第一篇：先秦保護環(huán)境的思想及對治

內容提要：保護環(huán)境是人類二十一世紀的重大課題。先秦保護環(huán)境的思想及對治為我們提供了豐富的思想資源。

關鍵詞： 環(huán)境 保護環(huán)境 尊重生命

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應、地球變暖、酸雨的面積不斷擴大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災害、干旱災難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、……，進入二十世紀以來，人類社會從沒有像現(xiàn)在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關環(huán)境方面災難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發(fā)的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關環(huán)保方面的話題及行動，成為人類的世紀話題之一：

科學家認為，未來人類生存最大的挑戰(zhàn)是生態(tài)環(huán)境。今天的地球在生態(tài)方面已經(jīng)超負荷了。在新的世紀里，人類必須更有效地運用水源、能源、土地和原料等自然資源。

―――摘自INTERNET《環(huán)境保護》

保護和改善環(huán)境是關系到全世界人民幸福和經(jīng)濟發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任。

保護和改善環(huán)境已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標。

人類改造環(huán)境的能力，如果使用不當，或輕率使用，就會給人類和人類環(huán)境造成無法估量的損害。

各國政府和人民為著全體人民和它們的子孫后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議 正式報告《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》

當前大多數(shù)的環(huán)境問題，都是來自于人類對生態(tài)系統(tǒng)的錯誤行動。

我們把征服自然看做是人類的進步，這就意味著常常因為我們的錯誤認識而破壞了自然界。

―――1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議 非正式報告《只有一個地球》

或許，我們需要從中國古人那里吸取有關保護環(huán)境的思想及對策，以茲檢討作為后人因為愚蠢的自高自大、蒙昧的戰(zhàn)天斗地、征服自然所犯下的違背“古訓”的過失，以俟更有效地改善生存環(huán)境，以便能夠生存下去。

我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環(huán)境與保護環(huán)境?！熬l(wèi)填?！?、“大禹治水”、“女媧補天”就屬于以神話傳說形式流傳下來的這一類活動。有文字記載的最早的保護環(huán)境者當數(shù)黃帝，據(jù)《史記·五帝本紀第一》卷一：黃帝“時搏百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物?！彼抉R遷在《史記·殷本紀第三》告訴了我們“網(wǎng)開三面”的故事：尚湯還在作諸侯的時候，一天，“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！边@是古代君侯保護鳥類的最早記載。

據(jù)載，大禹具有良好的生態(tài)保護意識，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”（《逸周書·大聚解》）。

周文王臨終之前囑咐武王要加強山林川澤的管理，保護生物，因為國家治亂興亡都要仰仗生態(tài)的好壞。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！保ā兑葜軙の膫鹘狻罚╋@然古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時，一定要有節(jié)制，要注意時令，要按一定的季節(jié)進行捕魚、獵獸的生產活動。公元前11世紀，西周王朝頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”這是中國古代較早的保護水源、動物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對，認為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題，因為鑄錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力彫盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？”①單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產，人民無力生產，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙于應付危險局面，哪有安樂可喜呢？這是針對統(tǒng)治者而言的，中心思想是把保護山林川澤和國計民生聯(lián)系在一起了。

《國語·伯陽父論地震》曰：“夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財用，不亡何待！”伯陽父認為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財用，國家也就滅亡了。

儒家有“天有好生之德”思想?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！薄！疤斓刂?，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。”《禮記·郊特牲》云：“陰陽合而萬物得?！边@種“并齊”、“合”表達著“天行有常，不為桀存，不為紂亡”（《荀子·天論》）的客觀規(guī)律，表明合理開發(fā)利用資源應有節(jié)度。因而孔子反對濫用資源：“節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》），《論語·述而》記載孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護自然界，他說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā缎⒔?jīng)》）曾子發(fā)揮孔子的這一思想：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。（《禮記·祭儀》）。亞圣孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！保ā睹献印けM心上》），建議粱惠王讓老百姓：“五畝之宅，樹之以?！?。（《粱惠王章句上》）“五畝之宅，樹墻下以桑。”（《盡心章句上》）雖然這是一項經(jīng)濟主張，但其中包含保護環(huán)境的思想。他說：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保ā读换萃跽戮渖稀罚┻@里，孟子告誡統(tǒng)治者，“仁民愛物”，重物節(jié)物，才可能維系人類的持續(xù)發(fā)展?？梢姡献又鲝埌l(fā)展經(jīng)濟是和保護環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展相提并論的?！对娊?jīng)·周頌·時邁》有“懷柔百神，及河喬岳” ②的說法，即對百神、河川和大山都要善待。

