第一篇：凝固的時(shí)光——中外經(jīng)典建筑賞析專題

好天良夜

凝固的時(shí)光1

七澤汀

剛剛看完的是《凝固的時(shí)光》，編繪了自洞穴到現(xiàn)代主義建筑的各種建筑風(fēng)格，美不勝收^_^

哥特，是“野蠻”音譯而來的，因?yàn)槌霈F(xiàn)在羅馬古典端莊的建筑風(fēng)格后的哥特風(fēng)，賦予了建筑銳利的美感。具有代表意義的哥特主義建筑：意大利的米蘭大教堂，英國(guó)的坎特伯雷大教堂，德國(guó)的科隆大教堂。如果你感興趣，追尋到它們的輪廓，你會(huì)否像我一樣凝視那高高塔尖，為時(shí)光也無法征服的石頭線條屏息···教堂的棱角和花邊，纖毫分明，層層復(fù)復(fù)。石頭的雕刻技術(shù)精湛得近乎強(qiáng)硬示威，看一下巴黎圣母院正門那扇圓形鏤空花紋的石窗，你可知才華贈(zèng)給它的名字，它叫——玫瑰窗。

這就是哥特主義驕傲得讓人恨的鋒芒，那些對(duì)稱的花紋和弧線，像莎士比亞戲劇作品中的大段抒情，熟稔流暢的華麗，卻讓我若有所失。也許正是這種手法的精致達(dá)到了成熟，引發(fā)了建筑藝術(shù)對(duì)自然的追求。就如同···皇爵親王的盛宴接 1

近尾聲，奢華的窗帷拉起，名貴的大門推開一絲縫，小小頑童巴洛克，探進(jìn)他不安分的腦袋，屬于他的聚會(huì)，就要開場(chǎng)。

最具盛名的巴洛克代表，圣保羅大教堂。

圣保羅被很多史學(xué)家尊為基督教的真正創(chuàng)始者，但是我想要說的，不是與基督教教淵源歷史有關(guān)的教堂，而是作為查爾斯王子與戴安娜王妃舉行婚禮的圣地的圣保羅大教堂。它曾見證了一個(gè)童話的開端。可是它的福祉，無力庇佑所有的愛情。戴安娜之死，活脫脫是對(duì)王宮童話的嘲諷。

我在書中看到的那張圣保羅教堂的遠(yuǎn)照，教堂正廳上的中央大穹頂，有如溫柔臂彎，可擁抱所有因漂泊而疲憊的心。如果連最邪惡的靈魂都可以前來尋求安寧，因?yàn)樽非髳矍槎w蛾撲火的戴安娜，會(huì)不會(huì)再來這里，聆聽唱詩班奏出的安魂曲，前世恩怨，灰飛煙滅。

我并不怎么記得，這所教堂恢宏的大廳，但是，一直記得，它有一處回廊，叫，“低語回廊”。大抵只有那樣古樸凝重的長(zhǎng)長(zhǎng)石墻，會(huì)有那么動(dòng)聽的名字，似有說不盡的癡情。幽深的回廊中，是屬于月光的情緣，要低低傾訴，怕驚擾美夢(mèng)。那低語，叫我想到戀人們的耳語，“伊若傾慕，君便聆聽”。這樣良辰美景，別用那草率言辭，我想，他應(yīng)該遙遙地對(duì)她說，“小姐，偷了我的心，就打算這么走開？”·····隔著一塊又一塊的石，聲線傳到耳中，恰如他曲折情意·······

圣保羅的書信，部分已成為圣經(jīng)正文，他曾寫過“愛是恒久忍耐，愛是恩慈·····愛是永不止息”。映著圣保羅廣場(chǎng)的晨曦，是一曲欲說還就休的詠嘆。

凝固的時(shí)光2

緊接著巴洛克風(fēng)格后的，洛可可風(fēng)格。是精致和清新的和諧統(tǒng)一，代表作有----愛麗舍宮。作為重大國(guó)事的商談地點(diǎn)，愛麗舍多了一抹莊嚴(yán)外的嫵媚。它的外觀并不驚艷，卻是柔腸百結(jié)。我看到的一頂水晶吊燈的照片，滴滴如晶瑩淚珠，流光旖旎，與天花板交界處，都是鍍金層鑲出的層疊花瓣。洛可可的美麗，就是弧線，花草，貝殼。山光水影，一縷一縷揉進(jìn)水泥森林。

另一個(gè)有著動(dòng)聽名字的宮殿，楓丹白露宮。風(fēng)格極其淡雅，法國(guó)王室的狩獵行宮。拿破侖三世的皇后歐也妮在其中修建了中國(guó)館?？吹狡渲姓褂[的中國(guó)文物，百味陳雜。為中國(guó)文化的優(yōu)美被認(rèn)可及重視欣慰，亦因?yàn)樗鼈儽弧把?qǐng)”走的方式刺痛，那些文物，好像暴露的一處傷口。

而隨之文藝復(fù)興時(shí)期的大師，最喜歡的，是拉斐爾。

他的墓志銘這樣說“他活著時(shí)自然因他而恐懼他離開了自然為他哭泣”另一個(gè)，我最喜歡的現(xiàn)代西班牙建筑師高迪，他的經(jīng)典作品----米拉公寓和古愛公園中的小屋。

如果說哥特式的美叫人暈眩，高迪則會(huì)讓你深呼吸。

米拉公寓墻面如同接受風(fēng)的邀舞后，緩緩款擺的白紗。陽臺(tái)處的扶欄，用鐵鑄成糾纏的藤葉。樓頂層的盔甲騎士，是偽裝的排氣管道······對(duì)于米拉公寓的贊譽(yù)，我想沒有人能比此書的作者說的更好，他稱它為----天使遺落在人間的玩具。

（米拉公寓）

（米拉公寓的柵欄·····）

（夕陽下的米拉公寓···的煙囪·····）

被世人看作狂熱的想法后，明明是滿心孩子氣的天真。有誰，會(huì)把公寓的排水管道設(shè)計(jì)成龍的脊柱，天窗是怪獸的大嘴呢······他的作品才是粉紅與天藍(lán)的童話，甜蜜的，明媚的，帶著可親的溫度。

除了高迪，另一位讓人記憶深刻的現(xiàn)代建筑師就是賴特，代表作——流水別墅。

凝固的時(shí)光3

而除了作為經(jīng)典形象的教堂和宮殿，我喜歡，書中用來介紹三種柱子的帕提儂神廟，雅典娜·帕提儂，用智慧之光，引領(lǐng)她的人民，獲得和平和光明。建在群山之中的白色神廟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛一聲時(shí)光的回音，眉目靜謐，靈魂喧囂。而典型的擁有浪漫傳說的兩處建筑----溫莎古堡，泰姬陵。

溫莎公爵，為了一位有過兩次婚史的美國(guó)貧民，放棄爵位，離開溫莎古堡，迎娶他的愛人。這段江山換紅顏的佳話，成就了溫莎古堡浪漫的美名。我想起莎翁的一首十四行詩，他訴說愛人的可貴“縱帝王屈尊與我，不與換江山”?？墒牵绻麥厣疟ぷ屓讼嘈艕矍?，泰姬陵，讓我相信愛情的不朽。它的存在，值為見證一位君王與愛妻的永別。在這位王儲(chǔ)被奪權(quán)繼而被軟禁在寢宮的八年時(shí)光里，他透過窗凝視愛人長(zhǎng)眠的地方。死后，得以與她并肩沉睡。

（泰姬陵，是情人眼里一滴抹不盡的淚···）

如果讓我說，建筑里凝固的，更像是感情。

沒有人，可以稱自己為它們的主人，時(shí)光不能，歷史不能，人類更不能。

時(shí)光可以銷蝕它們，卻要成就它們永恒的美名。歷史可以忽略它們，卻讓它們悲劇英雄般的風(fēng)致日益刻骨。建造它們的大師，往往甘心它們流于自然，世人共享。而我們，到這個(gè)世界作客的我們，唯有與它們相遇的一刻驚喜，一刻臣服。它們，看著我們來來往往，接著，帶著它們身后鑄入的厚重的感情，接著，靜默于這滾滾紅塵······

