第一篇：尼采六論讀后感

經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院課程作業(yè)

（學(xué)年第一學(xué)期）課程作業(yè)性質(zhì)任課教師

學(xué)生姓名學(xué)號(hào)成績(jī)

《尼采六論——哲學(xué)與政治》讀后感

我閱讀的著作叫《尼采六論——哲學(xué)與政治》，是分析尼采的主

要哲學(xué)觀點(diǎn)及由于在現(xiàn)代啟蒙哲學(xué)的語(yǔ)境中，尼采如何為哲學(xué)辯護(hù)，又如何讓哲學(xué)重新陷入危機(jī)的，使哲學(xué)面臨重大考驗(yàn)的一本書(shū)。

《尼采六論》顧名思義，就是主要分析尼采的六個(gè)論題，包括：

一、“誰(shuí)有耳朵，誰(shuí)就會(huì)聽(tīng)到的”；

二、“我的公式就是熱愛(ài)生命”；

三、“恰恰相反，我的朋友們”；

四、“我從來(lái)不對(duì)群眾宣講什么”；

五、“哲學(xué)與政治”；

六、“理性與意志”。六論之后的余論（永恒，抑或

虛無(wú)）及附錄部分（尼采與柏拉圖），探討的是尼采思想與虛無(wú)主義的關(guān)系問(wèn)題，是反思尼采（未來(lái)）哲學(xué)危機(jī)的一個(gè)補(bǔ)充。

讀這本書(shū)，對(duì)于很多詞語(yǔ)印象深刻：查拉圖斯特拉，狄?jiàn)W尼索斯，超人，狄?jiàn)W提瑪，熱愛(ài)生命，創(chuàng)造，自由(貴族主義式)，上帝死了，新上帝，永恒復(fù)返，隱微術(shù)(撒謊)，顯白，善，惡，哲人，宗教，哲

學(xué)，政治，wille(意志)，geist(精神)，柏拉圖，蘇格拉底，荷馬，馬

克思，未來(lái)哲學(xué)等。

書(shū)中運(yùn)用大量文字結(jié)合《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這本書(shū)中的內(nèi)容

來(lái)分析尼采的思想及觀點(diǎn)。這本書(shū)是尼采自認(rèn)為“最深刻的書(shū)”，運(yùn)用寓言、詩(shī)劇的體裁寫(xiě)成，其中散文、詩(shī)歌、戲劇多種因素紛然交織，敘述、抒情、情節(jié)沖突的技巧并置輝映，諸多隱喻、象征、反諷、戲仿的手法更是隨處可見(jiàn)，可謂五步一個(gè)機(jī)關(guān)，十步一處陷進(jìn)，尼采的修辭在這部書(shū)中達(dá)到了頂點(diǎn)。但尼采如此賣(mài)弄“風(fēng)格”只是在暗中較勁，暗中跟他的死敵——柏拉圖對(duì)抗。尼采筆下的查拉圖斯特拉只是他用來(lái)隱藏自己的面具之一。是他學(xué)到的哲學(xué)撒謊技藝——隱微術(shù)。哲人依靠說(shuō)謊來(lái)統(tǒng)治民眾、宗教是哲學(xué)最隱秘的謊言。

尼采認(rèn)為：上帝死了。這是他撒的最大的謊。這一極端反宗教的觀點(diǎn)表明他是反基督教的（但并不反基督）但并不說(shuō)明他就是無(wú)神論者。因?yàn)榛浇檀罅拇档慕髁x，否定了等級(jí)秩序、鼓吹普遍平等，而尼采對(duì)等級(jí)宗教是十分心儀及崇敬的。所以他大膽披露，甚至說(shuō)出“上帝死了”這一令人恐慌的言論。尼采在詛咒的同時(shí)，極力構(gòu)建一個(gè)新上帝——狄?jiàn)W尼索斯，尼采主張從未來(lái)哲學(xué)中創(chuàng)建新宗教，一種未來(lái)宗教。

“永恒復(fù)返”是尼采“創(chuàng)造”的新價(jià)值、新理想，這種價(jià)值理想根本上關(guān)涉對(duì)生活、自然的“新理解”，在尼采的學(xué)說(shuō)中是最難理解的。永恒的是什么？復(fù)返的又是什么？尼采這個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)士一直在找尋。但到他離開(kāi)人世也沒(méi)能解說(shuō)清楚，也沒(méi)能證明出其是否是一個(gè)事實(shí)。

