第一篇：如何看待愛崗敬業(yè)

如何看待愛崗敬業(yè)

包括主動(dòng)積極的態(tài)度，歸零的心態(tài)，職業(yè)精神和游戲精神。

比如說(shuō)到主動(dòng)積極，你可以舉自己是如何主動(dòng)積極配合同事、領(lǐng)導(dǎo)或者同學(xué)、老師做好工作的（要和你應(yīng)聘的崗位相關(guān)），說(shuō)到歸零的心態(tài)，你可以說(shuō)一下如何用歸零的心態(tài)和別人溝通，向別人學(xué)習(xí)。歸零的心態(tài)其實(shí)通俗點(diǎn)說(shuō)就是謙虛，三人行必有我?guī)煛Ｂ殬I(yè)精神可以告訴別人自己是如何做工作的（比如工作中如何迎接挑戰(zhàn)，高標(biāo)準(zhǔn)要求，提高自己等）。游戲精神可以告訴對(duì)方自己在受到挫折時(shí)的心態(tài)，如何調(diào)整自己，百折不撓。

為了方便你理解，我舉一個(gè)例子：

我認(rèn)為愛崗敬業(yè)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是熱愛自己的工作，把自己當(dāng)成主人翁，把單位的事情當(dāng)成自己的事情一樣做。我在××公司實(shí)習(xí)期間，一次公司里就我一個(gè)人，這時(shí)接到外單位的電話，找公司業(yè)務(wù)經(jīng)理。由于經(jīng)理外出，我先是留下了對(duì)方的姓名、聯(lián)系電話，再承諾無(wú)論能否找到，都在一個(gè)小時(shí)內(nèi)給他回復(fù)。經(jīng)過(guò)一番周折，終于通過(guò)這位業(yè)務(wù)經(jīng)理的家人要到了手機(jī)號(hào)碼。事后才知道，如果當(dāng)時(shí)我們聯(lián)系的速度慢一點(diǎn)，那家大客戶就可能另找商家了。當(dāng)然，工作中難免會(huì)遇到不懂和挫折，我在實(shí)習(xí)期間，一直都把身邊每個(gè)人當(dāng)成老師，主動(dòng)觀察，學(xué)習(xí)比較他們的習(xí)慣和優(yōu)點(diǎn)，遇到問(wèn)題及時(shí)請(qǐng)教，不在困難面前退縮，而且愿意從基礎(chǔ)做起。老實(shí)說(shuō)，雖然實(shí)習(xí)期間大多數(shù)工作都比較基礎(chǔ)和專業(yè)無(wú)關(guān)，但我從中學(xué)到的好的工作習(xí)慣和工作態(tài)度是在學(xué)校里學(xué)不到的，收獲很大。不過(guò)，我個(gè)人覺得愛崗敬業(yè)不代表工作狂。也要留一點(diǎn)時(shí)間和家人相處，獲得家人的支持，能讓我更好地將精力投入到工作中去。

你看，這個(gè)回答有觀點(diǎn)有例子?；旧先绻氵@么回答，后面面試官?zèng)]什么好問(wèn)的了。

第二篇：如何看待城鄉(xiāng)

如何看待城鄉(xiāng)“麻將館”遍布，賭博風(fēng)盛行現(xiàn)象

現(xiàn)在的確到處都有人打麻將，甚至老的少的都會(huì)，麻將似乎已經(jīng)成為人們茶余飯后最佳的活動(dòng)之一了。打麻將其實(shí)也不能完全否定，但是把麻將作為賺錢的工具，想借麻將發(fā)家致富直至賭博便是要制止的。就此我對(duì)我所在的車站社區(qū)坐了一個(gè)調(diào)查，據(jù)統(tǒng)計(jì)大大小小的麻將館不下二十家。我還對(duì)一家麻將館進(jìn)行了訪問(wèn)，十分感謝老板的配合。問(wèn)題1： 你們開麻將館多少年了？ 向女士（麻將館老板）：八年了。問(wèn)題2： 你們?yōu)槭裁催x擇開麻將館？

向女士： 賺些錢吧，而且這邊閑著沒事的人還是比較多的，以前就有人一起坐在我們家打麻將，后來(lái)才決定開麻將館的。問(wèn)題3： 每次收費(fèi)是多少？ 向女士： 5塊一人

問(wèn)題4 ：來(lái)的都是些什么人？

向女士：大多都是些閑在家的老人。問(wèn)題5： 什么時(shí)候的人最多？

向女士： 周末吧。有些上班的人放假了無(wú)聊了也會(huì)打打小牌。問(wèn)題6： 您自己打麻將的嗎？ 向女士： 很無(wú)奈，我會(huì)打。

問(wèn)題7： 你們一般晚上營(yíng)業(yè)嗎？那么幾點(diǎn)關(guān)門呢？ 向女士： 營(yíng)業(yè)，12點(diǎn)吧。

問(wèn)題8： 這對(duì)你們的生活影響嗎？

向女士：習(xí)慣了吧。睡的晚。上午不營(yíng)業(yè)所以也可以起的晚一些。問(wèn)題9： 家里有小孩嗎？影響學(xué)習(xí)嗎？

向女士： 有，她說(shuō)她自己也習(xí)慣了，倒是不怎么影響。其實(shí)來(lái)我們這里打麻將的一般除了麻將聲倒是不會(huì)大喊大叫的。畢竟我們住的地方倒也是比較安靜的。問(wèn)題10： 你們這里有沒有打大牌的呢？

向女士： 我們的沒有，但是別的地方有，我們這里輸贏不大

謝謝！

簽名：

2012.8.26

我又對(duì)來(lái)麻將館打麻將的周奶奶進(jìn)行了采訪： 周奶奶您好！你好！

我問(wèn)：您為什么喜歡打牌呢？

周奶奶笑一笑說(shuō)：老人家沒什么事做，就和幾個(gè)老人一起打打牌，輸贏也不大。我：那您一周打幾次？ 周奶奶：三四次吧。我：您今年多少歲了啊？ 周奶奶：63歲 我：打牌不打錢好不？

