第一篇：孔子因材施教的教育原則

孔子因材施教的教育原則，是注重在人的差異基礎(chǔ)上，通過不同的教育方法，促進每個人的發(fā)展。這是科學(xué)求實的，是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財富。新課程也提出：教育的根本目的是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。這與孔子的因材施教思想恰好吻合。也就是在共同的培養(yǎng)目標(biāo)之下，針對受教育者原有基礎(chǔ)、能力、志趣、性格等具體差異，突出不同要求，有的放矢的進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。我認為在教學(xué)中對尖子生、學(xué)困生、特長生的培養(yǎng)就必須采用因材施教的方法，才能使三生培養(yǎng)更有成效。

年初我校就把三生培養(yǎng)工作做為教學(xué)工作的一項重點工作來抓，三生培養(yǎng)工作既是我校的特色項目，同時也作為科研課題申請立項，我們的想法是通過三生培養(yǎng)使尖子生更冒尖，特長生的特長得到更好地發(fā)揮，學(xué)困生能最大限度的提高。下面結(jié)合我校實際，談一下我校三生培養(yǎng)工作的一些具體做法：

一、尖子生培養(yǎng)

首先，實行動態(tài)管理制。我校在尖子生培養(yǎng)方面實行動態(tài)管理，每學(xué)期期初，我們?nèi)?zhèn)要進行一次語文、數(shù)學(xué)、英語學(xué)科競賽，對尖子生進行全鎮(zhèn)海選，凡是經(jīng)過競賽入圍的學(xué)生確立為尖子生，建立尖子生成長檔案，然后跟蹤輔導(dǎo)，對于已確立的尖子生，周周利用一次課外活動時間進行集中訓(xùn)練，月月進行一次統(tǒng)一測試，我們稱之為“周訓(xùn)練”和“月賽”?！霸沦悺敝谐思庾由鰹榉N子選手外，每班允許有兩名挑戰(zhàn)者參加，如果挑戰(zhàn)者的成績超過種子選手，那么就算挑戰(zhàn)成功，直接加入到尖子生隊伍，可參加尖子生的各項活動。同樣，對于尖子生中成績落后者則暫時退出小組。不過如果學(xué)生愿意，可以直接做為下一期的挑戰(zhàn)者。給每名挑戰(zhàn)者兩次機會，挑戰(zhàn)不成功，則不能參加第三次月賽。同時我們鼓勵尖子生和尖子生之間的良性競爭，做好尖子生的心里工作，鼓勵尖子生幫扶學(xué)困生，充分發(fā)揮尖子生的輻射作用，至少帶動小片同學(xué)共同進步，做到知識與品德同行，學(xué)習(xí)與做人共進。這樣動態(tài)管理方法，有助于培養(yǎng)孩子們的競

爭意識，從而激發(fā)出孩子們的學(xué)習(xí)熱情。

其次，實行獎勵機制。對于每次月賽中，成績在學(xué)年組前三名的學(xué)生，我們在他的檔案中加上一個星。得到的星越多，則級別越高，學(xué)期末對星多的學(xué)生頒發(fā)獎狀及獎品。在學(xué)期末進行的全鎮(zhèn)尖子生競賽中，獲年級組前二十名的學(xué)生，將獲得獎品及證書。證書的發(fā)放，將由學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)在全校師生大會上頒發(fā)，以增強學(xué)生榮譽感，激發(fā)學(xué)生主動參與意識；同時給獲獎學(xué)生的指導(dǎo)教師在期末統(tǒng)考的平均分中加分，獲得年級組前五名的學(xué)生每人次加1分，六到十名的學(xué)生每人次加0.6分，十一到二十的學(xué)生每人次加0.3分，累計加分。這樣就等于提高了教師的獎金額度，因為我們是按照成績給全鎮(zhèn)教師發(fā)放教學(xué)成績

獎，極大的調(diào)動了老師們培養(yǎng)尖子生的積極性。

最后，實行檢查督促制。由于每周一次的集中輔導(dǎo)僅有四十分鐘，時間短、任務(wù)重，見效慢。于是我們把尖子生培養(yǎng)工作重點放在課堂教學(xué)上，新課中的重點、難點或者是訓(xùn)練思維的深度、廣度、思維的發(fā)散性等讓尖子生回答，練習(xí)當(dāng)中拔高題讓尖子生做，使尖子生每節(jié)課都能吃飽。要求教師在備課時也應(yīng)當(dāng)考慮到尖子生：在三維目標(biāo)中就要有三生培養(yǎng)方面內(nèi)容的體現(xiàn)，語、數(shù)、英、社、科學(xué)學(xué)科主要寫尖子生、學(xué)困生培養(yǎng)方面內(nèi)容；音體美學(xué)科則重點放在對特長生培養(yǎng)內(nèi)容上。我們把在教案中是否體現(xiàn)三生培養(yǎng)內(nèi)容作為教案檢查評價的重要一項來考核；在聽課的過程中，課堂上是否體現(xiàn)“三生”培養(yǎng)方面內(nèi)容，也做為課堂教學(xué)評價和說課評價的一個衡量標(biāo)準(zhǔn)。同時我們在作業(yè)布置上實行分層作業(yè)，尖子生和學(xué)困生的作業(yè)也是不同的，這樣，就把“三生”培養(yǎng)真正融合到教育教學(xué)的每一時每一刻，使教師們能夠時時關(guān)注“三

生”，關(guān)注“三生”的成長。

二、特長生培養(yǎng)

培養(yǎng)特長生的目的是要在教師的有效指導(dǎo)下，在其所擅長的方面有一定的提升，興趣更加濃厚，產(chǎn)生更強的學(xué)習(xí)動機，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)潛能，為其成為未來的特長型人才打下基礎(chǔ)。

我校對特長生多層面引導(dǎo)、廣角度賞識，寬視野挖掘。為他們創(chuàng)設(shè)時間，提供空間，展開豐富多彩的活動。并結(jié)我合我校實際，按照教學(xué)有特色、學(xué)生有專長，突出藝術(shù)教育位置的思路，本著普及提高的原則，在加強音、體、美課堂教學(xué)的同時，充分開展第二課堂活動，組建了校音樂特長小組（包括器樂組和舞蹈組）、美術(shù)特長小組（包括繪畫組和書法組）、體育特長小組，以提高學(xué)生積極參與的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的興趣；另外，通過舉行校級藝術(shù)節(jié)，開展各種文藝演出、競賽活動，培養(yǎng)和提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)；體育方面：則在保證學(xué)生達標(biāo)率的同時，注重發(fā)展學(xué)生的體育愛好和專長，選拔骨干隊員，成立武術(shù)隊，常

年堅持訓(xùn)練，選拔、錘煉他們，為他們提供鍛煉和展示自我的平臺。

具體開展形式：

1、音樂特長小組

從校內(nèi)選拔一批喜愛器樂、舞蹈且在這方面有點天賦的學(xué)生組建一個文藝特長小組,由音樂教師負責(zé),利用課余時間及第二課堂活動的時間進行教學(xué)即每周三和周五的第七節(jié)課，訓(xùn)練他們器樂或舞蹈方面的技能，通過培養(yǎng)，使學(xué)生能夠熟練演奏學(xué)過的器樂曲，掌握練習(xí)過的舞蹈，進一步培養(yǎng)學(xué)生獨奏、齊奏、合奏、伴奏的能力，提升獨舞、集體舞的技能，使他們所擁有的天賦在原來的基礎(chǔ)上有較大幅度的進步與提高，使學(xué)生勇于展現(xiàn)自己的能力，并不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)水平。目前我校的舞蹈小組已訓(xùn)練成型的《碟子舞》、《草帽舞》、《踏浪》等。我們音樂小組的學(xué)生在學(xué)校的藝術(shù)節(jié)和六一文藝匯演中演出了一臺形式

