第一篇：市場決定作用（寫寫幫整理）

一、中國市場化改革的五個里程碑和三個飛躍（歷史分析）

中國改革倒逼出來的，這句話怎么理解。（習(xí)）

李提出鳳陽倒逼改革

最基層的呼聲能不能成為決策，關(guān)鍵在于最高層有沒有這個勇氣和氣魄。把農(nóng)民的呼聲提升到國策，歸功于鄧小平。陳云《計(jì)劃與市場》說改革切入點(diǎn)，中國改革就是引入市場調(diào)節(jié)。陳云說鳥兒要在籠子里飛，沒有籠子，鳥飛了。

第一個改革農(nóng)村。市場調(diào)節(jié)完全在計(jì)劃領(lǐng)域 內(nèi)。用農(nóng)民說話，交給國家之后，全是我自己的。

第二個改革全社會整體改革。農(nóng)村到城市。實(shí)質(zhì)上是國有企業(yè)改革，在市場調(diào)節(jié)范圍內(nèi)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)里面的一種改良，是承包制。84-88年，國有企業(yè)承包制?；鶖?shù)是計(jì)劃，超額都?xì)w自己，活力在市場這塊。從自己利益出發(fā)。雙軌制，計(jì)劃和市場平分天下。通過雙軌制，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，橋梁和，相對平穩(wěn)轉(zhuǎn)變。一種產(chǎn)品兩種價格，而且差價很大。一定要放開市場價格。鄧小平說。但由于操作失當(dāng)，出現(xiàn)搶購風(fēng)，流通環(huán)節(jié)買賣。我們國家政府出手，去治理整頓市場。行政出手，帶來了代價，銀行不發(fā)票子，收回市場票子。物價管住，企業(yè)沒有資金，企業(yè)關(guān)門，市場疲軟，工人失業(yè)。小平去調(diào)研深圳，市場引過來，不斷快速發(fā)展，一定要走向市場，計(jì)劃和市場誰多一點(diǎn)。大家都是調(diào)節(jié)手段。14大提出建立市場經(jīng)濟(jì)，從計(jì)劃走向市場，由市場在基礎(chǔ)配置作用，第三次改革。十四屆三中，市場調(diào)節(jié)——市場基礎(chǔ)作用，市場經(jīng)濟(jì)奠定制度基礎(chǔ)，十四屆三中全會奠定制度基礎(chǔ)，國有企業(yè)改革，從93年按照市場經(jīng)濟(jì)要求。國有企業(yè)從不應(yīng)該存在領(lǐng)域的進(jìn)入到國有企業(yè)應(yīng)該發(fā)揮優(yōu)勢的領(lǐng)域，國退民進(jìn)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)主體利益對等，等價交換。保留國企進(jìn)行股份制改造。產(chǎn)權(quán)多元化。整個社會是市場經(jīng)濟(jì)原則。市場經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，要求利益多元化，從自己利益出發(fā)，這樣經(jīng)濟(jì)動力充足，效率最高。國有企業(yè)進(jìn)入了大發(fā)展

二、發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用（理論分析）

三、以市場決定資源配置為導(dǎo)向，全面深化重要領(lǐng)域改革（問題分析）

第二篇：實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

一、【教學(xué)目標(biāo)、要求、重難點(diǎn)、方法及思路】

（一）教學(xué)目標(biāo)和要求

1、知識與能力目標(biāo)：理解和掌握實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，明確兩個概念問題。培養(yǎng)學(xué)生和提高學(xué)生的理解能力、理論聯(lián)系實(shí)際的能力和透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力等。

2、要求：培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，促使學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度并引導(dǎo)學(xué)生樹立實(shí)踐意識，積極投身社會實(shí)踐。

（二）教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的動力。

（三）教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（四）教學(xué)方法和手段：事例分析法、討論法相結(jié)合并運(yùn)用多媒體教學(xué)工具

二、【教學(xué)過程】

課題導(dǎo)入：在上次課中我們通過***講解了實(shí)踐和認(rèn)識的含義，使我們對其有了一個初步的了解，為了讓同學(xué)們能夠更好的融入本節(jié)課，更加深入的了解實(shí)踐與認(rèn)識的含義以及實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，請大家觀看幻燈片。