在中國古代文獻中，不光有保護環(huán)境的思想，還記載有嚴格執(zhí)行環(huán)境保護法令的故事：“里革斷罟”（罟即漁網(wǎng)）。說的是，有一年夏天，魯宣公到泗水撒網(wǎng)捕魚，大夫里革出來干涉，說根據(jù)祖先規(guī)定的制度“夏，三月川澤不入網(wǎng)略”（在每年夏天魚類生長季節(jié)不能到河里捕魚），魯宣公的做法違反了古制。里革不但把魚網(wǎng)撕毀扔進水里，而且大聲向魯宣公宣講古訓：“且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑□③,鳥翼榖卵，蟲舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之訓也?！雹転榱吮Ｗo草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的樹條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸，不能摸鳥蛋破榖卵，不能壞未成形的幼蟲。這里的古訓可以理解為就是法令，能以保護環(huán)境的法令制止君王的違法，說明古人對環(huán)境保護多么重視。

古代中國是以農立國，所以封建統(tǒng)治階級不能不重視自然環(huán)境的保護。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統(tǒng)治者也就統(tǒng)治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統(tǒng)治的一個條件：“故為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！保ā豆茏印ぽp重甲》）因為“山澤林藪”是“天財之所出”（《管子·立政》），“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭澤者，君智不足也。”（《管子·國準》）管仲認為管制山林川澤，保護生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規(guī)定的季節(jié)時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源?！吧綕筛饕云鋾r而至，則民不茍”。（《管子·小匡》）管子還制定嚴厲刑法，“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷?！保ā豆茏印さ財?shù)》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”（《管子·八觀》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發(fā)必須有時間限制。管子保護環(huán)境的思想和措施是從發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵的目標出發(fā)的。管仲保護山林澤川的禁令是非常嚴厲的?？梢姳Ｗo環(huán)境必須以法律的手段來實施才可有效。

中國古代統(tǒng)治者還在生產管理上總結出一套把發(fā)展經(jīng)濟同環(huán)境保護結合起來，使二者互相促進的做法。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別（產卵——引者）之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯诱J為環(huán)境的好壞，直接關系到物種的生死存亡：“川淵者，龍魚之居地；山林者，鳥獸之居地”；“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”；“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”（《荀子·致仕》）。又說：“山林澤梁，以時禁發(fā)”（《荀子·王制》）。荀子尊重生態(tài)環(huán)境、重視自然資源可持續(xù)利用思想被視為“圣王之制”的一部分，這一思想后來在歷代統(tǒng)治者的法制中都繼承下來了。例如秦始皇下令在全國范圍修筑馳道同時，道兩旁種植松林，每隔三丈，即“樹以青松”，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上”，規(guī)模很大。1975年，湖北云夢秦墓發(fā)掘一批竹簡，其中記載的《秦律·田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復月，毋敢業(yè)草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之。……邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田?！鼻芈纱笠馐?，從春季二月起，不準到山林中砍伐樹木，不準堵塞林間山道。不到夏季，不準進山砍柴、燒野草作肥料，不準采集剛發(fā)芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準毒殺魚鱉，不準設置捕捉鳥獸的陷井和網(wǎng)罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養(yǎng)牛馬之處和其它禁苑附近的人，當幼獸繁殖時不準帶著狗去狩獵。當然，制定了嚴明的法令，統(tǒng)治者若帶頭不遵守，也會成為一紙空文。秦始皇在破壞環(huán)境方面也是罪惡昭彰的，《史記·秦始皇本紀第六》記載：始皇到了湘山祠，“逢大風，幾不得渡。上問博士：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！谑鞘蓟蚀笈剐掏饺私苑ハ嫔綐?，赭其山?！笨梢?，保護環(huán)境的法令若不能制約最高統(tǒng)治者，成為統(tǒng)治手段而不是目的，也會最終破壞環(huán)境的。

在《呂氏春秋》中，對自然資源的保護規(guī)定得更為具體，稱為“四時之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網(wǎng)苴罦不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也?！雹莺喲灾?，也就是在規(guī)定的季節(jié)中，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁打鳥獵獸，禁止捕撈魚鱉。《呂氏春秋》卷一至十二和《禮記·月令》都對每月不同的氣候作了完全一致細致的規(guī)定⑥。這兩本書大約成書于戰(zhàn)國末年及漢初，其思想來源于先秦春秋時期無疑：