多樣、豐富多彩、精彩紛呈的節(jié)目，得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和家長的認可。

2、體育特長小組

由校內(nèi)喜歡武術(shù)的學(xué)生組建一個體育特長小組,由體育教師負責(zé),利用課余及二課堂時間組隊訓(xùn)練并

指導(dǎo)參加鎮(zhèn)級、縣級以上的體育競技比賽。

3、美術(shù)特長小組

選擇校內(nèi)繪畫、手工制作好的學(xué)生,由這些學(xué)生組成一個美術(shù)特長小組,由美術(shù)教師負責(zé),利用課堂和課余時間一起練習(xí)繪畫、手工制作，培養(yǎng)學(xué)生正確的繪畫姿勢和良好的繪畫習(xí)慣、認識顏色、會使用顏色、在兒童畫、國畫、線描畫等方面提高學(xué)生繪畫技能，并負責(zé)班級板報和美術(shù)展室的設(shè)計和更新，積極參加

縣級以上單位組織的比賽活動。

三、學(xué)困生培養(yǎng)

在班級的苗圃里，學(xué)困生是需要特別培育與愛護的幼苗。我們首先要求每位任課教師包一名學(xué)困生，課余時間個別輔導(dǎo)，對學(xué)困生進行心理疏導(dǎo)，找到其“學(xué)困”的各種因素，調(diào)查分析其不良行為習(xí)慣，因材施教，因地制宜，研究確立轉(zhuǎn)化措施，建立學(xué)困生轉(zhuǎn)化跟蹤記錄。其次在課堂實踐中對其給予更多關(guān)注，包括心理暗示、學(xué)法指導(dǎo)等。問題、作業(yè)設(shè)置要有梯度，做到“尖子生吃飽，中等生吃好，學(xué)困生吃少”減少學(xué)困生的“挫折感”，重點在學(xué)業(yè)上給予輔導(dǎo)幫助。為其“開小灶”，試后為其分析失分原因，及時補救，多

方努力擺脫學(xué)困，樹立自信，提高成績。

具體辦法如下：

1．學(xué)生與老師和家長共同制定學(xué)生的《學(xué)困生成長檔案》，制定出切實可行的《幫扶學(xué)困生計劃》，并根據(jù)教育教學(xué)的實際情況及時調(diào)整。

2．根據(jù)學(xué)困生基礎(chǔ)差的特點，精心制定《學(xué)困生幫扶教案、批改記錄》，每次輔導(dǎo)有詳細的輔導(dǎo)記

錄，總結(jié)優(yōu)缺，盡量做到使每一個學(xué)困生都能聽懂、學(xué)會盡快趕上其他學(xué)生。

3．定期對學(xué)困生進行考試，每月進行一次考試，了解學(xué)習(xí)生活情況，針對學(xué)困生的實際情況及時進

行輔導(dǎo)。

4．讓學(xué)優(yōu)生自愿與學(xué)困生結(jié)成“一幫一”對子，利用活動課或課下時間進行作業(yè)輔導(dǎo)。

5．經(jīng)常與家長溝通，讓家長了解學(xué)生的成長與變化。

6．為學(xué)困生建立學(xué)習(xí)檔案，把學(xué)困生根據(jù)學(xué)困學(xué)科分配給各位任課老師和班主任，使老師在授課過

程中加強對學(xué)困生的輔導(dǎo)和關(guān)注。

7．利用年級組活動時間給老師提供交流反饋的機會，不斷調(diào)整幫扶計劃，使幫扶學(xué)困生成為每一位

任課老師的責(zé)任。

8、每學(xué)期期末學(xué)困生成績達到中等生水平，就摘掉學(xué)困生的帽子，下一學(xué)期教師再重新包保新的學(xué)

困生。

素質(zhì)教育的最終目的，就是在于充分開發(fā)和激活人體自身的各種潛能，使之成為具有較強的綜合才干、全面發(fā)展的綜合型人才。在今后的工作中，我校將一如既往的扎實推進三生培養(yǎng)的實踐研究工作，全面實施培養(yǎng)提高尖子生，發(fā)展塑造特長生，幫扶轉(zhuǎn)化學(xué)困生，促進學(xué)生均衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，積極實現(xiàn)一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了一切學(xué)生的發(fā)展，為了發(fā)展學(xué)生的一切，這一教育核心理念。做到常抓不懈，常抓常新，不斷的自我反思，總結(jié)積累經(jīng)驗，力爭把此項工作做好、做強、做出特色，形成品牌，培養(yǎng)出

更多更優(yōu)秀的人才。

第二篇：孔子因材施教的教育故事

孔子因材施教的教育故事

同樣是一個“仁”。

得意弟子顏回問什么是仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！边@也是“仁”字最權(quán)威、最經(jīng)典的解釋了。顏回一聽便心領(lǐng)神會，又問其具體條目?？鬃颖闩d致勃勃地講了仁的“四目”，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。朱熹評論《論語》中這一章“乃傳授心法切要之言。非至明不能察其機，非至健不能致其決，故惟顏子得聞之”?？鬃訑?shù)稱“賢哉回也”，表現(xiàn)出對顏回的充分信任和嘉許，也能看出孔子十分滿意自己對顏回的成功教育。

而子貢問仁，孔子卻說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”子貢名端木賜，利口巧辯，善做生意，家境富裕。子貢有志于仁，每天想要博施濟眾，但徒事高遠，眼高手低，不知從何做起?？鬃咏趟麘?yīng)該從自身做起，可以說教給子貢一個“仁之方”。司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也訒?！币馑际钦f，有仁德的人說話遲鈍。司馬牛問的是“仁”，而孔子答的卻是“仁者”。因為司馬牛多言而浮躁，孔子實際上是通過解釋“仁”來告誡他，促使他以后注意改正缺點罷了。

以上孔子對“仁”的不同解釋，都是根據(jù)學(xué)生的不同情況而具有其針對性的，所謂殊途而同歸。這種教育方式具體到學(xué)生自身也是可行的，這是一種有效的教育?！秾W(xué)記》云：“記問之學(xué)，不足以為人師?！蹦欠N不理睬、不了解教育對象而只管悶頭教書的做法是教育之大忌。不能因材施教，教學(xué)內(nèi)容必然單調(diào)，教學(xué)過程必然呆板，教育效果當(dāng)然是不會好的。

有一天，子路對孔子說：“先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應(yīng)該馬上去實行嗎？”孔子說：“你有父親兄長在，你怎么能聽到這些道理就去實行呢！”過了一會兒，冉有也來問同樣的問題，孔子卻說：“應(yīng)該聽到后就去實行?！边@時，站在一邊的公西華被弄糊涂了，不由得問孔子原故。

孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣；子路武勇過人，所以要中和他的暴性?！?冉有與子路二人，后來從政都有成就，多虧孔子的教育有方??！

心理學(xué)上將人的氣質(zhì)分為四種類型，子路坦率莽撞，可能屬于膽汁質(zhì)；而冉有謙虛謹(jǐn)慎，可能屬于粘液、抑郁質(zhì)混合型。班主任老師要能夠同各種氣質(zhì)、不同性格的學(xué)生打交道，建立和諧的師生關(guān)系