周奶奶：沒什么味，有些輸贏才有趣。

簽名：

2012.8.26

經(jīng)過(guò)采訪，我覺得大多數(shù)都是覺得閑在家里無(wú)聊才選擇打牌的，其實(shí)我們社區(qū)的文娛活動(dòng)并不是特別的豐富，老人家除了晚飯后去公園跳跳舞也確實(shí)沒什么事干。而且向女士說(shuō)我們社區(qū)閑著的人很多。我覺得社區(qū)可以多安排些有益的文娛活動(dòng)，打麻將也許也是一種但還是有很多方式的。

我上網(wǎng)查了麻將的有關(guān)資料：

麻將起源于中國(guó)，原屬皇家和王公貴胄的游戲，其歷史可追溯到三四千年以前。在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，麻將逐步從宮廷流傳到民間，到清朝中葉基本定型。

相傳明朝名為萬(wàn)餅條的人在“葉子格戲”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造麻將，以自己名字“萬(wàn)、餅、條”作為三種基礎(chǔ)花色。另一方面, 有人說(shuō)麻將本是江蘇太倉(cāng)“護(hù)糧牌”。例如：“筒”圖案就是火藥槍。還有的說(shuō)，麻將基本張數(shù)為108張，代表著水滸里的108位好漢，東南西北則代表這些好漢來(lái)自東南西北四面八方；中發(fā)白是說(shuō)這些人有的是中產(chǎn)階級(jí)，有的是高官貴族，有的則是白丁出身。

有關(guān)資料記載，在江蘇太倉(cāng)縣曾有皇家的大糧倉(cāng)，常年囤積稻谷，以供“南糧北調(diào)”。糧多自然雀患頻生，每年因雀患而損失了不少糧食。管理糧倉(cāng)的官吏為了獎(jiǎng)勵(lì)捕雀護(hù)糧者，便以竹制的籌牌記捕雀數(shù)目，憑此發(fā)放酬金，這就是太倉(cāng)的“護(hù)糧牌”。這種籌牌上刻著各種符號(hào)和數(shù)字，既可觀賞，又可游戲，也可作兌取獎(jiǎng)金的憑證。這種護(hù)糧牌，其玩法、符號(hào)和稱謂術(shù)語(yǔ)無(wú)不與捕雀有關(guān)。

例如，“筒”的圖案就是火藥槍的橫截面，“筒”即是槍筒，幾筒則表示幾支火藥槍。“索”即“束”，是用細(xì)束繩串起來(lái)的雀鳥，所以“一索”的圖案以鳥代表，幾索就是幾束鳥，獎(jiǎng)金則是按鳥的多少計(jì)算的?！叭f(wàn)”即是賞錢的單位，幾萬(wàn)就是賞錢的數(shù)目。

此外“東南西北”為風(fēng)向，故稱“風(fēng)”，火藥槍射鳥應(yīng)考慮風(fēng)向?！爸?、白、發(fā)”：“中”即射中之意，故為紅色；“白”即白板，放空炮；“發(fā)”即發(fā)放賞金，領(lǐng)賞發(fā)財(cái)。

根據(jù)麻將的歷史我知道麻將也是一種文化的傳承，就如我開始所說(shuō)，打麻將不能否定，但是賭博要否定。麻將的打法有很多種，各式各樣的玩法也為麻將增添了樂趣。

賭博是大量資金的流動(dòng)，而且沒有定性輸贏很快，有時(shí)一場(chǎng)下來(lái)可以賺很多錢多過(guò)有些人幸幸苦苦幾年的血汗錢，有時(shí)卻也可以將自己家產(chǎn)輸?shù)木?。正因?yàn)橘€博這樣的特性，人們才愿意賭博，才愿意尋求刺激，才愿意做夢(mèng)做靠賭博發(fā)家致富的夢(mèng)。

最后，我想說(shuō)，遠(yuǎn)離賭博幸福一生。小賭怡情，大賭傷身。

第三篇：如何看待魯迅

我們應(yīng)該怎樣看待魯迅

馬雪晴

摘要： 70多年來(lái)，對(duì)魯迅先生的解讀和闡釋、褒揚(yáng)和審視、爭(zhēng)議和攻訐，幾乎從未停歇過(guò)，而真實(shí)的魯迅只有一個(gè)。所以現(xiàn)在“還原歷史中的魯迅”，把魯迅重新歸位于真實(shí)，在真實(shí)還原的基礎(chǔ)上，重估魯迅的文化價(jià)值和精神意義，無(wú)疑是對(duì)魯迅的一次正本清源，讓魯迅以更真實(shí)的面目呈現(xiàn)在世人面前。關(guān)鍵詞：兩種現(xiàn)象正確看待還原魯迅當(dāng)今價(jià)值

20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，魯迅被嚴(yán)重的“神化”、“革命化”或者“意識(shí)化”，所以把魯迅歸位，重新估量魯迅的價(jià)值和精神是非常有必要的。對(duì)先生有深刻研究的網(wǎng)友梁由之說(shuō)：“無(wú)論出于什么目的、用心，將魯迅神圣化或者妖魔化，都是一種背離本真的歪曲，都是荒唐可嗤、不足為訓(xùn)的。也終將是徒勞的?！雹?我們更應(yīng)該以一種正確的態(tài)度和認(rèn)識(shí)去看待魯迅。

一、當(dāng)今社會(huì)對(duì)魯迅的態(tài)度

魯迅先生在中國(guó)是一個(gè)特殊的存在，他因?yàn)樽约旱木薮筘S富性而具有多種意義的存在，因此成為借題發(fā)揮、借酒澆愁、借古諷今、借機(jī)報(bào)復(fù)……和“借此機(jī)會(huì)”的機(jī)會(huì)，魯迅也差不多具有了觀興群怨的功用了。正如他自己所說(shuō)的，像一部《紅樓夢(mèng)》，道學(xué)家看到淫，經(jīng)學(xué)家看到易，才子看到纏綿，革命家看到排滿，亦是一個(gè)仁者見仁，智者見智的人。不僅如此，他還成為仁者用來(lái)行仁，智者用來(lái)取智，惡者用來(lái)施惡的工具或大旗。這就不免要從為我所用的目的出發(fā)，來(lái)改裝魯迅，或是單單突出魯迅某一符合自己需求的特性。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了許多種不同的對(duì)待魯迅的態(tài)度。而主要有以下兩方面的對(duì)峙現(xiàn)象。

