第一篇：孔子的教育地位

孔子的教育地位.txt愛爾蘭﹌一個(gè)不離婚的國家，一個(gè)一百年的約定。難過了，不要告訴別

人，因?yàn)閯e人不在乎。★ 真話假話都要猜，這就是現(xiàn)在的社會。

孔子的教育地位.txt如果你同時(shí)愛幾個(gè)人，說明你年輕；如果你只愛一個(gè)人，那么，你已經(jīng)老了；如果你誰也不愛，你已獲得重生。積極的人一定有一個(gè)堅(jiān)持的習(xí)慣?？鬃拥慕逃匚?/p>

孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘，字仲尼.春秋后期魯國人，漢族。

公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水

之上，即今日孔林所在地。一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人

七十二。

孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識份子。

他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別

是影響著中國的知識份子。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說，為中

國文化乃至世界文明，做出了不朽貢獻(xiàn)。特別是《論語》一書，乃是中國文化之國粹。聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一，由此可見他在歷史文明史的地位。

《論語》一書中集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——“仁”?！墩撜Z》中出現(xiàn)了“仁”字一

百零九次，它是一切理論的中心，所有的關(guān)于“禮”、“樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實(shí)

現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的?！叭省钡淖饔迷谡麄€(gè)《里仁》篇中，孔子對“仁”的闡述已是淋漓盡致，從仁的緣由，思想，行為等都有深刻理解，這里就不一一列舉了。但是，他對每個(gè)人的“仁”思想的核心又是不一樣的，《論語》中曾有五人問及到仁為何物，分別是

子路，子張，顏淵，仲弓和司馬牛，就好比顏淵和司馬牛來說。他對顏淵的“仁”告其曰“言

行于禮”，而對司馬牛則是“問心無愧”。這不僅讓我想到孔子門下有三千弟子，性格各不相

同，而孔子卻能敏銳洞悉，因材施教，怎么來說也不愧對於中國第一的教育家！

在“仁”的教育理念中，孝道是放在第一位的。在第一篇《學(xué)而》的第六章有這么一句話

讓我是唏噓不已。“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?/p>

這句話的意思是：孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎講信用，廣

泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有馀力，就要用來學(xué)習(xí)各種文化知識?？吹?/p>

這兒我就在想：百善孝為先，這句話是不是某古人在看到這兒的讀后感呢？這樣的教育觀念，相比現(xiàn)代某些只重教育，不重人權(quán)的教育者，實(shí)在是天差地別。不得不佩服孔子在那個(gè)時(shí)代

就覺察到了千年之后的素質(zhì)教育觀點(diǎn)，他早在那個(gè)年代就已羽化成仙，俯視蒼生為他寫的無

數(shù)優(yōu)美的詩篇??

在盡孝道之后，他所追求的仁德，也是為后人嘖嘖稱道的?？梢赃@么說，在整本《論語》

共20篇中，沒有一篇未涉及到德行，像是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂

乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 和：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而

不信乎？傳不習(xí)乎？”。而在學(xué)習(xí)方面的語句也是頗為豐富，好比人盡皆知的“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“溫故而知新，可以為師矣”等，已經(jīng)是廣為流傳，甚至翻譯成各國語言盛行海外?？鬃拥慕逃裏o處不在，從為人至學(xué)習(xí)，從

為政到治國，甚至看似繁瑣的第十篇《鄉(xiāng)黨》，都體現(xiàn)了教育內(nèi)容不拘的存在。他教育的不僅

僅是自己的學(xué)生，甚至也可以是一個(gè)國家的精神文明！

孔子雖然是桃李滿天下，但對于自己的要求是絲毫不懈怠的，自己永不滿足自己的學(xué)識和

思想，向無止境的黑暗中不斷摸爬前行。像是《述而》篇第二章，第三章所述的“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”和“德之不修，學(xué)而不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@兩句話中，明確指出了是對自己的要求。很難想象孔子有了如此的教育成就，卻不沾沾自喜，而是繼續(xù)地為了教育事業(yè)而殫精竭慮，這份追求與執(zhí)著，加上他的結(jié)果與成就，相比之下的矛盾，正是一個(gè)教育工作者所欲達(dá)到的最高境界！

孔子一生有三千弟子，想必絕大多數(shù)都是尊師敬長（那個(gè)白天睡覺的宰予除外吧），我想正是孔子在教育生活中也尊敬他們吧。像是在《子罕》篇中顏淵感嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，未由也已。”中充滿著對孔子的無限仰慕之情，而像是每個(gè)人問“仁”之后所感嘆的“XXX雖不敏，請事斯語矣。”更是不必多說?？鬃邮且缘路说模彩亲鹁此恳粋€(gè)弟子，對自己也很有信心能夠教化那些尚處在迷茫的“愚眾”，別人百般勸說也只不住他為誨的腳步，還記得《子罕》篇的那句：“子欲居九夷.或曰:”陋,如之何？“子曰:”君子居之,何陋之有"”么？為了教育而不惜赴湯蹈火，這和我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的示范大學(xué)生免費(fèi)，上山下鄉(xiāng)教書，不是如出一轍嗎？

孔子的教育思想博大精深，我雖才疏學(xué)淺，也不得不對這蘊(yùn)育的內(nèi)涵頂禮膜拜。特別是他教育的理念和現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育大同小異，一個(gè)現(xiàn)代教育家若能有孔子這樣的思想，可以想到兩千年后的教育思想，那中華民族的偉大復(fù)興，已是指日可待了！

第二篇：孔子文化節(jié),儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史地位

孔子文化節(jié),儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史地位

篇一：儒家思想現(xiàn)代意義

儒家管理思想是中華民族發(fā)展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影響著中華文明的形成與發(fā)展。重新理解儒學(xué)、準(zhǔn)確闡釋儒學(xué)對于我們當(dāng)前如何進(jìn)一步推動改革開放具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家與法家、道家管理思想的比較

（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韓非子等。法家思想主要是克禮貴法。法家反對儒家所謂的禮教，認(rèn)為儒家主張禮教實(shí)質(zhì)目的是為了固化等級制度，并認(rèn)為禮教最終導(dǎo)致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。法家認(rèn)可人的好惡之私心，認(rèn)為人有趨利避害的本性。法家認(rèn)為民之好利對于國家治理是一件好事，因此法家強(qiáng)調(diào)法制，通過法制的建設(shè)來定分止?fàn)?，即通過對民眾財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可來實(shí)現(xiàn)恒產(chǎn)者有恒心的社會狀態(tài)。法家的代表人物韓非進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把“法”“術(shù)”和“勢”相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強(qiáng)調(diào)“不法古，不循今”的改革主張。由此可見，法家強(qiáng)調(diào)外在的管理和控制，而儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修身和自省。

（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和莊子等人。道家強(qiáng)調(diào)道法自然，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然，實(shí)行一種自然而然的生存理念。道家反對對名利的追逐，強(qiáng)調(diào)至虛守靜。道家認(rèn)為好的君王應(yīng)該是無為而治，無為不是無所作為，而是無為而達(dá)到無不為。道家認(rèn)為治大國如烹小魚，大道至簡是治理的最好方式。因此道家強(qiáng)調(diào)對自然的效法，自然體現(xiàn)了事物的本質(zhì)規(guī)律，自然而然實(shí)質(zhì)上就是一種順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的態(tài)度，對人民和君主來講都應(yīng)該能夠有這樣的思想境界。道家同時(shí)強(qiáng)調(diào)管理的藝術(shù)，認(rèn)為“大音希聲、大象希形”（《老子·道德經(jīng)》）[1]

