第一篇：全正方營銷策劃——態(tài)度

全正方浦一鳴：態(tài)度

我們每個(gè)人都在不同的工作崗位上，生產(chǎn)著自己的“產(chǎn)品”，有些人總是能夠?yàn)閯e人提供出色的成果，而有些人則只能落于平庸、甚至被逐漸淘汰，這其中的差距，未必就是人與人之間先天資質(zhì)于能力的差異，而更多取決于每個(gè)人對待自己工作的態(tài)度。

對于初入職場的新人而言，面對一片新鮮的世界，往往都會(huì)抱著雄心壯志，想要在未來有所成就，成為職場里的達(dá)人，然而能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，一個(gè)良好的態(tài)度顯然是必不可少的。這種態(tài)度，不僅僅體現(xiàn)在對工作的認(rèn)真之中，更在于不斷尋求改善工作能力的學(xué)習(xí)態(tài)度上。

無論什么工作，在起步階段，總會(huì)有老員工進(jìn)行傳授，以便于新人快速適應(yīng)。在這個(gè)過程中，能夠?qū)W到的，都是前輩總結(jié)出來的方式，而一名想要有所成就的員工，就必定會(huì)對從前的工作方式進(jìn)行總結(jié)和思考，從中發(fā)現(xiàn)改善的余地，讓自己能夠做的更好，從而脫穎而出。

就拿我們營銷策劃這項(xiàng)工作來說，其基本的理論框架及邏輯概念，只要通過一段時(shí)間的鍛煉，幾乎人人都能學(xué)會(huì)，然而優(yōu)秀策劃師與平庸策劃師之間的區(qū)別，就體現(xiàn)在其對外部世界的學(xué)習(xí)及探索能力上。每一項(xiàng)策劃結(jié)論都不能僅僅是拍腦袋的所謂“創(chuàng)意”，而是需要有足夠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)來支撐，才能保證戰(zhàn)略方向的準(zhǔn)確性。所以，如果在空余時(shí)間，不去關(guān)心商業(yè)、政治信息，不習(xí)慣在生活中思考見到的個(gè)這個(gè)廣告和享受的服務(wù)，那么其將很難在這個(gè)行業(yè)中有所大成，甚至其固話的思維，會(huì)逐漸被快速變遷的時(shí)代所淘汰。

對待工作的態(tài)度，不僅僅只是為了幫助公司提供更好的“產(chǎn)品”，從更深層的意義上，其實(shí)還是為了自身的長遠(yuǎn)發(fā)展，別讓自己僅僅成為一個(gè)為別人感嘆的崇拜者。

第二篇：全正方營銷策劃——好習(xí)慣,要堅(jiān)持

好習(xí)慣，要堅(jiān)持 忙，成了大家最熟悉的狀態(tài)，我也不例外。好些日子沒有動(dòng)筆寫點(diǎn)什么，昨日心血來潮想寫點(diǎn)什么，結(jié)果只是思緒翻云覆雨，卻有點(diǎn)筆生，不知該如何下手。徘徊了半天還是沒結(jié)果，“好好先生”說那是好久不寫，會(huì)忘了原先熟悉的東西。我們花很多時(shí)間去吸收新的東西，也丟棄了很多寶貴的東西。以前每天用筆，現(xiàn)在每天用鍵盤；以前翻書，現(xiàn)在抱手機(jī)抱ipad；以前圍著軍旗象棋，現(xiàn)在都上網(wǎng)游了，也許沒有辦法去衡量得失，或許沒有比對的必要性，新舊事物應(yīng)該需要融合，好的習(xí)慣是需要堅(jiān)持的。堅(jiān)持學(xué)習(xí)，也許比現(xiàn)在的自己能干；堅(jiān)持鍛煉，可能身體很健壯；堅(jiān)持記單詞，可能現(xiàn)在還能說幾句英語??太多需要堅(jiān)持?？此莆⒉蛔愕?，日積月累，往往結(jié)果卻能舉足輕重。