尼采同時(shí)也是位政治思想家，所以她的哲學(xué)思想從一開(kāi)始就關(guān)注現(xiàn)實(shí)，就是政治性的。尼采設(shè)想了一種未來(lái)大政治，從時(shí)間上看，大

政治是未來(lái)的政治；從范圍上來(lái)看大政治是超越民族主義，超越現(xiàn)代民族國(guó)家的政治，是歐洲范圍、甚至全球范圍的政治；從目標(biāo)上看，大政治要達(dá)到“一個(gè)統(tǒng)治全球的統(tǒng)一的歐洲，一個(gè)不僅統(tǒng)一，而且由于擁有統(tǒng)治全球這一嶄新、超凡的使命而獲得新生的歐洲；從政治制度上看大政治是一種哲人或者說(shuō)是哲人王統(tǒng)治下的等級(jí)制；從道德與法律上看，大政治的道德觀念來(lái)自哲人王的權(quán)力意志；從生活理念上看，大政治倡導(dǎo)一種全面肯定生活、承負(fù)痛苦的大地信仰；從政治類(lèi)型上看，未來(lái)大政治屬于一種“神權(quán)政治”。

看這本書(shū)，其實(shí)花了不少時(shí)間，每晚在圖書(shū)館捧著它，字句間的意思要反復(fù)閱讀好幾遍才能明白，有時(shí)甚至反復(fù)閱讀也不得其意，有種囫圇吞棗的味道。對(duì)于尼采，這個(gè)偉大的哲學(xué)家，以前很少去了解，知之甚少?，F(xiàn)在通過(guò)閱讀這本書(shū)，對(duì)尼采的學(xué)說(shuō)及思想有了一定的了解，可以說(shuō)收獲也挺大的。他反對(duì)基督教及柏拉圖，崇拜荷馬，熱愛(ài)生命，崇尚自由，提倡創(chuàng)造。知道了他他的哲學(xué)寫(xiě)作意圖——為哲學(xué)的高寒品質(zhì)辯護(hù)；他的隱微真理——權(quán)利一致與永恒復(fù)返學(xué)說(shuō)；他為哲學(xué)統(tǒng)治地位所做的自然正當(dāng)性辯護(hù)；他對(duì)哲學(xué)的復(fù)興，辯護(hù)與捍衛(wèi)，他的反思未來(lái)哲學(xué)的內(nèi)在危機(jī)；他的孤獨(dú)、困境與期望。

第二篇：尼采讀后感

（一）感受偉大

不是強(qiáng)大，而是對(duì)于偉大感受的持續(xù)造就了一個(gè)偉大的人?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

尊崇你心中對(duì)于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對(duì)于強(qiáng)者，到處都充滿(mǎn)了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當(dāng)我們認(rèn)為自己的偉大比別人的“高級(jí)”之時(shí)。

你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽(yáng)從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風(fēng)襲過(guò)麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿(mǎn)夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)傷嗎？

（二）現(xiàn)實(shí)與科學(xué)

既然跑了那么遠(yuǎn)，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》

人類(lèi)的歷史已經(jīng)步入了成年，我無(wú)法預(yù)測(cè)還有多久會(huì)到達(dá)晚年，也許是世界資源耗盡的時(shí)候。世界將會(huì)重新陷入混沌？毀滅還是新生？

或者是我預(yù)想到的另一個(gè)末日，當(dāng)人們只需要對(duì)染色體稍作修正之后，就完全改變一個(gè)人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會(huì)無(wú)比恐懼，這比人類(lèi)被毀滅更可怕。

科學(xué)的目標(biāo)是解放人類(lèi)，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒(méi)有危險(xiǎn)。但如果同時(shí)使人變得更渺小、更卑微的話(huà)。這代價(jià)是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。

人類(lèi)是盲目的并且時(shí)常不夠理智，科學(xué)創(chuàng)造出的成果對(duì)于我們來(lái)說(shuō)顯得過(guò)于巨大和難以合理運(yùn)用。我們盲目堅(jiān)信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來(lái)彌補(bǔ)。這真是一次危險(xiǎn)的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。

摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實(shí)悲劇意義的事實(shí)存在，那科學(xué)始終是危險(xiǎn)的，并且隨著它的進(jìn)步，這一危險(xiǎn)將不斷增長(zhǎng)。

阿甘的這句臺(tái)詞，更像是人類(lèi)承認(rèn)并且認(rèn)可了科學(xué)崇拜的盲目性。

人是很會(huì)自我安慰的動(dòng)物，越來(lái)越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂(lè)主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動(dòng)正在逐漸消失。社會(huì)需要人變得愚蠢和狹隘。

