第一篇：實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用說課稿

《實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用》說課稿

一、說教材

1、本框的地位和作用

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和最根本的觀點(diǎn)。只有完整地理解和把握了《實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用》，才能更好地深化第五課的“能動(dòng)的反映論”原則，即認(rèn)識對實(shí)踐的反作用，真理、科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，從而形成完整的實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，形成完整的馬克思主義實(shí)踐觀。

2、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，結(jié)合高二學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我確立了以下的三維教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能目標(biāo)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

過程與能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生理解問題的能力和邏輯思維能力，特別是從具體到抽象，再從抽象到具體的思維能力

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生樹立實(shí)踐意識，積極投身實(shí)踐活動(dòng)；培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)，形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度

3、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，在吃透教材的基礎(chǔ)上，我確定了以下教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源和實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力 難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

二、說教法和學(xué)法

為了講清教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，使學(xué)生能夠達(dá)到本框題設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，我再談?wù)劷谭ê蛯W(xué)法?；诒究蝾}的特點(diǎn)，我主要采用了以下教學(xué)方法：直觀演示法、討論式教學(xué)法 我們常說：“現(xiàn)代文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學(xué)習(xí)方法的人?！币虼耍液苤匾晫W(xué)法的指導(dǎo)，在本節(jié)課中，主要采用：分析歸納法、自主探究法

三、說教學(xué)過程

在這節(jié)課的教學(xué)過程中，我注重突出重點(diǎn)，條理清晰。各項(xiàng)活動(dòng)的安排也注重互動(dòng)和交流，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性。

（一）導(dǎo)入新課

多媒體展示：漫畫“先耕田？先下田？”，請學(xué)生簡單分析漫畫

提出問題：認(rèn)識是從哪里來的?是人們頭腦中固有的嗎?認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系又是怎樣? 設(shè)計(jì)意圖：以漫畫的形式，引出“實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用”，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，從而輕松的開始新課教學(xué)。

（二）開始新課

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

首先是通過一組有關(guān)新航路的開辟的圖片和資料來設(shè)疑引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過閱讀來理解，并得出結(jié)論：認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。

然后借助一個(gè)詼諧故事和毛澤東的一句話，引導(dǎo)學(xué)生明確：認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。由此得出最后結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

最后在學(xué)生歸納的基礎(chǔ)上點(diǎn)拔清楚“認(rèn)識的來源”與“獲得認(rèn)識的途徑”是有所區(qū)別的。設(shè)計(jì)意圖：這部分內(nèi)容比較抽象，而且是本課的一個(gè)重點(diǎn)，通過具體的事例來討論分析，學(xué)生比較容易理解，還可以提高學(xué)生的自學(xué)能力和分析歸納能力。

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力

這是本課的另一個(gè)重點(diǎn)。通過展示一組美國不同時(shí)期的武器的圖片，提出問題，引出實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力。

（1）、由于實(shí)踐的需要，人們發(fā)明了蒸汽機(jī)，而蒸汽機(jī)的發(fā)明，從而帶動(dòng)了熱力學(xué)、原子物理學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)的研究，使學(xué)生認(rèn)識實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展。

（2）、利用圖片引導(dǎo)學(xué)生理解：實(shí)踐的發(fā)展提供了望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、雷達(dá)、人造衛(wèi)星、電腦等認(rèn)識工具和技術(shù)手段。

設(shè)計(jì)意圖：圖片能夠引起學(xué)生的直觀感受，可以幫助學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活來思考問題。

3、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的

這部分內(nèi)容，學(xué)生比較容易理解，不需要詳細(xì)展開。但關(guān)于“認(rèn)識的目的”和第五課學(xué)過的“認(rèn)識的根本任務(wù)”這兩個(gè)概念，學(xué)生容易混淆不清。因此，在這里我采用直觀圖示法，讓學(xué)生明了新舊知識間的聯(lián)系，把它們辯證地區(qū)別開來。

設(shè)計(jì)意圖：由于這部分內(nèi)容比較容易混淆，采用圖示法可以更加清晰，也便于學(xué)生記憶。

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

這一部分是本課的難點(diǎn)。因?yàn)閷W(xué)生極易模糊檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)問題，并且難以理解為什么只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。

