第一篇：嶺南建筑賞析

建筑設(shè)計(jì)——嶺南建筑探析

嶺南建筑設(shè)計(jì)的基本特色是既保留古制，又融匯中西；既有地域共性，又各呈異彩；講究風(fēng)水，突出親水。以獨(dú)特的技術(shù)、工藝特點(diǎn)獨(dú)樹一幟。

一、嶺南建筑歷史

嶺南建筑，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中獨(dú)樹一幟，具有豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值。從發(fā)展歷程上看，可上溯遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期，秦漢、魏晉南朝、隋唐南漢、宋元、明清、晚清民國(guó)時(shí)期的嶺南建筑各具特色，亦各有其代表作。

二、嶺南建筑風(fēng)水

嶺南建筑設(shè)計(jì)是風(fēng)水建筑的健康優(yōu)選。嶺南建筑設(shè)計(jì)注重騎樓、天井、屏風(fēng)。有利于遮陽(yáng)避雨，吸收陽(yáng)光，可以凈化空氣，吸納好的氣體，使住宅達(dá)到冬暖夏涼的效果，還具有防震、防災(zāi)的意識(shí)。從嶺南建筑的特點(diǎn)來看，客家民居、西關(guān)大屋為什么要有天井，一個(gè)是通氣，取得一線陽(yáng)光，最關(guān)鍵是如果有火，人在天井處可以逃避、逃生，前面要有水，水可以救火。通過屏風(fēng)是可以掩蓋了室內(nèi)室外的區(qū)別。嶺南建筑有騎樓。南方高溫多雨，騎樓可以遮陽(yáng)、可以避雨。

嶺南建筑設(shè)計(jì)的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是有防患意識(shí)和防災(zāi)意識(shí)，房子有左門、右門，有什么事情發(fā)生，有多門出入。房?jī)?nèi)部有屏風(fēng)、天井，天井可以采納陽(yáng)光、殺菌、凈化空氣，可以吸納好氣流，避開惡風(fēng)，冬暖夏涼，坐北向南的房子，北邊不開窗，北邊的寒風(fēng)不會(huì)吹進(jìn)來。趟攏門，關(guān)而不閉，不會(huì)封死，有效地同外界交流。還有天窗的過白處理，風(fēng)水建筑，里面有一個(gè)過白，即在屋子里可以看到天，而現(xiàn)在許多建筑里面是看不到天的，前面高后面低，好的風(fēng)水進(jìn)不來，所謂“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，是不健康的住宅。

三、嶺南建筑工藝

嶺南建筑工藝注重裝飾，有的建筑物本身就是一個(gè)雕刻裝飾藝術(shù)的寶庫(kù)。廣州南越王墓前室的石板頂蓋、四壁及二道石門都施以來墨兩色的卷云紋圖裝飾。這是目前所見最早的嶺南建筑飾畫。南越王宮署遺址的陶構(gòu)件上依稀可見到綠、朱顏色的涂飾從廣州漢墓出土的明器陶屋亭子、牌坊、華表淋漓盡致地予以裝飾，使建筑物的門面陡增華貴之感。對(duì)于建筑物內(nèi)部的重要部位，也通過集中雕飾來強(qiáng)調(diào)其地位。如建筑組群中的主體建筑，神龕的裝飾，更是集中了裝飾的精華，使之光彩奪目。在潮汕地區(qū)，梁架被稱為“五臟內(nèi)”，以喻其在建筑內(nèi)部的重要地位。

其二，裝飾題材上不僅廣泛采用傳統(tǒng)題材，更突出了嶺南地方特色。嶺南建筑裝飾所采用的題材，幾乎囊括了傳統(tǒng)的民間裝飾題材，有歷史故事、神話傳說、漁耕樵讀的日常圖景、戲曲小說場(chǎng)面、吉祥如意圖案、蟲魚麟甲、走獸飛禽、奇花異草、龍鳳隨隊(duì)山水勝境、亭臺(tái)樓閣，甚至名人詩(shī)句、名家書法。嶺南工匠更善于表現(xiàn)有地方特色的題材，通常較多表現(xiàn)的有嶺南佳果：洋桃、番石榴、香蕉、荔枝、芭蕉、桃、李;嶺南花木：紅棉、茉莉、榕、桂、蘭、芷、芙蓉、指甲花、素馨花;嶺南風(fēng)光，諸如潮州八景，就常作為潮州屏風(fēng)、壁畫之內(nèi)容。

第二篇：嶺南建筑文化（本站推薦）

嶺南建筑文化是中國(guó)建筑文化的一種特殊地區(qū)性建筑文化，自古以來就存在著，是由于地區(qū)的地理環(huán)境氣候、歷史人文哲理思想和民俗生產(chǎn)生活習(xí)慣等因素促成的，嶺南建筑風(fēng)格是在發(fā)展變化的，每一時(shí)代有每一時(shí)代的嶺南建筑。

從發(fā)展歷程上看，嶺南建筑可上溯遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期，秦漢、魏晉南朝、隋唐南漢、宋元、明清、晚清民國(guó)時(shí)期以及解放后的嶺南建筑各具特色，亦各有其代表作。其中影響力最大的有：唐朝“海上絲綢之路”時(shí)期以南海神廟為代表，明清時(shí)代以陳家祠、西關(guān)大屋為代表，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后以沙面、石室教堂等殖民地建筑為代表，清末到民國(guó)時(shí)期，高層的商業(yè)樓宇、鋼桁材料的橋梁出現(xiàn)，顯示建筑技術(shù)向近代化發(fā)展。1922年，廣州建成嶺南第一座混凝土結(jié)構(gòu)高層建筑大新公司，高12層50米，1937年建成嶺南第一座鋼框架高層建筑愛群大酒店，高15層64米多，都是當(dāng)時(shí)稱為南方建筑之冠的高層建筑。1929－1936年，陳濟(jì)棠主政廣東時(shí)期進(jìn)行舊城改造，廣東建筑得到較快的發(fā)展，其中新河浦別墅群等就很有特點(diǎn)。1994-1996年，深圳地王大廈，高69層，總高度383.95米，實(shí)高324.8米，建成時(shí)是亞洲第一高樓，現(xiàn)在是深圳第二高樓，也是全國(guó)第一個(gè)鋼結(jié)構(gòu)高層建筑，位居目前世界十大建筑之列。地王觀光的最大特點(diǎn)就在于它是中國(guó)第一個(gè)主題性高層觀光旅游景點(diǎn)。地王觀光運(yùn)用了多種高科技手段，采取寓教于樂的形式，并有多項(xiàng)參與性節(jié)目讓游客全情投入。這樣，游客從參與和娛樂中獲得知識(shí)，可充分感受到地王觀光的娛樂性、趣味性、參與性。