你這一生，難道想在自我安慰中度過(guò)？

（三）厭世者、思想者

有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒(méi)有理想的人更輕浮和厚顏無(wú)恥。——尼采《善惡的彼岸》

你們這些看清現(xiàn)實(shí)的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類(lèi)的惡作為對(duì)立面來(lái)壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實(shí)種種的不堪壓抑自己。難道你們覺(jué)得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯??？！

還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對(duì)立，是否又陷入深刻與膚淺的對(duì)立呢？何以強(qiáng)者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學(xué)是否也成了你們的毒品？

我希望你放眼現(xiàn)實(shí)，有所行動(dòng)，而不是面對(duì)這巨大深淵時(shí)，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。

（四）悲劇人生

從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要?dú)w入永恒生命的喜劇之中。——尼采《快樂(lè)的科學(xué)》

回到最初，人永遠(yuǎn)是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個(gè)人價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)斷，拋開(kāi)最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢?jiàn)。

人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強(qiáng)盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強(qiáng)盛的煉金石。愛(ài)之深，痛之切。

（五）強(qiáng)盛的人類(lèi)

我心中最悲壯的場(chǎng)景，當(dāng)諸神手執(zhí)神器欲將人類(lèi)毀滅之際，人類(lèi)挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅(jiān)毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個(gè)角落，這一刻，你還會(huì)在意神的力量嗎？

正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當(dāng)人類(lèi)脆弱到還需要他的啟示時(shí)，才有他存在的意義。也許，人類(lèi)的意志無(wú)法強(qiáng)盛到面對(duì)惡魔不再恐懼，但當(dāng)這恐懼無(wú)法再造成進(jìn)一步的退讓?zhuān)?dāng)人們即使恐懼也依然敢于直面他時(shí)，惡魔就失去了存在的意義。

神啊，是否連你也畏懼強(qiáng)盛的人類(lèi)？！

（六）做自己人生的觀眾，與徒勞作戰(zhàn)

“人生的目的究竟是什么？”——這是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題；人和地球缺乏意志；在每一個(gè)偉大人物的命運(yùn)背后都回響著頌歌一樣的一個(gè)更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》

我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。

也許與現(xiàn)實(shí)的黑暗奮戰(zhàn)不會(huì)有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒(méi)，如同西西弗搬動(dòng)著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無(wú)休止地重復(fù)著徒勞。

但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個(gè)字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會(huì)與現(xiàn)實(shí)、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強(qiáng)力！

凝視你自己，一位無(wú)所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！

持續(xù)你心中對(duì)于偉大的感受，只要人類(lèi)尚未滅亡，他們總是會(huì)承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來(lái)勝利的黎明。

第三篇：尼采的哲學(xué)思想讀后感

尼采的哲學(xué)思想讀后感

弗里德里希.威廉.尼采是19世紀(jì)末德國(guó)重要哲學(xué)家，他受生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的某些影響，把叔本華的生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，并提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會(huì)達(dá)爾文主義的內(nèi)容。在哲學(xué)上，尼采成了德國(guó)狄爾泰的生命哲學(xué)和施本格勒的歷史哲學(xué)的先驅(qū)，并對(duì)實(shí)用主義、存在主義等20世紀(jì)西方重要的哲學(xué)流派產(chǎn)生了很大的影響。尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價(jià)值，其意志是壓倒一切的。

第一次接觸到尼采是在學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，在我的印象中，尼采是一位自詡“太陽(yáng)”的充滿(mǎn)傲氣的狂人。對(duì)于他的哲學(xué)，總是無(wú)法理解。但是通過(guò)閱讀后，才發(fā)現(xiàn)尼采的哲學(xué)讓我們發(fā)現(xiàn)了一種新的看法對(duì)待人生。

正如周?chē)?guó)平先生所言：“人們總認(rèn)為尼采是宣揚(yáng)法西斯、超人、權(quán)力意識(shí)等，把他歸為強(qiáng)權(quán)政治與種族主義，認(rèn)為是一個(gè)政治狂人，但實(shí)際上他所關(guān)注的并不是政治問(wèn)題而是人生問(wèn)題，所有我們當(dāng)作的政治問(wèn)題都是他對(duì)人生問(wèn)題的解釋。所以我覺(jué)得尼采是一個(gè)真誠(chéng)的思考人生的哲學(xué)家，他所思考的高度幾乎無(wú)人能及?！?/p>

