們說得入黨是如何的好，他的家族也認(rèn)為入黨是家族的希望，但是他自己對于黨的認(rèn)識并不是很多，他只是知道加入黨是自己家族的希望，在聽了嚴(yán)春華教授的講座之后，結(jié)合書本上的知識，他開始認(rèn)識到了黨的一切，不再像以前那樣迷茫，認(rèn)識到入黨也是自己人生的追求，是自己人生的歸屬和方向。

在認(rèn)真的學(xué)習(xí)了黨的十八大報告之后，邢繼堯同學(xué)對黨有了更深的理解。入黨是他家族的傳統(tǒng)，因此他的家族見證了社會的變遷和黨的發(fā)展，他也認(rèn)識到黨的宗旨便是服務(wù)大眾，而我們的職業(yè)就是醫(yī)生，我們的職業(yè)就是服務(wù)大眾，所以黨的先進(jìn)性能夠引領(lǐng)著我們走向正確的道路，實(shí)現(xiàn)我們自己人生的價值，讓我們個人的價值和黨的價值能夠結(jié)合起來。

學(xué)習(xí)了黨的章程之后，再結(jié)合嚴(yán)春華教授的講座，原備同學(xué)對于黨的擁護(hù)的決心再一次加強(qiáng)。黨是確實(shí)具有其先進(jìn)性的，任何重大社會改革均是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。入黨，不僅僅是一份責(zé)任，也是一份榮譽(yù)，任何一個想要參與到社會改革，見證中國發(fā)展的人都應(yīng)該加入中國共產(chǎn)黨.在弓伊寧的認(rèn)識當(dāng)中，黨是中國的執(zhí)政黨，黨也需要先進(jìn)積極分子保持黨道德先進(jìn)性，這樣才能領(lǐng)導(dǎo)著整個中國走向世界的前方。而我們作為當(dāng)代北大的積極分子，我們應(yīng)該毫不猶豫的投身于黨的建設(shè)當(dāng)中去，去實(shí)現(xiàn)我們自己的人生，同時也讓黨的先進(jìn)性引領(lǐng)我們前進(jìn)，走向自己的未來。

對于樊梓怡來說，家族對入黨十分的崇拜，這份崇拜，在她的家族中，由長至幼，始終熱忱。黨是神圣的，唯有心懷向往之心，方能體會崇高；黨是為人民服務(wù)的，唯有心懷奉獻(xiàn)之心，方能實(shí)現(xiàn)價值。作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，在中國共產(chǎn)黨的國際影響力日益增強(qiáng)的今天，心懷對黨的向往，積極參與到社會主義建設(shè)中，這何嘗不是人生一大幸事？

嚴(yán)純?nèi)A教授的講話給大家留下了深刻的印象，從開始時不愿入黨，到發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，自主學(xué)習(xí)黨綱，這是老一輩共產(chǎn)黨人的風(fēng)采。講座之后，孫素花同學(xué)更加堅(jiān)定了入黨的信念。入黨，是一種勇于承擔(dān)社會責(zé)任的體現(xiàn)。無論如何，黨具有其先進(jìn)性，對個人價值的實(shí)現(xiàn)具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性。加入黨組織，在黨的大旗下走上一條坦然、堅(jiān)定的道路，是孫素華同學(xué)的夙愿。

如果說責(zé)任日一個大學(xué)生必須上好的一課，那么，使命感和歸屬感則更難能可貴。張瀟月同學(xué)一直想要見證中國的變遷與中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，如今有幸參與進(jìn)來，黨將會給她提供一種歸屬感，同時將為人生指明方向。21世紀(jì)，新的思想，新的舞臺，時代賦予了新的使命。新一屆的大學(xué)生黨員必將以更強(qiáng)的責(zé)任感和使命感登上更廣闊的舞臺。

黨作為領(lǐng)導(dǎo)階層，往往會因?yàn)樗那f嚴(yán)而給人以距離感。對李芙蓉同學(xué)來說，以前對黨還是比較陌生的。學(xué)習(xí)黨綱之后，增強(qiáng)了她個人對黨的崇拜。入黨，通過對大眾的服務(wù)，更加深入的體驗(yàn)社會，將我們從一種自慚自羞的狀態(tài)中激發(fā)出來，去承擔(dān)更多的社會責(zé)任，這對個人的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)遇。

于洲同學(xué)認(rèn)真思索之后發(fā)言，她認(rèn)為，我們并不能因?yàn)辄h的工作便利或是其他優(yōu)惠條件而加入，套用毛主席的話，我們都是來自五湖四海，為了一個共同的目標(biāo)走到一起來了。聽完黨課，我們應(yīng)該進(jìn)一步加深對黨的認(rèn)識，提高思想認(rèn)識，做好為人民服務(wù)的準(zhǔn)備，同時在實(shí)踐中提升自我。

聽完大家的闡述之后，大家進(jìn)行了思考和總結(jié)。同時大家交流了自學(xué)黨章和科學(xué)發(fā)展觀的成果，并且一起進(jìn)行了再次學(xué)習(xí)。對中國特色社會主義道路、理論體系、以及制度加深了了解，明確了黨全面建設(shè)小康社會和深化改革兩個目標(biāo)，明確了黨對每個個體的要求以及自已以后所應(yīng)該做的、應(yīng)該扮演的角色和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

自主學(xué)習(xí)之后，大家進(jìn)行了總結(jié)。通過學(xué)習(xí)，我們了解了近五年來中國社會的巨大變化，了解了黨在經(jīng)濟(jì)、政治、民生等方面所起的巨大作用，同時了解的黨在發(fā)展過程中的理論及黨的體系，對科學(xué)發(fā)展觀有了進(jìn)一步的認(rèn)識，牢記十八大報告提出的在新的歷史條件下取得新勝利的八點(diǎn)基本要求，同時學(xué)習(xí)黨章，認(rèn)真踐行?？傊M管還未入黨，我們應(yīng)該以一個共產(chǎn)黨員的要求來約束自己，不讓為人民服務(wù)成為一句空話。在見識了老一輩黨員的風(fēng)采之后，最自己有更嚴(yán)格的要求，生活中從小事做起，以實(shí)際行動證明對黨的忠誠。

現(xiàn)在來說，黨還相對陌生。然身不能至，心向往之。我們必將以實(shí)際行動，贏得黨組織的信任，成為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。