生活就像逆水行舟，不進(jìn)則退。不是所有付出都有收獲，可不付出連收獲的機(jī)會(huì)都沒有。每天堅(jiān)持，很難做到，需要非人的意志；定期堅(jiān)持，是所有人都能做到的，考驗(yàn)的是持久耐力；習(xí)慣不了了之，很多機(jī)遇或成功也隨著不了了之。你的好習(xí)慣還剩多少？

孫瑋2013.09.09

第三篇：正方

正方：小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊學(xué)校介紹

小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊還是弊大于利

陳述辯論

正方一辯：各位老師、同學(xué)、對方辯友，大家好！人類將步入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)越來越強(qiáng)烈地介入我們的生活，越來越貼近我們小學(xué)生。小學(xué)生上網(wǎng)到底是利大還是弊大呢？我方堅(jiān)信：小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。我將從4個(gè)方面來闡述我方觀點(diǎn)：

1．必要性。這是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，信息正在以前所未有的速度膨脹和爆炸，未來的世界是網(wǎng)絡(luò)的世界，要讓我國在這個(gè)信息世界中跟上時(shí)代的步伐，作為21世紀(jì)主力軍的我們，必然要能更快地適應(yīng)這個(gè)高科技的社會(huì)，要具有從外界迅速、及時(shí)獲取有效科學(xué)信息的能力，具有傳播科學(xué)信息的能力，這就是科學(xué)素質(zhì)。而因特網(wǎng)恰恰適應(yīng)了這個(gè)要求。鄧小平爺爺不是說：“計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起”嗎？

2．實(shí)用性。網(wǎng)絡(luò)世界資源共享，它就像一個(gè)聚寶盆，一座取之不盡用之不竭的“富金山”，誰勤于在這座金山上耕耘勞動(dòng)，誰就會(huì)有所得。你可以從中最快地查找學(xué)習(xí)資料，可以學(xué)會(huì)更多課堂外的知識(shí)，并靈活地運(yùn)用課內(nèi)知識(shí)，促進(jìn)思維的發(fā)展，培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造力。上網(wǎng)還可以超越時(shí)空和經(jīng)濟(jì)的制約，在網(wǎng)上接受名校的教育，有什么問題，你也盡可以隨時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)得到老師的指導(dǎo)。而且互聯(lián)網(wǎng)上的交互式學(xué)習(xí)、豐富的三維圖形展示、語言解說等多媒體內(nèi)容，使得學(xué)習(xí)變得輕松、有趣，這可是任何教科書都不可能具備的哦！另外，網(wǎng)絡(luò)上以英語的使用率和內(nèi)容為最多，分別為84%和90%，這將會(huì)促使我們更積極地去學(xué)習(xí)英語，這難道不好嗎？

3．現(xiàn)實(shí)性。每所中小學(xué)建立電腦教室，普及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，推動(dòng)小學(xué)生家庭上網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育與知識(shí)共享是為了培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用信息、技術(shù)的興趣與意識(shí)，培養(yǎng)我們獲取、分析、處理信息的能力，這已成為勢在必行了。再看看我們身邊，學(xué)校的網(wǎng)站不正搞的紅紅火火，王老師不也建議大家多多去學(xué)校的網(wǎng)站看一看嗎？班級的網(wǎng)站不也都在緊鑼密鼓的制作嗎？如果上網(wǎng)不好，為什么要建這些網(wǎng)站呢？ 的確，作為一種新生事物，我們相信，網(wǎng)絡(luò)存在著一些弊端，但小學(xué)生處在學(xué)校的教育之下、在老師的正確引導(dǎo)和家長的指點(diǎn)下，必能使我們以一個(gè)正確的心態(tài)來應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)這種工具。21世紀(jì)將是信息時(shí)代，我們將會(huì)是祖國未來的棟梁。了解和掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，就是闖蕩未來信息時(shí)代的最強(qiáng)有力的武器。讓我們相信，我們今天所付出的一點(diǎn)一滴的努力，終將會(huì)聚沙匯塔，終將會(huì)獲得回報(bào)。所以，我再一次陳述我方觀點(diǎn)：小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊！