尼采的著作中很多地方后面都有著權(quán)力意志的蹤影。他說(shuō)，哲學(xué)就是這種暴虐的沖動(dòng)本身，就是神圣的權(quán)力意志，“創(chuàng)造世界”的意志，探求第一原因的意志。他還把生命也聯(lián)系進(jìn)去，說(shuō)“生命首先力求釋放自身的力量——生命本身就是權(quán)力和意志”。尼采說(shuō)：“一切情緒都是強(qiáng)力意志的發(fā)展”。如果要問(wèn)這什么是強(qiáng)力意志？尼采就會(huì)答道，強(qiáng)力意志就是原始的情緒。情緒是意志的形式。而意志就是情緒。這好像有點(diǎn)循環(huán)解釋的味道。他一會(huì)說(shuō)意志是情緒，然而有時(shí)候又說(shuō)是激情，感情等等?；蛟S對(duì)于尼采而言，它們的本質(zhì)的基礎(chǔ)都是強(qiáng)力意志。如果用希特勒的例子說(shuō)明一下會(huì)好理解一點(diǎn)。希特勒等法西斯分子他們要權(quán)力和強(qiáng)權(quán)，開(kāi)始也是用很情緒化的語(yǔ)言，激發(fā)人們的某種感情或激情。法西斯分子他們的行為為什么那么瘋狂，我覺(jué)得用尼采的這種思想可以解釋。人畢竟是很容易情緒化的動(dòng)物。

尼采最重要的意義還不在于學(xué)理的探討，而在于精神的示范。我始終記著他在投身哲學(xué)之初的一句話(huà)：“哲學(xué)家不僅是一個(gè)大思想家，而且也是一個(gè)真實(shí)的人?！边@句話(huà)是針對(duì)康德的?？档伦C明了形而上學(xué)作為科學(xué)真理的不可能，尼采

很懂得這一論斷的分量，指出它是康德之后一切哲學(xué)家都無(wú)法回避的出發(fā)點(diǎn)。令他不滿(mǎn)甚至憤慨的是，康德對(duì)自己的這個(gè)論斷抱一種不偏不倚的學(xué)者態(tài)度，而康德之后的絕大多數(shù)哲學(xué)家也就心安理得地放棄了對(duì)根本問(wèn)題的思考，只滿(mǎn)足于枝節(jié)問(wèn)題的討論。在尼采看來(lái)，對(duì)世界和人生的某種最高真理的尋求乃是靈魂的需要，因而仍然是哲學(xué)的主要使命，只是必須改變尋求的路徑。因此，他一方面是傳統(tǒng)形而上學(xué)的無(wú)情批判者，另一方面又是懷著廣義的形而上學(xué)渴望的熱情探索者。

一位大師曾這樣說(shuō)過(guò)：如果說(shuō)康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。

尼采哲學(xué)對(duì)后世的影響是巨大的，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)堪稱(chēng)見(jiàn)仁見(jiàn)智。雅斯貝爾斯說(shuō)尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來(lái)顫栗，而此顫栗的最后意義尚未被估價(jià)出來(lái)。伽達(dá)默爾在90歲的時(shí)候曾評(píng)論道，20世紀(jì)處的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。弗洛伊德、莎特、海德格等都是深受尼采影響的大哲學(xué)家。

尼采，這一哲學(xué)奇才或許并不多人贊賞。但是，不可否認(rèn)，他的思想給了后世人影響力深遠(yuǎn)的啟發(fā)，他讓我們發(fā)現(xiàn)了另一角度去看待人生，世界。

第四篇：《當(dāng)尼采哭泣》讀后感

《當(dāng)尼采哭泣》讀后感

《當(dāng)尼采哭泣》這本書(shū)看的并不連貫，前半本用了幾周的時(shí)間看的，后半本用了4天看完。

本書(shū)是將歷史上兩位大師，哲學(xué)家尼采和19世界末歐洲最負(fù)盛名的醫(yī)生布雷爾虛構(gòu)成病人和醫(yī)生，開(kāi)啟了一段談話(huà)治療的旅程。