第二篇：中外建筑賞析論文(最后修訂版)

建筑欣賞論文

在建筑欣賞課上老師帶領(lǐng)我們一起欣賞各國(guó)建筑，一起領(lǐng)略建筑的美麗及在建筑背后的歷史和意義下面是對(duì)中國(guó)館的建筑賞析。

中國(guó)館的總占地面積6.52公頃。世博會(huì)舉辦期間，中國(guó)館與同區(qū)的世博軸、公共活動(dòng)中心、演藝中心、主題館等建筑構(gòu)成“一軸四館”，是世博會(huì)園區(qū)的核心。世博會(huì)后，中國(guó)國(guó)家館將作為世博會(huì)永久性的專題博物館保留。

中國(guó)館由建筑面積為20000平方米的中國(guó)國(guó)家館、30000平方米的中國(guó)地區(qū)館以及3000平方米的港澳臺(tái)館三部分組成。建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思主題表達(dá)“中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)”。國(guó)家館將在“城市，讓生活更美好”主題下，展示“城市發(fā)展中的中華智慧”，展現(xiàn)出一幅偉大中國(guó)城市文明圖；地區(qū)館將為全國(guó)31個(gè)省、市、自治區(qū)提供展覽場(chǎng)所，展示中國(guó)多民族的不同風(fēng)采，以及全國(guó)各地的城市建設(shè)成就。國(guó)家館居中升起、層疊出挑，成為凝聚中國(guó)元素、象征中國(guó)精神的雕塑感造型主體——東方之冠；地區(qū)館水平展開，以舒展的平臺(tái)基座的形態(tài)映襯國(guó)家館，成為開放、柔性、親民、層次豐富的城市廣場(chǎng)；二者互為對(duì)仗、互相補(bǔ)充，共同組成表達(dá)盛世大國(guó)主題的統(tǒng)一整體。國(guó)家館、地區(qū)館功能上下分區(qū)、造型主從配合，空間以南北向主軸統(tǒng)領(lǐng)，形成壯觀的城市空間序列，形成獨(dú)一無二的標(biāo)志性建筑群體。

國(guó)家館的建筑設(shè)計(jì)，我認(rèn)為對(duì)主題的總體把握是比較準(zhǔn)確到位的。建筑高度控制在50米，明顯高出周圍其它場(chǎng)館，體量相當(dāng)突出。這毫無疑問將會(huì)成為這一區(qū)域的標(biāo)志性建筑，但其建筑體量是否能夠與周圍建筑相協(xié)調(diào)，這也許是一個(gè)問題。建筑立面采取了傳統(tǒng)的三段式做法，即上部、中部架空部分和底部。上部層層出挑，中部四個(gè)粗實(shí)的“柱子”撐起上部，下部舒展開的地區(qū)館建筑，總體是穩(wěn)重的正三角，但上部又用倒三角的方式進(jìn)行了破解。

建筑主體的紅色具有濃厚的民族特征。細(xì)部紅色構(gòu)建的造型容易讓人聯(lián)想到中國(guó)古建筑的標(biāo)志物——斗栱，但是并沒有出現(xiàn)實(shí)體的斗栱造型。國(guó)家館的整體造型能讓人聯(lián)想到中國(guó)古建筑的大屋頂，卻又沒有顯現(xiàn)大屋頂?shù)男螒B(tài)。橫向長(zhǎng)線條的穿插，讓人聯(lián)想起梁、枋等等中國(guó)古建筑的構(gòu)建，但又表達(dá)得簡(jiǎn)潔現(xiàn)代。這些著實(shí)是建筑設(shè)計(jì)的高超之處。

底部地區(qū)館舒展開去，在功能上能夠滿足31個(gè)地方展館的需要，形態(tài)上與主體建筑也形成了很好的對(duì)比效果，色彩更趨穩(wěn)重、形態(tài)平實(shí)，但是仍然注重細(xì)部，立面開窗處理和墻面上具有強(qiáng)烈民族特征性的“紋飾”，很好的表達(dá)了建筑特征。地區(qū)館頂部成了國(guó)家館部分的廣場(chǎng)空間，大臺(tái)階直接引導(dǎo)人們走向建筑主體——國(guó)家館。從鳥瞰圖上看，結(jié)構(gòu)是非常清晰的。

“建筑是用石頭寫成的歷史?！狈▏?guó)大文豪雨果的這句名言在一定意義上揭示了建筑所具有的獨(dú)特而重要的歷史價(jià)值，而就世界博覽會(huì)150年歷史來說，各種形態(tài)和設(shè)計(jì)的展覽建筑就曾寫下濃墨重彩的一筆：從倫敦水晶宮到巴黎埃菲爾鐵塔，從布魯塞爾原子塔到西雅圖太空針。在國(guó)家館出現(xiàn)之后，各個(gè)國(guó)家的文化特征首先呈現(xiàn)在作為展示平臺(tái)的展館本身，正如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)宋春華所說的那樣：“世博會(huì)也是世界建筑博覽會(huì)，某種意義上，我們將國(guó)家館建筑視作中國(guó)推出的?第一件展品??！?/p>

正是深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)館所承擔(dān)的使命，何鏡堂院士感到任務(wù)的光榮和艱巨。

他回憶其設(shè)計(jì)創(chuàng)意的由來時(shí)說，在考察中國(guó)參與往屆世博所設(shè)計(jì)的國(guó)家館的基礎(chǔ)上，他和他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)覺得國(guó)家館的設(shè)計(jì)必須在表現(xiàn)“中國(guó)特色”和“時(shí)代精神”兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)新的突破，或許出于一個(gè)農(nóng)耕民族對(duì)自己歷史的眷戀，或許出于對(duì)中國(guó)出土文物的情有獨(dú)鐘，他們對(duì)古代的“斗”、和“鼎”等文化符號(hào)充滿了興趣，并從中獲得了創(chuàng)作靈感。當(dāng)然，促使他們做出這種設(shè)計(jì)選擇還有一個(gè)重要原因，那就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的深刻認(rèn)識(shí)和思考。被稱作“土木工程”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑將數(shù)千年的智慧傾注在對(duì)木結(jié)構(gòu)的探索上，并逐漸形成“斗拱”這一經(jīng)典代表。于是，以四大支柱為依托，層疊出挑的斗拱式“中國(guó)器”方案躍然紙上，而它最終征服了設(shè)計(jì)方案評(píng)審委員會(huì)，從344個(gè)應(yīng)征方案中脫穎而出，并在吸收了清華大學(xué)設(shè)計(jì)方案的部分精華，形成了中國(guó)館的最終設(shè)計(jì)方案“東方之冠”。

作為總設(shè)計(jì)師，何鏡堂院士對(duì)該方案的解讀當(dāng)然是最權(quán)威的，他在接受我采訪時(shí)說，中國(guó)國(guó)家館居中升起、層疊出挑、莊嚴(yán)華美，形成“東方之冠”的主體造型。地區(qū)館水平展開，形成華冠庇護(hù)之下層次豐富的立體公共活動(dòng)空間，以基座平臺(tái)的舒展形態(tài)映襯國(guó)家館。國(guó)家館和地區(qū)館的整體布局隱喻天地交際、萬物咸亨，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”“地”關(guān)系的理解。國(guó)家館、地區(qū)館功能上下分區(qū)、造型主從配合，空間以南北向主軸統(tǒng)領(lǐng)，形成壯觀的城市空間序列，獨(dú)一無二的標(biāo)志性建筑群體。

東方奧運(yùn)傳奇之后，“鳥巢”和“水立方”依然在展示著“奧運(yùn)之城”的無窮魅力，無論是晴日里藍(lán)天、白云下，還是陰天里冷冷的北風(fēng)中，總有無數(shù)游人穿梭其間，領(lǐng)略其獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)所帶來的雄偉和震撼。的確，它們是2008年奧運(yùn)留給北京、留給中國(guó)遺產(chǎn)的核心內(nèi)容之一。帶著對(duì)奧運(yùn)輝煌的美好記憶，人們不禁遐想，本世紀(jì)初，中國(guó)另一件舉世矚目的盛事2010年上海世博會(huì)將在黃浦江畔，給上海、給中國(guó)留下什么樣的珍貴饋贈(zèng)呢？