正方二辯：各位老師、同學(xué)，對方辯友大家好！網(wǎng)絡(luò)帶給人類的好處可謂數(shù)不勝數(shù)，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步，科技發(fā)展的標(biāo)志?，F(xiàn)代意義上的文盲不再是指那些不識(shí)字的人，而是不懂電腦脫離信息時(shí)代的人。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們曾幻想要足不出戶，就曉天下事，如今信息高速已將此幻想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。作為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，難道還能只讀圣賢書，而不聞天下事嗎？

對方辯友舉出了種種例子來證明網(wǎng)絡(luò)對我們小學(xué)生的弊端。但是，我要說任何事物在新生階段總會(huì)產(chǎn)生一些不適應(yīng)弊端，如果我們只因?yàn)樗稽c(diǎn)小小的瑕疵而扼殺它，那我們豈不是少了很多現(xiàn)在必不可少的東西？

網(wǎng)絡(luò)的快捷同樣也有它的優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以及時(shí)地知道一些最新的新聞；通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以在短短幾小時(shí)內(nèi)訪遍全國各地的小學(xué)，在網(wǎng)絡(luò)圖書館里查詢我們所需資料，借助網(wǎng)上的資料，從容地完成學(xué)業(yè)，考試后可以馬上知道成績，有了問題可以隨時(shí)通過電子郵件請求老師指導(dǎo)。就拿大家印象最深的非典來說吧，非典時(shí)期，廣州、北京一些學(xué)校不得不停課，為了實(shí)行同步教學(xué)，人們發(fā)明了網(wǎng)校，每周網(wǎng)校教學(xué)內(nèi)容全部和學(xué)校課程進(jìn)度保持一致，我們在全國各地通過上網(wǎng)都可身臨其境地接受全面教育。這難道不好嗎？因?yàn)樯鲜龅姆N種觀點(diǎn)，我方堅(jiān)信：上網(wǎng)利大于弊！

自由辯論

我方可問問題：

問1：現(xiàn)在學(xué)校里裝了“班班通”，如果上網(wǎng)不好的話，學(xué)校為什么要裝“班班通”呢？

問2：既然對方辯友覺得上網(wǎng)是不好的，那么請問對方辯友有哪一位沒有上過網(wǎng)？既然要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，就要帶頭！如果對方辯友認(rèn)為上網(wǎng)不好的話，那為什么你們要上網(wǎng)呢？

問3：如果上網(wǎng)不好的話，那么當(dāng)初為什么要發(fā)明網(wǎng)絡(luò)呢？

問4：我們小學(xué)生僅僅是針對找資料、學(xué)習(xí)這方面來上網(wǎng)，難道這也有錯(cuò)嗎？

對方可能會(huì)問的問題：

問1：現(xiàn)在因?yàn)樯暇W(wǎng)過度而引發(fā)的疾病并不少，像“上網(wǎng)綜合征”等等，對方辯友對此又如何解釋呢？

答辯：諸如“上網(wǎng)綜合征”等等疾病的確是有一些，但是，對方辯友，你們難道沒有上過網(wǎng)？你們上過網(wǎng)，又為什么沒有得“上網(wǎng)綜合征”呢？我們小學(xué)生還是有一點(diǎn)自制力的，不會(huì)上網(wǎng)過度，因此，這類的疾病不會(huì)發(fā)生在我們身上！

問2：請問對方辯友，你們口口聲聲說上網(wǎng)是為了查資料，那么你們在網(wǎng)上用來查資料的時(shí)間究竟占總時(shí)間的百分之幾呢？！

答辯：誠然，我們上網(wǎng)并不一定是去查一些資料，但是難道游戲就沒有好處了嗎？不知對方辯友是否玩過一款名為《牧場物語》的游戲，在這款游戲里，你需要自己經(jīng)營一個(gè)牧場。這樣從小培養(yǎng)我們的責(zé)任感，難道有弊處嗎？

問3：請問對方辯友，你們上網(wǎng)究竟是為了干什么？難道僅僅是查資料，從來沒有去BBS上灌水、去泡泡堂玩過嗎？

答辯：我們可以很明確地告訴對方，我們在查資料，有時(shí)也玩玩游戲。但請對方辯友明確今天的辯題：我們今天討論的是上網(wǎng)利大還是弊大，而不是玩游戲好不好！游戲可以寓教于樂，在玩游戲的同時(shí)，我們依舊可以得到許多啟示。游戲就像一個(gè)童話故事，請問對方辯友究竟是喜歡三字經(jīng)呢還是喜歡聽童話？