布雷爾一個(gè)聲名顯赫，擁有學(xué)術(shù)地位、成功的事業(yè)、金錢(qián)、美貌的妻子、幸福的家庭，顯然已經(jīng)是站在世界巔峰的人了，然而這一切都只是外人看到的假象。布雷爾自己內(nèi)心卻充滿(mǎn)了絕望、焦慮、恐懼。他深深的迷戀著他的一個(gè)年輕的、美麗得并患有歇斯底里癥的女患者，貝莎，并陷入無(wú)法自拔的肉欲幻想中。布雷爾將自己大部分應(yīng)該和家人在一起的時(shí)間都給了他這個(gè)女病人，貝莎，貝莎也深深的依賴(lài)著他的醫(yī)生，布雷爾。并在一次無(wú)意識(shí)恍惚間說(shuō)自己懷了布雷爾的孩子，這些都讓他的妻子，馬蒂爾德非常的憤怒，并要求布雷爾將貝莎轉(zhuǎn)診。應(yīng)為貝莎的事情還連累了布雷爾的一個(gè)紅顏知己，伊娃。因?yàn)椴祭谞柺裁炊几镣拚f(shuō)，這也讓馬蒂爾德嫉妒和氣憤，馬蒂爾德也要求布雷爾辭掉伊娃。布雷爾因?yàn)楹ε率ニ牡匚弧⒓彝?、聲望而怯懦的順從了馬蒂爾德的要求。但同時(shí)他也開(kāi)始怨恨馬蒂爾德，怨恨馬蒂爾德禁錮了自己，怨恨她讓貝莎的病情又復(fù)發(fā)了（貝莎唄轉(zhuǎn)診后，她之前的所有的癥狀又回來(lái)了），并且貝莎的新醫(yī)生愛(ài)上了她，還像她求婚，這讓布雷爾嫉妒，更把全部的怨氣都推到馬蒂爾德身上。她更怨恨馬蒂爾德讓自己失去了和伊娃的友誼，因?yàn)檗o退了伊娃后，他再也沒(méi)有看到伊娃。這所有的怨恨，讓布雷爾越來(lái)越疏遠(yuǎn)自己的妻子，他不再碰馬蒂爾德，甚至都不愿多看她，將自己的大部分時(shí)間都放在診療室里。

當(dāng)我看到馬蒂爾德要求布雷爾將貝莎轉(zhuǎn)診，并辭退伊娃時(shí)。我很氣憤，我的感受也許和布雷爾一樣，覺(jué)得被禁錮，被支配，被安排，無(wú)可奈何，因?yàn)閷?duì)妻子的責(zé)任讓自己應(yīng)該屈服她的話(huà)，按她的意愿去做。但是心里有不痛快和絕望，為自己的怯懦絕望和難過(guò)。但是當(dāng)我變換角度，站在馬蒂爾德的位置上考慮時(shí)，我又能怎么辦呢？馬蒂爾德也別無(wú)他法，自己的丈夫迷戀著他的病人，還用治療當(dāng)借口將大量的時(shí)間都給了別的女人，還有一個(gè)紅顏知己。什么都不再對(duì)我說(shuō)而是對(duì)另一個(gè)女人說(shuō)。雖然他沒(méi)有做出實(shí)際的背叛自己的行為，我不能任由他下去，為了我的家庭，為了孩子我要杜絕這種危險(xiǎn)，我能做得就是要求他離開(kāi)這些危險(xiǎn)的誘惑。看，這就是女人得角度和男人的角度。但是我認(rèn)為他們有共同點(diǎn)，就是愛(ài)。就在剛才寫(xiě)下上面的總結(jié)時(shí)，我突然覺(jué)得，布雷爾順從馬蒂爾德的要求也許不只是怯懦或責(zé)任，也許還有連他自己兜不知道的原因，因?yàn)樗麗?ài)他的妻子，他的潛意識(shí)更在乎他的妻子，不想傷害馬蒂爾德。

路·莎樂(lè)美，一個(gè)不受傳統(tǒng)束縛，離經(jīng)叛道的美麗、知性的21歲女孩，找到了布雷爾。要求他治療她的朋友，一個(gè)絕望、固執(zhí)、有自我毀滅傾向的哲學(xué)家，尼采。她霸道的，甚至不容拒絕的要求布雷爾治療她的這位朋友，布雷爾也無(wú)法抗拒她的美麗接受了。

尼采，一個(gè)天才，一個(gè)不存在在當(dāng)下的天才。他固執(zhí)、偏激、無(wú)禮、暴躁、無(wú)視權(quán)威、不接受憐憫、害怕背叛、拒絕親近、對(duì)女人有根深蒂固的厭惡。布雷爾為了治療他身體上的和精神上的疾病（偏頭痛和絕望），有盡一切辦法，引誘、布局讓尼采接受治療。但都因尼采敏銳得洞察力而失敗，最后布雷爾想出一個(gè)交易，讓尼采治療自己的絕望，自己變成病人，而尼采是醫(yī)生。尼采被這項(xiàng)前所未有的想法給吸引了。開(kāi)始了一段神奇的談話(huà)治療。