嶺南建筑的基本特色是既保留古制，又融會(huì)中西；既有地域共性，又各呈異彩；同時(shí)由于氣候濕熱，嶺南建筑一般都空間開敞，由于四季常綠，在園林營(yíng)造方面也很有特色，嶺南庭園代表作有清暉園、余蔭山房、可園和梁園(十二石齋)等等。

嶺南建筑文化的特點(diǎn)：(1)為適應(yīng)氣候建筑布局比較開暢明朗，通透玲瓏，造型比較輕巧淡素。(2)因嶺南地處南大門離中原邊遠(yuǎn)地域，建筑少受傳統(tǒng)法制約束，比較求新自由，民俗味比較濃，善于吸取外來文化，“洋為中用”、“中西結(jié)合”，常開建筑獨(dú)特風(fēng)格之先河。(3)受嶺南先哲人文思想的影響，嶺南建筑比較務(wù)實(shí)重利，因地制宜，宜時(shí)多變豐富多彩。有海洋文化特色，也有崇山峻嶺之文化特色。

第三篇：淺談 嶺南建筑與嶺南文化

淺談嶺南建筑與嶺南文化

我自己在專題研究作業(yè)中通過對(duì)陳家祠搜集、閱讀資料等過程對(duì)于嶺南建筑和嶺南文化有了初步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也了解嶺南文化和嶺南文化對(duì)建筑的影響。談到嶺南的建筑，不得不提起陳家祠。

陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱“陳氏書院”，始建于清光緒十四年（1888年），光緒二十年（1894年）落成，它是由清末廣東省七十二縣的陳姓聯(lián)合建造的，是廣東省著名的宗祠建筑。

陳家祠的建筑以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱于世。木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶塑、鐵鑄工藝等各種各樣的裝飾，遍布在祠堂內(nèi)外的頂檐、廳堂、院落、廊廡之間。既有大型的制作，也有玲瓏的小作品，裝飾風(fēng)格或粗獷豪放，或精致纖巧，各具特色，特別是在琉璃瓦脊的塑造上，更是廣羅古典故事，搜集地方風(fēng)物，琳瑯滿目，美不勝收，風(fēng)格獨(dú)具。陳家祠堂在1958年修繕后辟為廣東民間工藝館。郭沫若同志曾在1959年參觀后留有一首五言詩(shī)：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書?！标惣异舻慕ㄖb飾工藝早在20世紀(jì)20年代已為國(guó)內(nèi)外建筑專家和學(xué)者所重視，1959年辟建為廣東民間工藝館，1994年更名為廣東民間工藝博物館）。陳家祠廣東民間工藝博物館被列為羊城八景之一，是現(xiàn)今廣東保存最完好、規(guī)劃最宏大、工藝最精湛的傳統(tǒng)建筑，集嶺南建筑藝術(shù)之大成。當(dāng)中更有各種嶺南藝術(shù)珍品，讓人嘆為觀止。1996年被評(píng)為“廣州十大旅游美景”之首。被廣州市民評(píng)選為廣州市文化名片。

陳家祠具有如此之高的藝術(shù)價(jià)值，那么它與嶺南文化又有什么關(guān)聯(lián)呢？透過陳家祠我們又能了解到嶺南文化對(duì)建筑的何種影響？

陳家祠中的東西廂房均用瓜柱抬梁卷棚式瓦面，出前廊。廂房用通花格嵌套色蝕花玻璃上落窗裝飾，光線柔和，顯得十分清新幽雅。這是珠江三角洲地區(qū)清代晚期特有的建筑裝飾工藝，集中體現(xiàn)了廣東民間建筑裝飾文化藝術(shù)之精華。此外各座廳堂、走放廊的梁架、雀替以及那長(zhǎng)達(dá)540余米的檐板上雕刻的各種瓜果、花紋圖案、人物、動(dòng)物、無(wú)不凝聚了廣東木雕的精華。其中灰塑的使用也是一種體現(xiàn)，它是廣東民間建筑的主要裝飾工藝，由于灰需在現(xiàn)場(chǎng)制作，藝人便可根據(jù)題材和空間的需要，充分發(fā)揮其技藝，色彩喜用大紅大綠，富麗斑斕，充滿濃郁的嶺南民間文化藝術(shù)特色。

奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化。基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新。從嶺南自然地理環(huán)境的角度來探討嶺南獨(dú)具風(fēng)格的建筑文化。

讓我們一同來從嶺南文化的角度來探討嶺南獨(dú)具風(fēng)格的建筑文化。

1、務(wù)實(shí)性，嶺南建筑的本質(zhì)所在，就是以真實(shí)為主；自始自終融合于自然環(huán)境中。嶺南山多、丘陵多、河流多，城鎮(zhèn)和村落多結(jié)合地形、河流、道路，山勢(shì)自由布局，靠山面，交通方便，防御設(shè)施完善。城鎮(zhèn)格局多為不規(guī)則,街道多順應(yīng)河流和山丘道路走向，曲直相宜。嶺南的古城規(guī)劃巧妙地把建筑與自然融合，使天、地、人道三合為一。如廣州的三山五湖等，把城市園林化、自然化。城中的樓、塔、臺(tái)、城門高聳入云，與藍(lán)天、青山、綠水相映，形成了嶺南城市風(fēng)貌的獨(dú)特意境。嶺南古代城鎮(zhèn)村落選址多依“風(fēng)水”為據(jù)，按“龍”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，為求“藏得風(fēng)水”，山水要洄漩、拱衛(wèi)、開合得體，注意對(duì)景、借景，以人體的陰陽(yáng)五行來處理各種關(guān)系，有較強(qiáng)的整體性。這也是嶺南人使城鎮(zhèn)村落適應(yīng)環(huán)境的特殊的構(gòu)思方法，考慮到通風(fēng)、排水、御寒、向陽(yáng)、供水、安全、運(yùn)輸?shù)热藗兊奈镔|(zhì)需要，也考