二、儒家管理思想簡述，這種思想其實(shí)就是大智若愚的處世哲學(xué)。這種思想與儒家所倡導(dǎo)的克已復(fù)禮的入世哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。道家強(qiáng)調(diào)超世，儒家強(qiáng)調(diào)入世。道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。而儒家強(qiáng)調(diào)因循社會的變化而主動的調(diào)整和克制。前者強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的本性出發(fā)來形成社會管理的模式，而后者強(qiáng)調(diào)要因循社會的變遷來完善個(gè)體教養(yǎng)的修齊。

（一）仁治的管理智慧儒學(xué)博大精深，儒學(xué)所謂的“儒”即指有學(xué)問的關(guān)心人類幸福的人。儒學(xué)親仁愛、倡和諧，要達(dá)到孝悌信仁、無度不丈夫。儒家主張“仁者愛人”認(rèn)為“仁”即人與人相處的和諧，“己所不欲，勿施于人”。（《論語·顏淵》）[2] 對于如何實(shí)行仁政，孔子認(rèn)為要舉群賢之力，不恥下問?！懊献右婟R宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之；王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何以異于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家認(rèn)為仁者對“上”人要忠，對“中”人要恕，對“下”人要慈。忠誠、寬恕和慈愛的主張對于處理好人際關(guān)系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者強(qiáng)調(diào)自身的修身和養(yǎng)性，后者強(qiáng)調(diào)對人治理上的專制和獨(dú)裁?？鬃舆M(jìn)一步提出“仁政”說，并主張“寬猛相濟(jì)”，可見孔子并非認(rèn)為在治國策略上只采取“仁政”而徹底否定“法治”。儒家思想雖然與法家所謂“尊禮重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的對立和不容，儒家更強(qiáng)調(diào)“仁者不憂”和“仁者憂道”，突出個(gè)人的“克已復(fù)禮”和“見義忘利”，這實(shí)際上是一種高尚的人格要求和自我管理。

[3]孟子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要德才兼?zhèn)洌獙t者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。孟子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)兼聽則明、偏聽則暗，指出君王要善于傾聽多數(shù)人的諫言，“孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚3]

（二）正已的管理原則由此可見，儒家的仁政思想并不是空洞的說教，而是非常具體和深刻的，它清楚明白的指出君子實(shí)行仁政時(shí)要采取的方法和手段，并強(qiáng)調(diào)君子“選賢與能”時(shí)要察之慎行，這對于當(dāng)前管理工作中的選人用人機(jī)制的完善具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）[2]政就是“正”，所謂政治家的責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)社會 行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作為教育家的孔子和作為宗教家的甘地等人以感化的教育來轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，也可以說是“政者正也”的典范。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個(gè)名言。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”只要管理者帶著端正自己的言行舉止，下面自然就風(fēng)清氣正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。中國古代強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，亦即是指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”?？鬃右蚨赋觥捌渖聿徽m令不從”（《論語·子路》）[2]，這都是強(qiáng)調(diào)管理者的作用，管理者通過自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正?？鬃右虼苏f“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！保ā抖Y記·大學(xué)》）[4]?？鬃釉谶@里所謂的絜矩之道就是規(guī)范人的日常行為的尺度。儒家實(shí)際是強(qiáng)調(diào)君子要正已和仁恕，對待周遭的上下級關(guān)系，儒家主張“子所惡，勿惡于人?！泵献诱f“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）[3] 儒家認(rèn)為正已的關(guān)鍵在于“修身”?？鬃诱f“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！保ā抖Y記·大學(xué)》）孟子在這里指出仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民眾支持之心。良好的政治，百姓可能會違反它；而良好的教育，百姓則樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。由此可見，君王行仁政，要通過善教和仁聲來實(shí)現(xiàn)，而君王如何贏得聲望，則必然需要通過“正已”來實(shí)現(xiàn)。[4] 孔子進(jìn)而指出修身貴在“誠”?？鬃诱f“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”（《禮記·中庸》）[4]孔子進(jìn)而認(rèn)為能夠天生真誠的人是圣人?？鬃诱f“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也?！保ā抖Y記·中庸》）[4]我們由此可以看出儒家強(qiáng)調(diào)通過修身來做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠身。當(dāng)今無論是政府管理還是企業(yè)管理，管理者都要以身作則、身先士卒，只有通過個(gè)人的行為來示范，才能最終通過聲望的魅力來實(shí)現(xiàn)最佳的管理狀態(tài)和良好的組織氛圍。這也就實(shí)現(xiàn)了儒家“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”《論語·顏淵》[2]

（三）人和的管理境界的管理目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)入世，認(rèn)為個(gè)體要學(xué)會與社會大眾的和諧共處。人和即人際關(guān)系的和諧與融洽。孟子曾說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）[3]孟子進(jìn)而說“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了儒家管理思想的有關(guān)內(nèi)容,對于歷史,我們要傳承.正如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信 ",等經(jīng)典思想一樣,儒家學(xué)說的管理思想仍然值得我們學(xué)習(xí).追求人的存在的完善發(fā)展和推進(jìn)有道社會的和諧進(jìn)步,這是人類始終在求索和踐履的一個(gè)關(guān)于如何管理自身的永恒問題.正是在對這一問題的自我主動認(rèn)識和實(shí)踐中,人類由遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財(cái)富.但是,由于人類對這一問題的認(rèn)識和實(shí)踐,是一個(gè)不斷更新遞進(jìn)的社會活動,因而關(guān)于這一問題的理想答案,既不可能一勞永逸地形成,也不可能一經(jīng)形成而不再變化,它將隨著人類的生存而存在,并將隨著人類的進(jìn)步而更新.具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化,是中華民族對這一問題認(rèn)識實(shí)踐的豐富智慧的結(jié)晶.儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體組成部分,對此具有很深的認(rèn)識.從儒家文化的內(nèi)容特征上看,還是從儒家文化的價(jià)值取向上看,都可以說,儒家文化實(shí)際上是關(guān)于如何管理人類自身社會行為的學(xué)說.儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容,它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價(jià)值作用.由于儒家的理論本身是一個(gè)博大精深的理論體系,我們只能對其中一些主要的管理思想進(jìn)行一些分析.我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個(gè)方面來看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是誰來管?儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來管?儒家的回答是“和為貴”.對這三個(gè)方面儒家都有一些獨(dú)到的見解.儒家十分重視人在管理過程中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心.有了人才有管理,這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的,儒家有一句話很能反映這個(gè)哲學(xué).“天地之性人為貴”.所以貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念.在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈.這同奴隸社會和封建社會把人看成社會的最重要的財(cái)富有關(guān),那時(shí)是以人口的多少來反映國家的強(qiáng)弱.所以在儒家看來,一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的.既然是管理人,那么就要對人進(jìn)行分析.孟子認(rèn)為,從人的天生的本性看,人是可以使之成為善良人的,至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來了.另外,他認(rèn)為惻隱之心人皆有之.這就是說如果一個(gè)人不去追求善,則善就會丟掉,而表現(xiàn)出來的是惡.儒家的另一個(gè)代表人物荀子則主張“性惡論”,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的,在于為實(shí)現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù).所以,管理者們,必須對一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理,這樣才能使之從善,才能把國家管理好.儒家對于人性的假設(shè),從理論的深度來說,儒家的性善、性惡理論偏重于道德.從管理的對象來說,儒家的性善、性惡理論是著重于整個(gè)國家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理論.至于惡的來源,儒家的理論認(rèn)為人的本性是來源于天生的,而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?儒家在對人性的假設(shè)方面和對人性的改造提出了相當(dāng)多的見解,認(rèn)為人性的改造主要是通過自身的修養(yǎng)來解決,儒家是提倡天人合一的.一個(gè)人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人,并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”和他的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,對后人的影響都是非常大的.儒家在管理上偏重于禮和義,認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段.對于禮和義,儒學(xué)理論都有較多論述,當(dāng)群建立起來后利用分來進(jìn)行分工,再用禮來規(guī)范,用義來和諧,使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行.荀子認(rèn)為：人們生來就有無窮的要求和欲望,有欲望而不能滿足,則不能不去追求,追求而沒有一定的限度,則不能不引起爭奪,一有爭奪就會引起混亂,一有混亂就會導(dǎo)致貧窮.國家的管理者為了制止這種混亂的局面,就要制定禮和義,劃分等級,以調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的要求,從而使人們的欲望不至于因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足,物資也不至于因?yàn)槿说挠帽M.這就是儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨.仁是儒家理論的核心,其主要的內(nèi)容有這樣幾點(diǎn)：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁,才