《當(dāng)尼采哭泣》全書(shū)最具吸引力的就是尼采住進(jìn)勞森醫(yī)療中心后，開(kāi)始與布雷爾的談話(huà)治療。現(xiàn)在的我還無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述這段描述能給我?guī)?lái)什么，因?yàn)槟鞘钦嬲囊欢握軐W(xué)、心理治療。里面有世界觀、價(jià)值觀、人生觀，我還無(wú)法把握。但是確實(shí)最吸引人的地方。

這本書(shū)的結(jié)局很出乎我的意料，原以為布雷爾真的會(huì)放棄一切重新來(lái)過(guò)，選擇自己一直希望的生活，讓自己在活一次，但是當(dāng)我這么因?yàn)榈臅r(shí)候，我也很不安，這樣放棄一切，家庭、事業(yè)、朋友、患者和所有的責(zé)任就去選擇自己的生活，難道是對(duì)的嗎？沒(méi)有想到的事，布雷爾竟以一次催眠來(lái)讓自己實(shí)現(xiàn)了所有，并治愈了自己。當(dāng)我知道他放棄所有遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)只是一次催眠時(shí)，我簡(jiǎn)直驚訝不已。很佩服歐文亞龍的構(gòu)思，一個(gè)心理治療大師還是一個(gè)出色得作家。

有時(shí)間還是要細(xì)細(xì)品味一下勞森醫(yī)療中心的那段談話(huà)。

第五篇：《當(dāng)尼采哭泣》讀后感范文

讀《當(dāng)尼采哭泣》有感

關(guān)于《當(dāng)尼采哭泣》這本小說(shuō)，從情節(jié)來(lái)看，是一篇高潮迭起的心理推理小說(shuō)。存在主義大師尼采和醫(yī)學(xué)大師布雷爾開(kāi)啟了一段扣人心弦的“談話(huà)治療”。故事開(kāi)始于身陷對(duì)病人肉欲幻想而無(wú)法自拔的名醫(yī)布雷爾，在善于挑撥男性的路·莎樂(lè)美的引誘下，試圖治療根本不愿意接受幫助的哲學(xué)大師尼采的“絕望”，并以一種奇特的方式勸誘尼采接受治療，卻面臨著自己的“絕望”，于是經(jīng)歷了一場(chǎng)不知誰(shuí)是病人、誰(shuí)是醫(yī)生的心理治療，在治療可能隨時(shí)胎死腹中的情形下，經(jīng)過(guò)幾許峰回路轉(zhuǎn)，面對(duì)高處不勝寒的疑慮，最后以一種出乎意料的方式，得以超越自己人生的困境。

我在初次觸碰到這本書(shū)時(shí)，就為它的名字所困惑，照理說(shuō)一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他應(yīng)該會(huì)有著堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的心。他為什么會(huì)哭泣？他為誰(shuí)哭泣？這都是我所想知道的。但真正體會(huì)到了以后，就覺(jué)得他的眼淚可能是慰藉的表達(dá)。他一直都處在深深的孤獨(dú)之中，在那樣的時(shí)代里，尼采是一個(gè)瘋子，就像《查拉斯圖特拉》里的先知一樣，他講訴的瘋言瘋語(yǔ)在那個(gè)年代是無(wú)法體會(huì)，甚至是無(wú)法接受的。直到他遇到了路·莎樂(lè)美，一個(gè)美麗聰明而又有著魔力的自由女人，他認(rèn)為她將會(huì)成為自己孿生的心智，他的門(mén)徒，他的學(xué)生，他的弟子。但情欲的出現(xiàn)阻斷了他們的關(guān)系，他像她奉獻(xiàn)自己的時(shí)候，遭到了她的拒絕，于是他覺(jué)得自己遭到了背叛，由此他變得更加的孤獨(dú)，甚至陷入絕望的深淵。

而名醫(yī)布雷爾也同樣的遭受著這種痛苦，他對(duì)自己的病人貝莎產(chǎn)生的肉欲，他在道德與情感中不斷的掙扎著。雖然接受妻子的建議將她轉(zhuǎn)給另一個(gè)醫(yī)生，但還是每天的陷入對(duì)她的無(wú)限想念之中。他享受著貝莎將失去父親的痛苦移情到他的身上，對(duì)他作出的種種親密動(dòng)作，并且對(duì)她恍惚狀態(tài)下的“你永遠(yuǎn)是我唯一的男人”的論調(diào)感到滿(mǎn)足。以至于他每天花大量的時(shí)間在幻想上面，弄得自己心神不寧。