當(dāng)然，上海不會(huì)讓每一個(gè)中國(guó)人、讓每一個(gè)關(guān)心中國(guó)的人失望。這座富有無限生機(jī)和活力的遠(yuǎn)東都市，這座長(zhǎng)江文明的核心之地，這座近代以來就一直為向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型而不停探索的中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心，在悄然間鑄造著巍峨、瑰麗的“東方之冠”，它就是作為永久性建筑的2010年世博會(huì)中國(guó)館。、這座名為“東方之冠”的中國(guó)館，享有東道國(guó)的先天優(yōu)勢(shì)——緊鄰黃浦江，處于南北、東西軸線交匯的視覺中心。它由國(guó)家館、地區(qū)館、港澳臺(tái)館組成，其中，國(guó)家館居中升起，形如冠蓋，層疊出挑，制擬斗拱。地區(qū)館平臥于國(guó)家館之下，為人們活動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

值得我們驕傲的是它的設(shè)計(jì)者是一群中國(guó)本土設(shè)計(jì)師，而其中的領(lǐng)銜者就是中國(guó)最優(yōu)秀的建筑學(xué)家之一的中國(guó)工程院院士、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)何鏡堂先生。

何鏡堂院士強(qiáng)調(diào)，這個(gè)設(shè)計(jì)融合了“天人合一”、“和諧共生”、“師法自然”等中國(guó)哲學(xué)思想，中國(guó)紅的外表和獨(dú)特造型使人一看就知道是中國(guó)的。當(dāng)然，對(duì)其造型，不同的人還會(huì)有不同想象空間，有人說像傳統(tǒng)建筑上的斗拱，有人說像一頂古代的冠，或者像一個(gè)裝糧食的斗。

作為黃浦江邊的一抹“中國(guó)紅”，“中國(guó)之冠”從著色到外形都含有深厚的傳統(tǒng)中國(guó)文化基因。但是，在何鏡堂院士和他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)看來，如果只做到這些，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，向世界呈現(xiàn)充滿活力、和諧發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)是他們的作品必須完成的使命。

實(shí)際上，仔細(xì)觀察中國(guó)館的設(shè)計(jì)方案，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)充分地融入現(xiàn)代性：“東方之冠”運(yùn)用立體構(gòu)成手法，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行開創(chuàng)性現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，創(chuàng)造出流動(dòng)的

現(xiàn)代空間效果。國(guó)家館63米的絕對(duì)高度中，下部33米完全挑空，這些中心對(duì)稱空間和地區(qū)館平坦延伸的空間，為人們的自由交流提供了充分的開放場(chǎng)所。具體來說，中國(guó)館為人們提供四大交流平臺(tái)：南側(cè)的“城市廣場(chǎng)”、9米高的國(guó)家館架空平臺(tái)、13米高地區(qū)館的屋頂平臺(tái)即“城市花園”、63米高的國(guó)家館觀景平臺(tái)?？梢韵胂螅啦?huì)期間，來自世界各地的朋友將可以無拘無束地走進(jìn)這里，既可以欣賞美麗的景色，又可以進(jìn)行各種自由灑脫的對(duì)話交流。

“建筑本身很?硬?，很雄偉，有時(shí)會(huì)給人一種壓抑感，通過設(shè)計(jì)交流平臺(tái)將其?軟?化。達(dá)到人與建筑的和諧，這四大平臺(tái)的設(shè)計(jì)正體現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)際建筑設(shè)計(jì)的重要理念，即開放性和公共性?！焙午R堂院士強(qiáng)調(diào)說。

不僅如此，在建筑材料特別是國(guó)家館外墻立面材料的選擇上，何鏡堂院士和他的團(tuán)隊(duì)追求完美、煞費(fèi)苦心?！坝檬裁床牧献鐾鈮?duì)表現(xiàn)?中國(guó)紅?的色彩特別關(guān)鍵，近幾個(gè)月來，我們一直在研究這個(gè)問題，并且于今年8月專門成立一個(gè)由光學(xué)專家、材料專家等組成的專家咨詢委員會(huì)，在11月3日舉行的咨詢委員會(huì)第五次專題會(huì)議上，終于決定選擇帶紋理的金屬材料作為外墻立面，至于紋理大小、紋理深淺等問題還要進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)來確定?！焙午R堂院士透露說

中國(guó)館施工進(jìn)展非常順利，到11月初，國(guó)家館已經(jīng)施工到40多米高了，按照計(jì)劃，今年年底實(shí)現(xiàn)國(guó)家館和地區(qū)館的結(jié)構(gòu)“雙封頂”。2009年9月份之前完成內(nèi)外裝修，之后開始進(jìn)行布展，到2010年5月正式對(duì)外開放。

當(dāng)然在實(shí)際施工中會(huì)有一些調(diào)整，據(jù)何鏡堂院士介紹，到目前面臨比較大的調(diào)整有兩項(xiàng)，其一：施工時(shí)中國(guó)館的方向調(diào)整為正南正北，與世博軸平行，由于所在建筑區(qū)域是個(gè)傾斜的地塊，近旁又有地鐵線通過，這給施工造成了一定的難度。不過，目前這個(gè)問題都已經(jīng)得到解決。其二：為滿足展覽的需要，地區(qū)館面積比設(shè)計(jì)面積增大。設(shè)計(jì)施工人員通過拓展地下室的面積使這個(gè)問題也得到圓滿解決。

既然稱作“中國(guó)館”，其建筑設(shè)計(jì)就要代表中國(guó)建筑應(yīng)有的水平，而作為2010年世博會(huì)東道主，中國(guó)將在這個(gè)舞臺(tái)上與世界各國(guó)家和地區(qū)的朋友對(duì)話，作為中國(guó)館的總設(shè)計(jì)師，何鏡堂院士坦言壓力很大，但是，他同時(shí)表示，有中國(guó)南北建筑界的精誠(chéng)合作，有全國(guó)朋友的關(guān)心支持，他們將克服苦難，鑄造精品。

第三篇：中外愛情詩賞析

中外愛情詩賞析

芬 蘭

伊迪絲·索德格朗

（1892——1923，女）

冷卻的白晝

臨近黃昏時(shí)白晝冷卻下來?? 吸取我的手的溫暖吧，我的手和春天有同樣的血液。

接受我的手，接受我蒼白的胳膊，接受我那柔弱的肩膀的渴望?? 這感覺有點(diǎn)陌生

你沉重的頭靠在我胸前，一個(gè)唯一的夜，一個(gè)這樣的夜。

今天我頭一次看見我的主人； 戰(zhàn)栗著，我馬上認(rèn)出了他。

此刻已感到他沉重的手在我輕柔的胳膊上?? 我那銀鈴般少女的笑聲，我那頭顱高昂的女人的自由在哪兒？

此刻我已感到他緊緊地?fù)ё∥翌澏兜纳眢w，此刻我聽到現(xiàn)實(shí)那刺耳的音調(diào) 沖擊我脆弱、脆弱的夢(mèng)。

星 星

當(dāng)夜色降臨

我站在臺(tái)階上傾聽； 星星蜂擁在花園里 而我站在黑暗中。

聽，一顆星星落地作響！你別赤腳在這草地上散步，我的花園到處是星星的碎片。（北島 譯）

[資料鏈接]

索德格朗，生于俄國(guó)當(dāng)時(shí)的首都圣彼得堡的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父母是講瑞典語的芬蘭人。她早年在圣彼得堡進(jìn)入德語學(xué)校就讀。使她有機(jī)會(huì)接觸到了德國(guó)前期表現(xiàn)主義和俄國(guó)象征主義以及未來主義詩人們的作品。她從十四歲起就開始寫作。她少女時(shí)代的詩歌主要是用德語寫成的。1916年她的處女詩集《詩》問世了，但卻遭到了評(píng)論界的冷遇，可這本詩集在數(shù)十年后被尊為北歐現(xiàn)代主義詩歌的開山之作。索德格朗一生貧困潦倒，有時(shí)無錢購買用于寫作的稿紙，并且她一直有病。1923年仲夏，她在芬蘭死于肺結(jié)核和營(yíng)養(yǎng)不良，年僅三十一歲。她留下了兩百多首詩歌作品。索德格朗是北歐現(xiàn)代主義詩歌鼻祖之一，是北歐現(xiàn)代文學(xué)的一代宗師。在《詩》《九月的豎琴》《玫瑰祭壇》《未來的陰影》《那并不存在的土地》這些詩集里，所有內(nèi)容都是她對(duì)自己一生的生活、愛情和死亡的寫照，對(duì)上帝的冥想，抒情而深刻。[名作欣賞]