慮到生態(tài)美、環(huán)境美、景觀美的精神需要。

2、兼容性，古今中外，一切精華為我所用，這是嶺南建筑博各家之長(zhǎng)、豐富自己的做法；從事航海的嶺南人很早就接受外來文化，使在嶺南文化氛圍之中發(fā)展的嶺南建筑景觀自古就表現(xiàn)出強(qiáng)烈多樣化、多元化傾向。古代中原地區(qū)漢族在南遷過程中帶來中原地區(qū)先進(jìn)文明建筑技術(shù)；外出經(jīng)商衣錦還鄉(xiāng)的嶺南人不僅帶回了商品，還帶回了域外建筑多姿多彩的平面組合和外觀。再加上嶺南地形復(fù)雜、民族多，所以民居類型繁多。例如粵中的竹筒屋、明字間、三間兩廓，粵東潮汕地區(qū)的爬獅、四點(diǎn)金，客家的土樓、圍垅屋等。這些民居傳統(tǒng)建筑都充分糅合了傳統(tǒng)文化和外來文化特色。

近現(xiàn)代嶺南建筑受各種文化碰撞和融合的影響更深，愈加追尋著嶺南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格?，F(xiàn)代嶺南建筑的不拘一格、回歸自然的造型，正是嶺南建筑不斷發(fā)展、充實(shí)的例證。

3、世俗性，這是嶺南建筑注意民間建筑，大眾化思想的表現(xiàn)；古建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)封建禮教的中心思想。在這點(diǎn)上嶺南建筑所體現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑是一致的。雖然特殊的地域鑄就了獨(dú)特的嶺南文化。作為嶺南文化組成部分之一的嶺南建筑，始終體現(xiàn)著嶺南文化特色。封建禮教是嶺南古建筑設(shè)計(jì)的中心思想。中軸對(duì)稱、方整對(duì)稱、融合協(xié)調(diào)是嶺南群體建筑布局的主流。村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對(duì)稱配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地襯托。村民住宅多為定型化，樸素自然，繞祠堂層層拱衛(wèi)，并以庭院為核心，建筑繞院環(huán)列，由院落組織成巷道，有秩序構(gòu)成村落，形成了嶺南村落的普遍格局。巷道也有主次，縱橫有序、網(wǎng)脈清晰。其規(guī)劃幾乎都是血緣宗族之族長(zhǎng)根據(jù)族譜族規(guī)、鄉(xiāng)約的宗規(guī)組織完成的。

4、創(chuàng)新性，這是嶺南建筑的主要特色和根本，一切以創(chuàng)新為主，在創(chuàng)新中求變。當(dāng)代嶺南地處改革開放的前沿，通過港臺(tái)媒介，西方的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)材料和先進(jìn)的思潮，不斷給現(xiàn)代嶺南建筑注入新的生機(jī)和活力。

建筑是一個(gè)地區(qū)的文化組成，它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧，反映了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特色和文化特點(diǎn)。從建筑中我們可以看出本地區(qū)隨著時(shí)代的變遷、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，與外來文化的交流。它是當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞降谋磉_(dá)，而不是僅僅為一個(gè)建筑體，更是一種“家”的感覺。

第四篇：中國(guó)寺廟建筑賞析

中國(guó)寺廟建筑賞析

摘要：中國(guó)寺廟建筑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，給世界建筑史上留下了濃墨重彩的一筆。中國(guó)寺廟建筑不僅分布廣泛，樣式各異，而且洋溢著深邃的文化意蘊(yùn)與厚重的宗教氛圍，因此它是我國(guó)悠久歷史文化的象征，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：寺廟建筑 佛教文化 建筑布局 寺廟建筑的起源與發(fā)展

1.1 寺廟建筑的起源

寺廟是中國(guó)經(jīng)典佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國(guó)盛行起來。這些經(jīng)典的建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。我國(guó)在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”可見南朝寺廟之多。由于深受中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化宇宙觀的影響，中國(guó)寺廟建筑講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻。我國(guó)現(xiàn)存的古建筑物中，百分之七十是宗教建筑，而在宗教建筑中又以寺廟建筑居多，所以寺廟建筑在中國(guó)的建筑史上具有舉足輕重的地位。不僅如此，寺廟建筑又以其深厚的文化底蘊(yùn)和神秘的宗教氛圍，吸引著人們的廣泛關(guān)注。如（圖1,圖2）

圖1 寺院建筑Ⅰ 圖2 寺院建筑Ⅱ

1.2 寺廟建筑的發(fā)展

寺廟建筑經(jīng)過東晉、南北朝的廣泛傳布，到唐代已經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期。中國(guó)古代最早接待西域高僧的寓所是鴻盧寺，“寺”這一官署的名稱由此被保留下來，而后逐漸成為佛教廟宇的專稱，因此佛寺的形成受到宮室府邸的影響很大。隋唐以來，王公貴族多有將舊宅贈(zèng)給寺廟的風(fēng)習(xí)，使神秘而嚴(yán)肅的佛寺宗教文化融入了人間的生活氣息，當(dāng)時(shí)漢族地區(qū)的佛寺多以傳統(tǒng)的四合院為基本單位。起初，多建于繁華的城市大邑，許多文人雅士為了尋求精神上的解脫，深谷幽林成為他們心中理想的凈土，佛寺開始進(jìn)入高山密林，“天下名山僧占多”這句話充分說明了這一事實(shí)。寺廟建筑的基本特征

中國(guó)的寺院建筑融會(huì)了中國(guó)宮殿建筑的美學(xué)特征，在時(shí)間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征。中國(guó)古建筑通常以木結(jié)構(gòu)為主，房屋先由木梁枋和立柱組成框架，再配以木框門窗，可以說除了磚瓦礎(chǔ)石之外，地面以上部分都由木料構(gòu)成。屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺(tái)基，主次分明，升降有致，加上嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局使整個(gè)建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，不難體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美。

基座，是為了顯示建筑寺廟的等級(jí)和風(fēng)格?；话阌迷谔焱醯睿S著院落的進(jìn)深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺(tái)基高隆的地勢(shì)，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴(yán)。

開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)，這也是中國(guó)古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級(jí)越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進(jìn)深，開間與進(jìn)深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。

屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)?，廡殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。如（圖3）