這兩個(gè)優(yōu)秀的男人似乎面臨著相同的問(wèn)題，感情。也許每個(gè)人的愛(ài)情模式都不相同，但是從宏觀上看，所有的愛(ài)情都是驚人的相似；尤其是那些傷感的愛(ài)情故事，當(dāng)男人愛(ài)上女人的同時(shí)女人也愛(ài)上男人，這就是愛(ài)情；而如果這兩者不同步，那么它就只能是一個(gè)傷感的愛(ài)情故事。這里面的兩個(gè)人注定就是傷感的，愛(ài)的人都背向了他們。因此他們都很傷心、絕望、掙扎。

但這些不快卻都只是表面的現(xiàn)象，這是他們的絕望中最淺的問(wèn)題，是浮出水面的冰山的一角。在書(shū)中布雷爾在尼采的引導(dǎo)下不斷的探尋著深處的意義，“妄想貝莎對(duì)你所意味的是什么”“貝莎所意味的，熱情與魔力”“貝莎意味著逃離——危險(xiǎn)的逃離”“貝莎的意義：逃離致命的生活，自由的希望，讓我從時(shí)間的泥沼中逃脫的希望?！笨吹竭@些話(huà)，我們都會(huì)想他真的是愛(ài)貝莎嗎？是否他愛(ài)的只是抽離出真實(shí)貝莎的一個(gè)意象而已？也許他愛(ài)的是自由，愛(ài)的是自己不從經(jīng)歷的一種生活，愛(ài)的是在自己的選擇，愛(ài)的是那種潛意思中在母親身上得到的溫暖和安全感（貝莎和他的母親的名字一樣，但他的母親在他三歲時(shí)就去世了），亦或是在自己40歲的時(shí)候?qū)λダ?，死亡的恐懼中抓住的安撫恐懼的救命稻草。這一切在我看來(lái)都存在，但這也是年輕的我們所不能體會(huì)的一種感覺(jué)，我們有的是活力，有的是希望。我們不曾想到死亡，即使想到也不會(huì)對(duì)我們?cè)斐珊艽蟮睦Щ?，因?yàn)橹浪x我們很遙遠(yuǎn)。但布雷爾的階段會(huì)是我們大部分人的必經(jīng)之路，功成名就之后近乎機(jī)械的灰暗生活，沒(méi)有了目標(biāo)，缺乏了創(chuàng)造新目標(biāo)的能力，眼睜睜看著自己慢慢老去。這讓我想起了海明威的死，在外界看來(lái)他幾乎有著和布雷爾一樣的光環(huán)，甚至過(guò)之而不及，但他最終卻選擇了用槍結(jié)束了自己的生命。以前真的很不能理解，現(xiàn)在看看有點(diǎn)覺(jué)悟了。但還是感到很惋惜，天才的隕落真的很讓人傷心。

在幫布雷爾治療的過(guò)程中，尼采也是有著相同的感受的，書(shū)中雖然沒(méi)有從他來(lái)正面加以描寫(xiě)，但可以體會(huì)得到，他在幫布雷爾找出口的時(shí)候，也一直在幫自己找。他在治療中始終占據(jù)著控制權(quán)。他沒(méi)有告訴布雷爾他所面臨的問(wèn)題，但他不知道的是布雷爾在路·莎樂(lè)美那里已經(jīng)知道了他所有的事情，他運(yùn)用他強(qiáng)大的智慧來(lái)幫助布雷爾，希望自己在他那里保有權(quán)威以給受治療者以信心。甚至在布雷爾得到治愈后的為自己對(duì)他的隱瞞感到羞恥，為自己躲在他身后的懦弱感到失望。在這里我看到了一顆善良的心，他很難進(jìn)入別人的世界，但當(dāng)他進(jìn)入別人的世界后，他會(huì)毫無(wú)保留的傾注自己的心血，竭盡自己的智慧。我想這也是在遭到背叛后他會(huì)像孩子一樣的咒罵，把自己的心封閉的更緊，甚至是對(duì)所有的女人都失去信心的原因。特別是在頭痛發(fā)作時(shí)的處于意識(shí)游離狀態(tài)的那一聲“幫助我”，在意識(shí)清醒時(shí)的冷漠。我一直在想這是怎樣的一個(gè)孤獨(dú)的靈魂，他向往著自由，不被任何東西束縛，對(duì)人類(lèi)有著大愛(ài)。卻又不為當(dāng)時(shí)的人們所理解，所以才會(huì)有“預(yù)言者發(fā)現(xiàn)他來(lái)得太早了，所以他回到孤獨(dú)之中”的感嘆。他也會(huì)害怕自己死的時(shí)候不為人所知，也會(huì)害怕寂寞，也會(huì)想要有個(gè)溫暖的家可以取暖，但理想的力量似乎更為強(qiáng)大，他被指派的道路和孤獨(dú)是不曾分開(kāi)的，所以孤獨(dú)似乎成為他的宿命。