讀索德格朗的詩，感到節(jié)奏很明快，是一種真情的暴露。語言熱烈，清新，有著內(nèi)在的蘊(yùn)藉和藝術(shù)的張力。她的詩沒有怪誕的成分，只有著純情的舞蹈在律動(dòng)著，沖擊著我們的視覺和靈魂。詩人的奉獻(xiàn)意識(shí)不時(shí)地張揚(yáng)在文字之中，體現(xiàn)了愛的本質(zhì)與真諦。

當(dāng)白晝冷卻下來的時(shí)候，在愛的世界里并不感到一絲寂寞和冷焰。手的溫暖、胳膊和肩膀的渴望代替了白晝的溫度。盡管這種渴望是蒼白和柔弱的，易被忽略的。一顆沉重的頭顱終于找到憩息的港灣，那么她的胸前就會(huì)綻開一朵美麗而多情的百合。愛是自私的，惟一的。“一個(gè)這樣的夜”就是屬于相戀的人所獨(dú)有的。只有心心相印，兩情相悅的人才可以分享。

在標(biāo)號(hào)為三的這首詩里，詩人稱自己的戀人為“我的主人”，這種說法是新鮮的。作者仍然在彰顯著一種奉獻(xiàn)意識(shí)。詩中抒情主人公的形象是極其感人的。在戀人的那種熱烈的擁抱里，“少女的笑聲”和“那頭顱高昂的女人的自由”已變得不復(fù)存在，她的心靈在一瞬間已經(jīng)被愛所吞噬。對(duì)于愛的初次體驗(yàn)，詩人并不適應(yīng)，但那“刺耳的音調(diào)”依然在沖擊“脆弱的夢(mèng)”。一個(gè)女人的使命得以完成，一個(gè)自然的女人終于還原為一個(gè)真正的女人。

在《星星》這首詩里描繪了一個(gè)星光燦爛的夜晚詩人浪漫而寧靜的遐想。詩人假設(shè)著星光落地的夜晚，戀人赤腳在草地上散步，在內(nèi)心發(fā)出的一種關(guān)愛和囑告。面對(duì)“我的花園到處是星星的碎片”這樣堅(jiān)硬的事實(shí)，赤腳的戀人要是踩上，一定會(huì)讓詩人感到某種心靈的幻痛，所以詩人的囑告是真誠(chéng)的，發(fā)自于內(nèi)心的。在那瓔珞叮當(dāng)?shù)囊雇恚呐率且活w清露，都會(huì)讓詩人產(chǎn)生一聲嗟嘆。相愛的心靈是細(xì)膩的，共通的，柔美的。

詩言志。我們?cè)谶@里同樣領(lǐng)略了一種純情的舞蹈。索德格朗的詩在上世紀(jì)八十年代初次傳到我國(guó)時(shí)，就受到了我國(guó)青年詩人的熱烈推崇，這位北歐現(xiàn)代主義的大師，詩歌的女神，就像俄羅斯的女詩人茨維塔耶娃一樣，命運(yùn)悲慘，但她的文字卻是遺留在世的金子，閃爍著罕見而少有的光芒。它穿透時(shí)間的隧道，為后來人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。就像天生的鉆石，內(nèi)斂著光芒。有著靈視之眼的讀者一定會(huì)感受到那種質(zhì)樸而真摯的語感和深蘊(yùn)其中的情感火焰的。

從詩的本質(zhì)上講，索德格朗不是那種熱烈奔放、情感外泄的火山噴發(fā)式的詩人，她的詩是外冷內(nèi)熱，巨大的能量是隱蔽著的，只有潛入到她每一個(gè)意象的背后，去提煉和獲取那金子的成分，才能夠真正解讀透她作品的迷人之處的。她的自況和冷靜的思考都建立在生命的綻放和純情的高蹈之上。撇去那些銀色的灰燼不談，讀她的詩，我們就會(huì)自然而然地想起北歐那巍峨的雪峰和成片的白樺林，那風(fēng)聲呼嘯之后的冰熊的蹤跡。索德格朗死時(shí)才三十一歲，作為一個(gè)女人她情感的生活是豐富多彩的。盡管她的青春期生活被疾病和饑餓所環(huán)繞，但是從這些詩作中我們不難看出她對(duì)愛情的企求和切身的體驗(yàn)。而戀人間心靈的契合以及深情的關(guān)注，折射出她作為女性詩人的細(xì)膩和柔情，她的詩更多地梳理著一種愛情走過時(shí)留下的心理軌跡。

有如繁星閃耀的時(shí)刻，一顆星辰劃過夜晚的頭頂，索德格朗這顆早逝的星座，當(dāng)她以她的才氣和璀璨的光芒為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義詩歌的興盛帶來了永世光榮的時(shí)候，我們一定要記住那只夜鶯的歌唱。她歌唱過生命，歌唱過愛情，也歌唱過疾病和死亡。上帝在她的詩作里是神祗的化身，她關(guān)于上帝的冥想已成為世人美麗記憶的一部分。特別是對(duì)愛情的贊美，使我們想起橡樹林和草叢里夜鶯那憂傷而抒情的歌喉。

詩歌是主情的文體。沒有情感的元素，就沒有想像的動(dòng)人，更談不上對(duì)讀者的策略性的煽動(dòng)，讓他們的心靈世界掀起狂瀾。某種程度上，情感的寡淡就成了溶解或凝固意像塊的制劑。正如狄德羅所說的那樣：“沒有情感這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)也不可能打動(dòng)人心。”索德格朗的愛情詩是輕松的，在我的眼中看不出濃墨重彩的奢華，有的只是質(zhì)樸，浪漫和動(dòng)人。她是夜晚的仙蹤，從晶瑩的露水上披著紗麗而來的。

第四篇：中外音樂劇賞析（精選）

音樂劇《音樂之聲》觀后感

何林唏 104130512

《音樂之聲》是我初次接觸音樂劇的音樂劇作品，它不僅是經(jīng)典傳世的音樂劇，也是一場(chǎng)音樂的饕餮盛宴，更是一次心靈的凈化。

音樂劇《音樂之聲》改編自《托普家族的歌手》，由查德.羅杰斯和奧斯卡.翰墨斯坦合作創(chuàng)作，被認(rèn)為是最杰出的永恒佳品。在紐約首演后反響強(qiáng)烈，之后被改編拍為同名電影《音樂之聲》

音樂劇《音樂之聲》主要講述了一個(gè)活潑率真且熱愛生活的修女瑪利亞被修道院院長(zhǎng)派到特拉普的上校家作一名家庭教師，她的性格使她和七個(gè)調(diào)皮的孩子建立了深厚的感情，同時(shí)喚起了上校對(duì)生活的熱愛。最終，上校與瑪利亞相愛并結(jié)合在了一起。然而，此時(shí)正是希特勒吞并奧地利的前夕，上校被要求參加納粹。借著參加薩爾茨堡民謠音樂節(jié)，特拉普家庭逃往瑞士,從此過上了幸福的生活。

一、音樂感受

《音樂之聲》正是通過如此平凡卻感人的故事為我們展示了很多經(jīng)典且廣為傳唱的歌曲。

音樂劇一開始便由音樂帶領(lǐng)我們掠過美麗的奧地利的山脈，河流，民居和草原，最后來到那片壯麗的阿爾卑斯山脈上，幽幽綠草地，修女瑪利亞遠(yuǎn)遠(yuǎn)地奔來，展開雙臂唱出那首經(jīng)典的《音樂之聲》。這首歌表達(dá)了瑪利亞對(duì)祖國(guó)，大自然以及生活的熱愛。