（一）被“神化”和“妖魔化”的魯迅

左派景仰他的反封建，右派則為他玩命的咒罵政府的本事而瘋狂，于是，他就被中國(guó)的知識(shí)分子捧為神，成了所謂的偶像。

上世紀(jì)初，魯迅是“孺子牛”，是青年人的朋友、導(dǎo)師、長(zhǎng)者，他就在青年人當(dāng)中。而現(xiàn)在呢，魯迅還“活”在青年人心中么？魯迅在一些人心里已然遠(yuǎn)去。有一個(gè)極具代表性的事例是，當(dāng)魯迅的曾孫女周璟馨因參加一檔娛樂節(jié)目而成為一時(shí)之新聞時(shí)，竟有人問(wèn)這了樣一句：魯迅的后人怎么不姓魯了？嗚呼，連魯迅姓什么都不知道，何談在我心中！

其次，讀魯迅的人在減少。前些時(shí)，老牌文學(xué)網(wǎng)站“紅袖添香”發(fā)起的“影響青少年的作家排行榜”出爐，調(diào)查結(jié)果顯示，魯迅位列第六，敵不過(guò)“玉女作家”。何以如此呢？我以為一位80后的讀者的話很有代表性，他說(shuō)我對(duì)魯迅沒有什么好感，如果不是因?yàn)榻炭茣嫌兴奈恼?，我想我根本不?huì)去讀，因?yàn)樗奈恼码m然說(shuō)在那個(gè)年代已經(jīng)很白化了，但是對(duì)我而言，還是有些深?yuàn)W。還有就是一種逆反思想，書上都把他說(shuō)的有些神化，給他的定位太高。

這確實(shí)是魯迅在當(dāng)今遇到的難題，他是一個(gè)親近青年的人，現(xiàn)在卻無(wú)法親近青年人，既有魯迅被神化后青年人對(duì)他的反感，也在于魯迅的難于讀懂。前幾天我看到一篇文章，研究魯迅“兩棵棗樹”的思想內(nèi)涵。大致是這么論證的：因?yàn)轸斞甘莻ゴ蟮乃枷爰摇⒄軐W(xué)家，所以“兩棵棗樹”必有深刻內(nèi)涵。既然如此，就一定要越過(guò)字面，深入分析。作者深入分析的結(jié)論是“兩棵棗樹”體現(xiàn)出“魯迅先生矛盾辯證的哲學(xué)思想”。最后作者說(shuō)：“魯迅先生連這么小的細(xì)節(jié)之處，都體現(xiàn)出思想的嚴(yán)謹(jǐn)，這更能說(shuō)明魯迅先生思想之深刻而且已入骨三分，所以說(shuō)，魯迅先生是近代中國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家是受之無(wú)愧的！”

我不是吃魯迅飯的，既沒有干過(guò)無(wú)限拔高魯迅2的事情，現(xiàn)在也不打算論證魯迅2不等于魯迅1（從某種意義上來(lái)說(shuō)，這只是一種補(bǔ)救策略，以便繼續(xù)神化之），我所感興趣的，是這樣一個(gè)魯迅3對(duì)我們會(huì)有怎樣的影響？比如說(shuō)顧頡剛，對(duì)于二十世紀(jì)的史學(xué)來(lái)說(shuō)，本有絕大貢獻(xiàn)，但因?yàn)轸斞缸I諷過(guò)他的“禹是一條蟲”的說(shuō)法（并且捎帶著連顧氏的相貌也諷刺了一下，不太厚道），算是被釘上了恥辱柱。顧氏晚年撰成長(zhǎng)文，其中為“禹是一條蟲”辯解時(shí)，連魯迅的名字都沒敢提，反而大提特提國(guó)民黨官員如何如何。關(guān)于魯迅，我想，將來(lái)還會(huì)有很多人繼續(xù)鉆研X1是怎樣與X2不同，或者X3是怎樣的偉大、光榮、正確……我以為，研究也未嘗不可，但不要用研究戴安娜之死的心態(tài)和方法去研究，才是正道。否則這種神化的魯迅現(xiàn)象會(huì)對(duì)青少年正確認(rèn)識(shí)魯迅帶來(lái)心里上的障礙同時(shí)也為還原魯迅帶來(lái)弊端。

（二）魯迅是漢奸

在魯迅被神化的同時(shí)也有人大張旗鼓的反抗魯迅，更有甚者說(shuō)他是漢奸。因?yàn)轸斞府?dāng)年絕少寫作、發(fā)表直接批判日本侵略者的文章，和日本出版商內(nèi)山完造關(guān)系過(guò)于親密，有特務(wù)嫌疑，和一些后來(lái)著名的抗日人物有深刻矛盾，更有的說(shuō)魯迅的弟弟周作人后來(lái)被日寇拉去做了偽政權(quán)的教育官員，成了漢奸，表明了他家人中有漢奸的事實(shí)，魯迅難辭其咎，假如魯迅活到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)時(shí)刻，有可能也跟其弟弟一樣為日本人服務(wù)，成為實(shí)實(shí)在在的漢奸，也有說(shuō)魯迅一直拿著國(guó)民政府的津貼，而且一直拿到死的，卻反對(duì)國(guó)民政府，而當(dāng)時(shí)國(guó)民政府致力于抗戰(zhàn)準(zhǔn)備工作，所以，魯迅如此做，就是漢奸行為，而且是很小人的行為……