（一）實(shí)踐的含義（板書）

人們每天都在從事各種各樣的活動實(shí)踐活動，歷史上的一些哲學(xué)家對于什么是實(shí)踐也進(jìn)行了有益的探索，但始終沒有做出科學(xué)解釋。然而，馬克思第一次對什么是實(shí)踐作出了科學(xué)解釋認(rèn)為實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動（板書）。

（二）認(rèn)識的含義（板書）

認(rèn)識是指人的頭腦對客觀世界的反映（板書）。毛澤東在《人的正確思想是從那里來的？》中有：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。” 艾思奇《辯證唯物主義歷史唯物主義》第八章：“認(rèn)識和照鏡子、攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同。

（三）實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（重點(diǎn)）

原理內(nèi)容：一方面，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。另一方面，實(shí)踐對認(rèn)識具有反作用，正確的認(rèn)識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展：錯誤的認(rèn)識會把人的實(shí)踐活動引入歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。而真理、科學(xué)理論對于人們的實(shí)踐活動有著巨大的推動作用。

方法論意義：我們要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)積極參加社會實(shí)踐活動；在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識，要把我們已有的知識運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。

我國著名教育家陶行知先生，原名叫陶知行。那么他為什么要改名呢？（改名原因：陶行知在大學(xué)期間開始研究并信奉王陽明的心學(xué)理論，王陽明的“知行合一”的思想對陶行知的影響極大。后來陶行知在出國留學(xué)時期又接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)對“知”和“行”關(guān)系又有了更深層次的了解。并且針對王陽明的“知是行之始，行是知之成”的錯誤觀點(diǎn)提出了“行是知之始，知是行之成”的思想，又因當(dāng)時有人稱他為“行知先生”，于是他就有了改名的念頭。）

（引入下一個課題：實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用）

那么實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用又表現(xiàn)在哪幾個方面呢？

（四）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下四個方面：

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源（板書）

（1）認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的（板書）

人們面對各種客觀事物，先認(rèn)識什么后認(rèn)識什么，不是人任意規(guī)定的，它只能由實(shí)踐的需求來決定。實(shí)踐需要解決什么問題，人們就關(guān)注什么問題，它們也就成了認(rèn)識的對象。人類的認(rèn)識活動，總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要而服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞著人類實(shí)踐的需要來確定的。

（2）認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的（板書）

認(rèn)識是人腦對客觀事物的反應(yīng)，人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對象，是對象的各種特性暴露出來，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律。我國偉大領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)說過這么一句話：你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。（毛主席說的這句話就充分印證了這個觀點(diǎn)）

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力（板書）

（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提出新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展

（2）實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展

偉大思想家恩格斯同志曾說：社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。（這說明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，只有實(shí)踐活動才能推動認(rèn)識的發(fā)展，才能推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而促進(jìn)社會的發(fā)展）

3、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的（板書）

認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識的根本目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。

毛主席還說過：馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動的改造世界。（那么同學(xué)們，你們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)目的又是什么呢？我國的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略告訴我們，學(xué)習(xí)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，也不是為了夸夸其談而學(xué)習(xí)，而是為了更好的改造世界和自我的發(fā)展和完善。所以我們要心系社會的發(fā)展，把自己和社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，通過我們的實(shí)踐活動改造客觀世界，改造我們的國家，使我國不斷的發(fā)展壯大）

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（板書）

在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的認(rèn)識正確與否，靠人的主觀認(rèn)識本身無法證明，認(rèn)識的對象也不會“自言其明”，只有社會實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（通過漫畫“農(nóng)夫與先生的對話”來證明）

三、【本課小結(jié)】

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們明白了實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，并對實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的根本動力、認(rèn)識的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一些區(qū)分。同時也學(xué)習(xí)了其方法論意義，這對我們的學(xué)習(xí)及生活有深刻的指導(dǎo)意義。

四、【鞏固練習(xí)】

（一）、哲理寓意題

1、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理什么（實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐出真知）

2、路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識論角度看，其哲學(xué)寓意是（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

3、心動不如行動（實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的）

4、陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”詩中蘊(yùn)含的哲理是（實(shí)踐是認(rèn)識的來源）

