第一篇：淺談馬克思道德形成理論對高校師德建設(shè)的啟示

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論文摘要：通過對馬克思道德形成理論的分析，結(jié)合分析現(xiàn)實環(huán)境中對師德影響較大的因素，提出高校應建立一套行之有效的師德建設(shè)工作機制，從而為加強和改進師德建設(shè)提供

新的思路。

論文關(guān)鍵詞：道德理論；高校；師德建設(shè)

師德是教師的從業(yè)之德，是教師在長期的教育教學活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、道德準則和行為規(guī)范。教師素質(zhì)中師德最重要?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡稱《規(guī)劃綱要》）明確提出要加強師德建設(shè)，努力造就一支師德高尚、業(yè)務精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍。師德是社會道德的重要組成部分，是道德在教師職業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)，馬克思關(guān)于道德形成的一些觀點對高校師德

建設(shè)同樣具有指導作用。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《資本論》、《反杜林論》等論著中，揭示了道德的起源、基礎(chǔ)和本質(zhì)，提出了一系列倫理判斷。這些倫理判斷有的不是作為道德理論問題專門論述的，而是在論述社會的具體政治問題以及經(jīng)濟、文化、宗教、黨建等問題時提出來的。但是，把這些倫理判斷集中起來，涉及道德理論的方方面面，可以看到馬克思道德理論的的全貌。通過對馬克思關(guān)于道德形成的理論進行探討，可以得到一些重要啟示，用以加強和改

進高校師德建設(shè)。

一、聯(lián)系實際，創(chuàng)新師德規(guī)范

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出，道德由社會物質(zhì)生活條件決定，是經(jīng)濟、階級等具體的、歷史的因素共同作用的產(chǎn)物，“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自道德與之相適應；隨著社會形態(tài)的發(fā)展，道德總的來說是有過進步?！庇纱丝梢姡瑤煹碌男纬?、發(fā)展與社會的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，師德建設(shè)應聯(lián)系經(jīng)濟、社會實際，與時俱進，倡導新的師德理念，制訂科學合理的師德規(guī)范?，F(xiàn)實環(huán)境中對師德影響較大的因素主要有：

1.市場經(jīng)濟體制

我國處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展為社會主義大學道德建設(shè)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，并豐富了師德的時代內(nèi)涵。受市場經(jīng)濟的負面影響和各種價值觀念沖擊，高校部分教師師德也出現(xiàn)一些問題：信仰迷茫，價值理念實惠化，道德觀念自我化；敬業(yè)精神不強，職業(yè)意識和奉獻精神滑坡，照本宣科，創(chuàng)新精神不強；育人意識弱化，只注重傳授專業(yè)知識，而對學生上課不良行為采取置若罔聞的態(tài)度，與學生交流少；師表意識淡薄，上課遲到、早退，接聽手機，不注意自己言論的導向性；重科研、輕教學，學術(shù)浮燥，缺乏團結(jié)合作精神

等。

2.經(jīng)濟全球化

當今世界，經(jīng)濟全球化是一種不可避免的趨勢，各國各地區(qū)間的文化教育交流也越來越密切。科學沒有國界，知識的創(chuàng)新與傳播是各國高等教育的共同任務。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息交流的便捷，跨國和跨地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)教育正逐漸形成，這使得高等教育國際化進程日益加快。高等教育的開放性和國際化要求高校師德建設(shè)要適應國際教育理念，拓展師德修養(yǎng)的內(nèi)涵。同時，教育國際化使文化多樣性和一致性的斗爭日益復雜化，為高校師德教育增加

了難度。

3.主流意識形態(tài)

