第一篇：道德課堂學(xué)習(xí)體會10

道德課堂學(xué)習(xí)體會

“養(yǎng)魚養(yǎng)水，養(yǎng)樹養(yǎng)根，養(yǎng)人養(yǎng)心”。構(gòu)建道德課堂就是在養(yǎng)心，是在養(yǎng)我們教育者的心，也是在養(yǎng)學(xué)生的心。道德課堂是在新課程背景下的一種以學(xué)生發(fā)展為本的高品質(zhì)課堂形態(tài)，也就是說道德課堂要求在教育教學(xué)活動中，教育者要秉承道德的準(zhǔn)則，遵循學(xué)生的身心發(fā)展和教育教學(xué)規(guī)律，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到愉快和幸福，得到學(xué)業(yè)和身心的全面發(fā)展。

在傳統(tǒng)意義的課堂上，教師成了課堂的主導(dǎo)者，這種角色的錯位往往導(dǎo)致灌輸式，填鴨式的被動學(xué)習(xí)，學(xué)生的抵觸性較強(qiáng)，學(xué)習(xí)效果大打折扣。從而導(dǎo)致了教師的教學(xué)觀和學(xué)生的學(xué)習(xí)觀被異化，造成師生關(guān)系的扭曲和變異。道德課堂的構(gòu)建要求教師盡快完成自身角色的重新審視，盡快完成師生關(guān)系的重新定位，重構(gòu)起“平等、民主、尊重、信任、和諧”的師生關(guān)系，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，進(jìn)一步提升教師和學(xué)生的生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

關(guān)于道德課堂的教學(xué)模式，XX局長指出，必須讓教學(xué)“回家”，也就是回到“先學(xué)后教”的秩序上來。長期以來，人們習(xí)慣于把教學(xué)理解為以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。教師教多少，學(xué)生就學(xué)多少；教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么，這種錯誤認(rèn)識造成了長久以來學(xué)生的自主性、獨(dú)創(chuàng)性缺失，主體性被壓抑。而“先學(xué)后教”的教學(xué)模式是教育領(lǐng)域的一次重大創(chuàng)新，“先學(xué)”就是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生自己的事情，也就是學(xué)習(xí)方式的重建?！昂蠼獭本褪且詫W(xué)論教，即根據(jù)學(xué)生的學(xué)而教，是對學(xué)的的再創(chuàng)造，在這個過程中，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)是教師的準(zhǔn)確定位，教師必須超越學(xué)生的先學(xué)而使學(xué)生的進(jìn)步有質(zhì)的飛躍。

第二篇：道德課堂

拉薩外語學(xué)?！暗赖抡n堂”“實(shí)效教學(xué)”教學(xué)綜合改革思考

及基本方案

一、實(shí)施背景：

同大多數(shù)西藏高中學(xué)校一樣，我校在進(jìn)行高中教學(xué)時(shí)，英語、數(shù)學(xué)、理化生等科目均因?qū)W生基礎(chǔ)差、畏難情緒重、厭學(xué)等原因，致使教學(xué)目標(biāo)無法完全按照大綱的要求保質(zhì)、保量地按時(shí)完成。學(xué)生現(xiàn)有的已知知識與課程進(jìn)度要求突破的未知知識、學(xué)生的基礎(chǔ)知識總量與教材上不斷升級的新知識、教師的教學(xué)任務(wù)與學(xué)生的實(shí)際掌握能力，都普遍存在巨大的矛盾與差距。從歷年高考成績來分析，全區(qū)的英語平均分不超過35分，數(shù)學(xué)27分，理綜三門平均也只有70分左右，即使是教學(xué)質(zhì)量異常突出，生源狀況極佳的城市重點(diǎn)高中，在以上學(xué)科上也都處于一種膠著的瓶頸狀態(tài)，尤其是英語和數(shù)學(xué)兩門，真正能達(dá)標(biāo)的學(xué)生實(shí)屬鳳毛麟角。可以不夸張的說，至少75%以上學(xué)生在高考中的英語、數(shù)學(xué)分都是靠題量巨大的選擇題蒙出來的。這已經(jīng)是一個心照不宣的現(xiàn)實(shí)問題。這些學(xué)科已經(jīng)成為制約西藏高中教育取得突破的一個卡喉的魚骾。與此同時(shí)，一個更為殘酷的現(xiàn)狀是，對于這一問題，上至教育主管部門，下到任課教師均已達(dá)成某種可怕的默認(rèn)。課堂上，教師依然在按步就班地照本宣科，學(xué)生們照例懵然地打著瞌睡，只有少量的知識在少數(shù)學(xué)生中產(chǎn)生著微弱的共鳴。一堂課結(jié)束，師生都像剛從夢魘中驚醒般匆匆逃離教室，那本該閃耀靈魂的光芒，迸發(fā)思想與智慧火花的色彩斑斕的美妙場所，現(xiàn)在已變成師生彼此消耗激情與生命的荒漠，錯在誰？