（二）、選擇題

1．恩格斯說“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這一論述說明（B）

A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

D．實(shí)踐比認(rèn)識更重要。

2．關(guān)于認(rèn)識來源正確的說法是（C

A．客觀事物是人類認(rèn)識的來源。

B．實(shí)踐是認(rèn)識的主要來源之一。

C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。

D．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識的來源。

3.一種認(rèn)識正確與否，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是因?yàn)?/p>

A.實(shí)踐是社會性歷史性的活動。

B.實(shí)踐是主觀見之于客觀性的活動。

C．實(shí)踐的主體是人民。

D．實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來。

五、【參考書目】

《馬克思主義哲學(xué)基本原理》

《馬克思主義哲學(xué)原理》）BD（）

第三篇：實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用1

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源

實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思注意認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)”（引用：《馬克思注意基本原理概論》高等教育出版社 2010版第63頁）因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的意識，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)?！八^認(rèn)識的過程就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程?！保ㄒ茫骸恶R克思注意基本原理概論》高等教育出版社 2010版第63頁）

由此可以看出，二者有著密不可分的關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識起著決定性的作用，主要表現(xiàn)在一下四個方面：

首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。毛澤東曾經(jīng)說過：“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際走著的認(rèn)識路程?！保ㄒ谩睹珴蓶|選集》第1卷第287頁）也就是說，當(dāng)人類有某種社會實(shí)踐的需要時，才會對這個社會實(shí)踐慢慢了解，從而產(chǎn)生對其的認(rèn)識，更好的滿足這種需要。就像古時候人們不懂得使用光時，只能是每天日出而作日落而息，漸漸地，他們感覺到白天的時間不夠充足時，他們就發(fā)現(xiàn)了蠟燭、煤油燈，直到對這一事物的認(rèn)識加深，燈泡被發(fā)明了出來，也就解決了人類的這一問題，再后來，人們需求的不斷擴(kuò)大，不同類型和功能的燈也就隨著人們的不斷研究制造了出來?？梢哉f，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。

其次，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。這與第一點(diǎn)是直接相關(guān)的。由于認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐的次數(shù)增多，認(rèn)識也會在發(fā)展，實(shí)踐為認(rèn)識不斷地提供著物質(zhì)工具來幫助認(rèn)識進(jìn)一步的發(fā)展。在現(xiàn)代，人類的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一個高度，克隆、探索宇宙、納米技術(shù)等都需要極其精密的儀器的輔助來進(jìn)行，否則就很難從事現(xiàn)代高難度、高精度的科學(xué)研究。就是這樣隨著認(rèn)識的不斷加深，實(shí)踐中根據(jù)現(xiàn)有理論基礎(chǔ)所發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)工具同時也為發(fā)展中的認(rèn)識提供著必要條件和經(jīng)驗(yàn)。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。

第三，實(shí)踐使得認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人類的認(rèn)識是從以往的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，而經(jīng)驗(yàn)是從各種實(shí)踐中得到的，我們之所以對一事物非常了解，就是因?yàn)槲覀兘?jīng)常去使用它，提出猜想，再繼續(xù)實(shí)驗(yàn)之前提出的猜想，就這樣在不斷實(shí)驗(yàn)和猜測的過程中，對這一事物就有了一定的了解，因此，事物的本質(zhì)、屬性、規(guī)律就展現(xiàn)在人們的眼前了。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用的一個重要方面，對事物的認(rèn)識是否正確，是否是真理，只有在實(shí)踐中才能夠檢驗(yàn)其真理性。做幾何題時，只有通過對題目的推導(dǎo)才能證明題目的正確與否，不可能直接就說出正確或者是錯誤，必須有一個邏輯合理的證明過程來證實(shí)。