黨的十七大把建設(shè)社會主義核心價值體系作為當代中國推動文化大發(fā)展、大繁榮的重要

內(nèi)容。建設(shè)社會主義核心價值體系是增強社會主義意識形態(tài)的感召力和中華民族的凝聚力與向心力的必然要求，是提升國民的精神風貌和社會道德水平以及我國文化軟實力的客觀需要，也賦予大學文化創(chuàng)新和師德建設(shè)新的內(nèi)涵和時代要求。踐行社會主義核心價值體系，高校教師應走在前列，發(fā)揮示范帶頭作用。另外，高校是社會的一個組織，是教師所處的最直

接的環(huán)境。學校的文化氛圍，校風、教風，管理制度體系等都會對師德產(chǎn)生影響。因此，高校應密切聯(lián)系經(jīng)濟發(fā)展、教育發(fā)展、主流意識、大學文化等現(xiàn)實因素對師德提出的新要求，分析把握新時期師德的內(nèi)涵，科學構(gòu)建與中國特色社會主義相適應的師德新規(guī)范，這是當前師德建設(shè)的立足點。師德規(guī)范的創(chuàng)新應遵循以下原則：第一，與經(jīng)濟和教育發(fā)展狀況相適應，克服負面影響，倡導新師德，培育新型師德文化；第二，以社會主義核心價值體系為指導，把師德要求落實到教育教學的各個環(huán)節(jié)；第三，結(jié)合學校的現(xiàn)行制度、師德建設(shè)歷史和現(xiàn)狀，以及《高等教育法》、《教師法》、《普通高等學校德育大綱》、《規(guī)劃綱要》等法律或文件精神，同時繼承我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀師德；第四，把師德標準明確化、合理化、層次化、具體化，能量化的要量化，以便于實施。師德規(guī)范主要包括：《教師道德規(guī)范》、《教師行為準則》、《教師學術(shù)行為規(guī)范》等，其基本方面應涵蓋愛崗敬業(yè)、嚴謹篤學；關(guān)愛學生、教書育人；淡泊名利、公正廉潔；自尊自律，為人師表等內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，對師德規(guī)范進行拓展和創(chuàng)新，如在政治立場、榮辱觀、改革創(chuàng)新、職業(yè)理想、心理健康、團結(jié)協(xié)作、善于交流、兼容并蓄、終身學習等方面作出要求

二、完善他律，注重教師自律

馬克思充分肯定了康德的“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”的論斷，強調(diào)自律是道德形成的基礎(chǔ)，并認為道德形成與發(fā)展過程是他律與自律的辯證統(tǒng)一。因此，師德建設(shè)在做好他律（教育引導、制度約束）方面工作的同時，應注重教師自律（自我修養(yǎng)），并將自律與他律有機結(jié)合起來，實現(xiàn)互相補充、互相促進的良性互動。高校應形成師德共識，建立一套行

之有效的工作機制，加強師德教育和相關(guān)管理。

1.領(lǐng)導重視，健全體制

高校領(lǐng)導要高度重視師德建設(shè)，將其納入教師隊伍建設(shè)和文化建設(shè)規(guī)劃。為保障師德建設(shè)的順利實施，高校應制訂師德建設(shè)實施辦法和配套制度，在目標任務、宣傳教育、組織實施、考核評價、督查申述、獎懲激勵等方面作出規(guī)定；要健全師德建設(shè)管理體制，形成學校主管領(lǐng)導親自抓，人事、宣傳、教務、督導、監(jiān)察、工會等部門互相配合，院、系、教研室層層落實，各方面協(xié)調(diào)一致的領(lǐng)導體制和工作格局。另外，高校應設(shè)立師德建設(shè)專項經(jīng)費，用于學習培訓、表彰先進等活動。

2.教育引導，營造氛圍

一要加強對教師的思想政治教育，使他們堅定政治信仰，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和崇高的職業(yè)理想。二要定期開展師德教育培訓，如舉辦師德建設(shè)學習班、師德報告會，開設(shè)師德修養(yǎng)課等，增強教師的責任感和使命感。三要定期評選“師德標兵”，加強對師德師風建設(shè)典型事跡的宣傳，營造學習先進、立德樹人的校園文化氛圍。四要積極發(fā)揮一些品德優(yōu)秀、業(yè)務能力強的老教師的傳、幫、帶作用，提高青年教師業(yè)務水平和師德素質(zhì)。