什么叫做仁？每次孔子的回答都不一樣。這是孔子因材施教的結(jié)果，弟子最缺少哪一樣，他就告訴這位弟子仁的哪個方面。這就造成整本論語處處說仁，處處又沒說清楚。

仁在人們行為中的位置

把仁字拆開，就是二人之意。因此仁字的范圍講的是人與人之間的交往。因此，仁的含義應(yīng)當(dāng)從人們的交往中探詢。我們知道，人與人之間的部分行為是由心靈所觸動而后發(fā)出的，如喜而稱贊人，怒而打罵人。這與其他由意志支配的行為有迥然之別（如餓了要吃飯，冷要穿衣服，這些行為是由意志支配的，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，這里的人是自然人而不是社會人）。這就是論語中“道不遠人”的意思。在論語中，孔子曾說，只要人們想要仁，仁就會來。這告訴人們，仁并不是一個客觀存在的事物，而僅僅是一種主觀的心理狀態(tài)。那么這個主觀的心理狀態(tài)到底是什么呢？關(guān)于這個論語里只有一處說到：仁者愛人。只是單單一個愛字卻并不能說清仁的全部含義。如果仁只是愛，那么論語與其他那些上綱上線的道德文章就并無兩樣。但除了愛人之外，孔子再也沒有對仁做出綜合性的論斷，他所說的仁是“克己復(fù)禮”等等解釋都是針對弟子們的弱項所做的宣教，并不是對仁字的哲學(xué)解釋。仁字的真正含義我們可以從論語中一句話中窺測出來：子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。

這句話具體是什么意思我撇開不談。為什么我說這句話很重要呢？從哲學(xué)的角度看，這句話是論語的綱要。它道出了孔子道德哲學(xué)體系的骨架。從這句話的排序中我們可以明顯看出，孔子給仁在人與人之間的交往過程中的位置做了一個明確的界定。首先是知，這個知有兩個意思，一是知道的意思，也就是知道什么是仁，其次，這個知本身就是仁的組成部分，而且是仁的源頭。我們知道，道德是人獨有的東西，它首先包含的是思維。只有思維，才會有仁。關(guān)于思維是仁的組成部分這個含義，孔子在論語中多處都有透露：眾惡之，必察焉、眾好之，必察焉；好仁不好學(xué)，其蔽也愚……

人通過思維得到仁還不過第一步，第二步就是上面說的仁能守之。守仁即是說，將知道的仁保持在行動上。孔子認為，人的境界是非常不穩(wěn)定的，尤其是在行動上。有的人有時很崇高，有時又很庸俗。論語里孔子感嘆：即使是顏回，也只是三月不違仁，其他的能保持個把月就算不錯了。這就是說仁是必須要守的，而且這個守要體現(xiàn)在行動上。人通過思維知道了仁之后，要通過行動上的堅守保持住仁。第三步是莊以蒞之。意思是仁體現(xiàn)在行動上時要與內(nèi)心情感一致。也就是說，行動要與內(nèi)心的情感一致。《中庸》上說，行動是情感的表現(xiàn)，“發(fā)而皆中謂之和”。所謂的和就是悲傷的時候有悲傷的舉止，高興的時候有高興的舉止。行動的表現(xiàn)要與內(nèi)心真實的情感一致。如果做不到這一點，你即使內(nèi)心充滿了仁，也“民不敬”。魏晉時期的阮籍等人就是如此，他們當(dāng)然懂得儒家學(xué)說，也是儒學(xué)的繼承者。但是他們的行為卻故意搞的乖張搞怪。阮籍的媽死了，阮籍正在下棋，死都不肯去收拾他媽媽的后事，等到母親下葬時，他吐血數(shù)口而大哭。他還和鄰居的一個女人睡在一起，但是他們之間并無不正當(dāng)關(guān)系。因此，如果按照仁作為一種內(nèi)心狀態(tài)的說法而言，阮籍應(yīng)該是一位仁者，因為他的內(nèi)心與仁是一致的。但在孔子看來，他只做到了前兩步，屬于“民不敬”的范疇。

第四步就是動之以禮了。孔子認為只要做到了這第四步就達到善的境界了，也就完美了。為什么孔子說要按照禮來行動呢？這是因為人的內(nèi)心狀態(tài)只有自己知道，別人不知道。你心里想什么，是不是符合仁只有你知道。儒學(xué)中把這種只有自己知道而別人無從知道的地方叫做獨，這個我們后面還會談到。既然人們彼此不了解對方的心理狀態(tài)，那么如何判斷一個人是否是仁者呢？這就需要看他的行為了。但是每個人表達內(nèi)心的行為風(fēng)格是不一樣的，那么人們?nèi)绻苤朗裁礃拥男袨榇砣誓?？這就需要禮了。禮是表達仁的語言，也就是說禮是一個地方的居民表達仁的共同方式，就像我們說話的語言一樣，我們都把人叫做人，把豬叫做豬。如果你不懂語言，叫別人叫豬，對方就會惱怒。雖然你像表達的意思是把別人叫做人，但是你的語言別人無法理解。如果你走進回族，你送一塊豬肉給回族同胞表示你對他們的尊敬，其結(jié)果同樣與我們上文說把人稱之為豬一樣會引起對方的誤解。

當(dāng)你的行為發(fā)自內(nèi)心的仁，然后又符合這個地方的禮的時候，人們就很容易從你的行為中探知你內(nèi)心的仁，自然而然也會對你回報仁。做到這一點就得到了孔子所說的完美境界。當(dāng)然關(guān)于禮與仁的關(guān)系，孔子說的是非常清楚的。仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的外化。二者皆有固然是好，若只有仁而無禮則引起他人誤解，若無仁而只有禮，那便是虛禮。

這句話雖然簡單，但卻提要鉤弦說出了整個論語的提綱：首先是知，然后是守仁，然后是莊蒞，然后以禮。這是一個君子賢人與人交往的全部流程，四大環(huán)節(jié)缺一不可。這句話在論語中并不是孤立的，孔子關(guān)于這個方面說過很多，只是這句話說的最全。除了這句話之外，孔子還說：“文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。這句話其實是說了綱要的第二步與第三步。文與質(zhì)的關(guān)系就是守仁與莊蒞的關(guān)系。心中有了仁稱為質(zhì)，嚴(yán)肅的對待仁而不是戲謔式的表達就叫文?？鬃诱J為，兩者哪個多了都不好，最好的是文質(zhì)彬彬（彬彬意思為均勻）。這就是說，我的行為應(yīng)當(dāng)與我的內(nèi)心情感成比例。否則就有虛禮的成分，就有不敬的成分了。在論語里林放還問過孔子，禮之本?？鬃诱f這個問題問的好。他沒有直接回答林放的問題，而是說，禮，與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。這句話已經(jīng)把禮與仁的關(guān)系擺的非常清楚?？鬃诱J為，禮只要正確表達內(nèi)心即可，許多地方的風(fēng)俗對人們內(nèi)心感情的過度表達是沒有必要的，也就是虛禮。因此他說“與其奢也，寧儉”；而在仁與禮的關(guān)系中，仁才是主要的，禮是依附于仁的，仁與禮是皮與毛的關(guān)系。所有他說喪與其易也，寧戚。意思是說，家里死了人，最重要的是戚，也就是悲傷。而那些復(fù)雜的葬禮不過是對內(nèi)心情感的一種表達，如果葬禮和悲傷二者只能取其一，那么就“寧戚”，寧可要悲傷了。因為如果內(nèi)心傷感，則時時心中有墳?zāi)?，心中自可隨時點燃一盞心燈，何待要真的豪華墳?zāi)?？何待清明才能燒紙點燈？但如果沒有悲傷，則一切皆虛假，不過都是做給人看的花架子，當(dāng)然不是仁。