教師嗎？他們已經(jīng)在非常吃力地履行密如蛛網(wǎng)般的章程、條例、規(guī)定，嚴(yán)格按大綱進(jìn)度授課，絞盡腦汁想要將教材內(nèi)容印進(jìn)學(xué)生頭腦，加班補(bǔ)課、抽查背誦、訓(xùn)斥教育、溫言相勸、談心、鼓勵、乃至罰抄罰站、動手調(diào)教，無所不用其極，“恨鐵不成鋼”的焦慮與無奈無時(shí)不刻不在煎熬他們。

學(xué)生嗎？從小學(xué)到高中幾年時(shí)間里，他們也希望成為親友夸、師長愛、同學(xué)敬的學(xué)優(yōu)生，并且也在勉勵自己更勤奮、更用功，但未成年人的天性使他們往往無法擁有恒久的毅力。加上課堂上教師講授的內(nèi)容早已在過去的十多年時(shí)間里一點(diǎn)一滴地超越他們所能夠接受的能力極限。學(xué)生們已知知識和未知知識之間的現(xiàn)實(shí)距離被不斷拉大。學(xué)生的認(rèn)知差幾乎已經(jīng)無法把握，課堂教學(xué)應(yīng)激點(diǎn)越來越稀缺。師生間就某個課標(biāo)上的知識點(diǎn)形成充分的投入與琢磨狀態(tài)的幾率幾近于零。而這一切都不是單純地靠學(xué)生單方面的努力與刻苦就能彌補(bǔ)起來的。

作為教育教學(xué)載體的學(xué)校對這種情況則更加感到束手無策。教育體制上把12年基礎(chǔ)教育分割成相對獨(dú)立的幾個階段，每一個階段間互不統(tǒng)屬。而整體知識構(gòu)架卻又環(huán)環(huán)相扣，一環(huán)掉鏈，就只能眼睜睜地看著環(huán)環(huán)相繼。尤其到了高中階段，就得為整個義務(wù)教育九年的最終成果買單。西藏，尤其是西藏農(nóng)牧區(qū)學(xué)生到了高中階段，基本上要在三年中補(bǔ)習(xí)六年以上的知識量。學(xué)校既不敢不顧課標(biāo)要求放棄現(xiàn)用教材，又不能盲目忽視學(xué)生實(shí)際基礎(chǔ)而只顧完成教學(xué)進(jìn)度目標(biāo)，更不敢不考慮高考考分的因素。目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的被動脫節(jié)與錯位則更是造成了學(xué)校管理措施的僵化乃至異化，其激勵與促進(jìn)作用幾乎無法充分體現(xiàn)。情況已經(jīng)發(fā)展到幾近可怕的地步，我們再也沒有理由漠視這種現(xiàn)狀的繼續(xù)存在。也沒有時(shí)間期待由上級部門以一紙文件或幾項(xiàng)規(guī)定能夠從根子上徹底改變現(xiàn)狀。

學(xué)校，作為教育教學(xué)研究最基礎(chǔ)的研究室、最權(quán)威的檢驗(yàn)基地和最終極的實(shí)踐應(yīng)用目標(biāo)，有義務(wù)和責(zé)任在可能的范圍內(nèi)主動地、盡最大的努力，最大限度地消除這些客觀存在的積弊沉疾。尤其是高中階段更是處在學(xué)生成長經(jīng)歷中一個起決定作用的分水嶺的重要位置上，更應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生生命中最寶貴時(shí)光的最后三年發(fā)揮出最積極有效的作用，彌補(bǔ)缺失，拓展新領(lǐng)域，培養(yǎng)興趣，找到方向，并汲取足夠多的能源（知識）儲備，以供高考后的人生發(fā)展。因此，作為高中學(xué)校，我們要完成的絕不僅僅是被動地完成高中三年的課標(biāo)知識傳授，嚴(yán)格地說，我們的責(zé)任是讓學(xué)生在高中三年里在各自的真實(shí)基礎(chǔ)上完成他們作為高中畢業(yè)生能夠達(dá)到的最真實(shí)的發(fā)展極限。如何真實(shí)有效地做到這一點(diǎn)，這就是擺在西藏農(nóng)牧區(qū)高中教育、特別是象我校這樣生源基礎(chǔ)較差的高中學(xué)校面前的實(shí)實(shí)在在的課題。