實(shí)踐是所有認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義。我們現(xiàn)在懂得的一切，都是經(jīng)過前人的多次實(shí)踐才得來的。人們?yōu)榱耸鼓承┲亟饘俚脑雍税l(fā)生裂變，曾經(jīng)用質(zhì)子作炮彈去轟擊原子核，命中率低得可憐。后來，用中子轟擊原子核，不僅很容易擊中，而且隨著原子核的分裂，還有新的中子釋放出來，使轟擊原子核的反應(yīng)不斷進(jìn)行下去，形成鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。人們利用核燃料分裂時釋放的大量熱能，建立了原子能發(fā)電站。有教書的實(shí)踐，才能總結(jié)育人的道理；有辦工廠的經(jīng)驗(yàn)，才能有管理工廠的知識，我們應(yīng)該將這實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)運(yùn)用到日常生活中去，不斷地實(shí)踐總結(jié)驗(yàn)證正確的認(rèn)識，并且把認(rèn)識再應(yīng)用到新的實(shí)踐中去，使得認(rèn)識加深，更好地滿足于實(shí)踐的需要。

第四篇：《實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用》教案

《實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用》教案

【教學(xué)目標(biāo)】、知識與能力目標(biāo)：理解實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用；懂得既要認(rèn)真讀書，更要努力實(shí)踐的道理。培養(yǎng)學(xué)生和提高學(xué)生的理解能力、理論聯(lián)系實(shí)際的能力和透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力等。

2、過程與方法：在分析“實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用的過程”中，培養(yǎng)學(xué)生從具體到一般的思維方法。

3、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹立實(shí)踐意識，積極投身社會實(shí)踐。通過實(shí)踐是認(rèn)識的目的的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)好的學(xué)風(fēng)，形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

【教學(xué)重點(diǎn)】：實(shí)踐是認(rèn)識的、是認(rèn)識發(fā)展的動力。

【教學(xué)難點(diǎn)】：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【教學(xué)方法】：事例分析法、討論法、辯論法等相結(jié)合，通過師生互動、生生互動，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

【教學(xué)過程】（展示火星資料并提出問題）

材料：目前，美國的兩個火星探測器仍在火星軌道工作；另外，歐洲發(fā)射了“火星快車”探測器。美國宇航局助理局長說，XX年是有史以來人類對另外一顆行星發(fā)起的最密集探測行動的一年。

學(xué)生活動：

說一說：你認(rèn)為當(dāng)今世界為什么掀起了探索火星的熱潮？

（學(xué)生討論回答）

教師歸納：隨著人類的幾百萬年來的生存與繁衍，經(jīng)濟(jì)、資源、人口、社會的矛盾日益凸現(xiàn)。解決這一矛盾的有效途徑之一就是尋找可供人類使用的資源。因?yàn)榛鹦巧峡赡艽嬖谒?、可能存在可供人類使用的資源而成為人類的探究對象，即認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。

、實(shí)踐是認(rèn)識的（板書）

（1）認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的（板書）

材料：人類的對火星的探索早在上世紀(jì)60年代就開始了。196年美國的宇宙飛船拍攝照片顯示火星表面是一片坑坑洼洼的貧瘠荒地。1969年美國同時派兩艘飛船去探測火星拍下了100多張照片，并對火星上的大氣及其表面進(jìn)行了分析。1976年發(fā)射的宇宙飛船在火星表面著陸，在火星土壤中發(fā)現(xiàn)了奇特的化學(xué)元素，1996年美國宇航局的“火星全球調(diào)查者號”發(fā)射，并讓科學(xué)家們意識到火星表面下可能有水。

學(xué)生活動：

說一說：結(jié)合材料談?wù)勅祟悓鹦菑摹柏汃せ牡亍钡健翱赡艽嬖谒钡恼J(rèn)識是怎樣形成的？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納：40多年來，我們對火星經(jīng)歷了一個探索－試驗(yàn)－再探索－再試驗(yàn)的實(shí)踐過程。在反復(fù)的探索試驗(yàn)過程中，我們既形成了對火星的認(rèn)識，也深化了對火星的認(rèn)識。這里的反復(fù)探索、實(shí)驗(yàn)的過程就是實(shí)踐。即認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。

（2）認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的（板書）

學(xué)生活動：

討論：人的知識，一是于親自實(shí)踐，二是于書本知識，所以認(rèn)識的應(yīng)該是實(shí)踐和書本。

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納：總之，認(rèn)識既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉，而且實(shí)踐是認(rèn)識的唯一。