通過探討仁在人們交往中的位置，我們可以看出仁的若干特征。但我們?nèi)匀徊恢廊实降资鞘裁匆馑?。綜合以上的分析，我們可以先得出一個結(jié)論，仁是一種愛。但他是一種以知作為前提條件的愛。這里的知是指對善與惡的分辨能力。因此，仁是一種以知識以基礎(chǔ)，以情感為引導(dǎo)的內(nèi)心狀態(tài)。這應(yīng)當(dāng)是狹義的仁。廣義上來說，整個流程四大環(huán)節(jié)中都可以稱之為仁。比如禮是仁的外在表現(xiàn)形式，當(dāng)然也屬于仁的范疇。只是我們不明白，這里說的以情感為引導(dǎo)，究竟是以什么樣的情感為引導(dǎo)？這里所說的分辨善與惡的知又如何才能獲得呢？ 仁的現(xiàn)實載體與在價值體系中的位置 我們知道，人的情感并不是孤立形成的，他有著濃厚的社會歷史背景，是在人與人之間的交往中形成的。但是人與人的交往是很多的，比如商業(yè)的合作，政治的斗爭，朋友之間的互助都是交往。這些交往中都會形成喜怒哀樂，愛恨情仇。究竟哪一種才能孔子認為可以作為仁的基礎(chǔ)的情感？親情。

孔子的哲學(xué)是以家庭作為其現(xiàn)實基礎(chǔ)的。親情也就是仁的核心情感。仁的其他情感都是由這個情感所派生出去的。所謂父慈子孝即是。孝是晚輩對長輩的一種親情表達，悌是平輩之間年小者對年長者的親情表達。孝和悌當(dāng)然都是仁的一種，而且是非常特殊的一種。通過孝悌我們可以摹寫出其他的一切情感。比如你和其他年長者之間，師生之間就是父子之間的一種摹寫，老師與學(xué)生的情感交往也可以父子之間的情感交往作為依據(jù)。男女之間的交往則既可以兄弟作為依據(jù)又可以夫婦為依據(jù)，視具體情況而定。我們說過仁是一種內(nèi)心狀態(tài)，孝當(dāng)然也是。論語中對這種孝做過很多心理方面的精微描述：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！币簿褪钦f，當(dāng)兒子知道父母年紀(jì)大的時候，一方面高興父母這么長壽，另一面又害怕父母年事已高，必然歲月無多。這種喜憂參半的內(nèi)心狀態(tài)就是孝的一種。在我們生活中如果大家注意的話有很多類似這種微妙的心理狀態(tài)，這些充滿親情的內(nèi)心狀態(tài)就是孝?？鬃佑职殉黾胰酥獾慕煌楦械恼_發(fā)揮稱之為義。義也是仁的一種。義是不同于孝的另一種仁，他派生于孝，但他的范圍顯然要比孝大的多。因此，孔子每以仁義并稱，而不稱仁孝。這表明孔子雖然認為家庭中的親情是仁的現(xiàn)實載體和情感源泉，但相比孝而言，家庭外更廣闊的情感空間則更重要。

親情為仁提供了情感源泉。那么仁在孔子的價值體系中處于什么位置呢？仁是孔子的價值體系中的至高點。他凌駕于法律之上。他這種追求仁而得到仁的狀態(tài)稱之為直。這一點孔子非常明確：有人問孔子，父親偷了別人的羊，兒子應(yīng)該不應(yīng)該告發(fā)？孔子的回答是父為子隱，子為父隱，直在其中。父子相互隱瞞就能是仁。論語原文如下：吾黨有直躬者,其父攘羊，而子證之；孔子曰：“吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”當(dāng)然這里我們需要做一點訓(xùn)詁工作。論語原文中所說的偷羊沒有用盜，而是攘。攘的意思雖然也是偷，但是與盜不同。攘是指有原因而盜。這里的原因結(jié)合上下文的意思我們大概可以推測是為父親因親情而盜。比如家里實在揭不開鍋了，父親為了養(yǎng)活兒子出去偷東西。這種情況下，父子須相互隱瞞。通過這句話我們可以明顯看出，仁是孔子學(xué)說中的至高概念，以表達親情實現(xiàn)親情為核心的仁凌駕于其他法律道德諸意識形態(tài)體系之上。

對于這一點，亞圣孟子做了全面發(fā)揮。他運用魚與熊掌的故事表達出了舍生取義的命題。因此，在儒學(xué)中，仁義道德不但凌駕于法律之上，也是凌駕于個人生命之上的。這個深刻的哲理在后世儒學(xué)中得到了極端的發(fā)揮，以致引起民國初年諸多知識分子“吃人道德”的批判?？鬃訛槭裁磳⑷侍岣叩竭@么高的位置？我們注意到論語中有許多義與利的格言，如“君子喻于義，小人喻于利?！钡?。我們應(yīng)當(dāng)認為，這里的義與利并不是絕對對立的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的。義是群體的利，利是指個人的利。群體得利之后也可以轉(zhuǎn)化為個人之利，而當(dāng)個人的利與群體的利相違背時應(yīng)當(dāng)以群體的利為優(yōu)先。所謂義就是在人與人的交往中，人們相互照顧到對方的利益，做一種權(quán)衡。因為在孔子看來，個體是短暫的，群體是永恒的。與基督教追求天國永恒不同，孔子在現(xiàn)世就能追求到永恒。這一永恒就是保證群體的不斷繁衍，所謂不孝有三，無后為大正是這種觀念的映射。任何宗教都苦惱于個體生命的短暫，他們都希望克服死亡的恐懼，追求到永恒。但與其他宗教撇開現(xiàn)世而追求來世或他世不同，孔子的哲學(xué)里追求永恒實際是以群體的永恒來克服個體生命短暫的缺陷。這一觀念即使是在現(xiàn)在也仍然被我們所繼承。所謂“國家利益高于一切”正是孔子哲學(xué)的生動演繹。

孔門修煉心法

我們弄清仁這種內(nèi)心狀態(tài)的情感來源之后，還必須搞清楚一個問題，那就是上文提到的分辨善與惡的知如何得到？這就要談到孔門修煉心法了。就是獲得仁的具體方法，也就是知的具體操作方式。根據(jù)朱熹的說法，這個方法都寫在《中庸》上。朱熹把《中庸》稱之為孔門修煉心法。但是我認為，《中庸》固然寫出了不少修煉方法，但是并不完整。因為朱熹并沒有注意到我們上文所說的綱要：從知到守仁再到莊蒞再到以禮。我們的修煉心法是按照這個綱要一步步進行的。當(dāng)然修煉心法只到第三步即可，至于以禮已經(jīng)超出了心的范疇，當(dāng)然就用不著心法了。

修煉心法的第一條就是忠。什么叫忠？孔子說的很清楚：盡己之謂忠。忠是指人們對自身情感的正確認識。人們也許認為做到忠很簡單，其實不然。不少人明明高興，卻迫于外力壓制自身的情感，內(nèi)心上欺騙自己，即我們常說的自欺欺人。許多人對自己喜歡的人做了壞事也不惱怒，對于自己看不順眼的人稍有差池即高聲痛罵。按照孔子的說法，這就是不忠。這一點雖然是孔門修煉心法的起點，但可以說，我們生活中大多數(shù)人連這第一點都做不到。因此孔子感嘆，常人往往看不見好人壞的方面，壞人好的方面。對于這一點，《中庸》把握的非常準(zhǔn)確。《中庸》開篇即提出“慎獨”，即是孔子所說忠的解釋。所謂獨實際是指人不知而己獨知之地，也就是我們所說的內(nèi)心。所謂慎獨是指我們要用分辨善惡的智慧規(guī)范自己的內(nèi)心。所謂盡己，是指我們一旦認為是正確的情感就要保護它，促進它在內(nèi)心的發(fā)育，不要因為外界的利益而壓迫它的成長。所謂儒家又說：“天命之謂性，率性之謂道”“盡人之性，盡己之性”這里所說的盡性實際就是孔子所說的忠。