飛檐，彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動(dòng)輕巧，獨(dú)具風(fēng)味。除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，彼此相形相映，構(gòu)成中國(guó)古典別具一格的屋頂造型。如（圖4）

圖3 寺院建筑屋頂 圖4 寺院建筑飛檐 寺廟建筑的主要類型

隋唐以前中國(guó)寺廟一般在寺前或宅院中心造塔，禮拜塔中舍利是當(dāng)時(shí)信徒巡禮的主要內(nèi)容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側(cè)。

根據(jù)“伽藍(lán)七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫(kù)房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，最后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫(kù)房）等。西側(cè)主要是云會(huì)堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。

山門是寺廟最外面的建筑物，因寺廟多建于環(huán)境幽雅的深山老林之境，故稱山門。山門一般有三個(gè)，即空門、無(wú)相門、無(wú)作門。山門常蓋成殿堂式，殿內(nèi)左右分塑二金剛力士，守護(hù)佛法。山門而后的天王殿，中供大圖5 寺院建筑山門 肚彌勒，彌勒像的左右分裂四大天王像，彌勒像的背后是護(hù)法神韋馱天尊。大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像，法堂是演說佛法、皈戒集會(huì)之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑，最后是藏經(jīng)樓，珍藏佛經(jīng)的地方。如（圖5）寺廟建筑的布局

寺廟建筑的布局所遵循的基本方式有：1.采用中軸線均衡對(duì)稱的布置方法，主要建筑于軸線上；2.由于采用中軸線，寺的地基多呈東西狹窄，北縱長(zhǎng)的形式，座北朝南，或背山面水，不拘朝向；3.寺廟常建于風(fēng)景優(yōu)美，深山幽谷之中，便于信徒們修禪，不為俗念所動(dòng)。

中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑。中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——主供菩薩殿——法堂——藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂章。中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。

中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)寺廟建筑融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。中國(guó)著名的寺廟建筑

5.1 洛陽(yáng)白馬寺

始建于漢朝的河南洛陽(yáng)白馬寺是中國(guó)官方營(yíng)建的最早的佛寺，是漢明帝劉莊在洛陽(yáng)按照佛教的要求和傳統(tǒng)式樣建造的。白馬寺建成后，佛教在中國(guó)開始蓬勃發(fā)展，對(duì)人們的思想和生活都產(chǎn)生了很大的影響。此后，佛教又從我國(guó)傳播到越南、朝鮮和日本等國(guó)，對(duì)中外文化起了推動(dòng)作用。所以，白馬寺被稱為佛教的“祖庭”。如（圖6）

白馬寺位于洛陽(yáng)市城東9公里的地方。北靠祁山，南望洛水，綠樹紅墻，蒼松翠柏，顯得十分肅穆。白馬寺占地面積大約4萬(wàn)平方米，是一個(gè)長(zhǎng)方形的院落，院內(nèi)主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、觀音閣、毗盧閣等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白馬寺不僅為中外旅游者游覽、觀賞，圖6 白馬寺 而且也是許多國(guó)家的佛教徒朝拜的圣地。

5.2 五臺(tái)山寺廟建筑

山西省的五臺(tái)山是我國(guó)著名的佛教圣地之一。五臺(tái)山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58處。其中南禪寺和佛光寺比較著名。南禪寺面積不大，南北長(zhǎng)60米，東西寬51.3米。它建于唐代建中三年（公元782年），是我國(guó)現(xiàn)在保存下來的一座最早的木結(jié)構(gòu)寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年（公元857年），因?yàn)樗聝?nèi)有“四絕”：塑像、壁畫、墨跡和建筑，被稱為“世間的瑰寶”。佛光寺在建筑上薈萃了我國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑形式。這座寺院建筑在半山腰，上下共三個(gè)院落，各個(gè)院落都有殿、堂、房、舍等各種建筑。佛光寺外形樸實(shí)，比如寺廟的柱于、斗拱、門窗、墻壁等沒有什么花花綠綠的色彩，一律涂成土紅色。如（圖7）

圖7 五臺(tái)山

5.3 恒山懸空寺

山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，表現(xiàn)了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危巖，下臨深谷，造型獨(dú)特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國(guó)現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時(shí)期，圖8 五臺(tái)山 唐、金、明、清歷代均有修葺。整個(gè)建筑面對(duì)恒

山，背依翠屏，壁巖無(wú)階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。如（圖8）

5.4 布達(dá)拉宮

位于西藏拉薩的布達(dá)拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達(dá)拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個(gè)宮殿建筑依山勢(shì)疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達(dá)2萬(wàn)多平方米，內(nèi)有殿堂20多個(gè)，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時(shí)等身鍍金銅像。布達(dá)拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。如（圖9）

圖9 布達(dá)拉宮

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京:清華大學(xué)出版社,1999.2.[2]錢正坤編著：《中國(guó)建筑藝術(shù)史》，湖南大學(xué)出版社，2007年版。[3]李少林主編：《中華寺廟》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年版。[4]張馭寰.中國(guó)佛教寺院建筑講座[M].北京:當(dāng)代中國(guó)出版社, 2008.[5]陳允適.古建筑木結(jié)構(gòu)與木質(zhì)文物保護(hù)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 2007.

第五篇：嶺南文化知識(shí)

嶺南文化知識(shí)學(xué)習(xí)

第一講：

嶺南文化的普泛性特征：

1、區(qū)域原生，傳統(tǒng)賡續(xù)——原生性

2、面向海洋，放眼世界——開放性

3、重商求利，實(shí)惠為上——重惠實(shí)在與求真務(wù)實(shí)

4、善飲頭啖湯，敢為天下先——積極進(jìn)取與開拓精神 ?

5、自我反思，破舊創(chuàng)新——批判意識(shí)與改革精神 ?

6、多元融匯，氣象開闊——兼容特性與現(xiàn)代意識(shí) ?

（一）嶺南地理環(huán)境與文化生成

1、封閉而又開放：嶺南的地理位置與自然環(huán)境

?（1）何謂嶺南？

? 五嶺以南，又稱嶺外、嶺海、嶺表。? 《史記·張耳傳》：“秦南有五嶺之戍?！?/p>

? 站在不同的地理位置來看嶺南：從中原地區(qū)看，稱為嶺外；從珠江三角洲看，又可稱為領(lǐng)表。?

? 九州之外的嶺南： ?