不容質(zhì)疑，這樣看待魯迅同神化魯迅有同樣的弊病且更是對(duì)魯迅先生的一種不尊重。所以凡是用偏激的心態(tài)去認(rèn)識(shí)和看待魯迅的行為都是不可取得。我們應(yīng)該以正確的心態(tài)和認(rèn)識(shí)去還原一個(gè)真實(shí)的魯迅。

二、正確評(píng)價(jià)魯迅

對(duì)于魯迅的評(píng)價(jià)應(yīng)該是客觀而科學(xué)的，我認(rèn)為還原一個(gè)真實(shí)的魯迅就應(yīng)該做到以下方面：

（一）不要誤讀了魯迅的精神

“獨(dú)立思考”固然是魯迅精神的一個(gè)側(cè)面，但我認(rèn)為并非是他的“真精神”。他的真精神毋寧說(shuō)是勇于實(shí)踐的精神。魯迅不是書齋里的學(xué)者，不是搞純文學(xué)或純學(xué)術(shù)的知識(shí)分子，他的一生幾乎都在關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著自己生存的外部環(huán)境，他的所有思想和創(chuàng)作都是他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種情狀進(jìn)行觀察后，所作出的思考與回應(yīng)。魯迅不僅僅限于思想領(lǐng)域的文化生產(chǎn)，更注重社會(huì)領(lǐng)域的文化實(shí)踐。他參與了轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動(dòng)，用文字和行動(dòng)主動(dòng)介入了“三一八”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，親眼目睹了青年的血的迸流。同各種文藝思潮展開論爭(zhēng)，加入左聯(lián)，指導(dǎo)青年創(chuàng)作；加入民盟，參與社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)。他的文章如此有力，使敵對(duì)者恨之入骨，令當(dāng)局嚴(yán)密封殺，他便用幾十個(gè)筆名發(fā)表文章。他的文章影響力如此之廣，以至于追摹者愈來(lái)愈多，形成雜文的“魯迅風(fēng)”現(xiàn)象。我們說(shuō)，把自己的獨(dú)立思考和生命激情整個(gè)地投入到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，以期換來(lái)一個(gè)新世界，使后人“平靜的度日，幸福的做人”，才是魯迅的一種“真精神”。

可是我們有些魯迅研究者總是喜歡喋喋不休地說(shuō)魯迅善于獨(dú)立思考，論證魯迅首先是一個(gè)“思想家”，標(biāo)榜魯迅的精神生活如何復(fù)雜，生命結(jié)構(gòu)如何多樣，想把他打扮成一個(gè)純粹靜觀的思想者形象。其實(shí)這是研究者按照自己心目中的知識(shí)分子形象來(lái)塑造魯迅，與真正的魯迅，距離何啻千里？我們現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)魯迅有一種平常的心理，他是偉大的，但他不是沒有缺點(diǎn)，就是對(duì)那些聽起來(lái)不大入耳的話，我們也要學(xué)會(huì)容忍，不能因?yàn)樗莻ゴ蟮?，就不讓別人評(píng)價(jià)。

（二）、我們講“還原魯迅”，實(shí)際上是還原一個(gè)豐富的魯迅，而不是單角度的、片面的在紹興舉行的“魯迅：跨文化對(duì)話國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，學(xué)者們從各個(gè)角度解讀出了一個(gè)豐富的魯迅。在人們的記憶里，說(shuō)起魯迅，總是“橫眉冷對(duì)”的印象。其實(shí)魯迅后人一直頻頻提出“愿大家紀(jì)念一個(gè)豐富的魯迅”。

上海師范大學(xué)都市文化研究中心楊劍龍呼吁學(xué)界“要用平視的眼光來(lái)觀察魯迅的特點(diǎn)，然后進(jìn)行探究與評(píng)說(shuō)”。學(xué)者們認(rèn)為，魯迅特別關(guān)注民生，一直不遺余力地與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)……這些都值得當(dāng)下那些只關(guān)注車子、房子和只寫風(fēng)花雪月的作家們深思。魯迅也是一個(gè)收藏家，他收藏的碑拓達(dá)4700多種；魯迅有很高的繪畫天分—這是日本學(xué)者從他在日本學(xué)醫(yī)期間畫的人體骨骼圖中發(fā)現(xiàn)的；魯迅還是個(gè)設(shè)計(jì)師—北京大學(xué)校徽的設(shè)計(jì)者也是他。魯迅的骨頭并不是最硬，也沒那么高風(fēng)亮節(jié)，魯迅一邊罵國(guó)民黨，一邊還從國(guó)民黨的大學(xué)到教育部掛名領(lǐng)取干薪。

魯迅不是完人，遭人詬病頗多，尤其是他的偏激和尖刻，更是生前就樹敵無(wú)數(shù)，死后仍授人以柄。他幼年遇過(guò)庸醫(yī)，就以偏概全，把整個(gè)中醫(yī)一棍子打死，貶薄得恍若巫術(shù)；為女師大**怒罵楊蔭榆校長(zhǎng)，竟挖苦到一個(gè)女教徒的婚姻狀況；他因成見而苛責(zé)胡適，不僅對(duì)胡適忍辱負(fù)重的艱難努力視而不見，還屢加冷嘲熱諷；在臨死前寫下的遺囑中，他流露出對(duì)人世的深深怨憤，令初讀者寒徹骨髓……

止庵在接受記者采訪的時(shí)候說(shuō)：“我們現(xiàn)在還原只是還原到魯迅做過(guò)什么，還有大量魯迅沒有做的。作為一個(gè)生活著的人，他還有很多很多愛好，比如喜歡收藏，喜歡看電影——在魯迅最后一個(gè)月19天里，他看了好幾部電影，看了杜布羅夫斯基，還給很多人寫信推薦，說(shuō)你們趕緊去看吧……他是很有生活情趣的人。所以我想對(duì)現(xiàn)在的青少年說(shuō)：你們別怕，魯迅他經(jīng)常會(huì)講笑話，有的時(shí)候還會(huì)做惡作劇；魯迅只有16