孟春之月，……命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋麛毋卵。

仲春之月，……安萌芽，養(yǎng)幼小，存諸孤。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用犧牲。

季春之月，……修利堤防，導達溝瀆，聞通道路，無有障塞。田獵罝罘，羅網(wǎng)，畢弋，餧獸之藥毋出九門。……命野虞無伐桑柘。

孟夏之月，……繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹?！尗F無害五谷，毋大田獵。

仲夏之月，……游牝別群。無用火南方。

季夏之月，……樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。

孟秋之月，……完堤防，謹壅塞，以防水潦。

仲秋之月，……乃命宰祝，循行犧牲，視全具。乃命有司，驅民收斂。務畜菜，所積聚。乃勸種麥。毋或失時。

季秋之月，……乃命冢宰，農事備收。天子乃教于田獵。草木黃落，乃伐薪為炭。蜇蟲咸俯在內，皆瑾其尸。

孟冬之月，……乃命水虞漁師。收水泉池澤之賦。

仲冬之月，……農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵者，野虞教導之。

季冬之月，……命漁師始漁。歲且更始，專而農民，毋有所使。

這里對耕種、打獵、捕魚、伐木、孕育、放牧以及取火、燒炭都有明確的季節(jié)、月份限制，將保護環(huán)境與祭祀天地、祖先并列為國家大事。

這些關于保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規(guī)定，在世界上都屬于較早的。中國以后的各朝代的法律也都有關于環(huán)境保護的類似規(guī)定。

注釋：

① 《國語·周語下》

② 《詩·周頌·時邁》見《十三經(jīng)注疏》第588頁。

③ □,（念yao,鹿下加夭）

④ 《國語·魯語》

⑤ 《呂氏春秋·上農》

⑥ 文字使用上略有不同，但思想完全一致。

參考書：

〔1〕 世界銀行.1990年發(fā)展報告〔M〕.北京 :中國財經(jīng)出版社，1990。

〔2〕 徐嵩齡.環(huán)境倫理學進展――評論與闡釋〔M〕.北京:社會科學文獻出版社, 1998。

〔3〕 A·伊曼紐爾.我們的家園〔M〕.北京:(本文權屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)中國環(huán)境出版社, 1993。

〔4〕 尚玉昌.生態(tài)學及人類未來〔M〕.北京:中國環(huán)境出版社,1992。

〔5〕 〔英〕艾倫·科特雷爾.環(huán)境經(jīng)濟學〔M〕.北京：清華大學出版社，1992。

〔6〕 〔美〕白呂鈉（j·Brunhes）.人地學原理〔M〕任美鍔、李旭丹譯.北京：科學出版社.1990.〔7〕 〔美〕阿爾·戈爾.瀕臨失衡的地球〔M〕北京：中央編譯局出版社.1997。

〔8〕 張繼禺.天師道史略[M] 北京　華夏出版社.1989年

張繼禺主編.道法自然與環(huán)境保護[M].華夏出版社.1998年

第二篇：先秦著名思想家——莊子思想研究

先秦著名思想家——莊子思想研究

（學號：4515010003 姓名：姜健

專業(yè)：哲學）

莊子是戰(zhàn)國時期我國偉大的思想家和哲學家，是道家的代表人物，莊子的哲學思想在歷史上的深遠影響。像很多其他的先秦諸子一樣，莊子也是生前寂寞身后顯隆，莊子的思想具有深邃的哲理性，所以雖經(jīng)歷兩千多年，莊子所受的關注以及人們對他的研究仍與日遞增，因此，莊子的思想很值得我們后來者深入研究。

一、莊子其人

莊子，名周，字子休（一說子沐），道教祖師，號南華真人。道教四大真人之一。戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。莊子是戰(zhàn)國中期道家學派的代表，是著名的思想家、哲學家、文學家，是先秦莊子學派道家學說的主要創(chuàng)始人。莊子祖上出自楚國公族，其先人避夷宗之罪而遷至宋國蒙地。莊子是老子思想的繼承和發(fā)展者，后世將他和老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系被學術界尊為“老莊哲學”。

莊子的內圣外王思想，汲取了儒家、法家與陰陽家的思想，但仍然是以道家思想為主，其內圣是道家之圣，外王也是道家之王。莊子認為虛靜、恬淡、寂漠、無為是天地萬物的最根本特征，人們若能體悟到這一根本特征，那么有位者就能成就帝王之業(yè)，無位者也可堪稱為人中之素王。