針對這一情況，首先提出問題，然后向?qū)W生展示圖片介紹鄧小平同志提出的“一國兩制”構(gòu)想的過程，以及通過香港和澳門的繁榮發(fā)展的實(shí)踐來證明這一構(gòu)想的提出是正確的。

接著展示一個(gè)事例，即黃鼠狼是不是偷雞專家，讓學(xué)生自己分析如何證明黃鼠狼不是偷雞專家，從而加深理解。

設(shè)計(jì)意圖：這部分內(nèi)容很抽象，而且學(xué)生不容易理解，借助圖片和事例可以幫助學(xué)生更好的掌握。

（三）課堂小結(jié)

引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)板書對本課知識作系統(tǒng)梳理，概括出總的觀點(diǎn)和方法論意義。使這一部分既是一個(gè)總結(jié)，又為下一步教學(xué)埋下伏筆，從而達(dá)到承上啟下的效果。

（四）課后作業(yè)

你的理想職業(yè)是什么？采訪一個(gè)從事這種職業(yè)的人，明白自己下一步的學(xué)習(xí)目標(biāo)。設(shè)計(jì)意圖：有利于學(xué)生進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識，提高思想覺悟，落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。

四、說板書設(shè)計(jì)

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源（1）、認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的（2）認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力

(1)、實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力。(2)、實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段。

3、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

第二篇：實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

一、【教學(xué)目標(biāo)、要求、重難點(diǎn)、方法及思路】

（一）教學(xué)目標(biāo)和要求

1、知識與能力目標(biāo)：理解和掌握實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，明確兩個(gè)概念問題。培養(yǎng)學(xué)生和提高學(xué)生的理解能力、理論聯(lián)系實(shí)際的能力和透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力等。

2、要求：培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，促使學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度并引導(dǎo)學(xué)生樹立實(shí)踐意識，積極投身社會(huì)實(shí)踐。

（二）教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。

（三）教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（四）教學(xué)方法和手段：事例分析法、討論法相結(jié)合并運(yùn)用多媒體教學(xué)工具

二、【教學(xué)過程】

課題導(dǎo)入：在上次課中我們通過***講解了實(shí)踐和認(rèn)識的含義，使我們對其有了一個(gè)初步的了解，為了讓同學(xué)們能夠更好的融入本節(jié)課，更加深入的了解實(shí)踐與認(rèn)識的含義以及實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，請大家觀看幻燈片。

（一）實(shí)踐的含義（板書）

人們每天都在從事各種各樣的活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，歷史上的一些哲學(xué)家對于什么是實(shí)踐也進(jìn)行了有益的探索，但始終沒有做出科學(xué)解釋。然而，馬克思第一次對什么是實(shí)踐作出了科學(xué)解釋認(rèn)為實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)（板書）。

（二）認(rèn)識的含義（板書）

認(rèn)識是指人的頭腦對客觀世界的反映（板書）。毛澤東在《人的正確思想是從那里來的？》中有：“一個(gè)正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！?艾思奇《辯證唯物主義歷史唯物主義》第八章：“認(rèn)識和照鏡子、攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同。

（三）實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（重點(diǎn)）

原理內(nèi)容：一方面，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。另一方面，實(shí)踐對認(rèn)識具有反作用，正確的認(rèn)識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展：錯(cuò)誤的認(rèn)識會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。而真理、科學(xué)理論對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。

方法論意義：我們要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識，要把我們已有的知識運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。

我國著名教育家陶行知先生，原名叫陶知行。那么他為什么要改名呢？（改名原因：陶行知在大學(xué)期間開始研究并信奉王陽明的心學(xué)理論，王陽明的“知行合一”的思想對陶行知的影響極大。后來陶行知在出國留學(xué)時(shí)期又接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)對“知”和“行”關(guān)系又有了更深層次的了解。并且針對王陽明的“知是行之始，行是知之成”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)提出了“行是知之始，知是行之成”的思想，又因當(dāng)時(shí)有人稱他為“行知先生”，于是他就有了改名的念頭。）

（引入下一個(gè)課題：實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用）

那么實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用又表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面呢？

（四）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源（板書）

（1）認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的（板書）

人們面對各種客觀事物，先認(rèn)識什么后認(rèn)識什么，不是人任意規(guī)定的，它只能由實(shí)踐的需求來決定。實(shí)踐需要解決什么問題，人們就關(guān)注什么問題，它們也就成了認(rèn)識的對象。人類的認(rèn)識活動(dòng)，總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要而服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞著人類實(shí)踐的需要來確定的。