是一個(gè)完美的人.孔子在回答他的弟子時(shí),在不同的時(shí)候有著不同的回答,第一次回答是“仁者愛人”,第二次回答是“仁者先難而后獲”,第三次則更為具體了：“居恭處,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”.在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則,以自己的行動來帶動其他人；二是無論是管理者還是被管理者,都必須要有一種愛心,而且還要知道干什么事都會遇到困難,克服了困難然后才會有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動,一種集體主義的精神才是一種真正的仁.在孟子看來實(shí)行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會.他認(rèn)為：凡事以民生安定為第一位,這是實(shí)行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社會才會穩(wěn)定.王道上位者本身具備“德”,再將“德”推廣,教導(dǎo)每個(gè)老百姓的方式,也就是說與國民“有福同享,有難同當(dāng)”的管理模式.儒家管理思想的另一個(gè)重要的部分是“德”.“為政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看來,管理者要講求道德,以之作為自己的治國方針,這樣自己就可以取得無為而治的效果.在儒家看來,要治理一個(gè)國家,只要集中精力制定和帶頭實(shí)行好的道德規(guī)范,就足以把國家治理好了.孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實(shí)力來使人服從,人家不會心悅誠服,只是因?yàn)樗膶?shí)力本身不夠的緣故；依靠道德來使人服從的,人家才會心悅誠服.儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服,這樣,天下無不心服地歸順于王者.從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進(jìn)行管理的.在儒家看來,道德教化是一個(gè)國家管理的重要前提之一.要想使一種政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附,這種歸附是心悅誠服的,那么管理者就要道之以德才行.但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則,他們用的是“禮”,即所謂的“齊之以禮”.我們知道“禮”實(shí)際上是社會各種活動的一項(xiàng)規(guī)則,是社會的一種控制手段,其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系,使得整個(gè)社會聯(lián)系在一起,這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治.這是一種外在控制,但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的.總之,儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終極目標(biāo),以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件,對人的內(nèi)外控制,以德而使之轉(zhuǎn)化為誠服的臣民為主要手段的管理方法來施行管理的.儒家的學(xué)說,從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn),這就給中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難.作為一個(gè)指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力,這不能不說是儒家學(xué)說的一個(gè)悲劇.雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑,但儒學(xué)依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識,盡管在中國極度動蕩的歷史時(shí)期曾受到過不公正的待遇,卻未能抹殺其光輝,尤其是對中國歷史文化的發(fā)展,有其不可磨滅的貢獻(xiàn).它一直在影響著今天的中國、世界的東方以至于整個(gè)世界.其中既有人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同樣也有著封建的糟粕.無論它是什么,歷史告訴我們,它一直在影響著我們的昨天、今天和明天.孔子講“和而不同”和“同而不和”，首先可以詮釋為“君子喻于義，小人喻于利”的原因，同時(shí)從哲學(xué)辯證法的角度來講，孔子認(rèn)為“和”是和諧與統(tǒng)一的意思。“同”是相同和一致的意思。和是抽象的，同是具體的；和是本質(zhì)的，同是表象的；和是共性的，同是個(gè)性的。君子相“和”首先在于承認(rèn)差異和矛盾，沒有差異、矛盾和不同，事物就無法發(fā)展和進(jìn)步。只有承認(rèn)差異、尊重差異和包容差異才能求“和”存異、共存共榮、和衷共濟(jì)。可見儒家強(qiáng)調(diào)人和，更高的境界是追求一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的相同，這也是當(dāng)今社會人類共存的基本法則和行為規(guī)范。費(fèi)孝通曾說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這實(shí)際上是對君子和而不同的最佳詮釋?，F(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人與人的交流與溝通，如何實(shí)現(xiàn)最佳的人際管理是擺在管理者面前的一個(gè)重要課題。儒家強(qiáng)調(diào)的“和而不同”對于現(xiàn)代管理具有重要的參考價(jià)值。管理過程中對于具體事件的把握需要有求同存異的精神，特別是企業(yè)運(yùn)營之中允許大家發(fā)表自己的看法，形成所謂百花齊放的態(tài)勢的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人和，對于現(xiàn)代管理十分有益。它不僅能夠保證群策群力作用的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又能夠保證企業(yè)整體的穩(wěn)定與和諧。現(xiàn)代管理的每一個(gè)個(gè)體，無論是管理者還是基層的工作者都有必要學(xué)習(xí)這種管理文化，這對于組織長期穩(wěn)定的運(yùn)營具有十分重要的意義。[4]西學(xué)東漸以來，我們加大了對西方管理思想的學(xué)習(xí)和借鑒，作為中國封建社會正統(tǒng)的儒學(xué)因其被質(zhì)疑為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而倍受責(zé)難。改革開放后，人們重新開始學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)畢竟是中國土地上成長起來的文化血脈和管理智慧。我們有必要批判地繼承中國古代的管理思想，重習(xí)儒家思想、吸收儒家管理思想的精華，對于我們當(dāng)前建設(shè)中國特色的社會主義具有十分重要的意義。篇二：如何評價(jià)儒學(xué)的歷史地位

如何評價(jià)儒學(xué)的歷史地位

作者：劉夢溪 《光明日報(bào)》（2016年01月18日 16版）

百年中國，再沒有其他學(xué)說像儒家思想這樣，經(jīng)歷了如此長時(shí)間的反復(fù)跌宕和嚴(yán)峻拷問。

蔡元培先生是何等樣人，中國現(xiàn)代教育泰斗的稱謂，他比任何人都當(dāng)之無愧。但他不贊成讀經(jīng)，致使被請來與之共襄民國初立之教部的馬一浮離他而去。當(dāng)然不傷友情，十五年后蔡先生出掌北京大學(xué)，又禮聘馬先生擔(dān)任文科學(xué)長。馬先生的回復(fù)是：“禮有來學(xué)，未聞往教?！币怨哦Y婉拒。于是改聘陳獨(dú)秀為文科學(xué)長，又請來胡適之執(zhí)教文科講堂。

讀經(jīng)和反對讀經(jīng)，成為當(dāng)時(shí)學(xué)界和輿論界爭吵不休的一樁公案。反對者顯然占上風(fēng)，連魯迅也站出來發(fā)聲，批評提倡讀經(jīng)者即使是真正的老實(shí)人也不過是“笨?！倍选?/p>

文革十年，不僅作為傳統(tǒng)社會大傳統(tǒng)的儒家思想成為眾矢之的，民間文化和民間信仰所呈現(xiàn)的文化的小傳統(tǒng)也被冠以“四舊”之名，必欲清除掃盡而快之。

改革開放后中國撥亂反正，重新起航，把歷史還給歷史成為思想學(xué)術(shù)界的共同呼聲?？鬃佑杀挥淄矃⑴c唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。