1公分高，不像你們心目中想的這樣高；魯迅不是那么瘦，他還是挺英俊瀟灑的?！?/p>

（三）、要關(guān)注魯迅作品中所流露出來(lái)的悲情意識(shí)

讀魯迅先生與同時(shí)代人物的論戰(zhàn)文字，常覺得那雙明察秋毫的睿眼中，冷凝著太多的猜疑和無(wú)情，固然洞穿了許多鬼影，卻也盯傷了許多好人，正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“魯迅所殺，猛士勁敵有之，僧丐無(wú)賴，雞狗牛蛇亦有之?！北霍斞赶壬R為“奴隸總管”的徐懋庸，送先生的挽聯(lián)卻是“仰公吊公，我唯問(wèn)心；知我罪我，公已無(wú)言”——如今讀來(lái)，仍能覺出那難言的哀傷和隱痛，令人扼腕而嘆……

但是，如果你能沿著魯迅先生的心跡，去了解他的一生，就不難體察釀成那雙凜冽冷眼的無(wú)盡悲情——正是常人難以承受的艱難，淬煉出那罕見的冷峻；是無(wú)數(shù)次明槍暗箭的中傷和猝不及防的攻擊，使他“不憚?dòng)谟米顗牡南敕?，去揣度中?guó)人”。在魯迅成名之后，他的各個(gè)集子中的題序（跋）內(nèi)容豐富、風(fēng)格各異，但有一種悲憤之情一以貫之——“寂寞又一天一天地長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂?！拔业纳?/p>

已經(jīng)耗盡在寫這些無(wú)聊的東西中，而我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙?！薄疤斓赜腥绱遂o穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能……我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來(lái)，要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸?！?/p>

而正是這樣的悲情和冷眼，使魯迅的目光無(wú)比犀利，對(duì)社會(huì)弊端及其思想根源的洞察力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代人。在參悟世事、透視黑暗、洞察人心、確診病源方面，他的深刻和睿智實(shí)在驚人，是諸人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，這也是我們至今無(wú)法繞過(guò)魯迅的主要原因。李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中認(rèn)為：“魯迅一生始終愛憎分明，毫不含混，思想中有那種既極其清醒又分外深沉的個(gè)性特征。”林毓生說(shuō)魯迅：“外觀上他疏遠(yuǎn)，淡漠，內(nèi)心則悲憤，沉郁；但他卻有一種誠(chéng)摯的關(guān)懷和道德的熱情，這使他能以巨大的雄辯力表達(dá)他對(duì)中國(guó)文化危機(jī)的極度痛苦”。

三、魯迅在當(dāng)今的價(jià)值

魯迅的當(dāng)代價(jià)值究竟在哪里？這的確是魯迅登上五四文壇后，中國(guó)思想界一直追問(wèn)的問(wèn)題。我覺得可以從以下方面來(lái)進(jìn)行論述：

（一）魯迅是偉大的思想家和文學(xué)家

陳獨(dú)秀在《我對(duì)于魯迅之認(rèn)識(shí)》的文章里表露：之所以稱魯迅為“民族魂”，就在于他是對(duì)于中國(guó)人的精神、即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。⑨魯迅正是為了改變中國(guó)人的精神而走上文學(xué)道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領(lǐng)域的思想家，而是深邃探索人類精神現(xiàn)象、深刻反思中國(guó)人精神的偉大思想家；他運(yùn)用馬克思主義，深入透徹觀察中國(guó)之現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義是壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，不搬掉這三座大山，中國(guó)人民不可能解放。為此他寫了一系列作品：《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝?！?、《傷逝》、《藥》、《**》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》等。這些作品中愛國(guó)主義思想到處可見。“狂人”是尋求正理、要求改革而被迫害成狂人的戰(zhàn)士，他徹底揭露了中國(guó)幾千年來(lái)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的野蠻性和殘酷性，一針見血地指出：中國(guó)的文明史就是“吃人”史。

（二）魯迅是偉大的革命家

魯迅是偉大的革命家，但是并不同于專門致力于政治理論與政治實(shí)踐的革命家，而是傾心于改變中國(guó)人精神的革命家；魯迅是偉大的文學(xué)家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側(cè)重描摹社會(huì)世態(tài)與鄉(xiāng)土風(fēng)俗的文學(xué)家，而是集中全力勾勒、提煉中國(guó)人精神特征、為中國(guó)人提供反思自我“鏡子”的文學(xué)家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的妗顏和媚骨，這是殖民地半民地人民最可貴的性格。魯迅是文化戰(zhàn)線上代表全民族的大多數(shù)，向敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。魯迅作為中國(guó)文化的主將，他的愛國(guó)熱忱、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神、對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，顯示了中華民族與傳統(tǒng)文化最可敬的一面，這二者在魯迅身上得到了和諧的統(tǒng)一。

（三）魯迅對(duì)中國(guó)人精神的深刻反省

魯迅是一位他青年時(shí)代就大聲呼喚的致力于中國(guó)人精神革命的“精神界之戰(zhàn)士”。魯迅在20世紀(jì)初中國(guó)“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對(duì)已經(jīng)彌漫整個(gè)世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制

主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)。他畢生所傾心的，就在于對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的國(guó)民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。對(duì)中國(guó)人精神的深刻反思和對(duì)黑暗的堅(jiān)韌反抗。對(duì)幾千年來(lái)封建禁錮下的中國(guó)人的精神進(jìn)行徹底的根柢性的反思，敦促中國(guó)人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達(dá)到精神的獨(dú)立和思想的自由，從而正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，確定自己在世界的恰當(dāng)定位和自立于世界民族之林的正確方略，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值。