（2）認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的（板書）

認(rèn)識是人腦對客觀事物的反應(yīng)，人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對象，是對象的各種特性暴露出來，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律。我國偉大領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)說過這么一句話：你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。（毛主席說的這句話就充分印證了這個(gè)觀點(diǎn)）

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力（板書）

（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提出新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展

（2）實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展

偉大思想家恩格斯同志曾說：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。（這說明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力，只有實(shí)踐活動(dòng)才能推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展，才能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展）

3、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的（板書）

認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識的根本目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。

毛主席還說過：馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)的改造世界。（那么同學(xué)們，你們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)目的又是什么呢？我國的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略告訴我們，學(xué)習(xí)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，也不是為了夸夸其談而學(xué)習(xí)，而是為了更好的改造世界和自我的發(fā)展和完善。所以我們要心系社會(huì)的發(fā)展，把自己和社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，通過我們的實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界，改造我們的國家，使我國不斷的發(fā)展壯大）

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（板書）

在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的認(rèn)識正確與否，靠人的主觀認(rèn)識本身無法證明，認(rèn)識的對象也不會(huì)“自言其明”，只有社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（通過漫畫“農(nóng)夫與先生的對話”來證明）

三、【本課小結(jié)】

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們明白了實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，并對實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力、認(rèn)識的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一些區(qū)分。同時(shí)也學(xué)習(xí)了其方法論意義，這對我們的學(xué)習(xí)及生活有深刻的指導(dǎo)意義。

四、【鞏固練習(xí)】

（一）、哲理寓意題

1、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理什么（實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐出真知）

2、路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識論角度看，其哲學(xué)寓意是（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

3、心動(dòng)不如行動(dòng)（實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的）

4、陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹娭刑N(yùn)含的哲理是（實(shí)踐是認(rèn)識的來源）

（二）、選擇題

1．恩格斯說“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這一論述說明（B）

A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。

C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

D．實(shí)踐比認(rèn)識更重要。

2．關(guān)于認(rèn)識來源正確的說法是（C

A．客觀事物是人類認(rèn)識的來源。

B．實(shí)踐是認(rèn)識的主要來源之一。

C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。

D．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識的來源。

3.一種認(rèn)識正確與否，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是因?yàn)?/p>

A.實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

B.實(shí)踐是主觀見之于客觀性的活動(dòng)。

C．實(shí)踐的主體是人民。

D．實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來。

五、【參考書目】

《馬克思主義哲學(xué)基本原理》

《馬克思主義哲學(xué)原理》）BD（）

第三篇：實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用1

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源

實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)?！皩?shí)踐觀點(diǎn)是馬克思注意認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)”（引用：《馬克思注意基本原理概論》高等教育出版社 2010版第63頁）因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的意識，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)?！八^認(rèn)識的過程就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程?！保ㄒ茫骸恶R克思注意基本原理概論》高等教育出版社 2010版第63頁）

由此可以看出，二者有著密不可分的關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識起著決定性的作用，主要表現(xiàn)在一下四個(gè)方面：

首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。毛澤東曾經(jīng)說過：“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際走著的認(rèn)識路程?！保ㄒ谩睹珴蓶|選集》第1卷第287頁）也就是說，當(dāng)人類有某種社會(huì)實(shí)踐的需要時(shí)，才會(huì)對這個(gè)社會(huì)實(shí)踐慢慢了解，從而產(chǎn)生對其的認(rèn)識，更好的滿足這種需要。就像古時(shí)候人們不懂得使用光時(shí)，只能是每天日出而作日落而息，漸漸地，他們感覺到白天的時(shí)間不夠充足時(shí)，他們就發(fā)現(xiàn)了蠟燭、煤油燈，直到對這一事物的認(rèn)識加深，燈泡被發(fā)明了出來，也就解決了人類的這一問題，再后來，人們需求的不斷擴(kuò)大，不同類型和功能的燈也就隨著人們的不斷研究制造了出來?？梢哉f，人類的認(rèn)識活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。