但儒學(xué)重啟，則是近十年的事情。上世紀(jì)八十年代雖經(jīng)識者推動，但收效甚微。九十年代深入研究人文學(xué)術(shù)的風(fēng)氣開始出現(xiàn)，公正評價(jià)儒家學(xué)說、重估孔子歷史地位的論著受到關(guān)注。但由于所經(jīng)歷的“毀圣棄知”的時(shí)間實(shí)在太長，難免積非成是，改變世人乃至學(xué)界部分人士的成見尚需時(shí)日。馬一浮先生曾經(jīng)擬過一副聯(lián)語：“魯國多譏儒及戲，秦人惟以吏為師?！闭\然是借古典來嘲諷世情，但如果將孔子的家鄉(xiāng)和儒家思想的故鄉(xiāng)等量齊觀，則儒家思想在百年中國的遭遇，就不僅僅是以之為戲了。

所以如此的緣由，也有對儒家學(xué)說本身存在諸多誤讀不無關(guān)系。我覺得有三個(gè)與儒學(xué)直接相關(guān)的問題，需要予以澄清，在此基礎(chǔ)上才有可能正確評價(jià)孔子和儒學(xué)的歷史地位。

第一個(gè)問題，需要明了在儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印る墓隆罚┧虼讼肫鸲C正此種“仁義充塞”的時(shí)代風(fēng)氣，欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。

第二個(gè)問題，漢代中期漢武帝聽從大儒董仲舒的建言，實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會的主流意識形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到魏晉南北朝時(shí)期，釋、道、玄之風(fēng)大熾，其思想所宗更非只有儒學(xué)一家。隋唐佛教發(fā)展的勢頭，亦不在儒學(xué)之下。但如果認(rèn)為隋唐時(shí)期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家的地位，又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)，即是當(dāng)時(shí)繼往開來的儒學(xué)健將。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會的影響也開始定式成型。

第三個(gè)問題，儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢。二程和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實(shí)為思想大匯流的產(chǎn)物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進(jìn)來成為理學(xué) 的助發(fā)資源。“三教合一”在學(xué)理上得到論證，肇始于唐，而宋代實(shí)為集大成，此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。

我提出上述三個(gè)問題，是想證明儒家是具有包容性的學(xué)說。儒家的包容性，反映了中華文化的包容性。而儒家所以具有包容性，在于儒家不是宗教。陳寅恪先生對此十分肯定：“中國自來號稱儒釋道三教，其實(shí)儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家并論?！保愐　督鹈黟^叢稿二編》，三聯(lián)書店版，第219頁）儒家也重“教”，那是“子以四教”的教，“有教無類”的教，“教化”的教，而非宗教的教。

儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷地被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。儒家由先秦而宋，已經(jīng)是在增加、變易和更化了。明代心學(xué)出，是又一更化。王陽明的學(xué)理初衷，本在減少（他認(rèn)為朱子增加的未免過多），但陽明心學(xué)很快被邊緣化，可以為后學(xué)所宗，卻無法成為社會的主導(dǎo)思潮。

學(xué)者有“制度化儒學(xué)”之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書”取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“大變局”中出現(xiàn)危機(jī)，實(shí)與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機(jī)，恰好是“制度化儒學(xué)”的危機(jī)，而非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說的危機(jī)。

這里涉及到儒家思想的“變”與不變的問題。變易與更化給儒家學(xué)說帶來了活力。但儒家精神亦有不變的一面。這讓我想起《易》有“三易”，即不易、簡易、變易。儒家原初思想的“簡易”，有《論語》可證。孔子深知該說什么和不該說什么。所以出語至簡，有時(shí)至于說“予欲無言”。理由是：“天何言哉？ 四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價(jià)值。

“六藝”后稱“六經(jīng)”，有的或?yàn)榭鬃铀鳎械氖乔坝诳鬃佣鵀榭鬃铀鶆h訂的典籍文本。孔子思想與“六經(jīng)”是一而二、二而一的關(guān)系，《論語》即可視作“六經(jīng)”的簡易讀本，只不過表達(dá)方式已化作日用常行。馬一浮不稱“六經(jīng)”而稱“六藝”，是沿用典籍的初稱。孔門之教，分技能訓(xùn)練和典籍傳習(xí)兩大類。技能則禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，此處之“禮”，為“執(zhí)禮”，類似禮儀程序的排演，“樂”則詠歌誦唱，不學(xué)無以為能。典籍傳習(xí)則《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，以為傳道之本。兩者都稱“六藝”而型態(tài)不同。

馬一浮所述論之“六藝”，自是后者，故他說：“此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流?！保ā短┖蜁Z》）馬一浮的發(fā)明處，是將“六藝”和諸子、四部區(qū)隔開來，稱“六經(jīng)”為中國文化最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標(biāo)稱，“六經(jīng)”是中國人做人和立國的基本依據(jù)。這樣，“六藝”即“六經(jīng)”在中國的思想文化系統(tǒng)中，便有了至高無上的地位，不僅諸子、四部無以取代，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文、史、哲科分亦不相重合。

“六經(jīng)”的形上意義在于它的系統(tǒng)的價(jià)值倫理，也就是馬一浮所說的“六藝之道”。唐宋儒所致力的“傳道”，所傳者即為“六藝之道”，也就是“六經(jīng)”的價(jià)值倫理。近年我從《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》，以及孔子、孟子的著作中，抽繹出一些具有代表性的價(jià)值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過分梳論證，我認(rèn)為它們是幾千年以還一直傳下來的，可以稱之為中華文化的永恒的價(jià)值理念，同時(shí)也是具有普遍意義的價(jià)值理念。不僅適用于傳統(tǒng)社會，也

適用于當(dāng)今的社會；不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說，道德理性具有絕對價(jià)值。

“六經(jīng)”義理內(nèi)涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的具有絕對意義的道德理性，永遠(yuǎn)不會過時(shí)。《易經(jīng)》乾卦的《文言》引孔子的話說：“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。”現(xiàn)代人的人生選擇雖然更趨豐富，但其大道要旨，亦無非進(jìn)德與居業(yè)二事。因此忠信和立誠便成為每一個(gè)人都需要具備的道德理性，甚至可以說是取得成功的前提條件。

論者有謂傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，其實(shí)就道德理性的建構(gòu)而言，“六經(jīng)”的價(jià)值倫理進(jìn)入現(xiàn)代人的精神血脈，自是順理成章之事?？上О倌暌詠淼默F(xiàn)代教育變成了單純的知識教育，忽略了“傳道”的內(nèi)容，致使一千二百年前的韓愈之嘆繼續(xù)成為我們的今日之嘆。

雖然，古與今宜有別也，禮俗政俗亦因地而異。但正如孟子所說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”所以如是，蓋由于人之心或曰人的心理，有理之“所同然者”（《告子上》）。故孟子又云：“先圣后圣，其揆一也?！保ā峨x婁下》）而近世大儒錢鍾書先生則說：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！敝腥A文化的最典范的價(jià)值倫理具有永恒性和普遍性，正不足為怪。篇三：論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

孔子是我國教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長河中每個(gè)人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動了歷史的發(fā)展，同時(shí)對當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個(gè)字，“仁”。“仁”是一種價(jià)值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個(gè)貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！弊酉牡倪@段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會需要，成為當(dāng)時(shí)知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

與此同時(shí)，孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學(xué)接受教育的。“有教無類”是孔子對當(dāng)時(shí)教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級都有了接受教育的機(jī)會，有了接受教育的機(jī)會，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會。實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會實(shí)踐效果來看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因?yàn)槟莻€(gè)兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時(shí)期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因?yàn)椤叭V五常”等等思想深得統(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時(shí)正好為統(tǒng)治階級對于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，穩(wěn)定了社會的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長遠(yuǎn)的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護(hù)國家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個(gè)世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時(shí)候，中國人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“四書五經(jīng)”“三綱五?！钡目谔栆呀?jīng)成了封建王朝的斷壁殘?jiān)碌膲m埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃犹岢鰜淼慕逃枷敫嬖V我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人?？鬃咏逃覀儯诩倚⒕锤改?，出門尊重師長，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。“行有余力，則以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時(shí)，再去學(xué)習(xí)知識?？鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學(xué)文，但不可學(xué)文而無行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知