電腦展示：《免疫之路》

教師圍繞錄像內(nèi)容提問

學(xué)生活動：

想一想：認(rèn)識發(fā)展的根本動力是什么？為什么？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納得出：

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力（板書）

（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展（板書）

（2）實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展（板書）

提出問題？

學(xué)生活動：

議一議：人類在同瘟疫斗爭中，不斷獲得新的認(rèn)識。人類對病菌的認(rèn)識不斷深化的最終目的是什么？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)：回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，就像毛澤東同志所說的一句話“馬克思哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動的改造世界。

3．實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的（板書）

教師設(shè)疑：你們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的目的是什么？

（學(xué)生討論回答）

教師贈語：不唯學(xué)歷，不唯職稱，不唯資歷，不唯身份的中國的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略告訴我們，學(xué)習(xí)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，也不是為了夸夸其談而學(xué)習(xí)，而是為了更好的改造世界和自我的發(fā)展和完善。要心系社會的發(fā)展，把自己的創(chuàng)業(yè)和社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

學(xué)生活動：

辨一辨：你認(rèn)為火星上存在生命物質(zhì)嗎？為什么？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，在實(shí)踐過程中主觀認(rèn)識同客觀事物就有了聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。一般來說，以一種主觀認(rèn)識為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，否則就是錯誤的。

4．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（板書）

學(xué)生活動：

辨一辨：

1、正確的理性認(rèn)識是否是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？

2、客觀事物自身是否是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？

通過討論使學(xué)生明確：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【本小結(jié)】：這節(jié)，我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐是認(rèn)識的，是認(rèn)識發(fā)展的動力、是認(rèn)識的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

【堂探究活動】：

材料：當(dāng)一位成功的企業(yè)家被問起成功的“訣竅”時，他說：“最初我憑著熱情和經(jīng)驗(yàn)去管理企業(yè)，沒有成功；后來，我讀了上百本如何管理企業(yè)的書，按照書上的道理去做，也沒有成功；最后，我專心研究了我的企業(yè)的特點(diǎn)，并總結(jié)了以往失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索出自己的一套管理企業(yè)的方法，終于取得了成功?！?/p>

學(xué)生活動：

說一說：

1、你認(rèn)為這個企業(yè)家取得成功的“訣竅”是什么？

2、他的成功給你的啟示是什么？

第五篇：生產(chǎn)力的社會歷史決定作用辯證論

生產(chǎn)力的社會歷史決定作用辯證論 班級：能環(huán)10-2班姓名：王志東 學(xué)號：201020307016 關(guān)鍵詞: 辯證法上層建筑生產(chǎn)關(guān)系

內(nèi)容提要：回顧歷史，我們可以清楚地認(rèn)識到，生產(chǎn)力之于社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的決定作用，在具體的時空范圍內(nèi)是有條件的，亦即相對的，不是無條件的，亦即絕對的。

馬克思主義的歷史唯物論是我們進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的理論指南，生產(chǎn)力的社會歷史決定作用論是歷史唯物論的基石。如同對任何事物的認(rèn)識一樣，對生產(chǎn)力的社會歷史決定作用問題，也不可避免地會有形而上學(xué)和辯證法兩種見解。這里先說形而上學(xué)的見解?！八^形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。”（《毛澤東選集》第2版第300頁）以形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待生產(chǎn)力的社會歷史決定作用，就把這種決定作用簡單化、絕對化，而不是把它看作是一種普遍聯(lián)系的發(fā)展變化的極其復(fù)雜的矛盾運(yùn)動。在這種觀點(diǎn)看來，既然人類社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的，那么，生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，社會就進(jìn)化到什么程度，兩者應(yīng)該是完全同步的；在這種觀點(diǎn)看來，既然人類社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步歸根到底由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的，那么，資本主義是人類社會發(fā)展不可逾越的歷史階段，沒有經(jīng)過高度發(fā)達(dá)的資本主義歷史階段的國家和地區(qū)是不能搞社會主義的；搞了社會主義也應(yīng)當(dāng)?shù)雇嘶厝?，從先搞資本主義開始。