二、基本現(xiàn)狀分析：

我校目前有包括四高學(xué)生在內(nèi)的學(xué)生共計(jì)1090名，幾乎全部來自農(nóng)牧區(qū)。在種種因素的影響下，他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)極其有限，中考平均成績在200分左右（含體育25到30分），尤其是英語和數(shù)學(xué)平均分基本上沒有超過30分，由于長期處于被動學(xué)習(xí)“坐飛機(jī)”式的課堂狀態(tài)，學(xué)生對包括英語和數(shù)學(xué)在內(nèi)的部分科目普遍存在畏難、厭學(xué)甚至放棄的想法，再加上教材要求與知識儲量現(xiàn)實(shí)距離的不斷拉大，學(xué)生聽課在很大程度上處于無效狀態(tài)，經(jīng)過三年的高中學(xué)習(xí)，學(xué)生到高考時(shí)依然徘徊在200分左右，大部分同學(xué)既無緣踏入象牙塔，也沒有一樣值得一用的一技之長，甚至沒有能夠培養(yǎng)出一個值得努力的興趣方向。長時(shí)期與這樣類型的學(xué)生被動地打交道，并陷在這樣一個沒有挑戰(zhàn)，無需競爭的死水潭般的工作環(huán)境，教師們也放松了對自身的要求，業(yè)務(wù)素質(zhì)平庸。教研能力薄弱，創(chuàng)新意識淡薄，進(jìn)取精神萎靡，默然已成為習(xí)慣。做一天和尚撞一天鐘的思想象傳染病一樣相互感染，激情被嘲諷，進(jìn)步被漠視，科學(xué)、競爭、實(shí)干象傻瓜一樣被孤立起來，很多優(yōu)秀的教師在這種大環(huán)境下慢慢退化、僵化、俗化。閃光的優(yōu)秀品質(zhì)一點(diǎn)點(diǎn)被蒙蔽，消極的因素開始占居主導(dǎo)地位，將他們變得平庸、玩世不恭、斤斤計(jì)較。為了備課而備課，為了上課而上課，為了批改而批改，一組充滿智慧與靈氣的美妙的藝術(shù)設(shè)計(jì)過程變成了無奈和被動的機(jī)械作業(yè)。機(jī)械化的教師以機(jī)械的程序用機(jī)械的語言向同樣機(jī)械化的學(xué)生灌輸著機(jī)械的信息。一天天一年年，渴望變化又害怕變化，希望突破又不愿思考，這在我們的教師隊(duì)伍中已成為一個確實(shí)占很大比重的殘酷的現(xiàn)狀，沒有人愿意繼續(xù)下去，沒有人愿意再繼續(xù)這種無道德、無實(shí)效、無激情、無樂趣的教學(xué)，沒有人再愿意讓這種不死不活、不緊不慢、不倫不類的現(xiàn)狀耗盡自己寶貴青春和事業(yè)。

三、“道德課堂”、“實(shí)效教學(xué)”

經(jīng)過六年不斷嘗試，六年總結(jié)摸索，我們決定謹(jǐn)慎而大膽地走出艱難的第一步，2010年11月我校行政例會上，邊慶元校長在進(jìn)行長期聽課和廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，正式向校行政例會提出進(jìn)行英語教學(xué)教法實(shí)效化整合的建議，一石激起千層浪，提議不僅得到全體人員的相應(yīng)，并且進(jìn)一步最終確定了以英語教材教法實(shí)效化整合的校級課題作為試點(diǎn)，全面啟動我校教學(xué)綜合改革的五年戰(zhàn)略目標(biāo)?；谖覀儗@場改革內(nèi)涵的認(rèn)識，決定命名為“拉薩外語學(xué)?！赖抡n堂’‘實(shí)效教學(xué)’教學(xué)綜合改革”。