而當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)向修道院時(shí)，修女們向院長(zhǎng)訴說瑪利亞不收規(guī)矩的種種行為。于是，這首《瑪利亞》便由幾位修女唱出，但卻表現(xiàn)出院長(zhǎng)不愿意束縛瑪利亞追求熱愛自由的本性。最終將瑪利亞派到特普拉家作為家庭教師。

在前往特普拉家的途中，瑪利亞演唱了《我有信心》，歌曲表達(dá)出她既擔(dān)心又期盼的內(nèi)心活動(dòng)，同時(shí)也表現(xiàn)出她對(duì)新生活的向往以及她對(duì)做好家庭教師的信心。

來到上校家后，瑪利亞與上校和每個(gè)孩子見了面，晚飯時(shí)，上校的大女兒麗莎偷溜出去與郵差洛夫在花園約會(huì)，期間，他們歡快地唱起了《今年16歲馬上17歲》，表達(dá)了這對(duì)年輕的戀人對(duì)長(zhǎng)大的向往以及對(duì)戀愛的美好期待。正在歌唱之時(shí)，突然電閃雷鳴，很快大雨便下了下來，麗莎翻進(jìn)瑪利亞的房間，瑪利亞不但沒有責(zé)備她，而是幫她隱瞞，并讓她更換濕衣。就在這時(shí)，孩子們因受到驚嚇而躲到瑪利亞的房間，瑪利亞便用《我最喜歡的東西》安慰受到驚嚇的孩子們。孩子們也因此放下了心里的戒備，增進(jìn)了他們之間的關(guān)系。《我最喜歡的東西》也表達(dá)出了瑪麗亞對(duì)生活的熱愛以及她對(duì)孩子們的愛。

沒過幾天，瑪利亞便帶著孩子們外出郊游，她發(fā)現(xiàn)孩子們居然都不會(huì)唱歌，于是用輕快簡(jiǎn)單的《哆來咪》教授孩子們最簡(jiǎn)單的音符。這首歌傳唱度很廣，也是很多孩子學(xué)習(xí)音符的啟蒙歌曲。簡(jiǎn)單的旋律卻透露著最美妙的音符，蘊(yùn)育著音樂的教學(xué)。

在瑪利亞和孩子們快樂地相處時(shí)，上校外出歸來，此時(shí)，瑪利亞教孩子們《音樂之聲》來歡迎孩子們未來的后母——男爵夫人?！兑魳分暋吩俅雾懫?，喚起了上校對(duì)生活和音樂的熱愛，融化了上校長(zhǎng)久禁錮的心。上校變回了一位和藹可親的父親，與孩子們緊緊擁抱在一起。

沒過幾天，瑪利亞帶領(lǐng)孩子們?yōu)槟芯舴蛉吮硌菽九紕　豆陋?dú)的牧羊人》，幽默且風(fēng)趣的歌詞和旋律打動(dòng)了所有的觀眾。

家庭的和睦使得上校萌發(fā)的舉辦舞會(huì)的想法，并使之實(shí)現(xiàn)了。舞會(huì)結(jié)束時(shí)，孩子們告別嘉賓時(shí)表演了《晚安，再見》，將孩子們的純真體現(xiàn)得淋漓盡致。

也就是這場(chǎng)舞會(huì)，上校與瑪利亞相愛了，男爵夫人看出了其中的端倪，便慫恿瑪利亞離開?，斃麃啿晦o而別，回到修道院，院長(zhǎng)以《翻過每一座山》來鼓勵(lì)瑪利亞勇敢地面對(duì)生活的困難。這首歌中也體現(xiàn)出了修道院院長(zhǎng)對(duì)瑪利亞的教育和鼓勵(lì)。

瑪利亞的離開使上校和孩子們都意識(shí)到他們已經(jīng)不能離開她。于是，上校和瑪利亞如愿地結(jié)婚了。蜜月歸來，二人面對(duì)的卻是納粹即將占領(lǐng)薩爾茨堡。在當(dāng)?shù)嘏e行的民謠音樂節(jié)上，上校彈起吉他，唱起了《雪絨花》。表達(dá)了上校對(duì)祖國(guó)深深的熱愛，也表達(dá)了奧地利民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的信念。

正是這些經(jīng)典且廣為流傳的音樂使我們帶領(lǐng)我們進(jìn)入《音樂之聲》的世界，帶領(lǐng)我們體會(huì)各個(gè)角色，帶領(lǐng)我們深入音樂劇的主題。一首接一首，劇情也隨之層層推進(jìn)，不僅享受了音樂的美好，而且體會(huì)了主角的生活和情感。

二、主題感受

《音樂之聲》帶著平凡的故事，簡(jiǎn)單的情節(jié)，優(yōu)美的旋律給我們留下了深刻的印象。劇中的音樂固然堪稱經(jīng)典，但最令觀眾動(dòng)容的還是隱藏在其背后的博大而深沉的愛。

劇中女主角瑪利亞熱愛大自然，熱愛音樂，熱愛生命，勇敢，自信，執(zhí)著，追求自由，擁有樸實(shí)的心。她一直在歌唱，歌頌美麗的阿爾卑斯山，歌頌她喜愛的事物，歌頌美好的生活。走出修道院，她勇敢地面對(duì)未知的未來，她也忐忑也懷疑，但是她義無反顧地選擇自由，并且自信地面對(duì)，正如她這樣唱到“我的心像小鳥一樣，從湖邊向森林中展翅飛翔，我像小雀日日夜夜在高聲歌唱，當(dāng)寂寞時(shí)候我來到山崗……”。面對(duì)七個(gè)調(diào)皮的孩子的惡作劇，瑪利亞不但沒有責(zé)備他們，而是不斷包容他們，用音樂和愛感動(dòng)他們，她寓教于樂，帶領(lǐng)孩子們進(jìn)入音樂的世界，從此他們的生命中有了音樂的陪伴。而當(dāng)面對(duì)不經(jīng)意間萌生出的愛情時(shí)，瑪利亞最終選擇了與上校在一起。正是她的這些美好的品質(zhì)，喚起了特普拉一家的靈魂，更喚起了不知多少觀眾的靈魂。鼓勵(lì)我們向往和追求美好的生活。

劇中男主角上校馮·特拉普是一個(gè)軍人，是一個(gè)鐵骨錚錚的男子，但卻又是一個(gè)慈愛的父親。他因妻子的早逝，心理蒙上了一層陰影，他不允許家里有笑聲和歌聲，用操練士兵的方式來管理孩子們。然而在瑪利亞的感化下，他回憶起了昔日的歡樂，于是一改往日嚴(yán)肅，他對(duì)孩子們的愛便傾瀉出來。納粹即將占領(lǐng)薩爾茨堡之時(shí)，正值民謠音樂節(jié)，他以《雪絨花》向自己的祖國(guó)告別，“雪絨花，雪絨花，清晨迎著我綻放。雪絨花，雪絨花，永遠(yuǎn)祝福我家鄉(xiāng)?！?，簡(jiǎn)單的幾句歌詞確是上校對(duì)祖國(guó)深切的愛戀。面對(duì)祖國(guó)即將被吞并，上校不為納粹的威逼利誘動(dòng)容而是勇敢而決然地選擇了離開多難的祖國(guó)，一家人逃亡瑞士，追求自由。

劇中七個(gè)孩子代表了純真。盡管他們調(diào)皮地對(duì)歷任家庭教師進(jìn)行惡作劇，但這更加體現(xiàn)出了他們的可愛。因?yàn)楝斃麃喌娜萑毯鸵龑?dǎo)，他們被訓(xùn)練成為家庭合唱團(tuán)，表演了許多令人難忘的作品：《哆來咪》、《音樂之聲》、《晚安，再見》、《孤獨(dú)的牧羊人》以及《雪絨花》。也是因?yàn)樗麄儗?duì)瑪利亞的愛，最終促成了瑪利亞和上校的結(jié)合。

除主角之外，好幾個(gè)配角也給觀眾留下了深刻的印象。

修道院院長(zhǎng)面對(duì)修女們對(duì)瑪利亞的譴責(zé)如騙子和小丑姑娘，并沒有人云亦云，而是一針見血地指出不要妄想“釘牢一片浮云，讓海浪停留在海灘上，把月