1、《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚(yáng)州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也?！?/p>

2、位于傳統(tǒng)模式之外，特力獨(dú)行，漸進(jìn)發(fā)展。

? 嶺南山海地貌結(jié)構(gòu)：

? 北部——山地:古文化蘊(yùn)育于石灰?guī)r溶洞；文化屏蔽效應(yīng)

? 中部——三角洲平原：嶺南文化演進(jìn)的良好舞臺(tái)（優(yōu)越農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、肥沃土壤、動(dòng)態(tài)推進(jìn)下的土地增生）

? 南部——廣闊南海：對(duì)外交流的便利?海上絲路；開拓精神

第二講：

（一）嶺南原始文化特征： ?

1、原生性——原始的嶺南文化植根于嶺南地域，有其獨(dú)特的發(fā)展序列。

2、獨(dú)立性——原始的嶺南文化由于地域的關(guān)系，使得其少受到外來文化的影響。?

3、滯后性——與同期的北方中原文化相比，嶺南文化有較為明顯的發(fā)展滯后性。?

4、差異性——嶺南原始文化有別于中原文化，就算在其內(nèi)部也存在著明顯的差異性。?

（二）中國(guó)文化的三大板塊與嶺南文化： ?

1、中國(guó)文化三大板塊：農(nóng)耕文化區(qū)、草原文化區(qū)、海洋文化區(qū)（含吳越文化、閩臺(tái)文化和嶺南文化）?

2、海洋文化的基本要素：A）舟楫之便帶來的商業(yè)文明；B）開墾與移民：具有包容性的移民族群結(jié)構(gòu)。?

3、嶺南文化：指嶺南人在嶺南地區(qū)創(chuàng)造的風(fēng)格鮮明的地域文化。?

（三）地理位置與嶺南文化特性：

1、嶺南相對(duì)獨(dú)立的地理單元使其既封閉又開放，孕育獨(dú)特地域文化體系。?

2、嶺南文化特征：移民性、商業(yè)性?開放性、兼容性、世俗化。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 第三講：嶺南民系源流——百越民族與嶺南民系

（一）紛繁融匯的百越人

1、百越又稱為百越族，是古代中國(guó)南方和古代越人有關(guān)的各個(gè)不同族群的總稱。文獻(xiàn)上也稱之為百粵（越）、諸越。古代常泛指南方地區(qū)。

2、越即粵，古代粵、越通用，是古代江南土著呼“人”語(yǔ)音，越是“人”的意思。百越的百是多數(shù)、約數(shù)，而不是確數(shù)。百越是對(duì)南方諸族的泛稱。

3、《漢書·地理志》有載：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”。

（二）南越

（1）南越族是古越族的一支。在中原漢族大量遷移到嶺南以前，南越族一直是嶺南地區(qū)的土著居民和主體民族。“越”是古代江南土著稱呼“人”的語(yǔ)音，越與粵通，南越即是“南人”的意思。

（2）南越族是一個(gè)獨(dú)具濃厚文化特色的古代民族，聚居于嶺南，主要分布于珠江流域和韓江流域。隨著中原人的持續(xù)大規(guī)模南遷，土著的南越族與漢族長(zhǎng)期雜居，多數(shù)土著居民逐漸與漢族融合，最終被漢化。

（三）西甌

（1）西甌又叫西越，出現(xiàn)于秦代。（2）《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》稱：“蠻夷中，西有西甌，眾半羸，南面稱王；東有閩粵，其眾數(shù)千人；亦稱王”。這是西甌一名見于史籍之始。《郡國(guó)志》“郁林，西越也”《寰宇記》： “郁林……即古西甌居”。晉人郭璞注《山海經(jīng)》說：“甌在閩海中，郁林郡為西甌”?！杜f唐書·地理志》載：“貴州(今廣西貴縣)郁平縣，古西甌、駱越所居”。

（四）駱越

（1）駱越的稱謂源于“雒田”（駱田），是因當(dāng)?shù)赝林用駢ㄊ场蚌锰铩焙蛶X南地區(qū)多“駱田”而得名。由于土地有雒田，民墾食其田，因名為雒民，而治理這些駱田的又分別為駱王、駱侯、駱將，因而把墾食雒田的越人稱為駱越。“越”是古代江南土著呼“人”的語(yǔ)音，越與粵通，越是“人”的意思，駱越即“駱人”之意。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

?（2）《交州外域記》記載：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為駱民。設(shè)駱王，駱侯、主諸郡縣”。

二、南越人的特征：

（一）習(xí)于水性，善于用舟 ?

（二）流行斷發(fā)文身、拔牙之俗 ?

（三）喜食蛇蚌貝蛤之類 ?

（四）干欄式巢居

（五）越人有獵頭，食人之風(fēng) ?

（六）南越人有信鬼、雞卜之俗

三、嶺南地緣與嶺南民性

（一）商業(yè)精神與價(jià)值取向

（二）海洋賦予與開拓精神

（三）務(wù)實(shí)觀念與世俗傾向

（四）邊緣文化與獨(dú)特個(gè)性

第四講：吸納與漸進(jìn)——嶺南文化的發(fā)展脈絡(luò)

(二)嶺南文化的內(nèi)在肌理

1、異質(zhì)性

2、獨(dú)特性

3、邊緣性 ?

（四）宏觀視野下的嶺南文化

1、嶺南文化是中華文化的重要組成部分，是中華文化主體的另一面。

2、嶺南文化在它的漸進(jìn)發(fā)展中，逐漸由弱變強(qiáng)，由隱性文化走向顯性文化，對(duì)中華整體文化產(chǎn)生了重大的影響。

3、要深入理解嶺南文化，應(yīng)從開放、融會(huì)的層面去探究，從其與外來文化的碰撞與交流中去把握。

4、嶺南文化善于吸納融匯新的文化元素，甚至是許多西洋的文化元素，然而，嶺南文化卻仍堅(jiān)持傳統(tǒng)中華文化的獨(dú)立性及其自身海洋文化的獨(dú)特性。

二、缺席的他者——番禺期的嶺南文化

（一）缺席之域：

1、番禺期的嶺南是“化外之地”

2、番禺期的嶺南是蠻夷之地

3、番禺期的嶺南是不便之地

（二）缺席之勢(shì)：

1、中原文化是主流文化 ?

嶺南文化是非主流文化

2、中原文化是強(qiáng)勢(shì)文化 ?