修煉的第二條方法就是做到忠之后將忠擴大到他人的內(nèi)心?？鬃影堰@個叫做恕。因此孔子的弟子才說“夫子之道，忠恕而已?！北M己之謂忠，及人之謂恕。把自己這種忠的情感推及到人的身上。因為孔子認為，人的內(nèi)心相同而不相通。你心里想什么我不知道，但你的內(nèi)心感情必定與我一致。我感到傷感的你也大致差不多。正因為不相通，所以我們無法直接通過感情探知他人的感情，但是我們卻可以運用相同這一原理通過思維知道他人的感情。正如我用棍子打你，你能感覺到痛，用棍子打在別人身上你就感覺不到痛，但卻能思維到痛。這就是所謂的知了。從這個修煉上看，我們更可以看出仁是以知為基礎(chǔ)的。

除了要忠恕之外，內(nèi)心的修煉還有一條就是權(quán)度。孟子對孔子的這一思想作出了明確：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知短長，心為甚?！边@是知的另一層含義，也是修煉的另一個重要方面。因為何者為好，何者為壞，固然是以盡己為原始基礎(chǔ)的。比如我無故打你，你會怒；你幫助我我感激你，你會欣慰。這些情感都是出于人類天性的本能，并且具備普遍性，這些好壞無須多想就能分辨。人們只要在內(nèi)心中出現(xiàn)這種感情時不要加以抹煞，同時想對待自己一樣對待他人內(nèi)心的這些情感就能達到仁的境界。

但是，世上之事并非如此簡單。人的情感實際上非常復(fù)雜。許多情感都處于臨界狀態(tài)。

比如我們上面提到父親為兒子去偷羊。這里就要用到孔子所說的權(quán)度了。當(dāng)然感情的權(quán)度只是手段，權(quán)度的目的是讓行為正確的表現(xiàn)感情。因此，權(quán)和度的方法是從感情過渡到行為的橋梁。我們上面提到的綱要的前兩步一是知，而是守仁都是一種內(nèi)心狀態(tài)，其對應(yīng)的修煉方法分別是忠和恕。莊蒞是指行為與內(nèi)心的對應(yīng)，也是指內(nèi)心到行為的過渡。莊蒞的對應(yīng)方法就是權(quán)度。

對于權(quán)度這個方法，孔子在論語中也舉過例子?？鬃釉谡撜Z中提到“以德抱怨”的命題。有人問孔子以德抱怨如何。按理說以德抱怨不是很道德嗎？然而孔子雖然不贊成以怨抱怨，但也不贊成以德抱怨，說要以直抱怨。這就是權(quán)度的具體例子了。讀者可從這個例子中體會到孔子權(quán)度的含義。權(quán)度是指運用自身情感并通過忠恕的方法參考別人的情感從而在交往中做出正確的行為。

在論語里，孔子還對權(quán)度做了更詳細的解釋：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_而達人，仁之方也。”這些都是涉及到行為層面的。也是在行為層面上修煉仁的方法。當(dāng)你對對方作出一個行為，你先想想如果對方也對你做這樣一個行為你是否愿意，如果不愿意你就不能這樣對他人。當(dāng)然這里就包含了知。

在仁的整個流程中其實都包含著知的因素，從源頭到結(jié)尾，知都是與仁不可分的。因此，論語里每每仁者知者并稱，這不是偶然的。“仁者愛人，知者知人；仁者樂山、知者樂水，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽……

說了這么多，我想我們應(yīng)該可以給仁做一個比較客觀全面的定義了。仁者是以己奪人的道德知識為基礎(chǔ)，以親情為核心的情感體系做引導(dǎo)的內(nèi)心狀態(tài)，它是人與人之間交往的情感規(guī)則。當(dāng)然有一點需要補充的是，孔子給仁的范圍做了明確的界定：仁只是限于人與人之間的交往。所以當(dāng)子貢問他，如能博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？孔子的回答是，何事于仁？必也圣乎，堯舜其猶病諸！意思是，博施濟眾哪里止仁呀，連堯舜都做不到呢。因此，仁只是人與人之間的交往，還沒有到能夠博施濟眾的程度。但最后孟子卻突破了這個界限，提出了仁政的概念。

后世儒家對仁的繼承與發(fā)揮 孟子對孔子“仁”的唯心化解釋

孔學(xué)是儒學(xué)的源頭，后世的儒家都在對孔子做各個不同方向的發(fā)揮。這其中發(fā)揮的比較完整的是孟子，他對孔子學(xué)說各個方面都做了全面發(fā)揮，包括情感哲學(xué)、國家學(xué)說、家庭倫理等等。但孟子對孔子仁的解釋卻因為諸多客觀原因有了唯心化的傾向。

通過上文我們已經(jīng)知道仁的含義了。孟子對仁的解釋是不忍人之心。為了解釋這個不忍人之心，他還講了一個例子：當(dāng)你看到嬰兒快掉進井里的時候心里自然而然會不忍。這個不忍就是仁。他試圖給人一個這樣的印象：即仁是天生的。我們從論語里知道，孔子的仁都是后天形成的，無論是親情還是知，都需要后天家庭的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)。但孟子卻不再往這個方向發(fā)展，試圖發(fā)掘出孔子道德體系的唯心部分，從心上直接尋找仁的根源。撇開了孔子的親情與知。沿著這一思路，孟子自然而然就提出了性善論。他認為，人性天生就有向善的傾向。因此，仁的形成是有其先天因素的。孟子之所以有這樣的思想，是因為他從事了人與動物之間差別的思考。為什么只有人有道德？后天的學(xué)習(xí)實踐普通動物也有，甚至家庭社會組織螞蟻和蜜蜂也有，為什么只有人能夠提出仁并且實踐仁？這個實踐就在于這個不忍人之心上。所以孟子認為“人異于禽獸者幾希?！比伺c動物的差別是很少的，只有那么一點點。這個一點點就是人具備不忍人之心，能夠?qū)嵺`仁。孟子所說的性當(dāng)然是指人類的良知良能，是道德范疇的。但這個命題很快就遭到其他哲學(xué)家的反對。荀子對孔子道德體系的庸俗化解釋

最先反對孟子的是告子。他有一句很有名的話：食色，性也。人性是什么？人性就是吃飯和做愛。這就從根本上顛覆了孟子有關(guān)性的解釋，孟子所說的人性是異于禽獸的，是具備仁的能力的，是屬于道德范疇的；告子所說的人性是與禽獸相同的，是不具備仁的能力的，是屬于欲望范疇的。這個思路為后來荀子利用欲望來解釋孔子的仁鋪平了道路。

與孟子從內(nèi)心上尋求仁的根源不同，荀子開始內(nèi)心之外來尋求仁的解釋。但他的解釋卻是遠遠偏離孔子之外的。他沒有從家庭親情與推己及人式的智慧出發(fā)，而是繼承了告子的食色性也的思想。從欲望的角度來解釋道德。這與兩千年后的西方哲學(xué)家羅素竟完全一致。羅素認為，人有很多欲望，但欲望之間有實現(xiàn)的難易先后之分，何者為先需要權(quán)衡，這種權(quán)衡之下就會產(chǎn)生道德。荀子認為：“凡人有所一同，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也……”雖然荀子認為，君子小人都擁有以上諸欲望，但君子卻能夠以理智對待以上愿望，而小人則不能。這就給孔子的仁造成了欲望的色彩。你翻遍論語也不可能在孔子對仁的描述中找到一丁點欲望的成分，這顯然是荀子的發(fā)揮。與孟子的唯心主義傾向不同，荀子對仁的解釋有著唯物主義的傾向。