莊子是先秦諸子中唯一不對帝王而對平常百姓說話的人，莊子用他特有的述說方式告訴我們如何找到我們自己的精神家園，為我們展 現(xiàn)出不同尋常的新世界，令我們向往。莊子認為我們應該將自我作為為中心，將自我作為衡量萬物的尺度，但是莊子不是希望消滅分別，他認為差別是一種自然而然的事情，不存在好壞、優(yōu)劣或高低之分，他非常強調自然而然的生活狀態(tài)。

莊子以其博大精深的思想以及特立獨行的個性而與其他諸子不相同。他辭官隱居，遠離政治，似乎缺乏人生追求和社會責任感，但實際上他通過著書立說的方式表達了自己的人生理想，顯示其對社會和世人的關懷。

作為哲學家，莊子的哲學追求與他的生活方式呈現(xiàn)內在的一致性。莊子曾為崇尚自由而不應楚威王之聘，多次拒絕唾手可得的高官厚祿，寧愿過清貧自在的生活時，這表明他己將理想轉化為個人的信念，并已融入于現(xiàn)實的行動當中，達到了為學、為道與為人的統(tǒng)一。

莊子真心希望世人能夠順應自然，實現(xiàn)天人平等、和諧、合一的理想狀態(tài)；他認為當政的君主要清靜寡欲，摒棄禮義法度，順隨人民率性之為，以達到“至德之世”的理想社會；同時勸告世人要消除感官貪欲，珍惜個體的生命，維護純樸的天性，通過自身的主觀修養(yǎng)成就理想人格。

二、莊子的主要著作

莊子的代表作品為《莊子》、《逍遙游》以及《齊物論》等名篇。莊子和他的門人及學者著有道家經(jīng)典《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》）?！肚f子》在漢代經(jīng)過整理編輯，匯集了莊子數(shù)十年的學術研究成果，晉代的向秀、郭象注解后成為流行至今的通行版本。無論《莊子》的 內在的思想體系還是其外在的歷史影響，都呈現(xiàn)了整體、統(tǒng)一的歷史品格?！肚f子》在具體篇數(shù)、篇目的劃分等方面雖然曾發(fā)生過一些變化，但該書始終是莊子的思想代表，影響著思想史的發(fā)展，莊子以不拘常理的觀念內容，為人們提供了一個獨特的思想境界。

莊子的哲學沉思以道為內在指向，莊子的學說涵蓋社會生活諸多方面，但根本精神歸依于老子哲學。莊子思想包含著樸素辯證法因素，主要為“天道無為”，他認為事物都在變化；認為“道”“先天生地”，從“道未始有封”都屬唯心主義體系。莊子在政治上主張“無為而治”放棄妄為。他還認為一切事物都是相對的，因此，他否定知識、否定一切事物的本質區(qū)別、極力否定現(xiàn)實。莊子幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，是其相對主義和宿命論。莊子的文章想象力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，并善用寓言故事形式，富有幽默諷刺意味，對后世文學語言也有很大影響。

三、莊子的理想視角

莊子的理想不同于儒墨局限于社會的視角，源自于對黑暗現(xiàn)實的揭露，莊子站在宇宙的高度考察自然、社會和人生問題，因而視野更廣闊，認識也更深刻。莊子指出了因人類的肆意妄為而造成的天人關系的失衡，批判了禮義文明引起的人性異化，痛斥了世俗政治的種種弊端，抨擊了道德說教的虛偽，譴責了世人因追逐外在功名利祿而損害自身生命的行為。

莊子理想的內在關系中，由合理的天人關系構成理想社會和理想 人格實現(xiàn)的前提。如果天人關系失調，理想社會和理想人格也就失去了存在的基礎。當然，建立合理的天人關系并非莊子的根本目的，他的價值指向是實現(xiàn)理想社會和理想人格。如果理想社會主要涉及到人類群體，需要所有成員的共同了努力才能實現(xiàn)，那么，理想人格則指向個體，取決于每個人的主觀修養(yǎng)。莊子將關注的重點放在個體之上，因而，他更重視理想人格。

莊子的理想也存在著一定的不足，比如，它在揭露、批判文明弊端時，出現(xiàn)了全盤否定人類文明的傾向，它因違背社會發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展趨勢而流于空想。但莊子的理想對獨立人格的維護、對個體生命價值的重視和對精神自由的追求都值得肯定。莊子理想中所包含的理論智慧對于我們今天處理天人之間的平衡關系、實現(xiàn)人格的轉換以及構建和諧社會仍然具有一定的啟迪意義。