1、什么是“道德課堂”

其實(shí)“道德課堂”與“實(shí)效教學(xué)”這二者是一個相互依存，相互促進(jìn)的統(tǒng)一分割體。所謂的“道德課堂”就是以最精致的設(shè)計(jì)、最真實(shí)的高度、最有效的手段、最充分的準(zhǔn)備讓學(xué)生以最短的時(shí)間得到最大的發(fā)展。

（1）為什么叫“道德課堂”呢？我們認(rèn)為，一堂課，無論是常規(guī)意義上的40分鐘的“教室課堂”，還是所謂的第二課堂，即校園課堂。只有達(dá)到上述目標(biāo)或盡力往這個方向靠攏才對得起學(xué)生、對得起寶貴的課堂時(shí)間、對得起教師自己的良心和為人師的道德底線，才能算是一堂有道德的課堂，也就是“道德課堂”。相反，教師不在課前做充分的準(zhǔn)備，草草上陣，或是整堂課設(shè)計(jì)粗糙，凌亂嘈雜，仰或根本不顧學(xué)生實(shí)際基礎(chǔ)、接受能力，一廂情愿地只顧表演自己，更或是語言枯燥呆板，課堂沉悶無聊，意圖敷衍了事，支差應(yīng)付，再或者是形式上熱熱鬧鬧，以討好學(xué)生的低級視聽需求為目的，而沒有能夠以最實(shí)效的手段讓學(xué)生得到應(yīng)有的發(fā)展的課堂，浪費(fèi)了學(xué)生的寶貴時(shí)間，抹殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消耗了國家教育資源、扭曲了教育的本真精神，我們認(rèn)為是對學(xué)生、學(xué)校、自己的不負(fù)責(zé)任，是對課堂教學(xué)的褻瀆，對職業(yè)道德的背叛，是“無道德課堂”。

（2）什么是“實(shí)效教學(xué)”？

從“道德課堂”的含義上看，所謂“道德課堂”就是“實(shí)效教學(xué)”的一大組成部分，而“無道德課堂”則是“無效教學(xué)”的典型。

首先，我們來分析“實(shí)效”這個詞：“實(shí)效”，辭海中的詞義是“實(shí)際的效果”，“實(shí)際的功效”。宋代蘇軾在《策略五》中言：“去苛禮而務(wù)至誠，黜虛名而求實(shí)效”。“實(shí)效教學(xué)”就是要教師在教學(xué)工作的各個環(huán)節(jié)中，去繁就簡，去偽存真，去雜留精。以實(shí)效作為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)效為目標(biāo)，以實(shí)效為手段，以實(shí)效作為指導(dǎo)我們教育教學(xué)工作的核心理念。在廣泛調(diào)研、充分鉆研、深刻理解的基礎(chǔ)上，從備課、上課、作業(yè)布置批改、考試評價(jià)等各個教學(xué)環(huán)節(jié)，對應(yīng)每一名學(xué)生的實(shí)際狀況，析理出最有效的環(huán)節(jié)目標(biāo)，找出最真實(shí)的認(rèn)知差，采取最有效的環(huán)節(jié)推進(jìn)方式，讓學(xué)生得到該環(huán)節(jié)最具實(shí)效的發(fā)展。簡單樸素的兩個字卻蘊(yùn)含了本真的教育追求，我們從事教學(xué)工作，絕不是為了應(yīng)付學(xué)校的各種檢查，也不是為了把準(zhǔn)備的教案竹筒倒豆般教出去，更不是為了把教材上的死知識不加分辨地硬“教”給學(xué)生。作為教師，我們永遠(yuǎn)不能忘記，教是為了學(xué)，而且是學(xué)會。失去了學(xué)生的學(xué)這個目標(biāo)，教師的教就毫無意義。教什么是有實(shí)效的，學(xué)什么是有實(shí)效的，怎樣教學(xué)是最有實(shí)效的，怎樣安排主次，怎樣掂量輕重，怎樣進(jìn)行有意識的大膽取舍，都要在實(shí)效這兩個字的標(biāo)準(zhǔn)下最大限度地接近真實(shí)狀況，獲得真實(shí)發(fā)展。一節(jié)課、一次作業(yè)、一學(xué)期、乃至整個三年高中，讓學(xué)生在這些片刻或周期中在他自身的基礎(chǔ)上朝著自身最具有潛力和需求的方向上獲得最大限度的發(fā)展。尤其是對待我校這樣基礎(chǔ)狀況的學(xué)生，我們更應(yīng)當(dāng)象對待無法進(jìn)食而又急需營養(yǎng)的重癥病人一樣，精心選擇出最適合于他的食品原料，耐心烹調(diào)、細(xì)心熬制成適量最能激起病人食欲、最能吸收、最有助于他康復(fù)的食品。其決定因素不在價(jià)值昂貴上，而是在適合、有效、用心上。這樣的教學(xué)過程就是“實(shí)效教學(xué)”，就是真正符合教師師德原則的教學(xué)，是我們這次改革所追求的終級目標(biāo)。