嶺南文化是非強(qiáng)勢(shì)文化

3、中原文化是顯性文化 ?

嶺南文化是非顯性文化

（三）缺席之本：

1、嶺南文化是海洋文化，有別于中原的農(nóng)耕文化，在當(dāng)時(shí)仍處于隱性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2、嶺南文化是藍(lán)色塊文化，具有異質(zhì)性、獨(dú)特性、邊緣性等海洋文化特征。

三、漢化的定型——廣信期的嶺南文化

（一）漢化之基

1、軍事之基：漢武帝平定嶺南（南越）

2、政治之基：嶺南治所的北移

? 即：由番禺（今廣州）移至

廣信（今梧州、封開一帶）

? 廣信：“初開粵地宜廣布恩信”，此地為賀水、漓江匯合流入西江處。

3、思想、文化之基：

?（1）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；

?（2）政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面大一統(tǒng)的中央集權(quán)思想。

?（3）處于強(qiáng)勢(shì)的中原農(nóng)耕文化

4、生產(chǎn)、科技之基：

?（1）生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)

?（2）科學(xué)技術(shù)水平普遍較高

（二）漢化之形：

1、嶺南經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展

? 如：三陳祖孫；陳欽、陳元、陳堅(jiān)卿。? 陳欽（著）《陳氏春秋》

2、士燮游學(xué)京師。?

3、其他文化活動(dòng)活躍

4、喪葬漢化化

5、漢越雜合，粵語(yǔ)形成。

四、海外的激活——廣州期的嶺南文化

（一）士燮家族與廣州之名

? 三國(guó)吳王孫權(quán)于公元216年，在士燮死后采納呂岱建議，將交趾（交州）的南海、蒼梧、郁林、合浦四郡置廣州。

（二）海外文明與嶺南文化

1、廣州海貿(mào)與嶺南商業(yè)文化 ?（1）隋唐貿(mào)易與蕃坊商貿(mào) ?（2）廣州商貿(mào)與“支那”之名

? 外國(guó)人稱當(dāng)時(shí)的“長(zhǎng)安”為摩柯支那（梵文Mahacina）——即“大中國(guó)”之意。?

? 稱廣州為“支那”（Cina），即“中國(guó)”。?

2、佛教?hào)|傳與嶺南文化

?（1）南朝統(tǒng)治者喜僧信佛。

? 當(dāng)時(shí)的廣州，寺院興盛，僧侶云集。

? 廣州四大名寺：光孝寺（三國(guó)東吳大儒士虞番死后興建）、六榕寺（南朝梁武帝時(shí)興建）、海幢寺（五代時(shí)稱為“千秋寺”）、華林寺（南朝梁武帝時(shí)興建）。

? Eg：曇摩耶舍、在廣州光孝寺開壇講經(jīng)。波羅末陀（真諦大師）在光孝寺研究、翻譯佛經(jīng)并傳播佛法達(dá)12年之久。

? Eg：達(dá)摩菩提從廣州登陸，進(jìn)入中國(guó)。

? 有詩(shī)為證“路行跨水復(fù)逢羊，獨(dú)自棲棲暗渡江”

?（2）盛唐時(shí)期，佛教更是進(jìn)入了中國(guó)的普通民眾生活，成為盛世太平的一種催化劑。

五、身份的正名——國(guó)運(yùn)衰落期的嶺南文化

（一）珠璣傳說與漢民認(rèn)同觀念

1、珠璣傳說與廣府民系的嶺南開基

2、實(shí)用的理性：后儒社會(huì)與漢民的文化自尊 ?

3、珠璣巷的圣化與廣府漢民身份、文化的認(rèn)同

（二）珠璣巷期與漢民色彩的心理強(qiáng)化

1、珠璣巷傳說與廣府譜牒的豐富與再造

2、傳統(tǒng)的增補(bǔ)：譜系源珠璣，為廣府漢民的血統(tǒng)正名 ?

六、現(xiàn)代的飛躍——穗港期的嶺南文化

（一）近現(xiàn)代中國(guó)思想文化重心的南移

（二）廣府文化：近現(xiàn)代中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的主角

（三）廣府文化中心，穗港兩個(gè)基本點(diǎn)的確立： ?

（一）廣州：文化的積淀，民俗的傳承 ?

（二）香港：時(shí)代的召喚，發(fā)展的選擇

第五、六講：嶺南思想文化的發(fā)展

（一）漢越雜處，交匯融合：嶺南古代思想文化的發(fā)展

1、迥異中原——海洋文化的思想根底 ?

2、融匯中原——漢化的思想補(bǔ)充

（二）開合、吸納、變革，成己之風(fēng)：嶺南近現(xiàn)代思想的發(fā)展

1、開合的思想理念 ?

2、吸納的思想行為 ?

3、變革的思想內(nèi)核

二、嶺南古代思想文化發(fā)展的內(nèi)質(zhì)特征：

1、崇尚自然觀念。主張一切順乎自然，人的發(fā)展，也就是歷史的發(fā)展，是與自然同步的，人作為自然的產(chǎn)物，理應(yīng)是大自然的一個(gè)“自在之物”。順乎自然之必然，人才能得到個(gè)體的自由與發(fā)展。由道學(xué)所衍生出來的道教，也因?yàn)閹X南具有適合其生長(zhǎng)的土壤，而得以蓬勃發(fā)展。葛洪南來到羅浮山修道煉丹，也正是因?yàn)閹X南有令他賴以生存的人文氣候。

2、世俗化傾向。嶺南的地理與氣候環(huán)境使得這里物產(chǎn)豐富，動(dòng)植物生機(jī)勃勃，促使人們的感官享受要比理性的思考更強(qiáng)，推進(jìn)了人們重實(shí)際，求實(shí)惠心理的發(fā)展。?