3.完善制度，保障實施

（1）考評制度。要尊重教育教學和學術(shù)研究的規(guī)律，以質(zhì)為本，注重教師教書育人實績；規(guī)范考評程序，嚴肅考評工作；注意考評的動態(tài)性和長期性，體現(xiàn)師德的延續(xù)性；突出

學生在考評中的作用。

（2）激勵制度。對師德考評排名前列的教師，可以采取多種獎勵方式：校內(nèi)發(fā)文表彰，在干部選拔、職稱評審、評優(yōu)評先、出國進修方面予以傾斜，在薪酬、住房方面予以物質(zhì)獎

勵；對師德失范的教師，在崗位聘任時實行“一票否決制”。

（3）監(jiān)督制度。應拓寬監(jiān)督渠道，建立領(lǐng)導、專家、教師、學生、社會四位一體的師德監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，并通過“師德監(jiān)督網(wǎng)站”或師德信箱，鼓勵學生對教師的師德狀況進行公開評

價。

另外，高校的管理層應該確立一個基本理念：師德建設(shè)的主體不是學校的管理者，而是教師，工作方法上注重“育”，而不是“管”。教師個人應該加強師德自律，做到自我修養(yǎng)、自我約束、自我提高，這是師德提升的關(guān)鍵。途徑主要有三種：一是認真學習。學習上級有關(guān)精神，學習學校的師德規(guī)范、師德管理制度等文件，學習師德典型先進事跡，深刻理解師德的內(nèi)涵和要求，充分認識提高自身師德的必要性和迫切性，堅持育人為本的理念，把立德樹人作為根本任務。二是知行合一。在工作、生活中，將外在的師德規(guī)范和約束逐步內(nèi)化為自身的道德觀念、道德品質(zhì)，把良好師德外化為實際的師德行為。三是內(nèi)省克己。按照較高的師德標準，經(jīng)常反省自己的思想和行為，發(fā)現(xiàn)和找出自己在教育教學中的不足并予以克服，不斷提高道德修養(yǎng)，并做到“慎獨”。

三、以師為本，堅持師德實踐

馬克思還提出了人的本質(zhì)的理論和人的自由全面發(fā)展的價值，認為道德是人類自身的發(fā)展與完善和人類社會的發(fā)展與完善相結(jié)合的產(chǎn)物，個人自我完善的中心問題是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。因此，高尚師德是教師個人全面發(fā)展、自我完善的需要。師德建設(shè)應以師為本，關(guān)

愛教師，把師德要求與人文關(guān)懷相結(jié)合。

高校應該注重教師的人本性和個體價值，師德建設(shè)應以教師的身心和諧、人格完善、價值目標追求和本質(zhì)力量的實現(xiàn)為旨歸。要加強對教師實際生活的研究，教師個人行動研究、生命敘事研究，主動了解教師的學習、生活、工作、心理，深入了解教師個人內(nèi)在需求，滿足其高級需求和全面發(fā)展需求。要把教師的個人職業(yè)發(fā)展作為學校管理層的責任，積極創(chuàng)造條件幫助教師成功。還要把師德教育與解決教師實際問題結(jié)合起來，相關(guān)職能部門、院系領(lǐng)導應幫助教師解決一些實際困難，改善他們的住房、福利待遇、工作環(huán)境和學習條件?？傊挥型ㄟ^關(guān)心教師、了解教師、幫助教師，使之真正具備從事教育事業(yè)的榮譽感、歸宿感和

成就感，崇高師德才能形成。

馬克思強調(diào)，“道德以實踐—精神的方式掌握世界”，道德源于實踐，它是個體在社會實踐中通過對社會道德的學習、選擇和認同并將其內(nèi)在化的結(jié)果。因此，高尚師德是教師在長