識?？鬃拥慕逃枷?，對于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長我們的知識學(xué)問，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的人生價(jià)值。

孔子曾在學(xué)生面前評價(jià)自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨傊?，孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。

第三篇：《春秋》、《左傳》與孔子的史學(xué)地位

《春秋》、《左傳》與孔子的史學(xué)地位

張京華

摘要：《春秋》為孔子晚年依據(jù)魯史所選擇整理的教科書，左丘明以魯太史和魯君子的身份為《春秋》補(bǔ)充了大量史料，編成《左傳》，《左傳》因此而與《公羊》、《谷梁》二傳明顯不同。后世儒家學(xué)者以經(jīng)學(xué)今古文匡范《春秋》及《左傳》，其實(shí)孔子在《春秋》中寄寓的“微言大義”淵源有自，承襲著古代“記事”、“實(shí)錄”以外的另一史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)古代“記言”、“微言”的史學(xué)傳統(tǒng)也因孔子整理《春秋》而發(fā)揚(yáng)光大。

今學(xué)者論及孔子，多由哲學(xué)一面立論，較少有人論及孔子的史學(xué)觀念。又學(xué)者所據(jù)以討論的文獻(xiàn)，主要限于《論語》一書。錢玄同先生曾說：“我們要考孔子底學(xué)說和事跡，我以為只有《論語》比較的最可信據(jù)?！盵1]（P70）此語雖然是在古史辨派興起之際說出的，但是影響一直存在。周予同先生曾說：“孔子的真相，到現(xiàn)在還在學(xué)者間研究而沒有完全解決”，進(jìn)而提出“描畫出一個(gè)真的孔子的輪廓”的問題[2]（P338－339）。金景芳先生也提出：“孔子給我們留下了哪些遺產(chǎn)呢？??有人說，真正可以稱為孔子的遺產(chǎn)的，只有《論語》一書。??這樣做的目的是想把孔夫子變成‘空夫子’?！盵3]《漢書·藝文志》稱《論語》是“孔子應(yīng)答弟子時(shí)人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也”，所以最能代表孔子自己的思想。除此之外，當(dāng)屬《六經(jīng)》（實(shí)際為《五經(jīng)》）。其實(shí)在《六經(jīng)》之外，如孫星衍所輯《孔子集語》，引用《六經(jīng)》以外現(xiàn)存書目在220種以上，直接或間接涉及孔子的學(xué)說與形象，未必不含有珍貴的歷史資料。

作為一個(gè)學(xué)者、思想家，他的思想自然會因其一生所處的階段不同而有所變化。孔子一生經(jīng)歷有宦游與講學(xué)二大主題，二者有時(shí)交叉錯落，有時(shí)也有明顯的劃分，如司馬遷所說，曾有一個(gè)時(shí)期，“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》”。隨著宦游與講學(xué)階段的不同，孔子的思想旨趣也有不同。特別是在春秋戰(zhàn)國之際，孔子是以“多聞”、“多能”和“博學(xué)”而著稱于世的。《莊子·秋水》：“河伯曰：‘且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信?！彼^“少仲尼之聞”，意謂當(dāng)時(shí)學(xué)者以孔子為聞見最廣。故儒家《六經(jīng)》知識體系和理論體系的建立，并非由孔子獨(dú)創(chuàng)，而是孔子對于以往知識綜合選擇的一個(gè)結(jié)果?！读?jīng)》是經(jīng)過選擇以后的“百科全書”?？鬃诱f：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！盵4]（《史記·太史公自序》）這種寄托于前代典章的做法，使得孔子的思想伴隨著以往的歷史而長存，但是客觀上也更加分化了孔子的形象。“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！盵4]（《史記·孔子世家》）孔子當(dāng)時(shí)已能明此。

《春秋》舊以為孔子所刪定。孔子與《春秋》及魯史的關(guān)系，最初的一個(gè)說法是“修”《春秋》，《左傳》成公十四年：“故君子曰：‘《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之？’”由現(xiàn)代著作觀念來說，“修史”一語是最為切實(shí)的，因?yàn)楣糯穼W(xué)為專門之業(yè)，世官史職，編年載籍陳陳相因，諸子之學(xué)可以是“空言”，史學(xué)則本非一人可以杜撰。但是到孟子時(shí)，則不言“修”而言“作”?！睹献印る墓隆罚骸翱鬃討?，作《春秋》，《春秋》，天子之事也?！敝了抉R遷說孔子“乃因史記作《春秋》”[4]（《史記·孔子世家》），班固說“孔子因魯史記而作《春秋》”[5]（《漢書·司馬遷傳贊》），都使用了“作”字。司馬遷的本意，是指孔子曾做修《春秋》之事，但是后人理解轉(zhuǎn)生誤會，如張載說：“《春秋》之書，在古無有，乃仲尼自作，惟孟子為能知之。”所以學(xué)者不得不再加分辨。杜預(yù)認(rèn)為《春秋》是據(jù)魯史而成，魯史是據(jù)諸侯之赴告而成，說：“周德既衰，官失其守，??仲尼因魯史冊書成文，考其真?zhèn)?，而志在典禮。??其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。其余則皆即用舊史?！盵6]（《春秋左傳集解·序》）朱熹說：“圣人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見?！盵7]（《朱子語類》）顧炎武說：“《春秋》因魯史而修者也，《左氏傳》采列國之史而作者也?！盵8]（《日知錄·卷四·春秋闕疑之書條》）現(xiàn)代學(xué)者楊伯峻先生提出：“《春秋》本是魯史本文，孔丘不曾修改。??孔丘實(shí)未嘗修《春秋》，更不曾作《春秋》?！盵9]（《前言》P13－15）都認(rèn)為《春秋》與魯史有關(guān)，甚至是直接抄錄了魯史。但是楊伯峻先生也承認(rèn)孔子與《春秋》有關(guān)，說：“那么《春秋》和孔丘究竟有什么關(guān)系呢？我認(rèn)為孔丘曾經(jīng)用《春秋》作過教本，傳授弟子。”[3]金景芳先生也說：“六經(jīng)亦稱六藝，實(shí)際上它是當(dāng)時(shí)孔子為了教學(xué)所編的教科書?！盵3]本文同意選編教科書的說法。

據(jù)《史記·孔子世家》所載，“魯哀公十四年，西狩獲麟。子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公?！焙蠖?，孔子卒。同時(shí)，《孔子世家》中還說孔子作《春秋》“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”，而《韓非子》也有“子夏之說《春秋》也：‘善持勢者，蚤絕其奸萌?！?、“子夏曰：‘《春秋》之記臣?xì)⒕?、子殺父者，以十?dāng)?shù)矣’”[10]（《韓非子·外儲說右上》）的記載，子夏為孔子晚年弟子，小孔子四十四歲。則知孔子確實(shí)是在晚年“退而不仕”的情況下，整理了《春秋》。劉知幾說：“《春秋》家者，其先出于三代。”[11]（《史通·六家》）這種文體，特別是二百余年中史官所作的持續(xù)的記載，不是孔子所能夠“獨(dú)創(chuàng)”的，這與以思想見長的諸子不同，劉勰說：“諸子者，入道見志之書?！盵12]（《文心雕龍·諸子》）諸子可以議論見志、空言游說，而史家不能。所以舊史所說的孔子“著作”《春秋》，不可能是現(xiàn)代意義上“擁有著作權(quán)”的“著作”。楊伯峻先生曾舉出例證，在今文家認(rèn)為寓含一字之褒貶的地方，其實(shí)《春秋》與《汲冢竹書紀(jì)年》完全是一樣的[9]（《前言》P12－