3、開放性機(jī)制。這里瀕臨南海，使得嶺南具備了直通海外的交通便捷，打開了向外域?qū)W習(xí)、融會(huì)中西、變革發(fā)展的通路。最早進(jìn)入中國(guó)的佛教，其初入中國(guó)的路線便是經(jīng)海上絲綢之路在嶺南大都會(huì)——廣州登陸的?；菽軐?duì)佛教禪宗思想的創(chuàng)新發(fā)展與全新思考，推進(jìn)佛教思想中國(guó)化、世俗化的進(jìn)程。

三、葛洪與道教思想在嶺南的成熟與定型

1、“玄”概念的提出與葛洪的道教思想變革

? 提出“玄”的本體概念；在方法上，提出思玄之道和守一之道。

? 他說：“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也。眇昧乎其深也,故稱微焉。綿邈乎其 遠(yuǎn)也,故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄,其曠則籠罩乎八隅。光乎日月,迅乎電馳。”

2、葛洪的養(yǎng)氣、補(bǔ)氣說

? A、何謂“氣”？

? 葛洪認(rèn)為元?dú)鉃樘斓厝f(wàn)物的最高本原，天地萬(wàn)物由元?dú)舛?/p>

? 葛洪說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不需氣以生者也。”

B、何謂“養(yǎng)氣”、“補(bǔ)氣”？

? 關(guān)于“養(yǎng)氣”——要求人要保養(yǎng)好所稟得的自然之元?dú)?，不要讓其受到損耗，這樣便可以讓生命無(wú)限延續(xù)下去。因此葛洪說：“養(yǎng)生以不傷為本，要言也。”

? 關(guān)于“補(bǔ)氣”——人存活于世間，常常會(huì)因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的變化，而使得人的自然之“氣”會(huì)受到損害，因而，人要想得以長(zhǎng)生，必須“補(bǔ)氣”。如何補(bǔ)氣，葛洪進(jìn)一步提出了他的“金丹”論，即煉丹論。

3、葛洪煉丹與道教的求仙、修道

? 在《抱樸子內(nèi)篇》將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。并把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守。? 主張神仙 養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。

四、惠能與佛學(xué)東傳后的中國(guó)化演進(jìn)

（一）何謂禪宗？

1、禪宗——是中國(guó)佛教的一個(gè)宗派。以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱達(dá)摩宗；此宗偏重于修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，故又名佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽(yáng)，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。

2、A北宗主拂塵看凈之漸修。

? 拂塵：拂去世俗煩惱，不受客觀外界之影響。看凈：指認(rèn)識(shí)并保持心性本凈。

2、B南宗主張頓悟而即身成佛。

? 認(rèn)為舍離文字，直探心源，聞言當(dāng)下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無(wú)所住而生其心，即由定發(fā)慧。

（二）惠能的禪宗理論與佛教信仰的俗化

1、惠能與“梵我合一”，即“心即真如”的本體論 ? 天人合一

? 心即是佛（求佛只能向自己的心性中求）

2、親證頓悟與頓悟成佛 ?

心齋+坐忘+朝徹

3、”凡夫即佛”理論與佛教信仰的俗化 ? 前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。

陳白沙江門學(xué)派的主要思想：

1、知疑的思想理念

“學(xué)無(wú)難易，在人自覺耳。才覺退，便是進(jìn)也?！庇终f：“前輩學(xué)貴知疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，疑者覺悟之機(jī)也?！X悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。”

2、學(xué)貴乎自得

“學(xué)者茍不但求之書而求之吾心，……蓋以我觀書，隨處得益，以書博我，則釋卷而茫然”。

3、以自然為宗

“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”他所過的生活，正如他所說的：“既買鋤頭又買書，半為農(nóng)者半為儒?！?/p>

以“自然為宗，忘己為大，無(wú)欲為主”、“心即理也”，以靜坐為主”，并且要求學(xué)生端莊靜坐來澄清自己的胡思亂想。

1、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》與康有為維新思想 “新學(xué)偽經(jīng)考”，又名《偽經(jīng)考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有為打著公羊派的旗號(hào)，宣揚(yáng)托古改制思想的重要著作，“新學(xué)偽經(jīng)考”著重從經(jīng)學(xué)方面進(jìn)行論述，對(duì)傳統(tǒng)的“古文”經(jīng)學(xué)展開猛烈的攻擊，康有為認(rèn)為，歷代封建統(tǒng)治者所尊崇的“古文”經(jīng)典，如《周禮》、《尚書》、《左傳》、《毛詩(shī)》等都是西漢末年劉歆偽造的，因此都是“偽經(jīng)”。而劉歆制造偽經(jīng)的目的，是為了幫助王莽篡奪西漢的政權(quán)、建立國(guó)號(hào)為“新”的朝代，所以古文經(jīng)學(xué)是新莽一朝之學(xué)，只能稱之“新學(xué)”。

《孔子改制考》是一部變法理論著作，是他倡導(dǎo)變法維新的理論根據(jù)。這部書集中體現(xiàn)了康有為的政治思想。首先，書中體現(xiàn)了康有為的大同思想。天下大同，是維新派孜孜以求的社會(huì)政治理想，在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論學(xué)說和中國(guó)傳統(tǒng)的今文哲學(xué)中變易的哲學(xué)觀點(diǎn)融為一體，又吸收了《禮運(yùn)》的“小康大同”說，附會(huì)公羊三世論，認(rèn)為人類社會(huì)是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展，最終達(dá)到“政府皆由民造”，實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界。

3、梁?jiǎn)⒊杂砷_放思想與國(guó)民性批判

?（1）制造這種奴性的，正是那些奴役他人的人，其制造的蒙昧、落后與守舊，正用于禁錮人們的自由思考，以他律代替自律。使得人們成了成為“天行（天命）之奴隸”、“古人之奴隸”、“世俗的奴隸”、“情欲之奴隸”。，使得整個(gè)國(guó)民長(zhǎng)期缺乏自我意識(shí)。?（2）海洋通道的打開與擴(kuò)大，使得中國(guó)與西方國(guó)家的交往、交流便得更為快速與便捷，這加深了民族、國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也對(duì)國(guó)民精神的再造提供了良好的發(fā)展契機(jī)。

?（3）爭(zhēng)取自由、獲得自由、發(fā)展自由，是我國(guó)民眾消除國(guó)民奴性的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家發(fā)展的必然選擇。

第七講：嶺南民俗概要

一、何謂民俗

1、民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。

2、民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾日常生活服務(wù)。

3、民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。

二、民俗的基本特征

1、民俗的歷史性

2、民俗的集體性（群體性）

3、民俗的地域性

4、民俗的傳承性與擴(kuò)布性（1）民俗的傳承性：

民俗文化在時(shí)間的緯度上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性。（2）民俗的擴(kuò)布性：

民俗文化在空間伸展上的蔓延性，即民俗文化的橫向傳播過程。

（3）民俗的傳承性和擴(kuò)布性，使民俗文化的傳承成為一種時(shí)空文化的連續(xù)體。

5、民俗的穩(wěn)定性與變異性

?（1）民俗的穩(wěn)定性：指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)的固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹挠袡C(jī)組成部分。

?（2）民俗的變異性：指在民俗傳承與擴(kuò)布的過程中，引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。民俗是靠語(yǔ)言和行為傳承的，這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時(shí)的和共時(shí)的傳承過程中，不斷適應(yīng)周圍環(huán)境而做出相應(yīng)的變化。

6、民俗的類型性

?（1）民俗的類型性，是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)，既是一種定型的思維習(xí)慣，也是一種約定俗成的行為方式。

?（2）民俗類型性，在民俗文化里常常表現(xiàn)為民俗活動(dòng)在內(nèi)容和形式上的大同小異。?