荀子盡管從現(xiàn)實出發(fā)尋找仁的根源，但卻偏離了孔子的核心本義。但由于荀子哲學(xué)中諸多觀點都有唯物的傾向，加上他那句“君子生非異也，善假于物也”的觀點與馬克思制造工具的社會勞動創(chuàng)造了人的觀點高度一致。因此，那些馬克思主義者在批判孔子孟子唯心的同時，卻對荀子不吝夸獎。當(dāng)然，有興趣的讀者可以去翻一翻荀子。雖然他發(fā)明了仁的欲望解說，其哲學(xué)有了新的體系。但其意境，等而下之，等而下之！

梁漱溟的本能直覺解釋

國學(xué)大師梁漱溟是近代新儒家的開山鼻祖。他在《東西方文化及哲學(xué)》一書中對孔子的仁重新作了解釋?？梢哉f新儒家的發(fā)展方向是孟子式的發(fā)展方向，與孟子是完全一致的，也就是從人心上去尋求仁的根源。梁漱溟在盡情的揶揄胡適等諸多大師對仁似是而非的解釋后提出了自己的看法。他認為，仁就是一種直覺和本能。這幾乎就是孟子不忍人之心的翻版。隨后不久，他自己也覺得不妥，又在《人心與人生》一書中作了修訂，認為仁除了直覺和本能之外，還應(yīng)當(dāng)有社會歷史活動在里頭，還應(yīng)當(dāng)在有人異于動物的心理因素在里面。總而言之，從心理學(xué)的角度發(fā)展儒學(xué)是新儒家的重要特點。這個思潮的影響在當(dāng)時是非常大的。

第三篇：孔子因材施教的教育思想

孔子因材施教的教育思想

作為大教育家，孔子的教育思想博大精深。他的教學(xué)實踐、教學(xué)理論和教學(xué)方法尤其是他創(chuàng)造出的“因材施教”的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，在中國教育史上影響深遠，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特長 ”的教育思想?？鬃釉谒L期的教育實踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠也”作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！敝鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

實施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”，以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”即通過觀察和與學(xué)生談話進行全面了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點與個性；正是基于對學(xué)生的充分了解，孔子的教育和教學(xué)才能夠根據(jù)學(xué)生的實際水平和個性特點來進行。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對于現(xiàn)在實施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時期里，我們的教育模式采用的是“一視同仁” 的做法，抹殺了學(xué)生的個性差異，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評估片面，只考查學(xué)生“正課”分?jǐn)?shù)，高分擇優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實際出發(fā)，注重學(xué)生的個性特點，從而實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

1、以興趣為導(dǎo)向，分層次施教

只有在以興趣為動力的條件下，才談的上教育的效果；不講興趣的教育，造就出的不是庸才便是蠢材。

2、抓住特征，對癥下藥

對不同的受教者施以不同的教育，這是孔子因材施教教學(xué)思想的精髓，也是這一思想得以落實的保障。它既應(yīng)成為我們實施素質(zhì)教育的特質(zhì)，也應(yīng)該是學(xué)生才能有效培養(yǎng)的捷徑。

3、注意方法，揚長避短

因材施教的核心是在發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢后正確引導(dǎo)，揚長避短。

4、講求實效，敢于放棄

由于教師對學(xué)生個性的了解不一定是完全準(zhǔn)確的，因此，教師要隨時注意檢測其教學(xué)情況。不然，教師的積極性再高，也不一定會有收獲。

5、目的明確，靈活多變

在目的明確的情況下，教學(xué)的手段、方法、內(nèi)容可不拘一格，無論作怎樣的探索都是有益的。

因材施教是一種已被教育的發(fā)展所證明的近乎完美的教學(xué)理念。因此，對孔子教學(xué)思想進行揚棄，既是我們這些后學(xué)者的義務(wù)，也是歷史賦予我們的使命，我們理應(yīng)勇敢地承擔(dān)起這個責(zé)任，使其在新的歷史條件下發(fā)揚光大，從而更好的為我們的社會造就出更為杰出的建設(shè)者。

第四篇：孔子因材施教的故事

孔子因材施教的故事

孔子常教導(dǎo)學(xué)生要言行一致，不可巧言令色。有一天，子路對孔子說：

“先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應(yīng)該馬上去實行嗎？”

孔子說：“你有父親兄長在，他們都需要你去照顧，你怎么能聽到這些道理就去實行呢！”孔子恐怕子路還未孝養(yǎng)父兄，就去殺身成仁了。

過了一會兒，冉有也來問：“先生！我從您這里聽到的那些仁義之道，就應(yīng)該立即去實行嗎？”

孔子說：“應(yīng)該聽到后就去實行?！?/p>

這下站在一邊的公西華被弄糊涂了，不由得問孔子：

“先生！子路問是否聞而后行，先生說有父兄在，不可以馬上就行。冉有問是否聞而后行，先生說應(yīng)該聞而即行。我弄不明白，請教先生？”

孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣。子路武勇過人，所以要中和他的暴性?！?/p>

冉有的懦弱在《論語》中也記載，冉有曾在權(quán)臣季氏的手下做事，季氏為人聚斂暴虐，作為孔子的弟子冉有，明知道這樣做不對，不但不敢去勸上司季氏，反而順從季氏的意愿，為他“聚斂而附益之”，氣得孔子大罵冉有“非吾徒也”！并發(fā)動學(xué)生“鳴鼓而攻之”！如果冉有能夠聽從孔子的教導(dǎo)，堅持仁義之道，那就不會做出助紂為虐的事來了。

第五篇：孔子因材施教(啟發(fā)法)教學(xué)思想

孔子因材施教教學(xué)思想的評析

范潔梅

摘 要:本文以《論語》為依據(jù),對孔子實行因材施教的歷史背景、孔子對因材施教的認識與實踐和因材施教這一教學(xué)思想對后世教育理論教育實踐的影響進行評析,論述了因材施教在現(xiàn)行中小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用和發(fā)展,展示了孔子因材施教教學(xué)思想體系的博大精深。

關(guān)鍵詞:因材施教 個別差異

一、孔子實行因材施教的歷史背景

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實行因材施教培養(yǎng)各類人才奠定了社會基礎(chǔ);另一方面,孔子為適應(yīng)社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發(fā),根據(jù)個人的個性特點和具體要求進行教學(xué),才能達到預(yù)期的教育目標(biāo)。因材施教也是與當(dāng)時生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的個別教學(xué)組織形式。在那時,因受社會生產(chǎn)力總體水平的制約,教師在教學(xué)時只同個別學(xué)生發(fā)生聯(lián)系,即使學(xué)生有幾十個人甚至更多,但由于年齡、知識程度、學(xué)習(xí)內(nèi)容等原因,教師對學(xué)生也只能采取個別對待方式,這就使得教師有機會了解每個學(xué)生的“材”,這是因材施教的前提。

二、孔子對因材施教的認識與實踐

孔子提出因材施教較古代西方教育理論家昆體良早500年,他對因材施教有其獨特的見解和做法:

1、孔子注意了解學(xué)生情況,承認學(xué)生間的個別差異。

承認學(xué)生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件?？鬃釉趯嵺`中十分重視這一點,他經(jīng)常通過談話、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異。

像孔子曾經(jīng)說的:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。”顏回能“聞一知十”,子貢只能“聞一知二”,說明孔子早就注意到學(xué)生在智力靈活性方面有著明顯差異。孔子還在他的言論中反映了他對性格氣質(zhì)差異的看法,他說過:“柴也愚,參也魯,由也諺”?！皫熞策^,商也不及?！庇秩纭坝梢补薄ⅰ百n也達”、“求也藝”等。在他看來人的性格可以分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,“不得中行而為之,必也狂狷也!狂者進取狷者有所不為也”?？鬃釉鴮γ衔洳u價他的學(xué)生的才能,“由也,千乘之國,可使治其賦也”,“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也”,“赤也,束帶立于朝,可使與客言也”。還說“雍也可使南面”,“賜不受命而貨殖焉,億則屢中?！边@些無不反映孔子對學(xué)生才能差異的洞察。子路愿意擁有“千乘之國”,并且“比及三年,可使有勇,且知方也”;冉求只想管理“方六七十,如五六十”的小國,做到“比及三年,可使足民”;公西華則只想“宇宙之事,如會同,端章甫,愿為小相焉”,而曾點的志向是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”。