13）。但是孔子仍然有可能“刪削”過魯史，因?yàn)闉椤洞呵铩纷鱾鞯摹蹲髠鳌匪黾拥拇罅渴妨希瑯討?yīng)該源自魯史，而孔子將其省略掉了?？飦喢飨壬f：“孔子是把《春秋》作為現(xiàn)代史教材進(jìn)行教學(xué)的，這只是一部分教學(xué)大綱；作為教學(xué)大綱，也只能是提綱挈領(lǐng)，不能過分鋪張繁復(fù)。”[13]（第九章，P363）本文同意這一說法。

《左傳》舊以為《春秋》三傳之一。班固說：“左丘明論輯其本事以為之傳?！盵5]（《漢書·司馬遷傳贊》）劉知幾說：“《左傳》家者，其先出于左丘明?？鬃蛹戎洞呵铩?，而丘明受經(jīng)作傳。蓋傳者，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授后人；或曰傳者，傳也，所以傳示來世。”[11]（《史通·六家》）關(guān)于左丘明的身份，《論語·公冶長》：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！彼抉R遷說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》?！盵4]（《史記·十二諸侯年表》）何晏《集解》引孔安國曰，及《漢書·藝文志》《春秋》家班固自注，都說：“左丘明，魯太史。”《史記·裴骃集解序》司馬貞《索隱》說：“仲尼作《春秋經(jīng)》，魯史左丘明作傳，合三十篇，故曰《左氏傳》?！眲⒅獛渍f：“丘明既躬為太史，博總?cè)簳?，至如《檮杌》《紀(jì)年》之流，《鄭書》《晉志》之類，凡此諸籍，莫不畢睹，其《傳》廣包他國，每事皆詳?！盵11（《史通·申左》）以上數(shù)家都認(rèn)為左丘明的身份是太史。由《論語》孔子尊重其德行來看，他的年壽應(yīng)該大過孔子。他不是孔子的弟子，所以司馬遷要稱之為魯君子。然而由于孔子弟子眾多，影響巨大，又是刪削魯史，所以即使不為弟子，左丘明還是有可能為孔子所刪削的《春秋》作傳。近代以來學(xué)者多懷疑左丘明其人，如楊伯峻先生說：“無論左丘明的姓氏如何，無論左丘明是孔子以前或同時(shí)人，但《左傳》作者不可能是《論語》中的左丘明”[9]（《前言》P32）。本文認(rèn)為，近代以來的懷疑并不足以否定舊說，左丘明以魯太史、魯君子的身份，“以同圣之才，同在一國”[11]（《史通·申左》），從而為《春秋》補(bǔ)充大量史料，是完全合乎情理的。

關(guān)于《左傳》的真?zhèn)?，《四庫全書總目提要》論證說：“經(jīng)止獲麟，而弟子續(xù)至孔子卒；傳載智伯之亡，殆亦后人所續(xù)。《史記·司馬相如傳》中有揚(yáng)雄之語，不能執(zhí)是一事指司馬遷為后漢人也，則載及智伯之說，不足疑也。今仍定為左丘明作，以祛眾惑。至其作傳之由，則劉知幾‘躬為國史’之言，最為確論。疏稱‘大事書于策者，經(jīng)之所書；小事書于簡者，傳之所載。??經(jīng)傳同因國史而修，斯為顯證?！盵14]（《四庫全書總目提要·春秋左傳正義》）解釋了《春秋》、《左傳》二書有經(jīng)后人所續(xù)的可能性，但是維持《左傳》為左丘明所作的傳統(tǒng)說法，而且論證了《左傳》的性質(zhì)與史料來源。既然《春秋》與《左傳》的關(guān)系猶如后世史家的“綱目”與“長編”，則二書體例與內(nèi)容原為歷代史官所守所撰，其中言辭間有不甚一致之處的疑問，便也不難理解了。

《春秋》三傳比較，劉知幾曾說：“古之人言《春秋》三傳者多矣。戰(zhàn)國之世，其事罕聞。當(dāng)前漢，專用《公羊》，宣皇已降，《谷梁》又立于學(xué)。至成帝世，劉歆始重《左氏》，而竟不列學(xué)官。??必?fù)P榷而論之，言傳者固當(dāng)以《左氏》為首。??蓋《左氏》之義有三長，而二傳之義有五短。??然自丘明之后，迄及魏滅，年將千祀，其書寢廢。之晉太康年中，汲冢獲書，全同《左氏》。??由是世稱實(shí)錄，不復(fù)言非，其書漸行，物無異議?！盵11]（《史通·申左》）所說概述出《左傳》與《公》《谷》二傳的沉浮互動，同時(shí)也揭示出二者在經(jīng)、史兩途上的不同歸屬。蔣伯潛先生曾概述說：“《左傳》不當(dāng)附《春秋經(jīng)》，前人已多言之。盧植、王接曰：‘左氏自是一家言，不主為經(jīng)而發(fā)。’高祜、賀循亦皆謂《左傳》為史。《大中遺事》及《北夢瑣言》并載唐陳商亦稱：‘左丘明為魯史，記述時(shí)政，以日繁月，本非扶助圣經(jīng)，是太史之流。??當(dāng)與司馬遷、班固等列。’??朱子亦言：‘《左傳》是史學(xué)，《公》、《谷》是經(jīng)學(xué)。’葉夢得曰：‘《左傳》傳事不傳義，是以詳于事，而事未必實(shí)；《公》、《谷》傳義不傳事，是以詳于經(jīng)，而義未必當(dāng)?！瘏浅我舱f：‘載事則《左傳》詳于《公》、《谷》，釋經(jīng)則《公》、《谷》精于《左氏》?！瘎⒎甑撛唬骸蹲髠鳌芬粤际分?，博聞多識，本未嘗求附于《春秋》之義?！盵15]（第十章《〈春秋〉經(jīng)、傳述要P115）楊伯峻先生也說：“《左傳》的解《經(jīng)》，不像《公羊》和《谷梁》。??何休《公羊解詁》和唐人徐彥的《疏》??有所謂五始、三科、九旨、七等、六輔、二類、七缺之義，現(xiàn)在看來，不是穿鑿附會，便是迂腐迷信?！薄翱偠灾?，《公羊傳》、《谷梁傳》，不是空話，便是怪話，極少具體的有價(jià)值的歷史資料?！薄叭欢蹲髠鳌芬跃唧w史實(shí)來說明或者補(bǔ)充以至訂正經(jīng)文。行文簡勁流暢，自東漢以后更為盛行，自魏晉以后便壓倒《公羊》、《谷梁》二傳。”[9]（《前言》P24、26、28）所說極有啟發(fā)。因?yàn)槿齻麟m然并稱，其實(shí)卻是二個(gè)系統(tǒng)?！豆颉?、《谷梁》以弟子的身份傳承師學(xué)，所以重在“微言大義”的一面，《左傳》以史官、君子的身份補(bǔ)充史料，所以重在“良史”、“實(shí)錄”的一面，二者原則完全不同。

西漢以后儒家有今古文家派之爭，古文家長于名物訓(xùn)詁，主于“實(shí)事求是”，《左傳》為古文，所以杜預(yù)說：“周德既衰，官失其守，??仲尼因魯史冊書成文，考其真?zhèn)?，而志在典禮。??其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。其余則皆即用舊史。”[6]（《春秋左傳集解·序》）認(rèn)為《春秋》是據(jù)魯史而成，魯史是據(jù)諸侯之赴告而成。今文家主于“微言大義”，《公羊》、《谷梁》為今文，所以何休等人重在闡釋“三科九旨”。清代今文家皮錫瑞說：“《春秋》，魯史舊名，止有其事其文而無其義??自孔子加筆削褒貶，為后王立法，而后《春秋》不僅為記事之書?！盵16]（《經(jīng)學(xué)歷史·一·經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代》，P19－20）“按《史記》以《春秋》別出于后，而解說獨(dú)詳，蓋推重孔子作《春秋》之功比刪訂諸經(jīng)為尤大，與孟子稱孔子

