第一篇：尼采的哲學(xué)思想讀后感

尼采的哲學(xué)思想讀后感

弗里德里希.威廉.尼采是19世紀(jì)末德國(guó)重要哲學(xué)家，他受生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的某些影響，把叔本華的生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，并提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會(huì)達(dá)爾文主義的內(nèi)容。在哲學(xué)上，尼采成了德國(guó)狄爾泰的生命哲學(xué)和施本格勒的歷史哲學(xué)的先驅(qū)，并對(duì)實(shí)用主義、存在主義等20世紀(jì)西方重要的哲學(xué)流派產(chǎn)生了很大的影響。尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價(jià)值，其意志是壓倒一切的。

第一次接觸到尼采是在學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，在我的印象中，尼采是一位自詡“太陽(yáng)”的充滿傲氣的狂人。對(duì)于他的哲學(xué)，總是無(wú)法理解。但是通過(guò)閱讀后，才發(fā)現(xiàn)尼采的哲學(xué)讓我們發(fā)現(xiàn)了一種新的看法對(duì)待人生。

正如周國(guó)平先生所言：“人們總認(rèn)為尼采是宣揚(yáng)法西斯、超人、權(quán)力意識(shí)等，把他歸為強(qiáng)權(quán)政治與種族主義，認(rèn)為是一個(gè)政治狂人，但實(shí)際上他所關(guān)注的并不是政治問(wèn)題而是人生問(wèn)題，所有我們當(dāng)作的政治問(wèn)題都是他對(duì)人生問(wèn)題的解釋。所以我覺得尼采是一個(gè)真誠(chéng)的思考人生的哲學(xué)家，他所思考的高度幾乎無(wú)人能及?！?/p>

尼采的著作中很多地方后面都有著權(quán)力意志的蹤影。他說(shuō)，哲學(xué)就是這種暴虐的沖動(dòng)本身，就是神圣的權(quán)力意志，“創(chuàng)造世界”的意志，探求第一原因的意志。他還把生命也聯(lián)系進(jìn)去，說(shuō)“生命首先力求釋放自身的力量——生命本身就是權(quán)力和意志”。尼采說(shuō)：“一切情緒都是強(qiáng)力意志的發(fā)展”。如果要問(wèn)這什么是強(qiáng)力意志？尼采就會(huì)答道，強(qiáng)力意志就是原始的情緒。情緒是意志的形式。而意志就是情緒。這好像有點(diǎn)循環(huán)解釋的味道。他一會(huì)說(shuō)意志是情緒，然而有時(shí)候又說(shuō)是激情，感情等等?；蛟S對(duì)于尼采而言，它們的本質(zhì)的基礎(chǔ)都是強(qiáng)力意志。如果用希特勒的例子說(shuō)明一下會(huì)好理解一點(diǎn)。希特勒等法西斯分子他們要權(quán)力和強(qiáng)權(quán)，開始也是用很情緒化的語(yǔ)言，激發(fā)人們的某種感情或激情。法西斯分子他們的行為為什么那么瘋狂，我覺得用尼采的這種思想可以解釋。人畢竟是很容易情緒化的動(dòng)物。

尼采最重要的意義還不在于學(xué)理的探討，而在于精神的示范。我始終記著他在投身哲學(xué)之初的一句話：“哲學(xué)家不僅是一個(gè)大思想家，而且也是一個(gè)真實(shí)的人。”這句話是針對(duì)康德的?？档伦C明了形而上學(xué)作為科學(xué)真理的不可能，尼采

很懂得這一論斷的分量，指出它是康德之后一切哲學(xué)家都無(wú)法回避的出發(fā)點(diǎn)。令他不滿甚至憤慨的是，康德對(duì)自己的這個(gè)論斷抱一種不偏不倚的學(xué)者態(tài)度，而康德之后的絕大多數(shù)哲學(xué)家也就心安理得地放棄了對(duì)根本問(wèn)題的思考，只滿足于枝節(jié)問(wèn)題的討論。在尼采看來(lái)，對(duì)世界和人生的某種最高真理的尋求乃是靈魂的需要，因而仍然是哲學(xué)的主要使命，只是必須改變尋求的路徑。因此，他一方面是傳統(tǒng)形而上學(xué)的無(wú)情批判者，另一方面又是懷著廣義的形而上學(xué)渴望的熱情探索者。

一位大師曾這樣說(shuō)過(guò)：如果說(shuō)康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。

尼采哲學(xué)對(duì)后世的影響是巨大的，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)堪稱見仁見智。雅斯貝爾斯說(shuō)尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來(lái)顫栗，而此顫栗的最后意義尚未被估價(jià)出來(lái)。伽達(dá)默爾在90歲的時(shí)候曾評(píng)論道，20世紀(jì)處的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。弗洛伊德、莎特、海德格等都是深受尼采影響的大哲學(xué)家。

尼采，這一哲學(xué)奇才或許并不多人贊賞。但是，不可否認(rèn)，他的思想給了后世人影響力深遠(yuǎn)的啟發(fā)，他讓我們發(fā)現(xiàn)了另一角度去看待人生，世界。

第二篇：尼采的哲學(xué)思想研究綜述

尼采的哲學(xué)思想研究綜述

對(duì)尼采哲學(xué)思想的研究多年來(lái)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰,進(jìn)入21世紀(jì),研究越來(lái)越入微,越來(lái)越理性客觀地接近尼采的文本去探尋和揭示尼采的真實(shí)思想及其思想指向。