光留在掌中”。她知道瑪利亞不適合修道院，沒有用修道院的規(guī)矩強(qiáng)迫她做不適合的事情，而是為她做出了選擇——到特拉普家作家庭教師。而當(dāng)瑪利亞面對(duì)上校的愛逃避回到修道院時(shí)，院長(zhǎng)又鼓勵(lì)她：“攀登每一座山，不論高低皆要尋求；踏遍每條僻路小徑，你都必須走。攀登每一座山，涉水過小溪，追尋每一道彩虹，直到找到你的美夢(mèng)。這美夢(mèng)需要你獻(xiàn)出全部的愛，在你有生之年一直下去?！?，讓她大膽地追求自己的生活。

麥克叔叔是上校和男爵夫人的好朋友，也是孩子們的好朋友。同時(shí)，他也是民謠音樂節(jié)的舉辦者。在瑪利亞和上校蜜月期間，他照顧孩子們；在音樂節(jié)結(jié)束之時(shí)，他幫助特拉普家庭逃離薩爾茨堡。他是偉大友誼的代表。

男爵夫人雖然是劇中的反面形象，但在面對(duì)上校的拒絕之時(shí)也表現(xiàn)出了風(fēng)度。

《音樂之聲》把抽象的音符、大自然的美景和人文景觀完美結(jié)合，體現(xiàn)出人與自然和諧融洽、相互依托的關(guān)系，鼓勵(lì)人們樂觀向上，追求純潔美好，爭(zhēng)取自由和享受生活，消除邪惡雜念，達(dá)到真善美的理想境界。最終，特拉普家庭翻過阿爾卑斯山，離開了奧地利，離開了戰(zhàn)爭(zhēng)。在《音樂之聲》中，我們體會(huì)了人世間那種最淳樸、最簡(jiǎn)單的友愛和摯愛之情，使我們的心靈得到了凈化。

第五篇：中外經(jīng)典劇目賞析

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)20—20學(xué)年第學(xué)期 《》考試試卷（卷）

摘要：曹禺話劇《雷雨》是曹禺劇中的一部經(jīng)典之作，其中運(yùn)用了多種創(chuàng)作手法，惟妙惟肖及詼諧的刻畫了劇中的人物形象與性格特點(diǎn)。多角度對(duì)該劇的特點(diǎn)、內(nèi)容、以及所要達(dá)到的目的進(jìn)行分析，指出應(yīng)當(dāng)注意提高話劇素養(yǎng)，不斷提升欣賞水平。關(guān)鍵詞：曹禺； 雷雨； 賞析曹禺（1910～1996）劇作家、戲劇教育家。本名萬家寶，字小石。祖籍湖北潛江。1910年9月24日生于天津。曹禺出身于封建官僚家庭。幼年時(shí)的所見所聞對(duì)曹禺的反帝愛國(guó)思想的形成和他一生的創(chuàng)作起了巨大的作用。1922年入南開中學(xué)。1925年加入南開新劇團(tuán)，成為骨干。1928年入南開大學(xué)政治系，次年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。1936年8月始在國(guó)立戲劇?？茖W(xué)校教授戲劇?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)開始后，他隨戲校遷至四川。1946年返回上海，后應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)赴美講學(xué)，1947年1月回國(guó)，應(yīng)聘于上海實(shí)驗(yàn)戲劇學(xué)校。1949年初，曹禺接受中國(guó)共產(chǎn)黨地下組織安排，由上海經(jīng)香港抵達(dá)北平（今北京）。后參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，并參與籌備全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)。1949年7月文代會(huì)召開，曹禺被選為主席團(tuán)成員。1950年、1952年先后被任命為中央戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)和北京人民藝術(shù)劇院院長(zhǎng)。文化大革命中，曹禺遭到迫害，被迫擱筆。1988年11月在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第五次代表大會(huì)上他被選為執(zhí)行主席。曹禺是中國(guó)話劇史上繼往開來的作家。在他之前的話劇先驅(qū)者們，大都是以話劇作為宣傳鼓吹民主革命思想的工具，因此沒有機(jī)會(huì)更多推敲話劇的藝術(shù)問題。曹禺繼承了先驅(qū)者們反帝反封建的民主精神，同時(shí)廣泛借鑒和吸收了中國(guó)古典戲曲和歐洲近代戲劇的表現(xiàn)方法，把中國(guó)的話劇藝術(shù)提到了一個(gè)新的高度。他的《雷雨》成為中國(guó)話劇藝術(shù)成熟的標(biāo)志。其后的《日出》、《北京人》、《家》也都是杰出作品。曹禺的作品，對(duì)導(dǎo)演、表演藝術(shù)和舞臺(tái)美術(shù)也發(fā)生了深刻的影響，使話劇成為真正的綜合性藝術(shù)，為話劇爭(zhēng)取了更多的觀眾，從而發(fā)展提高了劇場(chǎng)藝術(shù)。他的作品，特別是《雷雨》和《日出》，是50多年來演出場(chǎng)次最多的劇目，一直是劇團(tuán)的保留劇目和院校的實(shí)驗(yàn)演出劇目。同時(shí)被譯成多國(guó)文字在國(guó)外上演。曹禺的作品除《雷雨》（1933年）、《日出》（1935年）外，還有《原野》（1937年）蛻變》（1939年）、《北京人》（1941年）、《家》（1942年，根據(jù)巴金同名小說改編）、《艷陽天》（1947年，電影劇本）、《明朗的天》（1952年）、《膽劍篇》（1961年）、《王昭君》（1978年）。此外，曹禺還翻譯了英國(guó)劇作家Ｗ.莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》等。

一、話劇的含義 話劇指以對(duì)話為主的戲劇形式。話劇雖然可以使用少量音樂、歌唱等，但主要敘述手段為演員在臺(tái)上無伴奏的對(duì)白或獨(dú)白。話劇本是一門綜合性藝術(shù)，劇作、導(dǎo)演、表演、舞美、燈光、評(píng)論缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇均不屬于話劇，一些西方傳統(tǒng)戲劇如古希臘戲劇因?yàn)榇罅渴褂酶桕?duì)，也不被認(rèn)為是嚴(yán)格的話劇?，F(xiàn)代西方舞臺(tái)劇如不注為音樂劇、歌劇等的一般都是話劇。

1話劇是泊來的西方戲劇品種，較之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)戲曲藝術(shù)，它則是后起之秀。它是在中國(guó)封建社會(huì)走向衰亡，西方列強(qiáng)以武力轟開大清國(guó)門之后，伴隨著中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，被中國(guó)人引進(jìn)的西方藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式被中國(guó)人不斷地吸納和改造，從而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。中國(guó)話劇有別于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，它不以歌舞演故事，而是以對(duì)話、形體動(dòng)作和舞臺(tái)布景創(chuàng)造真實(shí)的舞臺(tái)視覺。但在藝術(shù)精神上，同中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲乃至中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)建立了內(nèi)在而深厚的聯(lián)系。它已經(jīng)把一種外來的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化具有現(xiàn)代性和民族特色的中國(guó)戲劇樣式，成為中華民族文學(xué)藝術(shù)的組成部分。

二、曹禺《雷雨》的特點(diǎn)