期從事教育教學實踐和社會生活實踐中形成的，應堅持在實踐中提升師德。

高校應積極搭建教師實踐平臺，鼓勵教師參加各類教育實踐活動。教師要踴躍投身教育創(chuàng)新實踐，積極探索教育教學規(guī)律，改革教學內(nèi)容、方法、手段，提高育人本領(lǐng)；經(jīng)常參加教學競賽、教學觀摩講座、師德經(jīng)驗交流會、掛職鍛煉、社會實踐等活動，在實踐中自我教

育、自我鍛煉和自我陶冶，不斷提高師德。

大學教育承擔著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的崇高使命，高校教師是這一使命的具體實施者。教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平，直接關(guān)系到大學生的健康成長，關(guān)系到國家的前途命運和民族的未來。教育家蘇霍姆林斯基告誡教師：“請你記住，你不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人

第二篇：淺論價值澄清理論對我國高校德育的幾點啟示（本站推薦）

淺論價值澄清理論對我國高校德育的幾點啟示

來源：中國論文下載中心

作者：鄧乾坤

編輯：studa1211

論文摘要 價值澄清理論是一套系統(tǒng)的學校道德教育理論，該理論倡導對學生進行價值教育，要求教師對學生的價值觀進行澄清，幫助學生形成獨立澄清自己價值的技能，它反對道德說教，尊重學生的主題地位，從學生關(guān)心的問題出發(fā)，這對我國高校的德育有很好的啟示借鑒作用。

論文關(guān)鍵詞 價值澄清 教師中立 灌輸

價值澄清理論是產(chǎn)生于20世紀60年代的道德教育理論，《價值與教學》一書是價值澄清學派的奠基性文獻，標志著價值澄清方法作為一個獨立的理論流派誕生。這本書由路易斯·拉思斯、梅里爾·哈明和悉尼·西蒙合著的，出版于1966年。在這本書中拉思斯等人提出了很多價值教育的實踐方法，對我國的道德教育方法改進很有幫助。

一、價值澄清理論產(chǎn)生的社會背景

價值澄清理論產(chǎn)生于20世紀60年代的美國，當時的美國，隨著社會和科技的不斷發(fā)展進步，人們的生活和家庭都發(fā)生了很大的變化。社會的多元化趨勢，使人們的價值觀也呈現(xiàn)出多元化傾向，社會道德狀況每況愈下、社會秩序混亂不堪，人們的價值觀混亂。價值澄清理論的形成正是對美國社會需要重整學校道德教育的一種反映，成為當時道德教育復興運動的重要組成部分。在《價值與教學》序言中，作者就提到了，我們迫切需要幫助澄清美國學校里的年輕人的目的與抱負、興趣和態(tài)度、信仰與活動的方法。

二、價值澄清理論的基本主張

（一）重視價值觀教育

20世紀60年代的美國，社會發(fā)展，生活節(jié)奏加快，社會也變得愈來愈復雜，人們很難決定什么是正義的，什么是正確的，什么是可取的。這就是導致兒童處于困惑境地，在價值觀混亂的社會里，他們感到無所適從。因此，拉思斯等人就提出，“價值澄清理論使我們有可能幫助這些人澄清他們的價值觀。價值澄清理論宣稱，倘若我們能有效地幫助他們，其結(jié)果將表現(xiàn)于他們的行為變化中，通過努力，人們會表現(xiàn)出更少的困惑、冷漠或矛盾?！边@也就是價值澄清學派與其他道德教育理論相區(qū)別的一個重要特點，即學校的中心任務就是幫助學生澄清價值觀。

在提出價值觀的重要性之外，價值澄清學派同時也提出了個人經(jīng)驗的重要性。他們指出“價值源自個人的經(jīng)驗”，因此得出結(jié)論“不同的經(jīng)驗會導致不同的價值觀，而任何個人的價值觀將隨其經(jīng)驗的積累和改變而更改?！庇纱艘部梢钥闯鰞r值澄清理論的另一個重要觀點，就是在進行價值澄清教育時，要讓學生明白，每個人的價值觀與個人經(jīng)驗相聯(lián)系，要承認和允許不同價值觀的存在，要坦然接受他人的立場，與他人真誠相處。