百余年來(lái),研究的中心始終是尼采哲學(xué)的形而上學(xué)及其性質(zhì)問(wèn)題。

進(jìn)入新世紀(jì),學(xué)者們對(duì)尼采的形而上學(xué)研究更為深入細(xì)微,研究的視角更為廣泛獨(dú)到。很多傳統(tǒng)哲學(xué)家和宗教人士認(rèn)為我們的心不是這個(gè)世界的一部分，而尼采說(shuō)我們的心是世界的一部分，他認(rèn)為心從內(nèi)部反映世界。形而上學(xué)的本性應(yīng)理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛化與對(duì)未來(lái)的籌劃,尼采揭示了形而上學(xué)的這種生活價(jià)值:“真實(shí)的世界和表面的世界——我把這種對(duì)立的來(lái)源追溯到價(jià)值關(guān)系”。尼采在瓦解了理念論的形而上學(xué)之后,又建立了權(quán)力意志的形而上學(xué)而成為形而上學(xué)反復(fù)再生的重要一環(huán)。

還有學(xué)者從語(yǔ)言與形而上學(xué)緊密關(guān)聯(lián)的理論視角,認(rèn)為尼采深挖形而上學(xué)的根源,揭露了語(yǔ)言在形而上學(xué)形成中起了關(guān)鍵的作用,因而傳統(tǒng)形而上學(xué)在本質(zhì)上是一種語(yǔ)言形而上學(xué),它遮蔽了人與世界的真實(shí)存在。尼采的目的是要打破語(yǔ)言給哲學(xué)設(shè)下的這個(gè)魔圈,把語(yǔ)言帶入多元的、豐富的和不確定之中,“以文字起舞”,真實(shí)的傳達(dá)人與世界的需要和情感。

一．尼采的多元哲學(xué)思想

尼采的思想獨(dú)特新奇、豪邁深遠(yuǎn),文體表達(dá)舒遠(yuǎn)絕妙,立意跌宕起伏,給后人留下了廣袤的理解維度和詮釋空間。

1·尼采的科學(xué)哲學(xué)

過(guò)去一般地都把尼采的意志主義哲學(xué)歸結(jié)為人本主義,尼采被認(rèn)定為詩(shī)人哲學(xué)家,或尼采及其哲學(xué)是反科學(xué)、反理性的非理性主義。近有學(xué)者指出,尼采把知識(shí)、科學(xué)看作是一種似乎有理的虛構(gòu),是人類生存所必需,但不能將它誤用,不能把它當(dāng)作絕對(duì)真理。尼采反對(duì)唯科學(xué)主義,主張科學(xué)不是萬(wàn)能的,科學(xué)和藝術(shù)一樣,都是為了人生。也有學(xué)者梳理了尼采的科學(xué)觀,認(rèn)為尼采以視覺主義為工具,以現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn),對(duì)科學(xué)主義進(jìn)行了有力的批判,但并不過(guò)分貶低科學(xué)的價(jià)值。尼采認(rèn)為科學(xué)是從特定視覺出發(fā)對(duì)世界所作的解釋,科學(xué)的價(jià)值存在于人類的生活價(jià)值之中,尼采并非否定科學(xué)理性,只是反對(duì)把科學(xué)絕對(duì)化,把真理作為最高價(jià)值的唯科學(xué)主義。

2·尼采的語(yǔ)言哲學(xué)

與尼采的科學(xué)觀及形而上學(xué)思想相關(guān)的是其語(yǔ)言觀。有學(xué)者認(rèn)為尼采把語(yǔ)言問(wèn)題作為一個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題提了出來(lái),其語(yǔ)言批判預(yù)示了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。尼采是以“隱喻”這一哲學(xué)概念來(lái)解釋語(yǔ)言的發(fā)生和語(yǔ)言的本質(zhì),最早揭示了語(yǔ)言對(duì)思維的決定作用,而且潛藏著形而上學(xué)虛構(gòu)的根源,而真正的語(yǔ)言則被文明語(yǔ)言所遮蔽。后者制造出邏輯化的語(yǔ)言,不能真正地自我傳達(dá),因此必須破除語(yǔ)言的遮蔽,使語(yǔ)言回到前概念的原始階段,以表達(dá)思想的真實(shí)。

3·尼采的哲學(xué)解釋學(xué)

尼采把人的認(rèn)識(shí)看作是以生命本能、強(qiáng)力意志、情緒沖動(dòng)為中心發(fā)射的對(duì)世界的透視;透視的結(jié)果是外觀世界,透視在本質(zhì)上是評(píng)價(jià)和解釋,是意義的置入,它同人們的視角相關(guān),只是表達(dá)不同價(jià)值主體的視界;解釋是通過(guò)語(yǔ)言完成的,而語(yǔ)言作為隱喻預(yù)先就構(gòu)成了人們解釋的基本視界,所以,人們只能在一定的語(yǔ)言的視界內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的解釋,故任何解釋都只具有相對(duì)的意義。

4·尼采的歷史哲學(xué)

尼采從四個(gè)方面闡釋了發(fā)展辯證的歷史觀,發(fā)展的思維語(yǔ)文式:歷史是發(fā)展的,形成了一個(gè)個(gè)超越自己又回歸自己的發(fā)展的運(yùn)動(dòng);辯證的一元論觀點(diǎn):傳統(tǒng)的二元論分裂思想是人類的一種自我誤解,大地和生活的意義只存在于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中;超人模式:超人是走繩者,他與繩索和目標(biāo)的前進(jìn)構(gòu)成一整體活動(dòng),表現(xiàn)為超越自己和完善自己;對(duì)立統(tǒng)一體的圓周運(yùn)動(dòng):理智精神和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之間形成對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)昭示著人類永遠(yuǎn)以圓周的運(yùn)動(dòng)方式前進(jìn)。