莊子齊物而主張以道觀之，反對以人滅天，崇尚逍遙之境，這種立場同樣體現(xiàn)于其自身的生活過程。

四、莊子的自由、平等思想

作為哲學家，莊子博大精深的思想體系中，隱含著具有文化價值和法律意義的觀念或意識，這其中最有價值和意義的就是莊子的平等、自由觀。這些內容哲學界或有論及，但往往拘泥于精神的層面與哲學意義，而在法學界對此更沒有認真對待，深入研究。自由、平等觀在中國文化中如鳳毛麟角，極為罕見。

道家是中國先秦時期的思想中，惟一能真正從宗法關系的束縛中解脫出來的思想體系，隱而不仕的游世態(tài)度，就全面反映了道家與宗 法關系的脫離以及對平等和個人自由的追求。荀子批評莊子“蔽于天而不知人”，其實，擺脫了宗法關系束縛的莊子才是真正的“知人”者。莊子追求的是“真人”，他代表的是當時的中國文化中寥若晨星、鳳毛麟角的覺醒的個人意識。就當時的社會歷史而言，莊子的(也包括老子)思想具有“后現(xiàn)代性”，與當代的一些后現(xiàn)代主義者相比，莊子也不乏更深刻的一面。雖然莊子從自然人性出發(fā)而形成的平等、自由意識離現(xiàn)代社會的要求還有些距離，但它畢竟第一次對此進行了探討，是古代中國個人意識覺醒的標志，莊子對君主專制政治的批判與聲討，是中國古代思想中最有價值的內容。

莊子思想也存在偏激的一面，他將人的自然性視為人的根本屬性，忽視人社會性的一面，他認為一切具有社會性的東西，諸如禮義法度、圣王圣賢等都是對人自然性的破壞。他理想中的自由境界，是要人像自然界的牛馬、草木一樣，融于自然之中，以至于連人的肉體存在，也被視為對自由的限制。但莊子自由觀的缺陷絕不能掩蓋其本身所具有的價值。

莊子認為在人世間，事若不成，則必有人道之患，事若成，則必有陰陽之患的兩難世界，也正是在這樣的世界，逍遙是很難得事情，而且人的逍遙又不能在人世間之外中得到，必須在這個兩難的人世間中建立，但是這并不意味著人的視野也必須要限制在這樣的人世間，人們應該將自己的視野從世俗的世界擴大到自然的生物世界，然后再到整個宇宙空間，伴隨著這種擴大和變化的，是人審視自己的特有方式，這樣，人的心胸也會隨之變大，也就不再固執(zhí)于人世間的得失名 利，莊子對官場生活極其厭倦，做官只做到漆園小吏，大概比現(xiàn)在的鄉(xiāng)長還小，因此他曾窮得向河監(jiān)侯借糧，這些都是其崇尚自由而不應楚威王之聘的結果，但他活的確像個自由奔跑于田野間其樂無窮的自由的兔子。

總之，莊子是我國先秦著名思想家，是中國哲學史上有重要地位的人物，莊子哲學中有很多很多的重要、博大精深的理論，對我們有非常現(xiàn)實、非常重要的指導意義。我們作為中國哲學的探索者，應該努力和學好莊子哲學的精華，最好能將其哲學中的先進理論應用到指導我們的工作和學習中，為我們的工作、學習和生活指路、解惑。

第三篇：先秦儒法兩家法律思想之比較

先秦儒法兩家法律思想之比較

在先秦諸子百家中，儒家和法家可謂兩個重要的法律思想流派，二者既有對立的一面，又有統(tǒng)一的一面。

權衡儒法兩家法律思想的區(qū)別可以著眼于三個方面。首先，在治國之道上。儒家推崇“人治”，提倡“仁政”，弘揚“德主刑輔”的思想。儒者認為“不教而殺謂之虐”，對待百姓應“道之以德,齊之以禮，寬猛相濟”，使民心悅誠服，達到防患于未然的效果。而實然，“禮治”與“德治”均須“賢者”來貫徹，當權者的賢明與否對政事興廢起著決定性的作用，因此“賢人政治，國君表率”便被儒家置于了律法的更上位。與此相反，法家則極端強調法律之權威，倡導“一斷于法”，以法作為維持社會秩序的行為規(guī)范和取舍標準，申令法之功用在于“禁奸”，而非勸善，國家應憑靠強制力量“緣法而治”，入法制之軌。