隨著蘇聯(lián)的瓦解和社會主義在蘇聯(lián)的失敗，這種對生產(chǎn)力的社會

歷史決定作用的形而上學(xué)的見解又一次泛濫起來。這種見解認(rèn)為，蘇

聯(lián)社會主義的失敗，證實(shí)了十月革命的“早產(chǎn)”和“先天不足”；這種失

敗“是落后的俄國缺乏實(shí)行社會主義的客觀經(jīng)濟(jì)前提而必然導(dǎo)致的失

敗”。按照這種見解，戈?duì)柊蛦谭颟と~利欽們搞的資本主義的“改革”和

在俄國復(fù)辟資本主義是必然的合理的；按照這種見解，地球上的社會

主義革命和社會主義社會形態(tài)必須首先在美國進(jìn)行和在美國出現(xiàn)，因

為它的資本主義最發(fā)達(dá)；按照這種見解，在美國進(jìn)行社會主義革命和

進(jìn)入社會主義社會之前，誰也不能先進(jìn)行和先進(jìn)入，因?yàn)槟銈兊馁Y本

主義都沒有美國那么發(fā)達(dá)；按照這種見解，20世紀(jì)地球上進(jìn)行的社

會主義革命和出現(xiàn)的社會主義的社會形態(tài)，都是偶然的和不合理的，遲早都得像蘇聯(lián)一樣，倒退回去。

然而，一部錯綜復(fù)雜的波浪式前進(jìn)的螺旋形發(fā)展的人類社會史，從來沒有遵循這種形而上學(xué)的邏輯；換言之，這種形而上學(xué)的見解無

法解釋錯綜復(fù)雜的波浪式前進(jìn)的螺旋形發(fā)展的人類社會史。別的不

講，明王朝及其之前，我們中國不但在經(jīng)濟(jì)上，而且在科技上，都是

世界上最發(fā)達(dá)的國家。清王朝又出現(xiàn)了歷時130多年的“康乾盛世”，經(jīng)濟(jì)總量是全世界的三分之一。然而，我們中國不但沒有首先突破封

建主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行資本主義革命，相反老是在封建主義社會形態(tài)

中昏睡；而生產(chǎn)力遠(yuǎn)沒有我們發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)沒有我們龐大的西

歐，卻首先進(jìn)行資本主義革命，進(jìn)入資本主義社會，并且按照資本主

義的邏輯，強(qiáng)盜式地對外擴(kuò)張，把我們中華民族打了個落花流水，使

我們陷入半殖民地半封建的社會之中。要合理地解釋這種錯綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，要對過去的和未來的人類歷史發(fā)展作出合理的說明和預(yù)

測，形而上學(xué)的生產(chǎn)力的社會歷史決定作用論是不行的，必須付諸辯

證的生產(chǎn)力的社會歷史決定作用論。

在辯證法看來，人類社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步是一個極其復(fù)雜的矛盾運(yùn)動，是一個波浪式前進(jìn)螺旋形發(fā)展的矛盾運(yùn)動。在這個矛盾

運(yùn)動中，雖然歸根到底起決定作用的是生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，這種決

定作用既是普遍的絕對的，又是特殊的相對的，前者寓于后者之中。

說普遍的絕對的，是說古今中外世界上任何一個國家任何一個地

區(qū)任何一個民族，其社會的發(fā)展歷史的進(jìn)步，歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，這是無條件的，因而是絕對的。然而，世界上沒有兩片完全

相同的樹葉，事物的矛盾各各特殊，古今中外世界上各個國家各個地

區(qū)各個民族的天時地利人和的情況千差萬別，因而生產(chǎn)力對社會發(fā)展

和歷史進(jìn)步所起的決定作用也就各各特殊，亦即是有條件的相對的。

回顧歷史，我們可以清楚地認(rèn)識到，生產(chǎn)力之于社會發(fā)展和歷史

進(jìn)步的決定作用，在具體的時空范圍內(nèi)是有條件的，亦即相對的，不

是無條件的，亦即絕對的。最主要的條件是包括思想文化在內(nèi)的上層

建筑適應(yīng)不適應(yīng)。上層建筑又是豎立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又

是生產(chǎn)關(guān)系的總和，因此，歸根到底看生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)不適應(yīng)。倘若上