（四）魯迅的價(jià)值無(wú)關(guān)政治

魯迅的這種當(dāng)代價(jià)值，絕不是某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)所獨(dú)享的，而是普世的，即中國(guó)人以至全人類精神文化發(fā)展所需要的。一直以來(lái)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)魯迅的時(shí)候常常把他同社會(huì)政治聯(lián)系起來(lái)。特別是毛澤東以政治語(yǔ)言、立場(chǎng)闡釋了魯迅思想之后，使魯迅的意義從各個(gè)方面上升到政治的角度。如果以一個(gè)魯迅評(píng)價(jià)者、研究者的身份，毛澤東完全有權(quán)利說(shuō)出他自己所理解的魯迅。但是，一旦毛澤東成為最高領(lǐng)導(dǎo)人，特別是在后來(lái)的造神運(yùn)動(dòng)中成為“神”，他的看法便成為最正確、最權(quán)威、最神圣的唯一的看法，于是，每一個(gè)人談魯迅，都是談“毛澤東的”魯迅，魯迅便不可避免地被歪曲了。而魯迅的“俯首甘為孺子?！币幻?，被塑造成造神旗手，而“橫眉冷對(duì)千夫指”一面，則成為打擊“階級(jí)敵人”的精神武器，特別是魯迅的戰(zhàn)斗精神，一經(jīng)“立場(chǎng)”化，便偷梁換柱偷天換日，被用以打擊“臭老九”，“牛鬼蛇神”。思想的政治化總意味著思想的異化、工具化。以政治語(yǔ)言面貌出現(xiàn)的思想便不再是思想家的思想，而是政治家與政客的工具。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)魯迅特別是他的思想的時(shí)候，決不能把他同政治聯(lián)系起來(lái)。

正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價(jià)值，因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。只有正確的認(rèn)識(shí)到了魯迅的價(jià)值才能夠更好的去還原一個(gè)真實(shí)的魯迅。

紀(jì)念魯迅，就不要懼怕還原真實(shí)的魯迅，讓我們看到，在堅(jiān)持“韌”的戰(zhàn)斗的魯迅，始終保持著最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，他反對(duì)虛偽，因此也不隱藏他內(nèi)心充滿的矛盾和自身的缺陷。魯迅研究已經(jīng)成為一門世界性的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該拓展魯迅研究視野，以一種亞洲視角、世界視閾去研究，才能將魯迅研究拓展一個(gè)新的境界。

第四篇：如何看待問(wèn)題

如何看待問(wèn)題

——黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)系列談之六

所謂問(wèn)題，就是我們工作和建設(shè)上的弱項(xiàng)和短板。無(wú)論哪個(gè)單位或者哪項(xiàng)工作，都會(huì)有這樣那樣的問(wèn)題，解決問(wèn)題的程度決定著領(lǐng)導(dǎo)干部水平的高低。從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部抓落實(shí)、做工作的過(guò)程，就是不斷認(rèn)識(shí)、分析、研究和解決問(wèn)題的過(guò)程。對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度和解決問(wèn)題的能力，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部思想作風(fēng)、能力素質(zhì)的本質(zhì)反映。

一、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

工作中的問(wèn)題是客觀存在的，也是多種多樣的，只有認(rèn)識(shí)中把握問(wèn)題，才能解決問(wèn)題。只有在全面、具體、真切掌握相關(guān)情況的基礎(chǔ)上，開動(dòng)腦筋，認(rèn)真思考，才能發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)、工作上的缺點(diǎn)、前進(jìn)中的難點(diǎn)，從而找到攻堅(jiān)克難，解決問(wèn)題的招數(shù)。一要關(guān)注細(xì)節(jié)。許多問(wèn)題的產(chǎn)生和暴露都是有癥候的，特別是一些案件事故的發(fā)生，事前都有苗頭和端倪可察。如果我們對(duì)此麻痹大意，工作就跟不上，就會(huì)使小問(wèn)題變大，最后釀成大禍。因此，要注意從細(xì)枝末節(jié)抓起，做到見之于未萌，防之于未發(fā)。二要認(rèn)清本質(zhì)。人們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更為深刻的本質(zhì)的深化過(guò)程。因此，看問(wèn)題不能僅僅停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而應(yīng)當(dāng)把敏感性的東西理性化，客觀、準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。三要預(yù)見發(fā)展。問(wèn)題的產(chǎn)生都有一個(gè)過(guò)程。在判斷分析問(wèn)題時(shí)，要注意用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問(wèn)題，從它的過(guò)去和現(xiàn)在，預(yù)測(cè)它的將來(lái)。古人云：“有道 之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見?！闭J(rèn)知、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也一樣，要以點(diǎn)上的問(wèn)題為線索，在面上搞好調(diào)查研究，通過(guò)分析解剖一個(gè)點(diǎn)或多個(gè)點(diǎn)，了解哪些問(wèn)題是帶有共性的，哪些問(wèn)題是屬于個(gè)性的，哪些問(wèn)題是有必然性的，哪些問(wèn)題是有偶然性的，從而，增強(qiáng)工作的預(yù)見性和主動(dòng)性。