2、孔子從學(xué)生的個別差異出發(fā),進行有針對性地教學(xué)。

在了解學(xué)生情況的基礎(chǔ)上,孔子根據(jù)學(xué)生的具體情況,有針對性地進行教育。《論語》中記載著一個孔子針對學(xué)生缺點因材施教的經(jīng)典例子。子路問:“聽到一個很好的主張要立即去做嗎?”孔子回答說:“家里有父兄,怎么能自己做主張呢?”當(dāng)冉求問同樣的問題時,孔子卻回答:“當(dāng)然應(yīng)該去做!”在一旁的公西華很不理解,認為老師講話前后不一致?？鬃诱f:“子路遇事輕率魯莽,所以要抑制他一下,使他謹(jǐn)慎些;而冉求遇事畏縮不前,所以要鼓勵他大膽去做?！贬槍W(xué)生智能的高低,孔子也進行不同的教學(xué)?！爸腥艘陨?可以語也;中人以下,不可以語也?！苯虒W(xué)要講究由淺入深,因人而宜。孟懿子問孔子什么叫“孝”,孔子回答說:“無違”。當(dāng)時由于孟懿子的理解能力的限制,沒有進一步要求“無違”的內(nèi)容,孔子也就不再講下去。后來,樊遲向孔子問起什么叫“無違”,由于樊遲的理解能力已達到相應(yīng)的水平,孔子才進一步具體說明“無違”就是父母生前死后都要按禮的規(guī)定對待他們,不能違反。針對學(xué)生不同年齡層次的特點,孔子也有不同的教學(xué)側(cè)重點。“少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?！?/p>

3、孔子主張把統(tǒng)一要求和培養(yǎng)特長結(jié)合起來。

孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個性和特長。在他的精心教育下,三千弟子成就各不相同,七十二賢人更是精通“六藝”,十名“尖子生”又各有所長。其中長于德行的有:顏回、閔子騫、仲弓、冉伯牛;長于言語的有:子貢、宰予;長于政事的有子路、冉求;長于文學(xué)的有子游、子夏等。

三、因材施教對后世教育理論發(fā)展的影響因材施教的教育思想對后世教育的影響是巨大的。

從孔子興辦私學(xué)二千多年以來,其間幾乎每一位重要的教育家或思想家在教學(xué)過程中都有意無意地運用了因材施教的教育思想,并加以發(fā)展。

孟子作為孔家學(xué)說的嫡傳人物,繼承發(fā)揚了因材施教的教育思想,強調(diào)對不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法。他說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達材者,有答問者,有私淑艾者”。對學(xué)生有的應(yīng)及時點化,有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展才能,有的可答其所問,不能入門者則可以間接地受教,甚至“予不屑之教誨也者,足亦教誨之而已矣”。拒絕教誨,足以成為人的警策,事實上也成為一種教導(dǎo)。因此,“教亦多術(shù)”,一切因人而宜。

《學(xué)記》則認為:“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也,知其心,然后能救其失心?！币虼?教師要掌握學(xué)生的心理差異,認識到它有兩重性。即“多、寡、易、止,雖各有失,但多者便于博、寡者易于專,易者勇于行,止者安于序,亦各有善焉,救其失則善長矣”。所以《學(xué)記》要求“教也者,長善而救其失者也”。教師要注意學(xué)生的個別差異,幫助他們發(fā)揚優(yōu)點,克服缺點。“長善救失”使“因材”與“施教”的關(guān)系更加明確。

唐代的韓愈、北宋的張載也曾經(jīng)提出培養(yǎng)學(xué)生要象處理木材一樣做到“各得其宜”。柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中借一不知名的駝背老人種的樹不僅棵棵能活,而且都長得很茂盛來說明教育者只有按照學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征和心理特征,即“順木之天,以致其性”,采取不同的教學(xué)方法,分別傳授各個年齡階段的學(xué)生所接受的教學(xué)內(nèi)容,才能收到最佳效果。真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名的教育活動家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹。鄭玄把孔子的“求也退,故進之;由也兼人,故退之”概括為“各因其人之失而為之”,首先使孔子的這一教育思想原則化。朱熹把它進一步概括為“孔子教人,各因其材”,這才使得孔子“因材施教”的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則。

我國現(xiàn)代教育家陶行知先生也很重視運用和發(fā)展因材施教的教育思想。他創(chuàng)辦的育才學(xué)校,辦校時間雖然不長,但因重視因材施教,提倡“教學(xué)做合一”,“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,所以培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。

現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明,學(xué)生的個別差異是客觀存在的,主要有:認知方面的個別差異,包括智力和認識結(jié)構(gòu)差異;性格類型的差異;氣質(zhì)類型的差異;能力方面的差異,包括一般能力和特殊才能差異等。孔子非常重視學(xué)生的個別差異,教學(xué)受學(xué)生的個別差異所制約,又能長善救失,促進個性的發(fā)展,培養(yǎng)出各種人才,這就是教學(xué)與學(xué)生差異之間的本質(zhì)聯(lián)系,也是孔子因材施教教育思想的內(nèi)涵。

四、現(xiàn)行中小學(xué)教學(xué)中實施因材施教的基本要求

1、深入細致地研究和了解學(xué)生,弄清每個學(xué)生的興趣、愛好、性格特點、學(xué)習(xí)態(tài)度、知識基礎(chǔ)、健康狀況以及家庭、社會背景等,對上、中、下的學(xué)生典型作重點的個案研究,然后由點到面逐步推進。研究和了解的方式主要通過課內(nèi)外活動進行觀察,也可以通過對學(xué)生作業(yè)分析,與其他任課教師交談、家訪、“教育會診”或心理測試等。

2、把因材施教與統(tǒng)一要求結(jié)合起來。九年義務(wù)教育要求教學(xué)必須面向全體學(xué)生,使絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能達到共同的基本要求,這里“共同的基本要求”是指國家統(tǒng)一規(guī)定的教育目的、教學(xué)計劃。這是使教學(xué)達到國家所規(guī)定的基本要求的重要保證。教師要教育和要求學(xué)生正確處理學(xué)習(xí)各門功課與發(fā)展個人興趣、愛好、特長的關(guān)系,使他們努力學(xué)好國家為中小學(xué)開設(shè)的各門基礎(chǔ)課。在這個前提下,根據(jù)個別差異進行重點指導(dǎo),使學(xué)生充分發(fā)展個人的潛在能力和特長。

3、正確對待學(xué)生的個別差異采取不同的具體措施。學(xué)生個別差異是客觀存在的,影響個別差異的因素又相當(dāng)復(fù)雜。一個學(xué)生可能在某些方面表現(xiàn)出長處,而在另一些方面有短處?；蛏朴谟^察,或長于記憶,或擅長思維。從思維類型上講,也有長于形象思維和善于邏輯推理之分。教師必須對學(xué)生表現(xiàn)出的差異特點進行全面而具體地分析,以發(fā)展的眼光區(qū)別對待,因材施教。在教學(xué)中,對那些成績優(yōu)異或具有特殊才能的學(xué)生也要一分為二,為充分發(fā)展他們的才能應(yīng)提出更高的要求。而后進學(xué)生,要給予熱情關(guān)懷和照顧,深入研究他們的心理活動特點,從實際出發(fā),制定一套適合他們特殊情況的措施。只有這樣,才能使每一個學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。總之,孔子因材施教的教育思想無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在乃至將來,都有很強的生命力,它是我們的寶貴財富。因此,我們應(yīng)以歷史唯物主義為指導(dǎo),正確全面評價孔子因材施教的教育思想,繼承并發(fā)展這份珍貴的遺產(chǎn),以應(yīng)用于全面實施素質(zhì)教育的實踐中。(作者單位:浙江省椒江教師進修學(xué)校)