（二）反對傳統(tǒng)的道德教育灌輸和說教

同當時大部分的道德教育理論一樣，價值澄清理論也是極力反對道德或價值灌輸。他們強調(diào)價值澄清，認為灌輸是與價值澄清相對立的?！俺吻灞苊獾赖抡f教（moralizing）、訓誡（preaching）、灌輸（indoctrinating）、諄諄教誨（inculcating）、或武斷（dogmatizing）。”在其代表性著作《價值與教學》中多處都體現(xiàn)了這一思想。拉思斯等人認為，“道德說教—直接或是間接的—并不十分管用，它剝奪了兒童獨立仔細思考與價值相關(guān)的問題的權(quán)利。實際上這或許對當今如此眾多的兒童和成人的價值混亂、冷漠、順從、反復無常和無理性的行為起著推波助瀾的作用?！币虼藘r值澄清學派極力反對教師對學生進行價值觀灌輸，他們認為教師沒有表明立場時，就更加不會無意識地努力動搖學生的信念。

總之，價值澄清學派反對灌輸，認為教師在學校教育中的作用就是幫助學生澄清價值觀，要幫助學生讓他們自己選擇自己的價值觀，要尊重學生自己的觀點、信仰和價值觀。

（三）貼近學生生活進行價值教育

價值澄清理論的側(cè)重點放在了解決有關(guān)學生生活的問題上，尤其是一些使學生感到困惑難以選擇的問題上。

1．價值澄清反映源于生活

價值澄清理論提出了教師在學校德育中實施價值澄清理論的實踐策略，包括對話策略、書寫策略、討論策略、提高對后果的認識的策略，以及其他19種策略。其中，在對話策略中，拉思斯等人提到澄清反應，它是“教師針對學生多說的話或所做的事而作出的反應，旨在鼓勵學生進行特別的思考。”那么適于澄清反應的事物有什么呢？拉思斯等人也提到了就是有關(guān)學生的情感、信仰、信念、煩惱、態(tài)度、抱負、目的、興趣、問題和活動之類的表述，這些事物被成為價值指示，是適于價值澄清的理想題材。

2.價值澄清問題源于生活

在《價值與教學》的第四部分中，拉思斯等人主要闡述了價值澄清理論的實證研究。作者指導教師實踐價值澄清理論的思想時提到了如何引出價值澄清問題。如傾聽學生的呼聲，尤其要留神傾聽他們的態(tài)度、信仰、興趣、苦惱、活動、抱負、目標和情感；考慮從我們文化中富于價值意蘊的主題中尋求學生所能理解的問題：家庭、朋友、愛情與性、婚姻、工作、余暇、種族隔離、政治、金錢、戰(zhàn)爭與和平、宗教、電視、電影、政府、失業(yè)以及通貨膨脹。價值澄清理論針對與學生生活緊密聯(lián)系的問題對學生進行指導，以引導學生自己選擇價值觀，培養(yǎng)學生獨立選擇價值觀的能力。

（四）教師在學校道德教育中的作用

1．教師在價值澄清過程中應保持“價值中立”

拉思斯等人認為價值源于個人的經(jīng)驗和生活，因此價值是個人進行思考和選擇的結(jié)果，教師的作用就是引導學生進行思考，幫助他們進行選擇，而不是干涉學生選擇，向?qū)W生灌輸價值。