二、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就要大膽揭露問(wèn)題。

每一個(gè)單位都會(huì)發(fā)生這樣或那樣的問(wèn)題，沒有問(wèn)題的單位是不存在的。敢不敢揭露本單位的問(wèn)題，是考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任心強(qiáng)不強(qiáng)、工作作風(fēng)實(shí)不實(shí)、工作態(tài)度端不端正的重要尺度。一要擺脫看待問(wèn)題的名利思想。有的同志認(rèn)為“丑事家家有，不露是高手”，喜歡把大問(wèn)題說(shuō)成小問(wèn)題，把小問(wèn)題說(shuō)成沒問(wèn)題，主要是怕揭露自己的問(wèn)題，在領(lǐng)導(dǎo)那里“丟分”，在群眾那里“丟臉”，在別的單位面前“丟人”。其實(shí)質(zhì)是名利思想是問(wèn)題滋長(zhǎng)和繁殖的溫床，誰(shuí)遮掩自己的問(wèn)題，不但問(wèn)題得不到有效解決，反而越捂越多，越積越重，使自己最終陷入困境，積重難返，自食苦果。因此，對(duì)本單位存在的問(wèn)題，揭開比捂著好，自己揭比領(lǐng)導(dǎo)揭好。只有處處以黨的事業(yè)為重，以群眾利益為重，才能真正做到實(shí)事求是反映問(wèn)題，老老實(shí)實(shí)對(duì)待問(wèn)題。二要樹立正視問(wèn)題的正確態(tài)度。當(dāng)發(fā)現(xiàn)工作中的問(wèn)題時(shí)，要及時(shí)主動(dòng)地向上級(jí)匯報(bào)，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，不避諱，不遮掩，以便上級(jí)掌握真實(shí)情況，幫助總結(jié)教訓(xùn)，解決問(wèn)題。要有“家丑”不怕外揚(yáng)的氣魄，敢于給自己的問(wèn)題曝光，敢于拿自己的短處跟人家的長(zhǎng)處比，敢于聽別人說(shuō)長(zhǎng)道短。樂于學(xué)習(xí)人家的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，補(bǔ)自己的不足。三要具有直 面問(wèn)題的寬廣胸懷。俗話說(shuō)，要想了解自己的問(wèn)題，最好問(wèn)問(wèn)別人?；鶎尤藛T處在工作的第一線，對(duì)平時(shí)工作存在的問(wèn)題和領(lǐng)導(dǎo)同志工作指導(dǎo)上的問(wèn)題看得清，知得細(xì)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要有寬廣的胸懷，對(duì)主動(dòng)揭露問(wèn)題的單位，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要多鼓勵(lì)、少批評(píng)，多幫助、少埋怨，切實(shí)形成人人都敢揭短亮丑的良好風(fēng)氣。

三、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就要深入研究問(wèn)題

調(diào)查研究，是一個(gè)深入實(shí)踐的過(guò)程，也是一個(gè)不斷加深對(duì)客觀實(shí)際的了解，用新的認(rèn)識(shí)豐富已有的認(rèn)識(shí)并作出合乎實(shí)際的正確決策的過(guò)程，注重調(diào)查研究，是領(lǐng)導(dǎo)干部研究新情況、解決新問(wèn)題的一個(gè)重要渠道。一要結(jié)合實(shí)際。人社工作千頭萬(wàn)緒，面臨的情況錯(cuò)綜復(fù)雜，各種矛盾相互交織，只有撲下身子，深入實(shí)際，深入群眾，調(diào)查研究，才能真正查找到問(wèn)題的癥結(jié)，認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。要克服脫離實(shí)際的單純按上級(jí)指示辦、盲目學(xué)著別人搞、簡(jiǎn)單照著過(guò)去干的工作方法，把心思放在解決實(shí)際問(wèn)題上。要從大量的感性素材中提煉帶規(guī)律性的東西，找到切合實(shí)際解決新問(wèn)題的新辦法。二要善于思考。要自覺運(yùn)用馬克思主義的辯證思維方法，提高對(duì)問(wèn)題萌芽的感知度，掌握問(wèn)題產(chǎn)生的基本途徑，增強(qiáng)思考問(wèn)題的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，既要時(shí)時(shí)從大處著眼，著重關(guān)注那些關(guān)乎全局的問(wèn)題，又要處處留心小事，盯住最顯而易見的部分。要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握創(chuàng)造性的思維方式和工作方法，學(xué)會(huì)多角度觀察和評(píng)價(jià)事物，實(shí)現(xiàn)思維的發(fā)散加工和收斂加工的有機(jī)結(jié)合，防止思想僵化，不斷推動(dòng)和深化問(wèn)題研究。三要相信群眾?；鶎尤罕娛侨松绻ぷ鞲母锖徒ㄔO(shè)的實(shí)踐者、推動(dòng)者，研究解決基層建設(shè)中的新情況、新問(wèn)題，必須集中群眾的智慧，發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神。領(lǐng)導(dǎo)干部要本著對(duì)基層長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，自覺改進(jìn)工作作風(fēng)，進(jìn)一步密切與廣大群眾的聯(lián)系，堅(jiān)定地相信基層、依靠基層、關(guān)心基層，認(rèn)真傾聽基層的呼聲，科學(xué)總結(jié)基層群眾的創(chuàng)造，運(yùn)用廣大基層干部群眾喜聞樂見、容易接受的各種形式動(dòng)員和組織大家，有效解決涉及基層群眾切身利益的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。

四、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就要全力解決問(wèn)題

鄧小平指出：“我們開會(huì)，作報(bào)告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問(wèn)題。”領(lǐng)導(dǎo)干部帶領(lǐng)班子成員搞建設(shè)，謀發(fā)展，固然要做好發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題的上篇文章，更關(guān)鍵的是要做好下篇文章，一項(xiàng)一項(xiàng)落實(shí)各項(xiàng)措施，實(shí)打?qū)嵉氐亟鉀Q問(wèn)題。一要端正工作指導(dǎo)思想。為官一任，造福一方。要時(shí)刻把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人出政績(jī)與推動(dòng)單位建設(shè)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把解決問(wèn)題真正作為工作的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要把解決問(wèn)題貫穿到工作的每一環(huán)節(jié)中，把工夫下在解決問(wèn)題的每一項(xiàng)措施的落實(shí)上。要把解決難點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題看作是對(duì)自己能力和素質(zhì)的考驗(yàn)，勇于擔(dān)重任、破難題、克難關(guān)，在解決問(wèn)題的實(shí)踐中鍛煉和提高自己，展示自己的才華。越是難度大的問(wèn)題，越要下工夫去解決。越是群眾反映最多、困難最大的問(wèn)題，越要敢于碰硬，敢于觸及問(wèn)題的，主動(dòng)靠上去解決。二要帶頭解決突出問(wèn)題。首先，要加強(qiáng)黨性鍛煉，帶頭解決好信念不堅(jiān)定的問(wèn)題。要自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析、判斷現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種復(fù)雜問(wèn)題，不斷增強(qiáng)明辨是非和處理復(fù)雜問(wèn)題的能力。要牢固樹立科 學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，在政治上、思想上、行動(dòng)上始終與黨中央保持高度一致。其次，要牢記黨的宗旨，帶頭解決好在位不盡責(zé)的問(wèn)題。想問(wèn)題、抓工作、做決策、辦事情，要多考慮基層需要不需要，多考慮基層滿意不滿意，堅(jiān)持從廣大基層人員的根本利益出發(fā)，科學(xué)決策、民主政策，堅(jiān)持從本單位的財(cái)力、物力著眼，量力而行，量力而出；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體抓，重點(diǎn)問(wèn)題深入抓反復(fù)抓，通過(guò)完善的制度，形成抓落實(shí)的良好習(xí)慣，真正把科學(xué)決策落到實(shí)處。第三，要強(qiáng)化自律意識(shí)，帶頭解決為政不清廉的問(wèn)題。要嚴(yán)守廉政準(zhǔn)則，力戒攀比心理，堅(jiān)持淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)，謹(jǐn)防因權(quán)欲、錢欲、色欲的膨脹跌入欲海深淵；要力戒僥幸心理，謹(jǐn)遵“手莫伸，伸手必備捉”的警訓(xùn)；要力戒放任心理，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，始終保持共產(chǎn)黨人的道德情操和政治本色。三要發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)“冒”的精神，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。解決基層建設(shè)中方方面面的問(wèn)題和矛盾，在自己職權(quán)范圍內(nèi)的，就要大膽地試，積極地改，不能只是等上面下指示、給辦法。要善于把上級(jí)的方針政策和指示精神與本部門、本單位的實(shí)際相結(jié)合，在具體情況的調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)和提煉解決問(wèn)題的新辦法，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思總結(jié)中拓展解決問(wèn)題的新途徑，形成符合自身特點(diǎn)的新思路