其次，在確立刑罰的程度上。儒者擯斥“暴政而為、濫殺酷刑”，從“仁政德治”的主張出發(fā)，力圖做到“以德去刑、慎刑戒殺、先教后刑、刑罰適中”。而法家則立足于人“性惡好利”的觀點，主張“輕罪重判、小罪重罰”，認為“嚴刑”方能“去奸止過”，“以吏為師、以法為教”才可使民“服法畏法、莫敢為非”，最終實現(xiàn)“以刑去刑”。

最后，在法律的適用中。儒家始終秉持以“仁”為核心的法律觀，將“禮”作為立法和司法的主要原則，來維護以血緣關系為紐帶，以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的宗法等級制度。在“刑法”與“禮”發(fā)生矛盾時，不惜“以禮屈法”。而法家則抨擊儒者的“禮有等差”，提倡“法不阿貴、刑無等級”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。在治國上實現(xiàn)“一賞、一教、一刑”，凡“不從王令、犯國禁、亂上制者”，均“罪死不赦”，即所有臣民在適用法律上一律平等。

盡管儒法兩家的思想迥異顯然，但二者仍有統(tǒng)一之處。首先，二者均認為法律在本質上是君主統(tǒng)治國民的工具。其次，儒者在重視道德教化的同時，也認可了刑殺的必要性，講求“寬猛相濟”。最后，法家并未擯棄“禮”，在“愛民便民”的基礎上也常“禮法并用”。儒家和法家的法律思想是先秦諸子百家中內容最豐富的部分，為中國傳統(tǒng)法律制度的發(fā)展起到了指航的作用。它們的互補與交融也構成了中國傳統(tǒng)治國思想的核心理論。

第四篇：先秦諸子百家思想的核心范疇(課件整理)

一、先秦諸子百家思想的核心范疇（主要人物、代表思想）

（一）儒家學派 1.孔子思想（1）禮

“禮”作為一種社會行為規(guī)范，由來已久。

“禮”的內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式。“禮”所講的行為準則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養(yǎng)，自覺地約束自己，達到人際關系的協(xié)調，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結合起來。

孔子崇奉、維護周禮，但并非泥古不化，而是根據(jù)情況變化，對周禮有所損益?？鬃雨P于禮的關鍵性的內容就是正名。

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（《論語·子路》）（2）仁

“仁”是孔子思想學說的核心。包括仁的的基礎，為仁的方法，仁的內容，為仁德成就。孔子特別強調“仁”的價值和作用。仁”既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。

孔子在倡導“仁”、“德”的基礎上，進而提出了一種“大同”的社會理想?？鬃油硕岢觥靶】怠鄙鐣睦硐搿＃?）中庸

孔子的“中庸”思想，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說，其要點有二：一是“中”，二是“和”?？鬃铀^“中”，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎就是從實際出發(fā)?？鬃舆€提出了“和為貴”的觀點。

對于 “中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該通過修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質中，成為人的美德。（4）君子人格

質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子。

（5）教與學 孔子一生，“學而不厭，誨人不倦”，在教學中積累了豐富的經(jīng)驗。

學習要虛心。

孔子創(chuàng)辦私學，提出“有教無類”，改變了“學在官府”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。

對于學習目的，孔子支持平民出身的學生從政施展才能。

在教學方法上，孔子善于發(fā)現(xiàn)學生各自在性格和學業(yè)上的特點，主張因材施教。他循循善誘，注意啟發(fā)學生獨立思考，激發(fā)學生的求知欲望。

他提倡奮發(fā)學習，講求學習方法。在知識的形成積累上，強調學與求的重要性。他強調學與見聞結合，學與思結合。2.孟子思想

（1）性善論

人類的本質：義與禮 人類本質的基礎：良知良能

仁的放大：事親—推己及人—仁者無不愛 義與禮的人本主義傾向（2）仁政說：制民之產（3）道德與政治等級的關系 養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。（4）君權說：天與人歸 1.內圣外王

2、家天下

3、法先王

4、圣人革命

（二）道家學派 3.老子思想

（1）道的存在及其三大法則

a、什么是道？ ?? 道：化生為萬物的原物質和這原物質化生萬物演化時所遵循的基本法則。德：萬物順應道而形成的自性、本然。b.怎樣才能得道？

（1）反映事物總體客觀規(guī)律“惟恍惟惚”的道，就應該用概率到事物的混沌現(xiàn)象中去尋找。（2）承認每一個人都具有一種共性，把社會視為具有普通人性的聯(lián)合體。然后從個人的體驗，個人與個人的相互關系中推導出“自然狀態(tài)”。

c、道的三大法則 ??（1）道的永恒及其運動法則───獨立不改，周行不殆，反者道之動。（2）道的應用法則──為無為，弱者道之用

（3）事物對立統(tǒng)一的和諧法則──萬物負陰抱陽，沖氣以為和

（三）墨家

4.墨家思想--墨翟、禽滑厘、田鳩、孟勝、田襄子等

思想：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命

認識論：a.“三表”法（以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗、社會效果為準繩）

b.墨辯（墨子在中國邏輯史上第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念。他要求將“辯”作為一種專門知識來學習）