總結(jié)辯論

正方四辯：謝謝主席！對方辯友、老師、同學(xué)大家好！首先，我想針對對方辯詞做一些分析。不可否認(rèn)，對方辯詞精彩絕倫，但真理不是修飾而成的，對方辯詞中的漏洞依舊清晰可見：今天，對方辯友羅列了大量的例子，不惜夸大其詞地說小學(xué)生上網(wǎng)如何壞，如何壞！可對小學(xué)生上網(wǎng)帶來的一系列利處輕描淡寫，甚至像蜘蛛網(wǎng)一樣輕輕的抹去！這種不尊重事實(shí)，只見樹木不見森林或者說一葉障目的態(tài)度，的確無法令人恭維！其次，我想針對此次辯題做如下分析：

一、我們將成為明天的建設(shè)者，我們肩上擔(dān)負(fù)的是托起未來的重任。我們的任務(wù)是跟上時(shí)代的腳步。及時(shí)掌握科學(xué)技術(shù)。我們的年齡也使我們對新生事物既充滿好奇，又缺乏自制力。因此，他們的生活離不開老師、家長的領(lǐng)導(dǎo)，他們的世界時(shí)時(shí)處處受到來自社會(huì)、學(xué)校、家庭的保護(hù)。

二、網(wǎng)絡(luò)有著其他事物所不可替代的優(yōu)勢：它可以打破時(shí)空界限，使人們無論在何時(shí)何地都能進(jìn)行相互交流，可使信息處理更系統(tǒng)，全面。使信息流通更及時(shí)、便捷，所以教育選擇了上網(wǎng)，世界選擇上網(wǎng)。這是一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，人才競爭成為世界競爭的主流，教育面臨改革。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，無疑成了教育改革的好幫手。面對網(wǎng)絡(luò)這個(gè)五彩繽紛的空間，我們可以輕松自由地聽名師講座，可以身臨其境地暢游奇妙太空，我們學(xué)習(xí)不再僅限于書本，我們也逐漸擁有了更高的科學(xué)素質(zhì)。

當(dāng)然，我方也不否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)存在弊端。因?yàn)槿魏我粋€(gè)新生事物都有利有弊，但正如我方辯友所證明的，如果人們更廣泛接觸到的是事物有利的一面，我們又怎能說是弊大于利呢？這就像吃魚一樣，我們有時(shí)會(huì)被魚刺卡住喉嚨，但我們就不吃魚了嗎？不會(huì)。因?yàn)轸~刺卡喉嚨只是偶爾，如果小心，可以避免這些情況。小學(xué)生上網(wǎng)也一樣；所以我們完全有理由，也有信心地說：小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊！謝謝！

第四篇：正方

正方

謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。

反方

馬克?吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說實(shí)話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼耍睦韺W(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言

正方

作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會(huì)。

反方

請對方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭的事實(shí)?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

正方

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。

反方

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

正方

通過上述多方面的分析，我們認(rèn)為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠信。

請對方注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！

反方 謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠信。

正方 與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠信將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠信將會(huì)對墮落與死亡！

守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。

在此我想請問對方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？

所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見的后果。并舉出實(shí)例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)。女哲學(xué)家西塞拉?波克警告說，這種謊言會(huì)置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：?，自認(rèn)為謊話不會(huì)被識(shí)破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對說謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個(gè)涉及心理反應(yīng)的問題，即對方如果知道了真相后會(huì)感謝你的好意，還是會(huì)覺得對你的長期信任被你傷害了。

我認(rèn)為即使謊言是善意的，其造成的負(fù)面影響也比比皆是．何須舉例．這種負(fù)面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請問對方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個(gè)范疇，請您們就善意的謊言準(zhǔn)確下一個(gè)定義