其次，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。這與第一點(diǎn)是直接相關(guān)的。由于認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐的次數(shù)增多，認(rèn)識也會(huì)在發(fā)展，實(shí)踐為認(rèn)識不斷地提供著物質(zhì)工具來幫助認(rèn)識進(jìn)一步的發(fā)展。在現(xiàn)代，人類的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高度，克隆、探索宇宙、納米技術(shù)等都需要極其精密的儀器的輔助來進(jìn)行，否則就很難從事現(xiàn)代高難度、高精度的科學(xué)研究。就是這樣隨著認(rèn)識的不斷加深，實(shí)踐中根據(jù)現(xiàn)有理論基礎(chǔ)所發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)工具同時(shí)也為發(fā)展中的認(rèn)識提供著必要條件和經(jīng)驗(yàn)。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。

第三，實(shí)踐使得認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人類的認(rèn)識是從以往的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，而經(jīng)驗(yàn)是從各種實(shí)踐中得到的，我們之所以對一事物非常了解，就是因?yàn)槲覀兘?jīng)常去使用它，提出猜想，再繼續(xù)實(shí)驗(yàn)之前提出的猜想，就這樣在不斷實(shí)驗(yàn)和猜測的過程中，對這一事物就有了一定的了解，因此，事物的本質(zhì)、屬性、規(guī)律就展現(xiàn)在人們的眼前了。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用的一個(gè)重要方面，對事物的認(rèn)識是否正確，是否是真理，只有在實(shí)踐中才能夠檢驗(yàn)其真理性。做幾何題時(shí)，只有通過對題目的推導(dǎo)才能證明題目的正確與否，不可能直接就說出正確或者是錯(cuò)誤，必須有一個(gè)邏輯合理的證明過程來證實(shí)。

實(shí)踐是所有認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義。我們現(xiàn)在懂得的一切，都是經(jīng)過前人的多次實(shí)踐才得來的。人們?yōu)榱耸鼓承┲亟饘俚脑雍税l(fā)生裂變，曾經(jīng)用質(zhì)子作炮彈去轟擊原子核，命中率低得可憐。后來，用中子轟擊原子核，不僅很容易擊中，而且隨著原子核的分裂，還有新的中子釋放出來，使轟擊原子核的反應(yīng)不斷進(jìn)行下去，形成鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。人們利用核燃料分裂時(shí)釋放的大量熱能，建立了原子能發(fā)電站。有教書的實(shí)踐，才能總結(jié)育人的道理；有辦工廠的經(jīng)驗(yàn)，才能有管理工廠的知識，我們應(yīng)該將這實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)運(yùn)用到日常生活中去，不斷地實(shí)踐總結(jié)驗(yàn)證正確的認(rèn)識，并且把認(rèn)識再應(yīng)用到新的實(shí)踐中去，使得認(rèn)識加深，更好地滿足于實(shí)踐的需要。

第四篇：《實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用》教案

《實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用》教案

【教學(xué)目標(biāo)】、知識與能力目標(biāo)：理解實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用；懂得既要認(rèn)真讀書，更要努力實(shí)踐的道理。培養(yǎng)學(xué)生和提高學(xué)生的理解能力、理論聯(lián)系實(shí)際的能力和透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力等。

2、過程與方法：在分析“實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用的過程”中，培養(yǎng)學(xué)生從具體到一般的思維方法。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹立實(shí)踐意識，積極投身社會(huì)實(shí)踐。通過實(shí)踐是認(rèn)識的目的的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)好的學(xué)風(fēng)，形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

【教學(xué)重點(diǎn)】：實(shí)踐是認(rèn)識的、是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。

【教學(xué)難點(diǎn)】：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【教學(xué)方法】：事例分析法、討論法、辯論法等相結(jié)合，通過師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

【教學(xué)過程】（展示火星資料并提出問題）

材料：目前，美國的兩個(gè)火星探測器仍在火星軌道工作；另外，歐洲發(fā)射了“火星快車”探測器。美國宇航局助理局長說，XX年是有史以來人類對另外一顆行星發(fā)起的最密集探測行動(dòng)的一年。

學(xué)生活動(dòng)：

說一說：你認(rèn)為當(dāng)今世界為什么掀起了探索火星的熱潮？

（學(xué)生討論回答）

教師歸納：隨著人類的幾百萬年來的生存與繁衍，經(jīng)濟(jì)、資源、人口、社會(huì)的矛盾日益凸現(xiàn)。解決這一矛盾的有效途徑之一就是尋找可供人類使用的資源。因?yàn)榛鹦巧峡赡艽嬖谒?、可能存在可供人類使用的資源而成為人類的探究對象，即認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。