（四）法家政治思想

法家思想的若干特點：a、重視法律的作用b、實行極端的君主專制統(tǒng)治 c、實行富國強兵的政策d、用進化的觀點解釋歷史 5.慎到的勢治理論

（1）關于權勢的作用：權衡，尋求權力的平衡

（2）關于君主鞏固權勢的要領：a.不尊賢b.君主應該通過獲得民眾的支持，以要挾臣下 c.君主無為以治臣下 6.申不害的術治理論

（1）術的作用：術是君主用來駕馭群臣的工具。（2）運用術的要領：正名責實，無為而治 7.商鞅的法治理論：

（1）理論基礎：歷史進化思想，人性好利說，力的原則（2）法律的作用：確定名分，約束百姓，富國強兵（3）法律的原則：刑無等級，明法利民，輕罪重罰（4）耕戰(zhàn)思想 8.韓非的政治思想

（1）非道德主義政治思想：歷史進化說，人性好利說，君道同體說、勢不兩立的矛盾觀、實力原則（2）君利中心論（3）“利出一孔”與勢治（4）法治與術治（5）實行文化專制主義

9.李斯的政治思想

（1）廢分封、置郡縣的政治主張（2）“別黑白而定一尊”的文化專制主張（3）尊君抑臣的督責之術：君主要縱情享受，嚴刑苛法、獨斷專行

第五篇：關于先秦時期中國社會思想的特征探析

關于先秦時期中國社會思想的特征探析

論文關鍵詞：先秦 社會思想 特點 具體表現(xiàn)

論文摘要：先秦是中國社會思想發(fā)展的黃金時期，這一局面的形成與當時大國爭霸、禮崩樂壞的社會歷史條件是分不開的。在社會轉型時期，先秦士人以開放的心態(tài)和偉大的政治抱負，為了建立理想的社會秩序而紛紛著書立說。他們開始了對社會的探索和理性思考，建構豐富的社會思想。先秦社會思想對中國社會的發(fā)展產生了非常深遠的影響。本文主要從七個方面分析了先秦社會思想的特點。

中國社會思想有悠久的歷史，先秦是其發(fā)展的黃金時期。從西周的“禮樂文化”，到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的興起，數(shù)百年間涌現(xiàn)了十分豐富的社會思想～不僅有孔、墨顯學等諸子學說，甚至還包含有名不見經(jīng)傳的一般言論。這些社會思想閃耀著幾千年的歷史光輝，為人類留下了寶貴的精神財富。

一、先秦社會思想具有系統(tǒng)性

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達他們的社會看法時，具有獨自的特色和縝密的理論建構。如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學說中，構成他的整個思想體系的范疇。這三個范疇不僅可以看成是包括他的哲學、社會政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應該達到的遠大理想、精神修養(yǎng)和處世方式。這三個方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習得?？鬃拥摹傲嚒笔冀K未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會思想的核心是“兼愛”?！胺枪ァ?、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等都是為了實現(xiàn)“兼愛”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來推行兼愛主張?！赌印攩柶穭t對墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：?既得見四方君子，子則將先語??子墨子曰：凡人國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故日：擇務而從事焉?！边@里所說的十項主張是構成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內在的聯(lián)系。法、術、勢是韓非思想的三種構成要素，以法為中心，把術和勢有機地組織起來，形成了完整的思想體系。《呂氏春秋·不二篇》在論及諸子時，更是用一個字來簡單概括了整個復雜思想體系?！袄像踬F柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關嚴貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢。王廖貴先，兒良貴后?！边@表明了諸子抽象理論思維的程度。

二、先秦社會思想具有豐富性

“豐富”是相對于以后社會思想的相對僵化而言的。春秋戰(zhàn)國時期奴隸制統(tǒng)治秩序的解體，禮樂制度的崩潰，使得原來依靠氏族貴族聯(lián)盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫建立起來的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環(huán)境和較為寬松的學術環(huán)境，即：既沒有中央集權、帝王****的大一統(tǒng)政治體制，也沒有某種國家哲學一家獨大的思想****局面。各國諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學說。思想與權力的分離造就了思想者，他們可以獨立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學說都可以找到自己的生存空間。反映在意識形態(tài)上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰(zhàn)震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭鳴的輝煌局面。諸子百家，爭起并出，各樹一幟，各成一說。正如梁啟超在《中國學術思想變遷之勢》所說：“全盛時代，以戰(zhàn)國為主，而發(fā)端實在春秋之末，孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學界之大觀，抑亦世界史之偉績也!”