反方 有人在九屆全國人大五次會(huì)議上的政府工作報(bào)告中指出，要“切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，逐步在全社會(huì)形成誠信為本、操守為重的良好風(fēng)尚”。以誠立身，以信交友，是我國傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容，也是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期維護(hù)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行、推進(jìn)體制創(chuàng)新、整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之舉。目前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展和人們價(jià)值觀念的嬗變，一些領(lǐng)域和個(gè)人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會(huì)公害，必須引起高度重視。正如對方一辯所述,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個(gè)社會(huì)缺少的是什么? 正方 我方認(rèn)為反方在一些概念的理解與認(rèn)識(shí)上存在根本性的錯(cuò)誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎(chǔ)之上,任何的欺騙即使是所謂的“善意”的謊言可以說是與“誠信”完全悲道而弛的.關(guān)于“善意”的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經(jīng)分析的很明白了.

第五篇：安樂死 正方

。但是當(dāng)我們無力再讓生命感受快樂、幸福、尊嚴(yán)時(shí)我

們應(yīng)讓這生命結(jié)束, 讓這痛苦結(jié)束。安樂死是結(jié)束這種

生命與痛苦的好方法。作為一種生命結(jié)束方法, 它應(yīng)有

其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。

人們在心理上是否接受安樂死是安樂死存在的首 要社會(huì)基礎(chǔ)。有這樣一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以說明這一問題。第二軍醫(yī)大學(xué)長海醫(yī)院對313 名不同人群的調(diào)查顯示: 93.6%的人贊成實(shí)施安樂死。其中醫(yī)務(wù)人員贊成為 98.4%, 法學(xué)界人士贊成者為90%, 一般90.1%。上海某

大醫(yī)院530 位危重病人的死亡中, 有28%的絕癥病人 是在病人或家屬主動(dòng)要求停止治療而死亡的。[ 1] 這兩組

數(shù)據(jù)表明: 在觀念上大多數(shù)人贊成安樂死。在實(shí)踐上, 基

于對安樂死的理解, 人們已開始實(shí)施安樂死。人們在思 想觀念上對安樂死的贊同也為安樂死準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。

其次, 安樂死還可避免不必要的醫(yī)藥資源的浪費(fèi), 使社會(huì)有限的醫(yī)藥資源得到更合理的利用。由于人類認(rèn)

識(shí)的局限, 地球資源的貧乏, 使我們的醫(yī)藥資源處于珍

貴而有限的狀態(tài)。而人類面臨的各種致病病毒、細(xì)菌的

侵犯卻是滾滾而來, 何況我們的生命還面臨著來自自然

界的力量(如洪水、地震等)、人類自身行為的危險(xiǎn)。面對

這些侵犯與危險(xiǎn), 每一個(gè)個(gè)體生命顯得如此渺小與脆 弱。理所當(dāng)然, 我們應(yīng)盡一切力量保護(hù)生命。但是當(dāng)某一