、實(shí)踐是認(rèn)識的（板書）

（1）認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的（板書）

材料：人類的對火星的探索早在上世紀(jì)60年代就開始了。196年美國的宇宙飛船拍攝照片顯示火星表面是一片坑坑洼洼的貧瘠荒地。1969年美國同時(shí)派兩艘飛船去探測火星拍下了100多張照片，并對火星上的大氣及其表面進(jìn)行了分析。1976年發(fā)射的宇宙飛船在火星表面著陸，在火星土壤中發(fā)現(xiàn)了奇特的化學(xué)元素，1996年美國宇航局的“火星全球調(diào)查者號”發(fā)射，并讓科學(xué)家們意識到火星表面下可能有水。

學(xué)生活動(dòng)：

說一說：結(jié)合材料談?wù)勅祟悓鹦菑摹柏汃せ牡亍钡健翱赡艽嬖谒钡恼J(rèn)識是怎樣形成的？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納：40多年來，我們對火星經(jīng)歷了一個(gè)探索－試驗(yàn)－再探索－再試驗(yàn)的實(shí)踐過程。在反復(fù)的探索試驗(yàn)過程中，我們既形成了對火星的認(rèn)識，也深化了對火星的認(rèn)識。這里的反復(fù)探索、實(shí)驗(yàn)的過程就是實(shí)踐。即認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。

（2）認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的（板書）

學(xué)生活動(dòng)：

討論：人的知識，一是于親自實(shí)踐，二是于書本知識，所以認(rèn)識的應(yīng)該是實(shí)踐和書本。

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納：總之，認(rèn)識既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉，而且實(shí)踐是認(rèn)識的唯一。

電腦展示：《免疫之路》

教師圍繞錄像內(nèi)容提問

學(xué)生活動(dòng)：

想一想：認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力是什么？為什么？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納得出：

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力（板書）

（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展（板書）

（2）實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展（板書）

提出問題？

學(xué)生活動(dòng)：

議一議：人類在同瘟疫斗爭中，不斷獲得新的認(rèn)識。人類對病菌的認(rèn)識不斷深化的最終目的是什么？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)：回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，就像毛澤東同志所說的一句話“馬克思哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動(dòng)的改造世界。

3．實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的（板書）

教師設(shè)疑：你們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的目的是什么？

（學(xué)生討論回答）

教師贈(zèng)語：不唯學(xué)歷，不唯職稱，不唯資歷，不唯身份的中國的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略告訴我們，學(xué)習(xí)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，也不是為了夸夸其談而學(xué)習(xí)，而是為了更好的改造世界和自我的發(fā)展和完善。要心系社會(huì)的發(fā)展，把自己的創(chuàng)業(yè)和社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

學(xué)生活動(dòng)：

辨一辨：你認(rèn)為火星上存在生命物質(zhì)嗎？為什么？

（學(xué)生討論回答）

教師引導(dǎo)歸納：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，在實(shí)踐過程中主觀認(rèn)識同客觀事物就有了聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。一般來說，以一種主觀認(rèn)識為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

4．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（板書）

學(xué)生活動(dòng)：

辨一辨：

1、正確的理性認(rèn)識是否是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？

2、客觀事物自身是否是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？

通過討論使學(xué)生明確：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【本小結(jié)】：這節(jié)，我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐是認(rèn)識的，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、是認(rèn)識的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

【堂探究活動(dòng)】：

材料：當(dāng)一位成功的企業(yè)家被問起成功的“訣竅”時(shí)，他說：“最初我憑著熱情和經(jīng)驗(yàn)去管理企業(yè)，沒有成功；后來，我讀了上百本如何管理企業(yè)的書，按照書上的道理去做，也沒有成功；最后，我專心研究了我的企業(yè)的特點(diǎn)，并總結(jié)了以往失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索出自己的一套管理企業(yè)的方法，終于取得了成功。”

學(xué)生活動(dòng)：

說一說：

1、你認(rèn)為這個(gè)企業(yè)家取得成功的“訣竅”是什么？

2、他的成功給你的啟示是什么？

第五篇：簡述實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

1.簡述實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用？

答：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本政策，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