孔子具有“因材施教”思想和行為的考證

孔子教學(xué)思想淺析 趙玉慧

三、教學(xué)的原則和方法

孔子在長達四十多年的教學(xué)生涯中，對教學(xué)過程本身提出了許多有見地的看法，遺憾的是孔子未能對這些卓有成效的觀點方法加予綜合成理論。后人從《論語》二十篇中分散的論述不斷整理歸納，終于挖掘出了一個古老、規(guī)模宏大的教學(xué)論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學(xué)術(shù)價值和運用價值卻光彩照人。我國大多數(shù)學(xué)者把孔子的教學(xué)思想集中歸納在因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約這四條教學(xué)原則和方法上。

（一）因材施教

“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗的核心，其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開。目前世界很多國家對這一教學(xué)原則的研究和運用已進入比較成熟、完善的階段，特別以美國和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是國家教育目標(biāo)和觀念，把培養(yǎng)自由發(fā)展的人作為重點，強調(diào)個性的充分解放。中華民族幾千年文明中大一統(tǒng)思想使我們忽視了這一點，使本民族在“因材施教”這一優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和運用上反而落后于外族，這不能不說是一個重大的損失。

孔子本人并沒有提出“因材施教”這個概念，宋代理學(xué)家、教育家朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時指出：“夫子教人各因其材”，⒀遂有“因材施教”的名言。

雖然如此，孔子的教育實踐確實充分體現(xiàn)了這一原則，針對學(xué)生的不同特點，從學(xué)生實際情況出發(fā)進行教育教學(xué)。

《論語·先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問?聞斯行諸？?子曰?有父兄在?，求也問?聞斯行諸？?子曰?聞斯行之?。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進之；由兼人，故退之?！?/p>

同樣是問一個問題，而孔子的回答卻因人而異，其原因就在于孔子認為兩個學(xué)生的情況不一樣，所給的回答也就各有不同。

孔子因人而異的教育是建立在對學(xué)生充分了解這個基礎(chǔ)上的。實現(xiàn)“因材施教”的關(guān)鍵是教師對學(xué)生要有深刻、全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點，根據(jù)學(xué)生的不同情況提出不同要求，選擇不同的方法和措施。如果不從學(xué)生實際情況出發(fā)，忽視學(xué)生的資質(zhì)、性格、才能、志趣等方面的差異，那是很難收到良好效果的。

孔子在“因材施教”上為我們樹立了榜樣，他在教學(xué)過程中十分注意觀察、了解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點，能夠用比較精煉的語言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”，（14）“由也果，賜也達，求也藝。”（15）正因為如此，他的教育教學(xué)才能符合學(xué)生的實際水平和個性特點。

因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過程中統(tǒng)一要求與個別差異之間的矛盾。教學(xué)中自然不能沒有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實際出發(fā)，忽視個性差異也不可能實現(xiàn)統(tǒng)一目標(biāo)?？鬃訒r代教育的統(tǒng)一要求還沒有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁學(xué)框架，實施個別教育也比較容易?；谶@種原因，現(xiàn)在許多教師在領(lǐng)會、實施孔子因材施教這一原則時，往往缺乏信心，認為很難深刻、全面地了解學(xué)生。事實上，現(xiàn)在每位教師一個學(xué)年需要深刻了解的學(xué)生不過百人，有的甚至還更少，如果用心去做是不難辦到的，關(guān)鍵在于思想上缺乏這種認識。關(guān)于因材施教，孔子在教學(xué)實踐中用得比較多，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣學(xué)習(xí)詩書禮樂、文行忠信，但程度不同，能力各異。有的“千乘之國，可使治其賦”，有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可與賓客言”。（16）同樣身通六藝，在孔子看來也各有特長，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言論：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！保?7）

兩千多年前的孔子尚且能如此教學(xué)，我們現(xiàn)在的教師為什么不能呢？ 注：

〔13〕朱熹《論語集注》《先進·從我于陳蔡青章》 〔14〕《論語·先進》，南懷瑾·《論語別栽》下冊，第508、485頁，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版 〔15〕《論語·雍也》 〔16〕《論語·公冶長》 〔17〕《論語·先進》，南懷瑾·《論語別栽》下冊，第508、485頁，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版

孔子如此因材施教

文/張潔

“因材施教”這一術(shù)語是宋代朱熹在總結(jié)孔子的教學(xué)方法時提出來的?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，成功地把因材施教的方法運用于教學(xué)實踐。教育的成功也代表了他教育理念的成功。在《論語》中，孔子因材施教的事例很多。如：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！保ā断冗M》）

冉有畏縮不前，故鼓勵他前進；子路好勝過人，故抑而退之。顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問仁，孔子作了不同的回答：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

仲弓問仁：子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！?/p>

樊遲問仁。子曰：“愛人……居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”

孔子區(qū)別受教育者的才智高低進行不同的傳授，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。顏淵是孔子最得意的學(xué)生，在孔門弟子中以突出的德行修養(yǎng)而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本含義，平時生活嚴(yán)肅莊重，處理事情嚴(yán)肅認真，與人交往忠心誠意。根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對性.和實效。

孔子注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進行教學(xué)，不用千篇一律的說教。弟子們同樣問孝，孔子的回答也不盡相同：

孟懿子問孝。子曰：“無違?！薄吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ㄟ@是針對這位闊少爺不關(guān)心父母的冷暖疾病而說的）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（孔子認為子游注意照顧父母的生活，于是，就提出要加強對父母的恭敬，如果對父母缺乏敬愛之心，與犬馬沒有什么差別）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（意思是說，難在兒子在父母面前總能保持和顏悅色。碰到事情，由年輕人效勞；遇到好吃的好喝的，讓年長的享用，就認為這是孝嗎？）

孔子之所以能做到因材施教，是因為他經(jīng)常分析每個學(xué)生的特點，對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”“由也喭”等。

對于為政之道，也因時間、地點、環(huán)境的不同而施教。如： 子路問政。子曰：“先之勞之?！薄盁o倦?！?/p>

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。” 葉公問政。子曰：“近者說，遠者來?！?/p>

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，則小利則大事不成。” 孔子的學(xué)生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。孔子在教學(xué)中，隨時注意了解學(xué)生，有時他能對不同學(xué)生作比較分析，比如《先進》中子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！薄斑^猶不及?！痹偃纭豆遍L》：“子謂子貢曰：?女與回孰愈？?對曰：?賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與女弗如也。?”

孔子也很注意學(xué)生的年齡特點?！都臼稀分姓f：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?孔子根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點而施教，真可謂變化無窮。難怪宋德嘆服“夫子教人，各因其材”。

孔子的教育目標(biāo)在于“成人”“成德”，因?qū)W生的不同資質(zhì)而各有側(cè)重，孔子最重視的是“德行”。宰我雖以“言語”聞名，但孔子斥之為“不仁”，因為他不行三年之喪而自覺心安理得。冉有善于“政事”而為季氏聚斂，孔子告訴他的學(xué)生們說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”子夏以“文學(xué)”見長，孔子責(zé)之以“汝為君子儒，無為小人儒”。仲弓長于德行，但訥于言而敏于行，時人評價其只知“仁”而不知“佞”之機變，孔子則稱贊仲弓，雖然不一定稱得上“仁”，但“佞”卻是絕不會去作的。