然而秦始皇統(tǒng)一中國以后，中國逐漸發(fā)展成為結構穩(wěn)定的封建社會。封建大一統(tǒng)****政權也對一元化的意識形態(tài)提出了要求。為了維護一元化的政治意識形態(tài)，君主不惜動用一切力量將社會各種力量統(tǒng)一于權力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”正是這種思想的產物。

思想領域的****原則。使得不同于官方意識形態(tài)的學說失去了生存空間，新的思想學說難以產生。而官方支持的學說又因缺乏不同思想的批評辯論而失去活力。如在儒學被定為官方學說之后，朝廷以經(jīng)學取士，以利祿之道提倡儒學，即使是新思想，也要納入經(jīng)學的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發(fā)展。另外封建社會自給自足的自然經(jīng)濟由于其超強的穩(wěn)定性，也成為限制思想發(fā)展的主要因素。總之，主觀和客觀兩方面的因素使得中國社會思想很長一段時間內都呈現(xiàn)出一種因襲多而創(chuàng)新少的局面。

七、先秦社會思想具有超時空的一面

在“中國傳統(tǒng)社會思想與文化中，有關人與人、我與我、心與心、人與群體、人與自然等方面的思想確有?先見性?和?超前性?”。如孔子所講的仁義具有時代性的同時，也具有超時代的意義。相親相愛是仁，遵紀守法是義。沒有仁。人類將不能存在和發(fā)展；沒有義，社會就會很難發(fā)展。因此仁與義在任何時代都具有重要的現(xiàn)實意義。為了達到“仁”，孔子強調修己時應文質兼修，修已是自律和他律的結合，修己的程序是下學上達，修己時要知行并重。把道德闡述得如此完整，在歐洲是很晚才達到的。同樣在闡述理想社會的模式時，老子針對動蕩不安的社會現(xiàn)實，提出了返回“小國寡民”的理想社會狀態(tài)?！靶衙瘢姑裼惺膊鞫挥?，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之，甘美食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來”。而在兩千多年后的歐洲，讓·雅克·盧梭(Jcan Jacques Roussoau1712—1778)提出的“自然狀態(tài)”與老子的“小國寡民”思想具有驚人的相似之處。盧梭認為，人類處于原始社會的“自然狀態(tài)”是，原是平等和自由的，隨著科學和藝術的發(fā)展，社會產生了私有制，就摧毀了平等和自由。他宣傳人民********政體，建立由少數(shù)聰明人領導的民主共和國。因為“文明”向前進一步，到了****暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端。到達頂點。雖然盧梭“自然狀態(tài)”更多的是倡導順應自然天性而生活的人生觀，而“小國寡民”則是恢復原始社會的古樸之風，具有明顯的復古主義傾向。但是不可否認的是，作為一種理想的人生狀態(tài)和人類夢想的精神家園，兩者卻有異曲同工之妙。由此可以看出先秦社會思想的超前性還表現(xiàn)在“與西方社會思想發(fā)展的歷程進行比較而得出，它表明中國的社會思想早于西方而以其獨特的風貌和理論體系呈現(xiàn)于人類社會。它率先勾勒出一個東方的社會生活模式。反映了中華民族所獨有的文化素質、心理結構和社會價值取向?！?/p>

先秦時期豐富的社會思想是思想家對所處的社會環(huán)境深思熟慮的結果，是特定歷史條件下的經(jīng)濟、政治、科技等多種因素相互作用的產物，對解決社會問題、張揚社會理性具有重要意義，所謂“行端直則思慮熟，思慮熟則得事理”。它奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎，為后世留下了豐厚的思想成果。正如德國存在主義哲學家雅斯貝斯所認為的那樣：周秦時期的文明與古希臘文明和印度文明幾乎為同一時期，東西方文明在相互之間少有交流的情況下進入了各自的??軸心時期”。而自人類歷史的這一時期以后，“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，……軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或日復興?？偸翘峁┝司駝恿Α薄?/p>

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