《雷雨》是一個(gè)悲情的故事，所要表達(dá)的主題劇中主人翁就像是沙漠中一朵冷漠小花。周樸園、魯侍萍、周萍的情與淚、愛與恨，幻夢(mèng)中的尖叫，痛苦中的悲鳴。誘惑、恐懼，掙扎、無助．一切的恩怨情仇在苦海深處產(chǎn)生共鳴。劇組在創(chuàng)作中為把握主題內(nèi)涵新解發(fā)揮，賦予更生動(dòng)的形象信息傳遞給觀眾，大小道具創(chuàng)作處理更是別具一格，把舞臺(tái)背景布置成為黑絨布．兩邊錯(cuò)落大小鼓樂，高低組合有序排列。中間方型表演區(qū)，一張?zhí)珟熞斡谖枧_(tái)中央，從而有力地推動(dòng)戲劇表演動(dòng)作的完成，這種意境的組合，刻意營(yíng)造氛圍鮮明的周公館。隨著舞美燈光區(qū)域的變化而推動(dòng)情節(jié)的遞進(jìn)，交織時(shí)空，加劇人物沖突，使觀眾在視覺上感受到環(huán)境與人物情緒變化的反差效果，透過八個(gè)劇中人物錯(cuò)綜的親情關(guān)系，展現(xiàn)各種不同的心理狀態(tài)，把周公館氣氛渲染到巔峰?！独子辍返恼鎸?shí)內(nèi)涵經(jīng)久不衰．其主要元素因?yàn)橛兴莫?dú)特性和極強(qiáng)的生命力。在本劇舞美的創(chuàng)作理念中．凸顯出許多名著的特點(diǎn)。不得不考慮它的這種追求和需要?！独子辍氛麄€(gè)故事的背景、情節(jié)都和雷雨有關(guān)，故事的高潮、悲劇的發(fā)生都集中在雷雨交加的狂風(fēng)暴雨之夜?？梢赃@樣說，“雷雨”是整個(gè)作品的自然環(huán)境。其次，作者又交代了作品的社會(huì)環(huán)境，以象征的手法告訴人們，在中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建的沉悶抑郁的空氣里，一場(chǎng)改變現(xiàn)實(shí)的大雷雨即將來臨。作者正是通過一個(gè)封建、資產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，深刻地揭示了封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾沖突，反映了正在醞釀大雷雨般大變動(dòng)的20年代的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、話劇《雷雨》欣賞

3.1《雷雨》中的浪漫主義色彩

王曉華在《壓抑與憧憬——曹禺戲劇的深層結(jié)構(gòu)》中指出：“曹禺前期戲劇的深層結(jié)構(gòu)乃是閉鎖的世界與理想國(guó)的對(duì)照與對(duì)立，因?yàn)椴茇捌趹騽〉闹黧w結(jié)構(gòu)幾乎毫無例外地是閉鎖的世界，而在這閉鎖的世界的邊緣和裂縫中，則存在著充滿亮色的?天邊外?，即昭示希望的理想國(guó)”在《雷雨》中，充滿著浪漫主義色彩的理想國(guó)是由魯大海和周沖兩個(gè)人建構(gòu)的?！独子辍分械聂敶蠛槿斯⒅?、性格倔強(qiáng)。他領(lǐng)導(dǎo)工人罷工以爭(zhēng)取自己的權(quán)利，他敢于當(dāng)面揭露周樸園罪惡的發(fā)家史，他明白自己的生存處境和地位，懂得下層人民與上流社會(huì)的對(duì)立。在第三幕，當(dāng)周沖跟他說：“我想一個(gè)人無論怎樣總不會(huì)拒絕別人的同情”時(shí)，他更是一針見血地指出：“同情不是你同我的事，也要看看地位才成?！彼芙^有錢人的施舍，主動(dòng)斷絕與周家的來往，厲聲斥責(zé)周萍的不是，這些都表現(xiàn)出窮人應(yīng)有的骨氣和硬氣。他的反抗無疑為作品增加了亮色，使得曹禺的現(xiàn)實(shí)主義作品并不消沉，他最后的出走也給人們帶來希望。周沖可以說是《雷雨》中的一個(gè)“另類”，周沖在作者心目中的地位，因?yàn)樗纳砩嫌兄髡叩那楦泻屠硐氲募耐小?/p>

《雷雨》中理想國(guó)的出現(xiàn)給讀者帶來了想象和慰藉，它使我們確信：盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)如此丑陋、齷齪，但并不令人絕望，我們從中也能感受到人的尊嚴(yán)、勇氣以及愛與美的力量，增強(qiáng)我們活下去的信念。因?yàn)槿嗽谌魏螘r(shí)代都是需要烏托邦的，它是人的一種本能的精神訴求！《雷雨》的這種富有詩情和想象的浪漫主義色彩使它超越了一般的現(xiàn)實(shí)主義作品。

3.2《雷雨》中的戲劇特色

《雷雨》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽騽〗Y(jié)構(gòu)，尖銳的戲劇沖突強(qiáng)烈地吸引和感染觀眾。戲劇的結(jié)構(gòu)一般有延展式、封閉式和人物展覽式三種結(jié)構(gòu)形式。有人將戲劇的結(jié)構(gòu)稱之為戲劇的“建筑學(xué)”，充分說明了戲劇結(jié)構(gòu)的重要性。戲劇情節(jié)的組成，矛盾沖突的展現(xiàn)都依靠戲劇的結(jié)構(gòu)。合理的戲劇結(jié)構(gòu)和尖銳的矛盾沖突是《雷雨》高度集中反映生活，塑造鮮明人物形象的基礎(chǔ)。

《雷雨》的結(jié)構(gòu)是典型的封閉式結(jié)構(gòu)。所謂封閉式結(jié)構(gòu)就是把時(shí)間上和空間上普遍聯(lián)系的生活現(xiàn)象集中到時(shí)間和空間有一定限度的舞臺(tái)上，基本符合歐洲古典主義戲劇“三一律”規(guī)則。作者著眼于周魯兩家三十年來的新仇舊恨，而落筆于從“一個(gè)初夏的上午”到“當(dāng)夜兩點(diǎn)鐘光景”的十六小時(shí)之內(nèi)，地點(diǎn)又基本上在周樸園的客廳里，這就需要把人物之間千頭萬緒的關(guān)系按情節(jié)集中、時(shí)間集中、地點(diǎn)集中的原則交織起來，并且迅速推進(jìn)戲劇沖突之中。在曹禺先生之前，多幕劇的結(jié)構(gòu)大多是平直散漫，一般還未擺脫中國(guó)古典戲劇的結(jié)構(gòu)模式，即一組沖突單線發(fā)展的結(jié)構(gòu)方式。曹禺先生采用封閉式結(jié)構(gòu)，多組沖突共同發(fā)展，并且組織得有條不紊。因此，可以說《雷雨》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)具有戲劇史上劃時(shí)代的意義。曹禺先生善于提煉社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾，善于在錯(cuò)綜復(fù)雜的人與人之間組織沖突，形成多組沖突齊頭并進(jìn)，將豐富復(fù)雜的生活內(nèi)容安排在有限的舞臺(tái)時(shí)空中的嚴(yán)謹(jǐn)精巧的戲劇結(jié)構(gòu)。在第一幕中，選擇了周樸園回家，周萍要躲到礦上去，魯大海代表罷工工人趕到周公館，魯侍萍正乘火車趕到周公館探望女兒的有利時(shí)機(jī)拉開序幕。這樣極有利于各種人物之間矛盾沖突的迅速推進(jìn)。劇中八個(gè)人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系的展開的夫妻、父子、母子、兄弟、主仆的沖突組成一張縱橫交錯(cuò)的沖突網(wǎng)，層層交叉，互相牽連，曲折緊張，變化萬千?！独子辍返慕Y(jié)構(gòu)藝術(shù)受到易卜生的戲劇《群鬼》的影響，采用了“回溯”的方法，也就是通常所說“倒敘”的方法。但絕不是機(jī)械化的摹仿，而是一種民族化的再創(chuàng)造?！独子辍窡o論是在選材還是在安排情節(jié)方面都融入了作者對(duì)中國(guó)觀眾的審美心理、審美情趣和中國(guó)藝術(shù)審美傳統(tǒng)的理解。曹禺先生把外國(guó)悲劇中人物命運(yùn)的偶然性、巧合性同中華民族戲的故事傳奇性熔于一爐。繁漪同周萍的亂倫關(guān)系，魯侍萍和周樸園的恩怨關(guān)系等，曹禺先生把這些復(fù)雜的關(guān)系納入一個(gè)完整的故事情節(jié)之中，致使意想不到的情節(jié)接連不斷，置人于懸念之中，富有傳奇色彩。誰能想到，一位大少爺會(huì)勾引自家的侍女，而這個(gè)侍女卻是他的同母異父的胞妹。誰還能想到，這位少爺會(huì)同他的繼母有亂倫關(guān)系。曹禺先生把這些故事情節(jié)組織在一個(gè)統(tǒng)一的戲劇結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)了他嫻熟的藝術(shù)技巧。

3.3《雷雨》中角色的特點(diǎn)