說到底“道德課堂”是從教師的主觀態(tài)度上對“實(shí)效教學(xué)”的踐行動機(jī)，而“實(shí)效教學(xué)”則是“道德課堂”的落腳點(diǎn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，一個體現(xiàn)教師的事業(yè)意愿和價(jià)值觀，一個則是將學(xué)生的發(fā)展，即讓學(xué)生長本事作為目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。

全面啟動“道德課堂”“實(shí)效教學(xué)”教學(xué)綜合改革需要特別注意以下幾方面的問題：

一、觀念上的問題

本次改革對我校而言是站在教育的高度，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，為了一個實(shí)實(shí)在在的出路而必須進(jìn)行的一次務(wù)實(shí)的改革。是從目標(biāo)、手段、方法、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等多方面對教學(xué)全過程的一次大調(diào)整，所涉范圍幾乎布及學(xué)校管理工作的每一個環(huán)節(jié)。因此無論廣大教師還是中層干部、班子成員，首先必須從主觀上給與足夠高度的重視才有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性。

二、齊心一致

由于改革相對深刻且廣泛，勢必會觸及到許多錯綜復(fù)雜的利益鏈和根深蒂固的潛規(guī)則。如果對此次改革的必要性和復(fù)雜性、甚至反復(fù)性上上下下沒有一個相對統(tǒng)一的共識和充分的思想準(zhǔn)備，改革就有可能流于形式或干脆夭折。因此必須通過深入的調(diào)研、廣泛的宣傳、反復(fù)的論證過程來促進(jìn)并達(dá)成一個共識。這個過程絕不能是行政命令的過程，而必須是在基于充分理解、基本認(rèn)同、主動參與的前提下形成的集體意愿。

三、保障機(jī)制

由于改革成果將最終成為今后學(xué)校教學(xué)行為的準(zhǔn)繩和行動指南，因此必須有相應(yīng)機(jī)制來確保改革順利進(jìn)行，同時(shí)還應(yīng)注意將改革成果及時(shí)整理成制度、規(guī)定等，經(jīng)校務(wù)會和職代會討論通過后及早正式頒行。大小巨細(xì)都必須以制度文件的形式確立其常規(guī)管理中的唯一性和標(biāo)尺地位。換句話說，改革最終需要得到的是制度保障，也最終將以制度來保障成果。

四、操作性

我校的改革是基于我校實(shí)實(shí)在在的需求，通過改革完成的也將是最樸素、最真實(shí)的資源整合，因此，樸素、真實(shí)、簡約、高效是能夠完成改革和改革做種獲得成功的關(guān)鍵因素。如果不切實(shí)際、好大喜功、走形式搞花樣，改革必將脫軌翻車，給學(xué)校、教師、學(xué)生造成不可估量的損失。因此無論我們在策劃改革實(shí)施或在研究制度時(shí)都一定要將質(zhì)樸的可操作性納入需要考慮的最重要的因素之一。

五、實(shí)效性

我校這次進(jìn)行的改革本身就是一場實(shí)效性改革。改革的最終目標(biāo)是為了提高實(shí)效，改革的一切結(jié)果都要拿到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。只有實(shí)效性強(qiáng)，實(shí)踐需求度高的成果才能最終作用于我校且維護(hù)改革本身利益，這是我們的出發(fā)點(diǎn)也是總目標(biāo)，應(yīng)全力堅(jiān)持。

六、循序漸進(jìn)

改革不可能一蹴而就，我們必須耐心細(xì)致地根據(jù)輕重緩急、前后順序、穩(wěn)步遞進(jìn)，克服自己的功利思想，決不能犯急功冒進(jìn)的錯誤?！洞髮W(xué)》有言“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