2.簡述認(rèn)識主體的涵義及其性質(zhì)和特點(diǎn)？答；涵義；認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處與一定關(guān)系中從事時(shí)間活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)的、具體的人。特點(diǎn)。首先，認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人是自然界長期的分化的物產(chǎn)，具有自然屬性。認(rèn)識主體具有社會(huì)歷史性是指作為認(rèn)識主體的人是生活與一定社會(huì)關(guān)系中從事物生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的具體的人；主體的認(rèn)識活動(dòng)不能超于特定的歷史時(shí)代，每一時(shí)代主體的認(rèn)識都代表反映那個(gè)時(shí)代的水平認(rèn)識主體具有能動(dòng)性。認(rèn)識主體不是消極被動(dòng)的反映客體，從對客體對象的選擇和設(shè)定到主體通過認(rèn)識工具對客體施加作用和影響，再到主體對客體信息的加工制作，都體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。

3.簡述認(rèn)識客體的涵義，構(gòu)成和特點(diǎn)？答； 涵義；認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識客體自然客體社會(huì)客體和精神客體構(gòu)成，分別是成為人們認(rèn)識對象的那部分自然界。指作為人類認(rèn)識對象的人類社會(huì)。成為人們認(rèn)識對象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品。性質(zhì)，認(rèn)識客體具有客體是實(shí)在性。認(rèn)識客體具有對象性。不是所有具有客體實(shí)在性的事物都能成為認(rèn)識客體，只有那些與主體活動(dòng)發(fā)生關(guān)系，成為主體活動(dòng)現(xiàn)象的外部事物，才成為認(rèn)識的客體。

4.簡述主體和客體的關(guān)系？ 答實(shí)踐關(guān)系，指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系。它是主體與客體之間首要的基本的關(guān)系，沒有實(shí)踐關(guān)系，其他任何關(guān)系都無從談起。認(rèn)識關(guān)系，指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主體和客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識關(guān)系。相互作用關(guān)系，無論是實(shí)踐關(guān)系還是認(rèn)識關(guān)系，都不是主體或客體各自獨(dú)立進(jìn)行的。而是二者相互作用的過程。主體或可以的改造和認(rèn)識作用，是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)，同時(shí)，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。5.簡述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立？ 答：唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，唯心論的認(rèn)識論是從感覺和思想到物的認(rèn)識路線。這是兩條根本對立的認(rèn)識路線。唯物主義從存在第一性思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反應(yīng)，認(rèn)為人的認(rèn)識歸根到底是從外部世界得來的。唯心主義從思維第一性，存在第二性的原則出發(fā)，都認(rèn)為人的認(rèn)識與外部世界沒有關(guān)系。6.簡述可知論與不可知論的對立？

答：唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維認(rèn)識和正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是可知的。不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的認(rèn)識論。馬克思主義把實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識，并能夠正確認(rèn)識客觀世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底駁倒了不可知論和哲學(xué)上的其他一切怪論。世界上只存在尚未被認(rèn)識的事物，不存在根本不能認(rèn)識的事物，現(xiàn)在沒有被認(rèn)識的事物。將來總會(huì)被人們所認(rèn)識。

7.簡述辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與就唯物論的機(jī)械的反映的對立？

答：答舊唯物論的機(jī)械的反映論，離開了主體的社會(huì)性，實(shí)踐性和能動(dòng)性來考察主客體之間的關(guān)系，把客體僅僅看做是認(rèn)識的對象。不能從認(rèn)識主體方面去認(rèn)識客體。把認(rèn)識理解為主體對客體的直觀的照鏡子式反映。8.簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別？ 答：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個(gè)片面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映是具體的豐富的，在、生動(dòng)的，然而卻是表面的，不深刻的。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是對事物的全體，本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是是抽象的間接的，相對穩(wěn)定的，它比感性認(rèn)識深刻，反映論事物的全體和本質(zhì)。9.說明正確現(xiàn)實(shí)有感性認(rèn)識到理性的飛躍需要具備條件？

答：必須有正確的思維方法，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須借助思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對感性材料進(jìn)行，才能透過現(xiàn)象到達(dá)事物的本質(zhì)的認(rèn)識。感性材料應(yīng)是豐富的全面的，而不是零散的，調(diào)查就是收集大量的感性材料。研究就是對感性材料進(jìn)行加工制作。10.說明認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？ 答：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。意義，只有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客體世界的改造。只有經(jīng)過第二次飛躍，是理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)豐富和發(fā)展。