5·尼采的命運(yùn)哲學(xué)

尼采哲學(xué)的主題是高揚(yáng)人的本真的生命意志,不甘向命運(yùn)屈服的積極的強(qiáng)力意識(shí)。有學(xué)者提出尼采在早期的作品中所持的是某種融必然與自由為一體的命運(yùn)觀,而后期的思想也都是以“命運(yùn)之愛”為背景展開的。尼采命運(yùn)觀的突出特征是與傳統(tǒng)的命運(yùn)觀相反,肯定人存在的生成性、偶然性和創(chuàng)造性;其“命運(yùn)之愛”,表現(xiàn)為“命運(yùn)即自身,自身即命運(yùn)”,命運(yùn)的指歸就是忍受命運(yùn),承擔(dān)命運(yùn),熱愛命運(yùn),從而在生存論層面上達(dá)到對(duì)命運(yùn)的肯定;尼采的命運(yùn)觀是與永恒的創(chuàng)造相聯(lián)系的,其命運(yùn)的必然性與創(chuàng)造性息息相關(guān),創(chuàng)造超人、創(chuàng)造價(jià)值是“命運(yùn)之愛”不可避免的意志和責(zé)任。

6·尼采的政治哲學(xué)

有學(xué)者認(rèn)為尼采主張政治的目的和功能在于規(guī)范整個(gè)社會(huì)生活,這樣政治就使得國(guó)家具有同化和宰制民族文化生活的強(qiáng)大力量。尼采倡導(dǎo)一種嶄新的政治文化批評(píng)觀。他雖然是“反政治”的,但并非不要政治,只是不斷駁斥現(xiàn)行政治的衰敗。

7·尼采的審美哲學(xué)

審美哲學(xué)是尼采哲學(xué)確立和頌揚(yáng)生命意志的突顯特征。研究者們注重從生存論的意義上探討尼采審美哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論哲學(xué)的超越,有學(xué)者認(rèn)為,從審美的意義上看,尼采在思想范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)康德和叔本華的超越與轉(zhuǎn)換,康德意義上的審美是對(duì)自身的認(rèn)識(shí),叔本華意義上的審美凌駕于科學(xué)和理性之上,而在尼采的意義上的審美則在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)與道德的全面統(tǒng)攝。這樣審美及其原則就不僅僅是一個(gè)科學(xué)知識(shí)體系的問(wèn)題,即不再是一種認(rèn)識(shí)世界的方式,而是人與世界相交融的生存方式。還有學(xué)者認(rèn)為,尼采一生都極為推崇藝術(shù),其代表作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》就是一部歌頌生命、贊美生活的哲學(xué)交響樂(lè)。它以詩(shī)與思的和聲敘述著尼采的重要哲學(xué)話語(yǔ)。另外,尼采的美學(xué)與藝術(shù)超越了傳統(tǒng)美學(xué)的理性尺度而走向存在的尺度,在生命強(qiáng)力的推動(dòng)下,克服了傳統(tǒng)二元分離的詩(shī)學(xué)與美學(xué),達(dá)到了生命體驗(yàn)、物我合一的審美境界,充分體現(xiàn)了“藝術(shù)是生命的最高使命與真正的形而上活動(dòng)”。

二．尼采主要思想探析

由于尼采的思想極富個(gè)性,文本表述的語(yǔ)言極富特色,靈活多變,其意蘊(yùn)博厚重遠(yuǎn),眾多研究者對(duì)其詮釋和理解也是歧義橫生、眾說(shuō)紛紜。進(jìn)入新世紀(jì),研究者們則注重從尼采思想文本的整體性和哲學(xué)發(fā)展的歷史背景的視域出發(fā),對(duì)尼采主要思想的解析更接近尼采的文本。

1·關(guān)于權(quán)力意志

權(quán)力意志一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和焦點(diǎn),過(guò)去只是就權(quán)力意志本身的含義和權(quán)力意志與政治有無(wú)關(guān)系進(jìn)行研討。新近有專家學(xué)者則把尼采置入西方哲學(xué)史發(fā)展的進(jìn)程中,對(duì)權(quán)力意志作了新的解析。

首先,意志是一個(gè)純粹的創(chuàng)造力,它不同于康德和叔本華,康德是在道德領(lǐng)域中賦予意志以內(nèi)容和創(chuàng)造力,叔本華倡導(dǎo)意志但最終又克服了意志,而尼采所張揚(yáng)的意志,其本身就是“力”,這種力主要是一種自身的“創(chuàng)造”的“力”。意志本身就意味著創(chuàng)造。