改革步驟

本次改革基本框架由一個基本方案和若干子課題共同組成，基本分為五個階段：

1、前期調(diào)研階段（2010年10月——2010年12月）

通過深入課堂，研討交流，發(fā)放問卷，借鑒學(xué)習(xí)等方法在師生、家長甚至社會上進(jìn)行廣泛的調(diào)研，以大量的一手資料確立改革的必要性，明確需要解決的重點(diǎn)問題和主要癥結(jié)。

2、論證階段（2010年12月——2011年5月）

組織人員對資料分析結(jié)果進(jìn)行再次論證，提交校務(wù)會、校行政例會討論通過。

3、確立方案2010年12月——2011年8月）

A、總體方案（既本方案）B、下設(shè)若干校級課題作為改革子課題

英語校本化教材教法整合課題 理化生實(shí)驗(yàn)促實(shí)效化教學(xué)改革課題 信息化促實(shí)效化教學(xué)改革課題 “道德課堂”評價(jià)體系研究課題

4、宣傳階段：（2011年3月——2011年12月）

可與實(shí)施一并進(jìn)行，通過交流研討會、講座、廣播，積極宣傳改革的必要性及一些基本框架，通過英語主題校園文化年等活動，營造氛圍，明確意圖。

5、6、成立改革領(lǐng)導(dǎo)小組，細(xì)化分工：

綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組總負(fù)責(zé)人：鄒曉飛

洛桑旺堆（負(fù)責(zé)總體協(xié)調(diào)，部署）改革實(shí)施小組組長（核心組）：邊慶元副校長 副組長兼綜合改革辦公室主任：常倫保 辦公室副主任兼調(diào)研組負(fù)責(zé)人：歐陽少軍、辦公室副主任兼改革實(shí)踐檢查組負(fù)責(zé)人：段興菊

辦公室副主任兼相關(guān)材料及文件整理匯總負(fù)責(zé)人：普窮達(dá)

辦公室工作人員：齊軍（重點(diǎn)協(xié)助段興菊，負(fù)責(zé)常規(guī)工作檢查落實(shí)及改革成果實(shí)踐情況檢驗(yàn)反饋工作）

辦公室工作人員：嚴(yán)天慧（重點(diǎn)協(xié)助歐陽少軍，負(fù)責(zé)組織調(diào)研、匯總及改革過程簡報(bào)編寫工作。并負(fù)責(zé)改革過程全程記錄工作）后勤保障及宣傳組組長：邊巴次仁副校長

副組長：盧國倫（具體負(fù)責(zé)后勤保障、制度保障及改革相關(guān)制度文件確立歸檔工作）

成員：洛桑（1、具體負(fù)責(zé)“道德導(dǎo)師”專項(xiàng)工作的落實(shí)工作和黨團(tuán)員教師對改革的積極投入和模范帶頭動員工作。

2、負(fù)責(zé)策劃、組織各種宣傳工作）實(shí)施改革形成制度階段：（2011年3月——2014年8月）

按照總體方案，明確分工，細(xì)化方案、分步實(shí)施、出臺相關(guān)制度。柏松（具體負(fù)責(zé)相關(guān)文件匯編、簡報(bào)把關(guān)及其他文字工作）洛桑次成（具體負(fù)責(zé)后勤硬件保障工作）

副組長：普瓊（總體負(fù)責(zé)各類宣傳及學(xué)生相關(guān)工作）拉頓（重點(diǎn)負(fù)責(zé)、學(xué)生團(tuán)員、學(xué)生社團(tuán)的一切協(xié)助工作）工作人員：朱莉、仁曲、格頓（一切協(xié)助工作）統(tǒng)籌驗(yàn)收組組長：洛桑旺堆、鄒曉飛、副組長兼驗(yàn)收活動組織召集人：黃剛

成員：職代會全體成員、校務(wù)擴(kuò)大會全體成員、校內(nèi)專家組全體成員、校外專家。

四大子課題負(fù)責(zé)人：從校級骨干教師、學(xué)科帶頭人中產(chǎn)生，具體辦法按《拉薩外語學(xué)校“六級雙線評聘制度”》及《拉薩外語學(xué)校校級課題及校級教材開發(fā)管理辦法》執(zhí)行。