作《春秋》比禹抑洪水、周公兼夷狄相似。其說《春秋》大義，亦與《孟子》、《公羊》相合。則知公羊家三科九旨之說未可非矣?！盵16]（《經(jīng)學(xué)歷史·一·經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代》，P45）甚至還認(rèn)為：“孔子以前，未有經(jīng)名，而已有經(jīng)說，具見于《左氏內(nèi)外傳》?！盵16]（《經(jīng)學(xué)歷史·一·經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代》，P30）也就是說，由孔子所揭示的“大義”，早在孔子以前《六經(jīng)》尚沒有稱為“經(jīng)”之時(shí)，就已經(jīng)包含在內(nèi)了。

皮錫瑞此語雖不免具有其今文經(jīng)學(xué)的立場，但并非毫無道理。實(shí)際上自秦漢以后，凡史學(xué)一系均認(rèn)同《左傳》，而不認(rèn)同《公羊》、《谷梁》。班固稱“自古書契之作而有史官，??孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳”[5]（《漢書·司馬遷傳贊》），即認(rèn)為孔子與左丘明皆具史官資格，而《公羊》《谷梁》不與。劉知幾稱諸史之作有“六家”“二體”，二曰《春秋》，三曰《左傳》，而《公羊》《谷梁》不與。另一方面，戰(zhàn)國兩漢之際，凡經(jīng)學(xué)一系均認(rèn)同《公羊》《谷梁》，而不認(rèn)同《左傳》。由孔子自語、子夏說《春秋》、孟子所言及司馬遷、班固所論，“微言大義”的闡釋，應(yīng)該更符合孔子的原意。金景芳先生說：“孔子的這一著作，政治性很強(qiáng)。??用今日常用的話來說，就是真正做到為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)?！?/p>

[3]（P25）本文同意這一說法。

總之，《春秋》一書而兼具二種性質(zhì)。朱熹說：“《春秋》之書，且據(jù)《左氏》，當(dāng)時(shí)天下大亂，圣人且據(jù)實(shí)而書之，其是非得失，付諸后世公論，蓋有言外之意。若必于一字一辭之間，求褒貶所在，竊恐不然。”蔣伯潛先生說：“孔子據(jù)《魯春秋》以作《春秋》，其事則無非齊桓晉文之事，其文則多同魯史之文，故與晉《乘》、楚《檮杌》大致相同。唯其義，則孔子之義，不但為《乘》與《檮杌》所無，亦為《魯春秋》所無?！洞呵铩分詾椤?jīng)’者，即在于此。”又評劉知幾說：“劉氏是史學(xué)家，不是經(jīng)學(xué)家。他以史學(xué)批評《左氏》，是對的；以史學(xué)批評《春秋經(jīng)》，卻是錯了?！盵15]（P116、106－107）

但是，孔子所謂“微言大義”其實(shí)也是淵源有自的，它本不是經(jīng)學(xué)所獨(dú)有，而同樣是古代史學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。如果說“良史”、“實(shí)錄”代表了古代史學(xué)的基本原則，“微言大義”則是代表了古代史學(xué)的最高境界。中國史學(xué)自上古以來本就是以“實(shí)錄”與“史鑒”二種傳統(tǒng)并行的；或者說，“良史”、“實(shí)錄”是體，“微言大義”是用。劉知幾在其批評經(jīng)學(xué)的著名的《疑古》篇中，曾經(jīng)說：“蓋古之史氏，區(qū)分有二焉，一曰記言，二曰記事。而古人所學(xué)，以言為首。至若虞夏之典，商周之誥，仲虺、周任之言，史佚、臧文之說，凡有游談、專對、獻(xiàn)策、上書者，莫不引為端緒，歸其準(zhǔn)的。其于事也則不然。??《書》之所載，以言為主，至于廢興行事，萬不記一。語其缺略，可勝道哉！故令后人有言，唐虞以下帝王之事，未易明也?！庇终f：“及《左氏》之為傳也，雖義釋本經(jīng)，而語雜他事。遂使兩漢儒者，疾之若仇。故二傳大行，擅名后世。又孔門之著述也，《論語》專述言辭，《家語》兼陳事業(yè)，而自古學(xué)徒相授，唯稱《論語》而已。由斯而談，并古人輕事重言之明效也。??又按魯史之有《春秋》也，外為賢者，內(nèi)為本國，事靡洪纖，動皆隱諱。斯乃周公之格言，然何必《春秋》，在于《六經(jīng)》，亦皆如此?！盵11]（《史通·疑古》）隨之列舉《尚書》之中隱諱不明的史事十條。在另一批評孔子的著名的《惑經(jīng)》篇中，又說：“按趙穿殺君，而稱宣子之弒；江乙亡布，而稱令尹所盜。此則春秋之世有識之士莫不微婉其辭，隱晦其說，斯蓋當(dāng)時(shí)之恒事，習(xí)俗所常行，而班固云‘仲尼沒而微言絕’，觀微言之作，豈獨(dú)宣父者邪？”[11]（《史通·惑經(jīng)》）隨之列舉《春秋》之中“未諭”者十二條，“虛美”者五條。其說雖意在批評經(jīng)學(xué)的隱諱、虛美，但亦可以證明在孔子之前，虞夏、周公之時(shí)，久已存在“微言”的傳統(tǒng)。

“微言”的傳統(tǒng)依照皮錫瑞所說，是將其納入經(jīng)學(xué)之內(nèi)，區(qū)分《春秋》有“事”、“文”、“義”

三層含義；依照劉知幾所說，則是將其納入史學(xué)之內(nèi)，區(qū)分史學(xué)有“記言”與“記事”二種體裁。依照杜預(yù)所說，孔子是“上以遵周公之遺制，下以明將來之法。??周公之志，仲尼從而明之?！盵6]（杜預(yù)《春秋左傳集解·序》）即孔子是繼承周公一系而來。而依照司馬談、遷父子所說，“為太史，毋忘吾所欲論著矣??幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕”[4]（《史記·太史公自序》），以及班固所說，“古之王者世有史官??左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)”[5]（《漢書·藝文志》），則孔子整理《春秋》，是自居于史官地位的。細(xì)繹杜預(yù)之說，其所謂周公，亦是指周公所建立的史官制度，而其整套典禮、王道，亦得由此史官制度而體現(xiàn)。因此，就史官制度與職守而言，也可以說，中國古代史學(xué)中崇尚微言大義、重在闡釋史鑒的傳統(tǒng)，是以孔子為代表并發(fā)揚(yáng)光大的。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：孔子教育名言錄

孔子教育名言錄

1．始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

2．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

3．知之為知之，不知為不知，是知也。

4．子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

5．益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

6.不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以隅反，則不復(fù)也。7.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?？鬃拥拿?/p>

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

賢哉，回也！

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒世而名不稱焉。

夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說

乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！

與孔子有關(guān)的成語故事(1)至圣先師(2)有教無類(3)見賢思齊(4)慎終追遠(yuǎn)(5)舉一反三(6)溫故知新(7)見義勇為(8)怨天尤人

不學(xué)禮，無以立。己所不欲，勿施于人。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。居處恭，?zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。過而不改，是謂過矣！過，則匆憚改。不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

第五篇：中式教育.孔子教學(xué)法

中式教育·孔子教學(xué)法

中華經(jīng)典的教育智慧——中國經(jīng)典千年傳承的教育智慧，稱為中國方式的教育，簡稱中式教育。

一、中式教育的內(nèi)涵

1、老子教育哲學(xué)