其次,尼采所主張的意志力,突破和扭轉(zhuǎn)了歐洲哲學(xué)史上的傳統(tǒng)觀念:理性是主動(dòng)的,感性是被動(dòng)的,如在知識(shí)的來(lái)源上,康德確立了知識(shí)因有“先天形式”而合法,而尼采則把意志作為一切知識(shí)的先天條件,它的內(nèi)容是感性的、物質(zhì)的,是通過(guò)“立法”“創(chuàng)造”而獲得。于是,意志的“力”的決定作用,使得它有支配、統(tǒng)治的權(quán)力,即對(duì)一切保持著最后的“評(píng)判(權(quán))力”,因而產(chǎn)生出“權(quán)力意志”。還有學(xué)者考察了尼采的權(quán)力意志學(xué)說(shuō)與美學(xué)、藝術(shù)觀的相互連通關(guān)系,認(rèn)為尼采思想的核心是權(quán)力意志與藝術(shù)。權(quán)力意志的核心是力,力是創(chuàng)造與生成的;藝術(shù)則表達(dá)為醉,醉是力的提高與充溢之感。藝術(shù)是權(quán)力意志的直接表達(dá),權(quán)力意志是藝術(shù)的尺度,權(quán)力意志與藝術(shù)在尼采那里獲得了同一性。在權(quán)力意志與道德價(jià)值的關(guān)系上,有學(xué)者指出,權(quán)力意志作為一種“審判”“評(píng)判”一切的“權(quán)力意志—高貴意志”,它審判—評(píng)判“虛無(wú)意志—卑賤意志”,歐洲的一部分文明史就是“虛無(wú)、卑賤意志”占統(tǒng)治地位的歷史,歐洲的道德、法律、宗教都為其辯護(hù)。尼采則依據(jù)權(quán)力意志對(duì)歐洲的這些文明特別是基督教,進(jìn)行了無(wú)情的解剖,這就是尼采“道德譜系學(xué)”的哲學(xué)意義所在。

2·關(guān)于超人

有學(xué)者從尼采對(duì)宗教批判入手,認(rèn)為超人和永恒輪回是尼采建立的新的宗教。因?yàn)槟岵傻淖诮膛袑?dǎo)致了雙重相反的過(guò)程,即從神到人的人獲得解放的和從人到神的人走向自我毀滅的過(guò)程,尼采提出“上帝死了”之后,就用“超人”作為上帝的代替物,這樣不可避免地使人的解放通向了人的自我毀滅,法西斯主義的失敗就反映出尼采宗教批判的這種弊端。另有學(xué)者則不同意把超人理解為從人到神的過(guò)程或過(guò)渡環(huán)節(jié),超人也更不可能是神。因?yàn)槟岵墒前褜?duì)基督教的批判和哲學(xué)傳統(tǒng)的理念論聯(lián)系起來(lái)加以分析和批判的。從尼采的文本上看,超人不是傳統(tǒng)哲學(xué)或康德意義上的人及其人的自由,后者是由神、理念限制了和決定了的人及人的自由,是形式上的虛假的“自由意志”;超人則超越人及其人的自由,是真正的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的自由人,是人自己的自由,是權(quán)力意志之使然。其次,尼采的超人也不同于傳統(tǒng)的康德的虛偽的“道德的人”,后者被絕對(duì)命令所制約,因而道德與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān);尼采的超人則打破一切虛偽的“天條”,從“天上”將到“人間”,在“大地上”自由地“開創(chuàng)”自己的事業(yè),實(shí)現(xiàn)“自己的價(jià)值”,所以,超人是不用他者認(rèn)為的純粹主動(dòng)者。再次,超人具有不同尋常人的品格與意志:“悲劇”是它的命運(yùn),但決不悲觀;超人把圣世的變幻無(wú)?？闯墒且庵緦?shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)遇,但往往缺乏“耐心”而因此失敗;“機(jī)遇”對(duì)超人永遠(yuǎn)開放,綿延不絕,永恒輪回;超人的意志不需要與另一個(gè)真善美協(xié)調(diào),他本身就是真善美,是價(jià)值的創(chuàng)造者和評(píng)估者。

3·關(guān)于永恒輪回

有學(xué)者提出,從科學(xué)的角度上看,尼采的永恒循環(huán)說(shuō)是難以成立的,但從哲學(xué)信仰的角度看,永恒循環(huán)是一種精神上的超越與寄托,在此意義上,尼采把它稱之為“肯定生命的最高公式”。可是“永恒”與“超越”的二律背反也使得尼采不得不進(jìn)行如同鐵籠困獸般的抗?fàn)幹?。還有學(xué)者從生存論的意義上來(lái)考察永恒輪回,認(rèn)為尼采提出這一思想的著眼點(diǎn)人的生命及人的責(zé)任,具有倫理傾向。永恒輪回表明任何事物都是無(wú)窮無(wú)盡地重復(fù)出現(xiàn),因而要求人們對(duì)自己的行為有責(zé)任意識(shí),這種責(zé)任是對(duì)永恒事物及生命的無(wú)限責(zé)任,責(zé)任本身就賦予了行為本身巨大的價(jià)值。也有研究者認(rèn)為應(yīng)把尼采放到西方哲學(xué)歷史之中去弄懂尼采,永恒輪回是尼采對(duì)歐洲哲學(xué)虛無(wú)主義傳統(tǒng)的批判,這一批判首先直指基督教神學(xué)思想,即其所謂的罪與罰、得救—和解這類謊言,因?yàn)橛篮阒胁]有正義、和解,只是同樣的輪回;其次,尼采的矛頭針對(duì)傳統(tǒng)理念論哲學(xué)的“超越”態(tài)度,即感性世界的生活是應(yīng)該否定的,只有理念世界是永恒的、真實(shí)的,尼采要破除這千年積習(xí),使之顛倒;再次,永恒輪回指向人世間的永生、永死,世間萬(wàn)物及人永不能超越這個(gè)生死的輪回,所以,并沒有永恒的超越。

尼采說(shuō):“就算人生是幕悲劇,我們也要有聲有色地演這幕悲劇,不要失掉了悲劇的壯麗與快慰;就算人生是場(chǎng)夢(mèng),我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng),不要失掉夢(mèng)的情致和樂(lè)趣?！蹦岵蛇@位西方現(xiàn)代哲學(xué)大家用他自身的美麗光芒點(diǎn)亮了哲學(xué)之路，也給后世的研究者們留下了寶貴財(cái)富。