層建筑和生產(chǎn)關(guān)系是阻礙甚至扼殺先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的，那么，生產(chǎn)力的社會歷史決定作用就與社會的發(fā)展、歷史的進(jìn)步不協(xié)調(diào)、不同步──

盡管生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)很繁榮，但整個社會發(fā)展的腳步卻在某一歷

史點(diǎn)上滯留。而這種不適應(yīng)的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系，一般地說，源于歷史的沉淀。歷史沉淀的厚薄重輕，對生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)力的社會歷史決定作用的發(fā)揮，具有決定性的影響。中國由于封建社會長達(dá)兩千多年，至“康乾盛世”，封建主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的歷史沉淀特別厚重，成為束縛資本主義工商業(yè)和近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的極其堅(jiān)硬的外殼，靠自身突破極其艱難和緩慢，整個社會也就只好在這個堅(jiān)硬的外殼中昏睡。相反，西歐中世紀(jì)封建社會的歷史遠(yuǎn)比我們中國短，歷史沉淀也遠(yuǎn)比我們中國輕薄，因此，資本主義工商業(yè)和近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就比較容易地突破封建主義的外殼，狂飚突進(jìn)式地推進(jìn)資本主義社會的形成和歷史的進(jìn)步。

唯物辯證法告訴我們，普遍的共性的絕對的東西，總是寓于一個個特殊的個性的相對的東西之中的，除卻一個個特殊的個性的相對的東西，也就無所謂普遍的共性的絕對的東西。因此，這種生產(chǎn)力的社會歷史決定作用的發(fā)揮所呈現(xiàn)的復(fù)雜的辯證的邏輯過程，是人類社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的普遍規(guī)律。對此，毛主席作了極其精辟的概括：“從世界的歷史來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家之前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后?！▏⒌聡?、美國、日本，都是經(jīng)過不同的形式，改變了上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系以后，資本主義工業(yè)才大大發(fā)展起來。”（《毛澤東文集》第8卷第131頁—132頁）“一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是首先造成輿論，進(jìn)行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展，開辟了道路。”（同上，第132頁）

由此觀之，形而上學(xué)的生產(chǎn)力的社會歷史決定作用論是不符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律的。那種認(rèn)為俄國十月革命以至中國的社會主義革命是“早產(chǎn)兒”、“先天不足”的論調(diào)，那種認(rèn)為蘇聯(lián)社會主義的失敗“是落后的俄國缺乏實(shí)行社會主義的客觀經(jīng)濟(jì)前提而必然導(dǎo)致的失敗”的論調(diào)，是站不住腳的。

綜上所述，我們似可得出這樣的一些結(jié)論：

其一，生產(chǎn)力的社會歷史決定作用論是歷史唯物論的基石。這種社會歷史決定作用既是普遍的絕對的，又是特殊的相對的——普遍和絕對寓于特殊和相對之中。由此，決定了這種決定作用的發(fā)揮是一個 無限的辯證邏輯過程；我們對這種決定作用應(yīng)當(dāng)從普遍的絕對的和特殊的相對的兩個方面把握，從這兩個方面的聯(lián)系上把握，其二，根據(jù)這一辯證邏輯，在生產(chǎn)力發(fā)展與社會全面發(fā)展的關(guān)系上，我們既要看到生產(chǎn)力發(fā)展對社會全面發(fā)展的決定作用的普遍性和絕對性，也要看到這種決定作用的特殊性和相對性。倘若我們只看到其普遍性絕對性而看不到其特殊性相對性，就會陷入機(jī)械唯物論；反之，倘若我們只看到其特殊性相對性而看不到普遍性絕對性，我們就

會陷入歷史唯心論。這兩者都是違反馬克思主義辯證唯物論和唯物辯證法的，從而是不能科學(xué)地處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面發(fā)展之間的關(guān)系的。

其三，生產(chǎn)力的發(fā)展對人類社會的發(fā)展也不可避免地具有正與負(fù)的兩重性，這種兩重性在資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式下表現(xiàn)得尤為突出。只有變革這種生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，以社會主義共產(chǎn)主義取而代之，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會進(jìn)步的比較完全地統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的比較和諧地相處。