7、全程跟蹤督導(dǎo)，驗(yàn)收階段（2014年8月——201412月）

A實(shí)踐驗(yàn)收（手段：聽評課、測驗(yàn)、對比）

B理論驗(yàn)收（形成文字性資料匯編，小結(jié)或校本教材等）B總結(jié)

全面進(jìn)行總結(jié)，對已形成的的制度進(jìn)一步進(jìn)行整理完善，交教代會討論，正式頒行以確保下一個階段性工作的開設(shè)。對積累的資料進(jìn)行整理、歸檔，并將成熟成果編輯刊發(fā)，對積累的工作經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)進(jìn)行全面總結(jié)。

我們相信通過這次綜合改革，我校在教師的專業(yè)發(fā)展、研究能力上、教學(xué)的實(shí)效性上都將獲得一個較大的提高，在對目前狀況下我校的全體學(xué)生的學(xué)習(xí)能力提升和興趣的拓展上，會有一個很大的突破。對于我校在今天競爭激烈的高中教育中有自己無可替代的獨(dú)特地位將起到一個根本性的推進(jìn)作用。

請校務(wù)會審議！

拉薩外語學(xué)校

洛桑旺堆

2010年10月1日

第三篇：道德課堂...（范文模版）

道德是課堂上空飄揚(yáng)的旗幟。赫爾巴特說得好，“道德是人類最高的目的，道德也是教育的最高目的”。既如此，教育事業(yè)首先是道德事業(yè)，而一個在倫理上有考慮的教師首先是一個道德教師。毋庸置疑，課堂首先是道德課堂。道德課堂，決不僅僅是進(jìn)行道德教育的課堂，更為重要的是，課堂充溢著道德意義，教學(xué)是以道德的方式展開的。而道德的方式是人與人交往的方式，尊重，信任，包容，鼓勵；道德的方式是文化的方式，正如軟實(shí)力概念的提出者約瑟夫·奈所說，不是強(qiáng)制的方式，而是謙卑的、吸引人的方式。

道德課堂，讓教師尤其是學(xué)生有尊嚴(yán)地生活在課堂里，他們雖然坐著，心里卻有一個站著的靈魂。這是．一種道德生活，是一種幸福生活。這樣的生活，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，內(nèi)在的潛力得到開發(fā)，生命的意義得到彰顯，創(chuàng)造的個性得到保護(hù)和提升。這樣的生活，才會改變當(dāng)代教育改革之父約翰·霍特在《孩子為何失敗》一書中的結(jié)論，．學(xué)校和課堂可以是不讓學(xué)生變笨的地方。

道德課堂，無疑是智慧課堂。我以為，智慧的內(nèi)核是道德。智慧必然包含著對真理的知識、對真的理念的知識，但是智慧并不止于此。智慧還包含著較之真理更高的東西，即真正的善或善的理念，而這比知識和真理還要高貴。當(dāng)然，道德課堂并不排斥知識，而是將知識轉(zhuǎn)化為智慧，這是以道德的方式展開的過程。培根說：“知識就是力量”，而杜蘭特作了補(bǔ)充和修正：唯有智慧才使人自由。其間，不可否認(rèn)道德帶來的轉(zhuǎn)化力量。

道德課堂是對應(yīng)試教育的否定和改造。應(yīng)試教育把學(xué)生變成訓(xùn)練的機(jī)器，變成知識的奴仆，人性扭曲，心靈傷害，健康受損。在應(yīng)試教育的課堂里，生命缺席，智慧消遁，童心泯滅，創(chuàng)造精神不復(fù)存在。應(yīng)試教育是最不道德的教育，應(yīng)試教育的課堂是最不道德的課堂。道德這面旗幟，驅(qū)走了知識至上和分?jǐn)?shù)至上；道德這面旗幟迎來了素質(zhì)教育，營造了良好的教育生態(tài)，道德讓師生關(guān)系走向民主、和諧、合作。

第四篇：道德課堂

讀書學(xué)習(xí)心得體會

我是一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師，在三十年的教學(xué)生涯中，讓我領(lǐng)悟到了作為教師的肩上的重?fù)?dān)，當(dāng)前我們正在進(jìn)行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，它對廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)，體會到課程改革對課堂、對教師、對學(xué)生的沖擊，同時(shí)也存在一定的困惑。因此，我感覺必須學(xué)習(xí)新的理念。寒假，我拜讀了范梅南先生的力作《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》。書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。人說：讀書足以移情，足以博彩，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會讓人收獲非淺。范梅南先生說，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可缺的：