第三篇：尼采讀后感

（一）感受偉大

不是強(qiáng)大，而是對(duì)于偉大感受的持續(xù)造就了一個(gè)偉大的人?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

尊崇你心中對(duì)于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對(duì)于強(qiáng)者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當(dāng)我們認(rèn)為自己的偉大比別人的“高級(jí)”之時(shí)。

你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽(yáng)從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風(fēng)襲過(guò)麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)傷嗎？

（二）現(xiàn)實(shí)與科學(xué)

既然跑了那么遠(yuǎn)，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》

人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無(wú)法預(yù)測(cè)還有多久會(huì)到達(dá)晚年，也許是世界資源耗盡的時(shí)候。世界將會(huì)重新陷入混沌？毀滅還是新生？

或者是我預(yù)想到的另一個(gè)末日，當(dāng)人們只需要對(duì)染色體稍作修正之后，就完全改變一個(gè)人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會(huì)無(wú)比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。

科學(xué)的目標(biāo)是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒有危險(xiǎn)。但如果同時(shí)使人變得更渺小、更卑微的話。這代價(jià)是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。

人類是盲目的并且時(shí)常不夠理智，科學(xué)創(chuàng)造出的成果對(duì)于我們來(lái)說(shuō)顯得過(guò)于巨大和難以合理運(yùn)用。我們盲目堅(jiān)信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來(lái)彌補(bǔ)。這真是一次危險(xiǎn)的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。

摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實(shí)悲劇意義的事實(shí)存在，那科學(xué)始終是危險(xiǎn)的，并且隨著它的進(jìn)步，這一危險(xiǎn)將不斷增長(zhǎng)。

阿甘的這句臺(tái)詞，更像是人類承認(rèn)并且認(rèn)可了科學(xué)崇拜的盲目性。

人是很會(huì)自我安慰的動(dòng)物，越來(lái)越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂(lè)主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動(dòng)正在逐漸消失。社會(huì)需要人變得愚蠢和狹隘。

你這一生，難道想在自我安慰中度過(guò)？

（三）厭世者、思想者

有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無(wú)恥?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

你們這些看清現(xiàn)實(shí)的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對(duì)立面來(lái)壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實(shí)種種的不堪壓抑自己。難道你們覺得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯??？！

還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對(duì)立，是否又陷入深刻與膚淺的對(duì)立呢？何以強(qiáng)者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學(xué)是否也成了你們的毒品？

我希望你放眼現(xiàn)實(shí)，有所行動(dòng)，而不是面對(duì)這巨大深淵時(shí)，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。

（四）悲劇人生

從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要?dú)w入永恒生命的喜劇之中?！岵伞犊鞓?lè)的科學(xué)》

回到最初，人永遠(yuǎn)是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個(gè)人價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)斷，拋開最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢姟?/p>

人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強(qiáng)盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強(qiáng)盛的煉金石。愛之深，痛之切。

（五）強(qiáng)盛的人類

我心中最悲壯的場(chǎng)景，當(dāng)諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅(jiān)毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個(gè)角落，這一刻，你還會(huì)在意神的力量嗎？

正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時(shí)，才有他存在的意義。也許，人類的意志無(wú)法強(qiáng)盛到面對(duì)惡魔不再恐懼，但當(dāng)這恐懼無(wú)法再造成進(jìn)一步的退讓，當(dāng)人們即使恐懼也依然敢于直面他時(shí)，惡魔就失去了存在的意義。

神啊，是否連你也畏懼強(qiáng)盛的人類？！

（六）做自己人生的觀眾，與徒勞作戰(zhàn)

“人生的目的究竟是什么？”——這是一個(gè)沒有答案的問(wèn)題；人和地球缺乏意志；在每一個(gè)偉大人物的命運(yùn)背后都回響著頌歌一樣的一個(gè)更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》

我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。

也許與現(xiàn)實(shí)的黑暗奮戰(zhàn)不會(huì)有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動(dòng)著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無(wú)休止地重復(fù)著徒勞。

但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個(gè)字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會(huì)與現(xiàn)實(shí)、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強(qiáng)力！

凝視你自己，一位無(wú)所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！

持續(xù)你心中對(duì)于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會(huì)承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來(lái)勝利的黎明。