最后，一切都?xì)w于平和。布雷爾在催眠中經(jīng)歷了一切自己想要的生活，當(dāng)他真正的完全處于自由中的時(shí)候，他希望的是有一個(gè)人能拿著繩子牽絆住他。也許有時(shí)候我們的心對(duì)自由的向往是雙面的吧！我們希望自己能自由，卻又在另一方面懼怕自由。過(guò)度的自由也許就是不自由。最終他頓悟了接受了自己現(xiàn)在的選擇，并且去珍愛(ài)身邊的每一個(gè)人，因?yàn)樗欢葹槭ニ麄兌纯?。而尼采也從與布雷爾的交談中解脫了自己。特別是尼采最后留下的眼淚，感覺(jué)到有力、感動(dòng)的眼淚，感覺(jué)到自己有朋友時(shí)的熱淚盈眶。他終于有了自己的朋友，一個(gè)真正意義的朋友。所有人都會(huì)為之欣慰。

“孤獨(dú)只存在與孤獨(dú)之中，一旦被分擔(dān)，他就蒸發(fā)了?！薄拔乙恢眽?mèng)想著一種友情，其中的兩個(gè)人結(jié)合起來(lái)，去達(dá)到了某種更高層次的理想。而此地，此時(shí)，它來(lái)臨了！你跟我完全以這樣一種方式來(lái)結(jié)合！我們參與了彼此的自我超越。我是你的朋友，你是我的，我們是朋友”我想最后踏上旅程的尼采已經(jīng)不在孤獨(dú)了，至少不是那種心靈無(wú)助的孤獨(dú)，他擁有朋友的慰藉。他現(xiàn)有的孤獨(dú)已經(jīng)與以前有了一個(gè)美妙的差別，即是選擇自己的命運(yùn)，熱愛(ài)自己的命運(yùn)，不在憤恨，不在焦慮，用心享受孤獨(dú)。

在我的意識(shí)里，每一個(gè)成功的人都會(huì)有一種近乎瘋子似的表現(xiàn)，他們有的執(zhí)著到一種執(zhí)拗的境界，有的思維豐富的讓人難以想象，有的則是行為舉止有別于常人。但有一點(diǎn)是相同的，就是對(duì)自己選擇東西的堅(jiān)持，堅(jiān)定如尼采。我們應(yīng)該像這些偉大的哲學(xué)家致敬，在孤獨(dú)中浴火重生，在孤獨(dú)中孕育偉大的思想。

下面是幾點(diǎn)感悟和經(jīng)典語(yǔ)錄：

1.有些話(huà)，對(duì)朋友說(shuō)不出來(lái)，對(duì)父母說(shuō)不出來(lái)。因?yàn)槟阍诤踝约涸谒麄冃闹械男蜗?，但是?dāng)一個(gè)與你同命相連的人說(shuō)出來(lái)后，你會(huì)覺(jué)得對(duì)他說(shuō)這些話(huà)是非常容易的，在這之中我們是否也在尋求關(guān)系的平等呢？因?yàn)槠降人杂X(jué)得沒(méi)有負(fù)擔(dān)。

2.尼采：“你是在過(guò)你的生活，還是活在你的生活里，站在生活外，為你從來(lái)沒(méi)有過(guò)過(guò)的生活悲傷”

3.“人生，我們究竟是在經(jīng)歷人生還是被人生經(jīng)歷，我們是否選擇了我們的人生或是被人生選擇而盲目地聽(tīng)從?！?/p>

4.“我們都會(huì)死，只是在一個(gè)正確的時(shí)間，當(dāng)你的生命完滿(mǎn)你就不會(huì)懼怕死亡，你的生命完滿(mǎn)麼”