首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢？只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流?！庇浀糜腥苏f過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請把美好的笑容帶到學(xué)校，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識；把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂的回響。那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學(xué)習(xí)正確的；我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待，他們或許很有希望?！薄罢樟翆W(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄?！睆倪@些話中我深深地感受到用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶,走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實(shí)后進(jìn)生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國的希望。對于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色！

其次，要平等地對待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說：“義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)：人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展?！薄稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實(shí)關(guān)懷每個學(xué)生，開發(fā)每個學(xué)生的潛能，為每個學(xué)生的成才提供機(jī)會。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。如在執(zhí)教《圖形的周長》一課時(shí)，我在釘子板上圍了一個長4厘米、寬3厘米的長方形，讓學(xué)生探究長方形周長計(jì)算公式，學(xué)生通過獨(dú)立思考、合作交流產(chǎn)生以下方法：（1）4＋4＋3＋3（2）4＋3＋4＋3（3）4×2＋3×2（4）（4＋3）×2，一切都在預(yù)料之中，通過比較優(yōu)化算法之后，我正準(zhǔn)備引導(dǎo)他們探究正方形周長計(jì)算公式。這時(shí)有一名學(xué)生匯報(bào)了他的兩種算法：（1）4×3＋2（2）4×4-2，迅速作出判斷后，我覺得這是一個很有價(jià)值的生成性資源，就讓該同學(xué)上臺解釋給大家聽。他說：如果把四條邊都看作3厘米，就少算了2厘米，可以列為第一道算式;如果把四條邊都看作為4厘米，就多算了2厘米，可以列為第二道算式。多好的思路！大家一齊把熱烈的掌聲送給了他。這時(shí)我不失時(shí)機(jī)地追問：從他的發(fā)言中你能發(fā)現(xiàn)正方形周長該如何計(jì)算呢？整個過程自然流暢，正方形周長公式的發(fā)現(xiàn)水到渠成。讓學(xué)生靈動的思維火花不斷迸發(fā)，充分享受學(xué)習(xí)的樂趣，是富有實(shí)踐智慧教師的明智之舉。

第四，要有豐富的學(xué)識。有句話：要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對，在信息爆炸的時(shí)代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)?！遍_鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識，還要走出課本，善于拓展相關(guān)的知識，用知識武裝自己的頭腦，融匯到教育教學(xué)活動中，保護(hù)學(xué)生愛問為什么的好習(xí)慣，讓自己的課堂更充實(shí)、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運(yùn)用心理學(xué)的知識和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學(xué)任務(wù)之間的聯(lián)系，迅速地切入正題。

讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時(shí)時(shí)用全新的教學(xué)理念來支撐自己的教育教學(xué)工作。讀了本書，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學(xué)習(xí)以充實(shí)、以發(fā)展。

第五篇：道德模范學(xué)習(xí)體會

學(xué)習(xí)道德模范李鳳蓮事跡心得體會

道德和法律不同。道德是一種美德，是個人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。道德和法律有相同之處，它們都可以約束人。但道德對人的約束更多的取決于個人的品質(zhì)。而法律對人的約束則是外在的，是一種強(qiáng)制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時(shí)也是一種治標(biāo)的手段。而道德雖然不是制止不良風(fēng)氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個社會良好風(fēng)氣的形成，最終需要每個人道德素質(zhì)的提高。這是一個漫長的困難的過程。當(dāng)今社會，權(quán)、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時(shí)，道德觀念深入人心，本身就是一個漫長的過程。

在學(xué)習(xí)了塔城的十大道德模范事跡后，孝老愛親道德模范李鳳蓮事跡最感人。

李鳳蓮是塔城市人口計(jì)生委干部，她在做好工作的同時(shí)，恪守“君子入則孝”、“事父母能竭其力”的格言，無怨無悔地侍奉年弱多病的母親、喪偶的哥哥、幼小的侄子，用自己的言行詮釋著新時(shí)代尊老愛親的含義，在兄弟姐妹中樹立了榜樣，贏得了同事和鄰居們的稱贊。

從李鳳蓮的身上我們看到了有一種往往被人們忽視的美德叫“孝老敬親”，從李鳳蓮的身上我們看到了人世間有一種愛叫“互幫互助”我們要向她學(xué)習(xí)！