第四篇：《當(dāng)尼采哭泣》讀后感

《當(dāng)尼采哭泣》讀后感

《當(dāng)尼采哭泣》這本書看的并不連貫，前半本用了幾周的時(shí)間看的，后半本用了4天看完。

本書是將歷史上兩位大師，哲學(xué)家尼采和19世界末歐洲最負(fù)盛名的醫(yī)生布雷爾虛構(gòu)成病人和醫(yī)生，開啟了一段談話治療的旅程。

布雷爾一個(gè)聲名顯赫，擁有學(xué)術(shù)地位、成功的事業(yè)、金錢、美貌的妻子、幸福的家庭，顯然已經(jīng)是站在世界巔峰的人了，然而這一切都只是外人看到的假象。布雷爾自己內(nèi)心卻充滿了絕望、焦慮、恐懼。他深深的迷戀著他的一個(gè)年輕的、美麗得并患有歇斯底里癥的女患者，貝莎，并陷入無(wú)法自拔的肉欲幻想中。布雷爾將自己大部分應(yīng)該和家人在一起的時(shí)間都給了他這個(gè)女病人，貝莎，貝莎也深深的依賴著他的醫(yī)生，布雷爾。并在一次無(wú)意識(shí)恍惚間說(shuō)自己懷了布雷爾的孩子，這些都讓他的妻子，馬蒂爾德非常的憤怒，并要求布雷爾將貝莎轉(zhuǎn)診。應(yīng)為貝莎的事情還連累了布雷爾的一個(gè)紅顏知己，伊娃。因?yàn)椴祭谞柺裁炊几镣拚f(shuō)，這也讓馬蒂爾德嫉妒和氣憤，馬蒂爾德也要求布雷爾辭掉伊娃。布雷爾因?yàn)楹ε率ニ牡匚?、家庭、聲望而怯懦的順從了馬蒂爾德的要求。但同時(shí)他也開始怨恨馬蒂爾德，怨恨馬蒂爾德禁錮了自己，怨恨她讓貝莎的病情又復(fù)發(fā)了（貝莎唄轉(zhuǎn)診后，她之前的所有的癥狀又回來(lái)了），并且貝莎的新醫(yī)生愛上了她，還像她求婚，這讓布雷爾嫉妒，更把全部的怨氣都推到馬蒂爾德身上。她更怨恨馬蒂爾德讓自己失去了和伊娃的友誼，因?yàn)檗o退了伊娃后，他再也沒有看到伊娃。這所有的怨恨，讓布雷爾越來(lái)越疏遠(yuǎn)自己的妻子，他不再碰馬蒂爾德，甚至都不愿多看她，將自己的大部分時(shí)間都放在診療室里。

當(dāng)我看到馬蒂爾德要求布雷爾將貝莎轉(zhuǎn)診，并辭退伊娃時(shí)。我很氣憤，我的感受也許和布雷爾一樣，覺得被禁錮，被支配，被安排，無(wú)可奈何，因?yàn)閷?duì)妻子的責(zé)任讓自己應(yīng)該屈服她的話，按她的意愿去做。但是心里有不痛快和絕望，為自己的怯懦絕望和難過(guò)。但是當(dāng)我變換角度，站在馬蒂爾德的位置上考慮時(shí)，我又能怎么辦呢？馬蒂爾德也別無(wú)他法，自己的丈夫迷戀著他的病人，還用治療當(dāng)借口將大量的時(shí)間都給了別的女人，還有一個(gè)紅顏知己。什么都不再對(duì)我說(shuō)而是對(duì)另一個(gè)女人說(shuō)。雖然他沒有做出實(shí)際的背叛自己的行為，我不能任由他下去，為了我的家庭，為了孩子我要杜絕這種危險(xiǎn)，我能做得就是要求他離開這些危險(xiǎn)的誘惑?？矗@就是女人得角度和男人的角度。但是我認(rèn)為他們有共同點(diǎn)，就是愛。就在剛才寫下上面的總結(jié)時(shí)，我突然覺得，布雷爾順從馬蒂爾德的要求也許不只是怯懦或責(zé)任，也許還有連他自己兜不知道的原因，因?yàn)樗麗鬯钠拮?，他的潛意識(shí)更在乎他的妻子，不想傷害馬蒂爾德。

路·莎樂(lè)美，一個(gè)不受傳統(tǒng)束縛，離經(jīng)叛道的美麗、知性的21歲女孩，找到了布雷爾。要求他治療她的朋友，一個(gè)絕望、固執(zhí)、有自我毀滅傾向的哲學(xué)家，尼采。她霸道的，甚至不容拒絕的要求布雷爾治療她的這位朋友，布雷爾也無(wú)法抗拒她的美麗接受了。

尼采，一個(gè)天才，一個(gè)不存在在當(dāng)下的天才。他固執(zhí)、偏激、無(wú)禮、暴躁、無(wú)視權(quán)威、不接受憐憫、害怕背叛、拒絕親近、對(duì)女人有根深蒂固的厭惡。布雷爾為了治療他身體上的和精神上的疾?。ㄆ^痛和絕望），有盡一切辦法，引誘、布局讓尼采接受治療。但都因尼采敏銳得洞察力而失敗，最后布雷爾想出一個(gè)交易，讓尼采治療自己的絕望，自己變成病人，而尼采是醫(yī)生。尼采被這項(xiàng)前所未有的想法給吸引了。開始了一段神奇的談話治療。

《當(dāng)尼采哭泣》全書最具吸引力的就是尼采住進(jìn)勞森醫(yī)療中心后，開始與布雷爾的談話治療。現(xiàn)在的我還無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述這段描述能給我?guī)?lái)什么，因?yàn)槟鞘钦嬲囊欢握軐W(xué)、心理治療。里面有世界觀、價(jià)值觀、人生觀，我還無(wú)法把握。但是確實(shí)最吸引人的地方。

這本書的結(jié)局很出乎我的意料，原以為布雷爾真的會(huì)放棄一切重新來(lái)過(guò)，選擇自己一直希望的生活，讓自己在活一次，但是當(dāng)我這么因?yàn)榈臅r(shí)候，我也很不安，這樣放棄一切，家庭、事業(yè)、朋友、患者和所有的責(zé)任就去選擇自己的生活，難道是對(duì)的嗎？沒有想到的事，布雷爾竟以一次催眠來(lái)讓自己實(shí)現(xiàn)了所有，并治愈了自己。當(dāng)我知道他放棄所有遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)只是一次催眠時(shí)，我簡(jiǎn)直驚訝不已。很佩服歐文亞龍的構(gòu)思，一個(gè)心理治療大師還是一個(gè)出色得作家。