個(gè)體生命處于死亡邊緣, 忍受著無力克服的痛苦, 現(xiàn)有 的醫(yī)療技術(shù)已無力挽回其生命的春天, 而這種狀態(tài)下的

生命維持又需花費(fèi)極高的醫(yī)療代價(jià), 在這種情況下, 用 一種人道的方法結(jié)束這種生命與痛苦, 是對社會(huì)醫(yī)藥資

源的節(jié)約, 可以把這些醫(yī)藥資源應(yīng)用到更有希望的病人

身上。這樣的話, 生命的去與留都是非常偉大的, 有意義 的。

再者, 安樂死對病人來說不是一種傷害, 而是幫助 其擺脫痛苦的煎熬, 維護(hù)其生命尊嚴(yán)。身患絕癥的病人

承受著常人難以想象的病痛。這種病痛讓他們失去了往

日健康時(shí)的容顏、快樂、尊嚴(yán)。面對步步逼近的死亡之

神, 他們只能痛苦地等待, 眼睜睜看著這死亡之神殘酷

地一點(diǎn)點(diǎn)撕碎這生命之軀, 踐踏這生命的尊嚴(yán)。面對這

痛不欲生的生命, 生不如死的生活, 為什么不能做點(diǎn)事

情讓他們安樂地死去, 尊嚴(yán)地死去呢? 德國最高法院第 三刑事審判庭庭長、刑法專家克勞斯· 庫策1996 年在

對一起醫(yī)生實(shí)施的安樂死案件進(jìn)行判決時(shí)曾指出: 應(yīng)盡

量地使患者體面地、不受病痛折磨地死去, 不應(yīng)只為了

讓病人多活那么一會(huì)兒而讓他們?nèi)淌苣敲创蟮耐?苦。[ 2 ] 據(jù)統(tǒng)計(jì)我國每年有100 多萬人在疾病極度痛苦的

安樂死讓人們在生

命的終點(diǎn)最后感受生命尊嚴(yán)——人們可以安詳?shù)?、舒?/p>

地、無痛苦地離開這個(gè)世界。從心理感受的角度來說, 安

樂死讓人體驗(yàn)到生命中的人格尊嚴(yán)。人格尊嚴(yán)作為人的

一種基本生存需求在所有的人身權(quán)中都可得到體現(xiàn)。從若不是為了敬

重生命, 怎么樣死與生命尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)又有什么關(guān)系

呢? 所以提倡安樂死決不是輕視生命。

“法定的權(quán)利不論是私人的或是國家、市鎮(zhèn)等公共的, 原先就稱之為自由??每一個(gè)真正的權(quán) 利就是一種自由。” [ 7] 權(quán)利即自由, 意味著權(quán)利人有意志

自由和行動(dòng)自由。但自由本身并不是目的, 而是手段、工

具, 自由的目的是獲得或滿足某種利益需求或求得某得

利益平衡?！耙粋€(gè)完整的權(quán)利, 其實(shí)是由三種相互關(guān)聯(lián)的

具體權(quán)利復(fù)合而成, 即自由權(quán)、請求權(quán)、訴權(quán)的統(tǒng)一??

生命要還應(yīng)包括

對生命利益的處分權(quán), 這種處分權(quán)包括生命安全的處 分, 自愿承受生命危險(xiǎn), 如人體器官的捐獻(xiàn)與轉(zhuǎn)讓;生命

本身的處分—— 放棄生命, 如安樂死、舍己救人等。至

此, 我們?yōu)榘矘匪勒业搅藱?quán)利基礎(chǔ), 即安樂死是權(quán)利人

行使生命權(quán)中的處分權(quán)的表現(xiàn)。

問題是: 生命權(quán)中的處分權(quán)可否任意行使? 以安樂 死方式行使對生命利益的處分權(quán)是否是逃避責(zé)任或侵 犯他人或社會(huì)公共利益? 在法律領(lǐng)域內(nèi)任何自由也好, 權(quán)利也好都有界限。特別是行使權(quán)利中的處分權(quán)時(shí)就更

應(yīng)在法律允許的范圍內(nèi)才合法。為什么權(quán)利人行使對自

己合法利益的處分權(quán)有一定的法律限制呢? 因?yàn)? 即使

是純粹“個(gè)人的權(quán)利, 不僅包含著本人的利益, 同時(shí)還包

含著社會(huì)利益和公共秩序的因素??因此, 當(dāng)事人對自 身權(quán)利的處分, 應(yīng)當(dāng)受到國家干預(yù)。” [ 9] 這一認(rèn)識(shí)反映在

法律上表現(xiàn)為: 任何權(quán)利都以義務(wù)為界限;任何權(quán)利人

既是自身利益的權(quán)利享有者, 又是他人利益的義務(wù)承擔(dān) 者。就拿生命權(quán)來說, 它是專屬于權(quán)利人的, 但該權(quán)利人 的生命中同時(shí)還負(fù)擔(dān)著他人的利益即對他人的義務(wù), 且

綜上所述, 安樂死是生命權(quán)的重要內(nèi)容, 是生命權(quán) 人行使對生命利益處分權(quán)的表現(xiàn), 這是安樂死的權(quán)利基

礎(chǔ)和法律依據(jù)。但是生命利益的處分權(quán)不得任意行使, 不得將對生命利益的處分權(quán)作為逃避責(zé)任或侵害他人 利益和社會(huì)公共利益的手段。在法律規(guī)定的嚴(yán)格條件下

實(shí)施安樂死沒有侵犯他人和社會(huì)公共利益。