第五篇：如何看待職業(yè)倦怠

如何正視職業(yè)倦怠

職業(yè)倦怠，一個(gè)大家都不陌生的代名詞，也是各行各業(yè)都存在的狀況，作為一名教師，我們又該如何去正視它呢？日復(fù)一日、年復(fù)一年的去上課，亦有可能一周的課程都是重復(fù)的課程，面對(duì)這種情況我們的心態(tài)很重要。

曼德拉說(shuō)：“挫折是人生最好的大學(xué)。”面對(duì)挫折時(shí)我們不要去抱怨，而是要想著去做點(diǎn)什么，我們做點(diǎn)什么，即可以改變一些現(xiàn)實(shí)狀況，又酸又澀的檸檬并不等于生活挫折，不要去做生活的受害者，要學(xué)會(huì)將不幸變?yōu)樨?cái)富。

在正視“職業(yè)倦怠”之前，我們需要對(duì)癥下藥的做一番了解，“職業(yè)倦怠”又稱“職業(yè)枯竭”，它是一種由工作引發(fā)的心理枯竭職業(yè)倦怠現(xiàn)象，是上班族在工作的重壓之下所體驗(yàn)到的身心俱疲、能量被耗盡的感覺，緣自心理的疲乏。加拿大著名心理大師克麗絲汀·馬斯勒將職業(yè)倦怠癥患者稱之為“企業(yè)睡人”。

在本次學(xué)習(xí)課程中，馬老師提出了“教師職業(yè)倦怠”的課題，使我從中明白了職業(yè)倦怠的三個(gè)維度，即情緒衰竭、低個(gè)人成就感、去人性化，這與教學(xué)目標(biāo)中布魯姆的三個(gè)維度相似，只不過(guò)結(jié)果是大相徑庭。隨著職業(yè)倦怠三個(gè)維度的發(fā)展，人們?cè)诠ぷ髦械募で樵絹?lái)越少，感到自己的感情處于極度疲勞的狀態(tài)，慢慢地在工作中失去了幸福感，也會(huì)與工作環(huán)境中的一切刻意保持距離，對(duì)自己進(jìn)行消極評(píng)價(jià)，這對(duì)我們的身心及工作都有嚴(yán)重地負(fù)面影響，如何去正視面對(duì)，以馬老師在課中所提到“蠟炬成灰還是持續(xù)燃燒？為例進(jìn)行分析 這個(gè)實(shí)驗(yàn)是：同樣的兩個(gè)杯子中放進(jìn)去長(zhǎng)短不一的蠟燭，看它們的熄滅順序，哪個(gè)又會(huì)提前熄滅，結(jié)果就是長(zhǎng)蠟燭滅的快，這是因?yàn)檠鯕獾目臻g不足造成的。其實(shí)兩個(gè)杯子的空間是一樣的，不同的是蠟燭的長(zhǎng)度，這里的“杯子”就好比我們的“工作空間”，“蠟燭”就如同“我們”，要想讓火苗持續(xù)燃燒，就要改變我們的工作空間，這正如同我們所說(shuō)的解決問(wèn)題要找準(zhǔn)源頭。

職業(yè)倦怠的壓力源來(lái)自環(huán)境因素和個(gè)人因素，我們要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，擺正心態(tài)。

首先，要有良好的燃燒環(huán)境。它包括社會(huì)資源和心理資源，社會(huì)資源指社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建、榜樣的帶動(dòng)與示范作用、積極言語(yǔ)的勸說(shuō)與感化，如完善的組織、優(yōu)化的家庭等；心里資源指提升自我效能、壓力與情緒管理、良好的心態(tài)，如成功經(jīng)驗(yàn)的激勵(lì)、良好的身體狀態(tài)、增加抗逆力等等，“塞翁失馬，焉知非?！?，我們要學(xué)會(huì)坦然面對(duì)事情，對(duì)于逆境要學(xué)會(huì)理性認(rèn)知。

其次，要做到外力與內(nèi)功相結(jié)合。外力指我們要覺察自己真實(shí)的情緒，接受氣憤情緒；內(nèi)功指我們要詳細(xì)了解自己的負(fù)面情緒、重新認(rèn)識(shí)自己，合理宣泄不良的情緒，學(xué)習(xí)放松的技巧。

總而言之，不管是燃燒環(huán)境還是外力內(nèi)功，讓我們正視自己的一切，重燃火焰，享受快樂，輕松工作。