有時(shí)間還是要細(xì)細(xì)品味一下勞森醫(yī)療中心的那段談話。

第五篇：《當(dāng)尼采哭泣》讀后感范文

讀《當(dāng)尼采哭泣》有感

關(guān)于《當(dāng)尼采哭泣》這本小說(shuō)，從情節(jié)來(lái)看，是一篇高潮迭起的心理推理小說(shuō)。存在主義大師尼采和醫(yī)學(xué)大師布雷爾開啟了一段扣人心弦的“談話治療”。故事開始于身陷對(duì)病人肉欲幻想而無(wú)法自拔的名醫(yī)布雷爾，在善于挑撥男性的路·莎樂(lè)美的引誘下，試圖治療根本不愿意接受幫助的哲學(xué)大師尼采的“絕望”，并以一種奇特的方式勸誘尼采接受治療，卻面臨著自己的“絕望”，于是經(jīng)歷了一場(chǎng)不知誰(shuí)是病人、誰(shuí)是醫(yī)生的心理治療，在治療可能隨時(shí)胎死腹中的情形下，經(jīng)過(guò)幾許峰回路轉(zhuǎn)，面對(duì)高處不勝寒的疑慮，最后以一種出乎意料的方式，得以超越自己人生的困境。

我在初次觸碰到這本書時(shí)，就為它的名字所困惑，照理說(shuō)一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他應(yīng)該會(huì)有著堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的心。他為什么會(huì)哭泣？他為誰(shuí)哭泣？這都是我所想知道的。但真正體會(huì)到了以后，就覺得他的眼淚可能是慰藉的表達(dá)。他一直都處在深深的孤獨(dú)之中，在那樣的時(shí)代里，尼采是一個(gè)瘋子，就像《查拉斯圖特拉》里的先知一樣，他講訴的瘋言瘋語(yǔ)在那個(gè)年代是無(wú)法體會(huì)，甚至是無(wú)法接受的。直到他遇到了路·莎樂(lè)美，一個(gè)美麗聰明而又有著魔力的自由女人，他認(rèn)為她將會(huì)成為自己孿生的心智，他的門徒，他的學(xué)生，他的弟子。但情欲的出現(xiàn)阻斷了他們的關(guān)系，他像她奉獻(xiàn)自己的時(shí)候，遭到了她的拒絕，于是他覺得自己遭到了背叛，由此他變得更加的孤獨(dú)，甚至陷入絕望的深淵。

而名醫(yī)布雷爾也同樣的遭受著這種痛苦，他對(duì)自己的病人貝莎產(chǎn)生的肉欲，他在道德與情感中不斷的掙扎著。雖然接受妻子的建議將她轉(zhuǎn)給另一個(gè)醫(yī)生，但還是每天的陷入對(duì)她的無(wú)限想念之中。他享受著貝莎將失去父親的痛苦移情到他的身上，對(duì)他作出的種種親密動(dòng)作，并且對(duì)她恍惚狀態(tài)下的“你永遠(yuǎn)是我唯一的男人”的論調(diào)感到滿足。以至于他每天花大量的時(shí)間在幻想上面，弄得自己心神不寧。

這兩個(gè)優(yōu)秀的男人似乎面臨著相同的問(wèn)題，感情。也許每個(gè)人的愛情模式都不相同，但是從宏觀上看，所有的愛情都是驚人的相似；尤其是那些傷感的愛情故事，當(dāng)男人愛上女人的同時(shí)女人也愛上男人，這就是愛情；而如果這兩者不同步，那么它就只能是一個(gè)傷感的愛情故事。這里面的兩個(gè)人注定就是傷感的，愛的人都背向了他們。因此他們都很傷心、絕望、掙扎。

但這些不快卻都只是表面的現(xiàn)象，這是他們的絕望中最淺的問(wèn)題，是浮出水面的冰山的一角。在書中布雷爾在尼采的引導(dǎo)下不斷的探尋著深處的意義，“妄想貝莎對(duì)你所意味的是什么”“貝莎所意味的，熱情與魔力”“貝莎意味著逃離——危險(xiǎn)的逃離”“貝莎的意義：逃離致命的生活，自由的希望，讓我從時(shí)間的泥沼中逃脫的希望?！笨吹竭@些話，我們都會(huì)想他真的是愛貝莎嗎？是否他愛的只是抽離出真實(shí)貝莎的一個(gè)意象而已？也許他愛的是自由，愛的是自己不從經(jīng)歷的一種生活，愛的是在自己的選擇，愛的是那種潛意思中在母親身上得到的溫暖和安全感（貝莎和他的母親的名字一樣，但他的母親在他三歲時(shí)就去世了），亦或是在自己40歲的時(shí)候?qū)λダ希劳龅目謶种凶プ〉陌矒峥謶值木让静?。這一切在我看來(lái)都存在，但這也是年輕的我們所不能體會(huì)的一種感覺，我們有的是活力，有的是希望。我們不曾想到死亡，即使想到也不會(huì)對(duì)我們?cè)斐珊艽蟮睦Щ?，因?yàn)橹浪x我們很遙遠(yuǎn)。但布雷爾的階段會(huì)是我們大部分人的必經(jīng)之路，功成名就之后近乎機(jī)械的灰暗生活，沒有了目標(biāo)，缺乏了創(chuàng)造新目標(biāo)的能力，眼睜睜看著自己慢慢老去。這讓我想起了海明威的死，在外界看來(lái)他幾乎有著和布雷爾一樣的光環(huán)，甚至過(guò)之而不及，但他最終卻選擇了用槍結(jié)束了自己的生命。以前真的很不能理解，現(xiàn)在看看有點(diǎn)覺悟了。但還是感到很惋惜，天才的隕落真的很讓人傷心。