周樸園是—個(gè)非常有理性的人，他不僅在社會(huì)上按我們今天的說法是一個(gè)成功人士，在家里，他也是有絕對(duì)權(quán)威，樹立了很高的威信，比如在他兒子面前，始終表示懷念他的前妻，然后兒子有什么不聽話，就在他媽媽的照片面前去教訓(xùn)他，顯得這個(gè)人處理事情很有人情味。那么像這樣—個(gè)人，為什么最后得到這樣—個(gè)結(jié)果?整個(gè)命運(yùn)是不按照他的能力來運(yùn)行的，由于這樣的愛情才使周樸園有一種刻骨銘心的痛苦。這種痛苦就讓蘩漪的愛情變得索然無味。但是，人性是矛盾的，周樸園也有他虛偽的一面，在《雷雨》第二幕中，魯周兩家三十年的新仇舊恨得到集中的反映。第二幕的前半部分，是周樸園和侍萍之間的“相認(rèn)”。一上場(chǎng)，侍萍就認(rèn)出了周樸園，而周樸園卻沒有認(rèn)出侍萍。于是，這種一明一暗的關(guān)系，一下子就扣住了讀者的心，從周樸園那些發(fā)號(hào)施令、居高臨下的語言以及當(dāng)他懷念侍萍時(shí)的“沉吟”、“苦痛”的表情中，不難看出他是個(gè)地位高、權(quán)勢(shì)大的“尊者”，而且似乎是個(gè)多情的人物，然而這種多情，只能是一種無奈。

蘩漪是—個(gè)特殊的人物，封建禮教下的她生活得艱難之至。繁漪是憂郁的，她的。tL,里充滿了哀怨，生活常常壓抑著她。她文弱、明慧，但她的性格中有一股不可抑制的“蠻勁”，這使她能夠忽然做出不顧一切的決定，她愛起人來像火一樣熱烈，恨起K．來又像火一樣把人燒毀，愛之深，恨之切。蘩漪不僅具有強(qiáng)烈的反抗精神，而且

還有個(gè)性解放的要求，但她卻不知如何獲得個(gè)性解放。她的生活總是深居簡(jiǎn)出，沒有地位，沒有自由，什么都要昕周樸園的擺布，這使她“漸漸磨成了石頭樣的死人”。但這并沒有把她內(nèi)，tL,的渴望完全澆滅。因此一當(dāng)五四風(fēng)暴席卷全國(guó)，反對(duì)舊禮教，個(gè)性解放的呼聲象春風(fēng)般吹進(jìn)周公館時(shí)，蘩漪便從一個(gè)“石頭人”的冬眠中蘇醒了。她從中吸取了思想營(yíng)養(yǎng)和精神力量，使她的生活出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，她也開始有了自己的生活追求。然而，她的渴望和她的追求，只是在個(gè)性解放思想的鼓舞下，要求擺脫封建桎梏，作為一個(gè)平等的個(gè)體，享受自己應(yīng)該享受的東西。蘩漪也許是《雷雨》中塑造的最為成功的人物之一。她是個(gè)接受過新式教育的女人，她接受了封建禮教，也勇于反抗封建禮教，但是由于封建禮教的思想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還根深蒂固，她又不可能憑借自己的力量做出徹底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦掙扎，特別在“吃藥”和處理與周萍的愛恨關(guān)系上。她的性格也是多重的，這正符合人性的特點(diǎn)。柔弱又堅(jiān)強(qiáng)，像水一樣，水至柔，但也可水滴石穿；蘩漪又是可憐的，因?yàn)闊o論怎么付出，還是得不到回報(bào)；蘩漪還是悲壯的，生命之花開的燦爛，也只是曇花一現(xiàn)。周萍是無辜的。對(duì)周萍來說，他最初也許出于同情或無知，與蘩漪愛過一陣，但最終是想擺脫的。我在里面看不出周萍有任何戀母情結(jié)，雖然這個(gè)人缺少母愛。而且更嚴(yán)重一點(diǎn)，他最后愛上了—個(gè)比他小得多的四鳳，這恰恰是他父親的影子。雖然一度跟蘩漪相愛的時(shí)候，他也有一種豪氣說要?dú)⒌舾赣H，可這樣一種野性，包括我們剛才說過，周萍本來是帶了五四的新空氣進(jìn)來的，很快就被這個(gè)大家庭融化了。以后，他要拯救自己，是找了一個(gè)比他小得多的女孩子，在這個(gè)很純潔的女孩子身上看到了自己的希望。于是，四鳳成了蘩漪的對(duì)立面，蘩漪邪惡，四風(fēng)單純，蘩漪兇狠，四鳳溫柔，形成了矛盾。而在這樣—個(gè)對(duì)比當(dāng)中，周萍是毫不猶豫地愛上四風(fēng)這樣的人，他不顧一切要跟她沖破這個(gè)家庭，要走出去，周萍在《雷雨》中的作用也是不可抵估的?？梢哉f，他是造成整個(gè)家庭悲劇的核心人物。他的成長(zhǎng)環(huán)境是不適合性格健康發(fā)展的。在壓抑的家庭環(huán)境中，他有愛的饑渴，愛的沖動(dòng)，可是，他對(duì)蘩漪并不是真誠(chéng)的愛，而是感情空虛尋找刺激，或者說是一種寄托。面對(duì)四鳳的愛情確實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的，他要帶著她走，這對(duì)封建專制家長(zhǎng)制權(quán)威無疑是一種挑戰(zhàn)，雖然懦弱、缺乏足夠的勇氣，但一定程度上表達(dá)了他追求自由的個(gè)性解決思想。他骨子里既懼怕父親的威嚴(yán)，又在內(nèi)心帶著父親的傳統(tǒng)血液和某種崇拜，他對(duì)周樸園的王國(guó)秩序和信條是從未懷疑過的，他打魯大海，似乎是一反常態(tài)，但這正說明他同周樸園有著共同的地方。

曹禺曾說過：“周萍是最難演的，演他的人要設(shè)法替他找同情，因?yàn)樗男袨椴灰撰@得一般觀眾的同情?！彼拿\(yùn)就像搖搖欲墜的一片葉子，周萍對(duì)這個(gè)家庭、對(duì)愛情，包括對(duì)他的性格與理想幾乎是無力選擇的，似乎是命定的。他完全不能選擇自己的路，只能被一種外力控制著，蹣跚地前行，直到結(jié)束自己年輕的生命，這是多么可悲。當(dāng)我們聽到他對(duì)蘩漪說：“你難道不知道這種關(guān)系誰聽著都厭惡?jiǎn)?”當(dāng)周萍確證他所愛四風(fēng)竟是自己的妹妹，侍萍是他的親生母親，他就對(duì)周樸園說：“爸，你不該生我!”從這悔恨、無奈與絕望中，我們對(duì)周萍的身世與命運(yùn)難道能不產(chǎn)生深深的同情與憐憫嗎?

周萍最后開槍自殺，我認(rèn)為這可以說是他的性格使然，即使他和四鳳沒有同母異父的血緣關(guān)系，他們的結(jié)合，他們的命運(yùn)也注定是悲劇的。他屬于那個(gè)崩潰的階級(jí)中看不到前途和希望的頹唐—代。他的死是剝削制度和罪惡家庭的犧牲品，也有著它一定的悲劇意義，而在更大程度上，是為那個(gè)崩潰的腐朽的階段敲響了喪鐘。

四、話劇《雷雨》所帶來的啟迪

《雷雨》的誕生，它藝術(shù)上獲得的巨大成功，離不開曹禺對(duì)每個(gè)人物鮮明個(gè)性的刻畫，有研究者指出，在中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上還沒有哪—個(gè)劇本像《雷雨》那樣塑造出那么多飽滿生動(dòng)的典型形象。曹禺不是思想家，但他是中國(guó)二十世紀(jì)偉大的作家，是植根于中國(guó)文化土壤，沐浴過西方民主自由思想的天才作家。可以說我們過去讀解其劇本，觸及皮毛而已，沒能深掘出其人性更深層的內(nèi)涵。在步人新世紀(jì)的今天，再次回味周樸園、蘩漪等人物的悲劇命運(yùn)，深感這位天才作家對(duì)人性、人生、社會(huì)底蘊(yùn)的把握之深，驚嘆偉大作品啟迪思維的永恒。