2、孔子教學(xué)方法

3、諸子教育思想

4、學(xué)記教學(xué)理論

二、中式教育之“中”

1.中國，指來源。是以中華經(jīng)典為源，是中華圣賢教育智慧。

2.適中，指方法。中式教育的方法適中于中國文化，適中于中國孩子，適中于中國國情。學(xué)、習(xí)、教、育四法

3.很中，指效果。“中” 代表有效，河南話“中不中？”“中！”中式教育效果好：教育變簡單，學(xué)習(xí)變輕松，課堂變有效。

4.中牟，指發(fā)揚(yáng)廣大地。中式教育將發(fā)揚(yáng)光大于中牟。

三、中式教育的領(lǐng)域

1、社會教育：圣賢修身法 ；

2、家庭教育：圣賢教子法 ；

3、學(xué)校教育：孔子教學(xué)法 ；

4、自我教育：圣賢修心法。

四、中式教育的目標(biāo)

1、揭示中國經(jīng)典魅力。

2、弘揚(yáng)中國教育智慧。

3、培養(yǎng)有中華文化的人。

4、培養(yǎng)有中國智慧的人。

五、教育

1.教的基本內(nèi)涵

長善為教、有效為教、受教為本 2.育的基本內(nèi)涵

長期反復(fù)、耐心呵護(hù)、自我成長

六、學(xué)習(xí)

1.學(xué)，覺悟也。2.習(xí)，反復(fù)務(wù)本。? 覺的五層能力

覺察、覺醒、覺知、覺照、覺悟 ? 悟的五層思維

點(diǎn)思維： 0 維智慧。

線思維：一維智慧，改變長度。面思維：二維智慧，改變角度。體思維：三維智慧，改變高度。道思維：高維智慧，改變速度。

七、跟《老子》學(xué)教育

1、少得多惑的人生原則 ? 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一以 為天下式。

2.治于未亂的管理原則

? 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。? 組織教學(xué)：不給學(xué)生犯錯的機(jī)會，治于未錯。? 教學(xué)組織：學(xué)前習(xí)，治于未知。

? 教育和教訓(xùn)：給孩子自我成長的機(jī)會。3.不言之教的無為原則

? 圣人處無為之事，行不言之教。不言之教，無為之益，天下希及之。

八、跟《孝經(jīng)》學(xué)教育 1.言近意遠(yuǎn)的表述原則

? 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

? 子曰 ：“夫孝德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之 父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

2.覺知常在的愛敬原則

? 子曰：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人?！?/p>

? 子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其 哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。

3.順美救惡的改過原則

? 子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上 下能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”

九、跟《大學(xué)》學(xué)教育 1.本末終始的目標(biāo)原則

? 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。? 方向：唯一，有對錯沒好壞。? 方式：有限，無對錯有好壞。

? 方法：很多，無對錯無好壞，只有適宜不適宜 2.知所先后的循序原則

? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

? 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。?平天下、治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物。3.行成于內(nèi)的遷能原則

? 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成 教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》 曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。? 是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸 人者，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩疲骸疤抑藏?，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！?其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

? 誠意、正心

十、跟《中庸》學(xué)教育 1.以人治人原則

? 執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。2.篤行時(shí)習(xí)原則

? 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

3.不以聲色原則

? 聲色之于以化民，末也。（不以聲色）

十一、跟《學(xué)記》學(xué)教育 1.三喻

? 故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而 弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

2.四失

? 學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或 失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

3.五階次

? 古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年 視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成，九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎？

4.七綱紀(jì)

? 大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè) 也；夏楚二物，收其威也；未卜諦，不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎？

5.教師有十備

? 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善 之謂摩。此四者，教之所由興也。

? 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞 亂而不脩；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

? 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

十二、孔子教學(xué)法

教：循循善誘，有教無類 學(xué)：學(xué)而時(shí)習(xí)，日知月累 孔子教學(xué)法概括為一二三四五 1.一句話：學(xué)而時(shí)習(xí)

? 學(xué)： 兩種狀態(tài)：主動學(xué)習(xí)被動學(xué)習(xí)

兩種方式：生成知識 接受知識 兩種效果：學(xué)而掌握 學(xué)沒掌握

? 如何學(xué)：生而知之者，上也； 學(xué)而知之者，次也； 困而學(xué)之又其次也。困 而不學(xué)，民斯為下矣。

?習(xí)：“習(xí)” 就是重復(fù)舊知。

人的差別，就是“習(xí)”的差別。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比顺删偷拇笮。蝗Q于學(xué)多少而取決于習(xí)多少。講說是最簡單最有效的習(xí)法。

? 時(shí)習(xí)：當(dāng)其可之謂時(shí)

——《學(xué)記》 ? 時(shí)習(xí)三法：溫故知新 學(xué)前習(xí)習(xí)舊知

舉一反三 學(xué)中習(xí)習(xí)舊習(xí)新 學(xué)以致用 學(xué)后習(xí)習(xí)新知

2.兩件事：組織教學(xué)（心中有學(xué)生）和教學(xué)組織（心中有目標(biāo)），組織教學(xué)做好了會上課，教學(xué)組織做好了能上好課。

? 組織教學(xué)：讓所有的學(xué)生說同樣的話做同樣的動作。分為直接組織教學(xué)和間 接組織教學(xué)。

? 教學(xué)組織：就是教學(xué)設(shè)計(jì),教學(xué)設(shè)計(jì)的目的和原則最重要。? 教學(xué)設(shè)計(jì)的目的:是老師幫助學(xué)生掌握知識。? 教學(xué)設(shè)計(jì)的原則： 時(shí)習(xí)

? 備課三備：備學(xué)、備習(xí)、備知識。

? 學(xué)習(xí)三環(huán)：學(xué)前習(xí)--溫故知新；學(xué)中習(xí)--舉一反三 ；學(xué)后習(xí)--學(xué)以致用。? 教學(xué)設(shè)計(jì)四條線：目標(biāo)一條線；思維一條線；知識一條線；例子一條線。3.三種效果：教育變簡單，解放老師；學(xué)習(xí)變輕松，解放學(xué)生；課堂變有效，解放家長。

4.四條標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)生學(xué)習(xí)主動；知識課堂掌握；課堂面向全體；師生幸福成長。5.五個(gè)回歸：回歸學(xué)習(xí)的本真；回歸教育的本真；回歸課堂的本真；回歸知識的本真；回歸學(xué)校的本真。

十三、閆合作老師語錄

1.知識是無用的，只有會用才有用。2.任何事向外找原因都是自尋煩惱，向內(nèi)找原因都可迎刃而解。

3.事無對錯有是非，人無好壞有覺迷；一件事發(fā)生了只是發(fā)生了一件事，這件事的好壞對錯取決于我們對這件事的認(rèn)知和處理。

4.世界不是我們創(chuàng)造的，世界的好壞是我們自己創(chuàng)造的。

5.教育是提升大眾的，不是遷就大眾的；教育是引領(lǐng)大眾的，不是迎合大眾的。

6.優(yōu)點(diǎn)是放對了位置的缺點(diǎn)，缺點(diǎn)是放錯了位置的優(yōu)點(diǎn)。

7.所有的孩子都是好孩子，只是某些行為不好；所有的學(xué)生都是好學(xué)生，只是某些行為不好。

8.人的差別就是“習(xí)”的差別。

9.美國以美元影響世界，英國以語言影響世界，中國用文化影響世界。如果我們的教育思想不是中國的，如果我們的教育方法不是中國的，如果我們的教育內(nèi)容不是中國文化，如果我們的培養(yǎng)的學(xué)生不是有中國文化的學(xué)生，中國何以用文化影響世界？