在幫布雷爾治療的過(guò)程中，尼采也是有著相同的感受的，書中雖然沒有從他來(lái)正面加以描寫，但可以體會(huì)得到，他在幫布雷爾找出口的時(shí)候，也一直在幫自己找。他在治療中始終占據(jù)著控制權(quán)。他沒有告訴布雷爾他所面臨的問(wèn)題，但他不知道的是布雷爾在路·莎樂(lè)美那里已經(jīng)知道了他所有的事情，他運(yùn)用他強(qiáng)大的智慧來(lái)幫助布雷爾，希望自己在他那里保有權(quán)威以給受治療者以信心。甚至在布雷爾得到治愈后的為自己對(duì)他的隱瞞感到羞恥，為自己躲在他身后的懦弱感到失望。在這里我看到了一顆善良的心，他很難進(jìn)入別人的世界，但當(dāng)他進(jìn)入別人的世界后，他會(huì)毫無(wú)保留的傾注自己的心血，竭盡自己的智慧。我想這也是在遭到背叛后他會(huì)像孩子一樣的咒罵，把自己的心封閉的更緊，甚至是對(duì)所有的女人都失去信心的原因。特別是在頭痛發(fā)作時(shí)的處于意識(shí)游離狀態(tài)的那一聲“幫助我”，在意識(shí)清醒時(shí)的冷漠。我一直在想這是怎樣的一個(gè)孤獨(dú)的靈魂，他向往著自由，不被任何東西束縛，對(duì)人類有著大愛。卻又不為當(dāng)時(shí)的人們所理解，所以才會(huì)有“預(yù)言者發(fā)現(xiàn)他來(lái)得太早了，所以他回到孤獨(dú)之中”的感嘆。他也會(huì)害怕自己死的時(shí)候不為人所知，也會(huì)害怕寂寞，也會(huì)想要有個(gè)溫暖的家可以取暖，但理想的力量似乎更為強(qiáng)大，他被指派的道路和孤獨(dú)是不曾分開的，所以孤獨(dú)似乎成為他的宿命。

最后，一切都?xì)w于平和。布雷爾在催眠中經(jīng)歷了一切自己想要的生活，當(dāng)他真正的完全處于自由中的時(shí)候，他希望的是有一個(gè)人能拿著繩子牽絆住他。也許有時(shí)候我們的心對(duì)自由的向往是雙面的吧！我們希望自己能自由，卻又在另一方面懼怕自由。過(guò)度的自由也許就是不自由。最終他頓悟了接受了自己現(xiàn)在的選擇，并且去珍愛身邊的每一個(gè)人，因?yàn)樗欢葹槭ニ麄兌纯?。而尼采也從與布雷爾的交談中解脫了自己。特別是尼采最后留下的眼淚，感覺到有力、感動(dòng)的眼淚，感覺到自己有朋友時(shí)的熱淚盈眶。他終于有了自己的朋友，一個(gè)真正意義的朋友。所有人都會(huì)為之欣慰。

“孤獨(dú)只存在與孤獨(dú)之中，一旦被分擔(dān)，他就蒸發(fā)了?！薄拔乙恢眽?mèng)想著一種友情，其中的兩個(gè)人結(jié)合起來(lái)，去達(dá)到了某種更高層次的理想。而此地，此時(shí)，它來(lái)臨了！你跟我完全以這樣一種方式來(lái)結(jié)合！我們參與了彼此的自我超越。我是你的朋友，你是我的，我們是朋友”我想最后踏上旅程的尼采已經(jīng)不在孤獨(dú)了，至少不是那種心靈無(wú)助的孤獨(dú)，他擁有朋友的慰藉。他現(xiàn)有的孤獨(dú)已經(jīng)與以前有了一個(gè)美妙的差別，即是選擇自己的命運(yùn)，熱愛自己的命運(yùn)，不在憤恨，不在焦慮，用心享受孤獨(dú)。

在我的意識(shí)里，每一個(gè)成功的人都會(huì)有一種近乎瘋子似的表現(xiàn)，他們有的執(zhí)著到一種執(zhí)拗的境界，有的思維豐富的讓人難以想象，有的則是行為舉止有別于常人。但有一點(diǎn)是相同的，就是對(duì)自己選擇東西的堅(jiān)持，堅(jiān)定如尼采。我們應(yīng)該像這些偉大的哲學(xué)家致敬，在孤獨(dú)中浴火重生，在孤獨(dú)中孕育偉大的思想。

下面是幾點(diǎn)感悟和經(jīng)典語(yǔ)錄：

1.有些話，對(duì)朋友說(shuō)不出來(lái)，對(duì)父母說(shuō)不出來(lái)。因?yàn)槟阍诤踝约涸谒麄冃闹械男蜗?，但是?dāng)一個(gè)與你同命相連的人說(shuō)出來(lái)后，你會(huì)覺得對(duì)他說(shuō)這些話是非常容易的，在這之中我們是否也在尋求關(guān)系的平等呢？因?yàn)槠降人杂X得沒有負(fù)擔(dān)。

2.尼采：“你是在過(guò)你的生活，還是活在你的生活里，站在生活外，為你從來(lái)沒有過(guò)過(guò)的生活悲傷”

3.“人生，我們究竟是在經(jīng)歷人生還是被人生經(jīng)歷，我們是否選擇了我們的人生或是被人生選擇而盲目地聽從?！?/p>

4.“我們都會(huì)死，只是在一個(gè)正確的時(shí)間，當(dāng)你的生命完滿你就不會(huì)懼怕死亡，你的生命完滿麼”