7、民俗的規(guī)范性

? 民俗文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言和行為模式，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，民俗便自然而然地凝定成為了民眾生活、行為的共同規(guī)范。

8、民俗文化的服務(wù)性

?（1）民俗文化的創(chuàng)造本來就是出于服務(wù)與社會(huì)與民眾的原出目的。

?（2）民俗文化在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中為民眾和社會(huì)服務(wù)。

?（3）民俗文化在人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，能協(xié)調(diào)民眾心理，滿足并實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)精神、審美等方面的需要。

三、嶺南民俗的地緣化特色

（一）嶺南民俗處于整個(gè)漢民族文化系統(tǒng)中，是對(duì)漢族民俗文化的傳播和繼承。?

（二）嶺南民俗具有鮮明的地方特色，蘊(yùn)涵著濃郁的嶺南生活氣息。?

（三）嶺南民俗具有民間信仰內(nèi)容、形式與對(duì)象的廣泛性 ?

（四）嶺南民俗充分凸顯了“陰性崇拜”的特征。

（五）嶺南民俗突出表現(xiàn)了吸納海外、融匯兼具的開放特色和深受海洋文化浸染的鮮明特點(diǎn)

（一）嶺南飲食民俗文化

1、趨時(shí)變奏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ?

2、食藝結(jié)合，情趣盎然 ?

3、中西合璧，廣采博收 ?

4、得天獨(dú)厚，引領(lǐng)潮流 ?

（二）嶺南建筑民俗

1、既保留古制，又融會(huì)中西。

2、既有地域共性，又有社區(qū)品味。

3、既講究風(fēng)水，又關(guān)照親情。

（一）嶺南的水神信仰

1、嶺南地區(qū)是水鄉(xiāng)澤國(guó)，河道縱橫，海岸線漫長(zhǎng)。在這樣的自然環(huán)境下，戰(zhàn)勝洪澇、海嘯、潮害是生存的首要條件。

2、因?yàn)閹X南每年的水患成為人們生存的最大威脅，于是寄望以神靈的力量去戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，必然是民間信仰最熱切的理想。

3、水神是管控水的最高神祗，自然受到民間最崇高的祭禮。

4、水神地位的崇高與本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，以商業(yè)貿(mào)易為重要經(jīng)濟(jì)來源的珠江三角洲，依賴航運(yùn)去發(fā)展商業(yè)，于是商業(yè)護(hù)航之神備受頂禮膜拜，水神的地位在諸神之中最高，成為嶺南民間信仰的重要特征。

（二）龍母信仰與西江民間文化

1、龍母的傳說可以追溯到秦始皇的故事，但最早的文獻(xiàn)記載是出自唐劉恂的《嶺表異錄》。

? 在民間傳說中她是一位人神，捕魚放牧，紡織耕種，治病解難都無(wú)所不能。她從河邊拾得“龍卵”，育就五龍子，故稱龍母。她的法力是通過她的五龍子來實(shí)現(xiàn)的，能解水旱之災(zāi)，能平伏波濤，能引導(dǎo)航船，能呼風(fēng)喚雨。

2、龍母信仰經(jīng)歷了龍圖騰崇拜、水神崇拜和祖先崇拜的歷史演變。

3、龍母信仰體現(xiàn)了西江流域人民征服水患的理想，故需要有一個(gè)水神，以賜予地方福澤，庇護(hù)水鄉(xiāng)安寧。

4、至今，龍母信仰在華南地區(qū)、香港、澳門和東南亞一帶仍有著深廣的影響。其信仰的基點(diǎn)卻是在祖先崇拜基礎(chǔ)上形成的尋根尚本、眷戀故土的思想，這對(duì)民族文化的認(rèn)同和民族精神的凝聚，有著重要意義。

?

嶺南民俗文化的總體特征: ?

1、嶺南民俗，充分表明它處于整個(gè)中華文化（特別是漢文化）的大背景下，不斷漸進(jìn)發(fā)展的。具有與中原文化等中華文化元素相同、相近的民俗特性。

2、嶺南民俗，充分體現(xiàn)了其嶺南地域化的地方特色，與其地理、生存環(huán)境及生活方式等息息相關(guān)。

3、嶺南民俗文化，特別是其民間信仰的發(fā)展中，更多地體現(xiàn)了其實(shí)用性、開放性的特征。?

4、嶺南民俗文化中充分展現(xiàn)了對(duì)女性神靈的崇拜與敬仰，表現(xiàn)了嶺南民俗文化的“陰性”特征。?

5、嶺南民俗文化的多樣性與豐富性，充分地體現(xiàn)了其吸納、融會(huì)與兼收并蓄的特點(diǎn)。

第八講：嶺南飲食文化

一、嶺南飲食文化的總體特征

1、歷史悠久，傳統(tǒng)深厚。

2、形式豐富，特色鮮明。

3、吸納南北，融會(huì)東西。

4、勇于變革，積極創(chuàng)新。

二、食在廣州，廚出鳳城——廣府飲食文化概覽

（一）鮮、清、嫩、脆、滑、爽、——粵菜口感與內(nèi)容美

（二）色、香、味、韻、美——粵菜觀感與形式美 ?

? 飲茶之意不在茶——廣府飲茶習(xí)俗與文化 ?

1、三茶兩飯——茶伴一天 ?

2、食藝結(jié)合，情趣盎然。

3、人情、商情、民情的“集散”地——廣州茶樓與廣府群體的自由、平等意識(shí)及商業(yè)精神