2．教師應努力營造良好的教室氛圍

拉思斯等人指出，“價值發(fā)展在學生感到被認可、被支持、無拘無束和通常說來沒有受到威脅的教室里最為活躍。因而，從事價值發(fā)展的教師同樣致力于營造合適的教室氛圍，尤其是努力讓學生產(chǎn)生充分的安全感，以至于能合乎邏輯地思考和坦率地表達他們自己的思想?！币虼耍處煶艘诮虒W過程中避免道德說教外，還要努力營造一種良好的教學氛圍，尊重學生的主體地位，能使學生在這樣寬容的環(huán)境下自由的進行選擇和思考。

（五）關(guān)注問題學生，具有強烈的問題意識

價值澄清理論就是適應當時的時代需要產(chǎn)生的，從一開始的落腳點就是針對有問題的學生。價值澄清理論是系統(tǒng)的教學理論，其目的是使問題學生的價值觀能更加的明確，使他們的價值行為能有所改善。拉思斯等人主張將價值澄清方法集中在那些最需要的人身上。他們將價值澄清理論形象的比喻成“與醫(yī)生所診斷和治療的并非健康而是健康欠佳的癥狀的方法如出一轍?！?/p>

三、價值澄清理論對我國學校學校道德教育的幾點啟示

當代大學生的價值觀呈現(xiàn)出多元化傾向，有些大學生的價值觀迷茫，面對紛繁復雜的社會環(huán)境，他們感到無所適從，大學生的價值觀出現(xiàn)嚴重的危機，由價值觀不明確導致的一系列問題頻繁出現(xiàn)，這就需要我們要繼續(xù)改進高校的德育工作，真正將思想政治教育工作落到實處，收到實效。

（一）以社會主義核心價值體系為指導，加強大學生的價值觀教育

2006年10月黨的十一屆六中全會《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會若干重大問題的決定》中第一次提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務。社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。在進行大學生價值觀教育時，要以社會主義核心價值體系為指導，尤其要對當代大學生進行社會主義榮辱觀教育。

（二）改變傳統(tǒng)的道德教育方法，將道德灌輸與道德討論有機結(jié)合起來

價值澄清學派是道德灌輸和說教的極力反對者，認為道德灌輸百害而無一利。這有其合理之處，但有點過于極端。我認為在進行道德教育過程中，對學生進行必要的道德灌輸還是合理的，只有對學生進行系統(tǒng)的理論灌輸，才能讓學生掌握我們社會必要的道德要求。但價值澄清學派值得我們借鑒的地方也很多，例如在提到實施價值澄清理論時，提到的各種策略，就很適合在我們的高校中實踐這些策略，如討論策略。在課堂教學過程中，可以適當?shù)倪M行寫團體討論，這可以提高學生的積極性，選些學生感興趣的主題，鼓勵學生進行思考交流，然后在適當?shù)臅r機對學生進行價值引導。這樣的教學方法使課堂氣氛更加活躍，學生的積極性也調(diào)動了起來，實現(xiàn)了師生之間的互動。

（三）要有強烈的問題意識，貼近學生生活解決學生思想的實際問題

當代大學生處在一個開放的社會環(huán)境下，不可避免的要受本土文化和外來文化的交錯影響，加之大學生的社會經(jīng)歷簡單，涉世不深，道德心理還不成熟，缺乏理性思辨和分析選擇的能力，這就很容易使他們在面對眾多的思想文化時無所適從。因此，對學生進行思想政治教育以幫助學生樹立正確的思想、正確的價值觀就顯得尤為重要。價值澄清理論就是針對那個年代學生思想混亂而產(chǎn)生的，提出的一系列的理論和方法都是針對有問題的學生，幫助有問題的學生澄清價值的。

我們要想使思想政治工作真正收到實效，就一定要創(chuàng)新我們的教育方法。我們要真正的融入學生的實際生活來發(fā)現(xiàn)學生的思想問題，分析問題，尋求問題產(chǎn)生的根源，進而選擇合適的教育方法，用學生可以接受的方法，樂于參與的方法來對學生進行引導教育。以避免我們現(xiàn)在的思想政治教育中的許多缺點，如空話、大話講的太多，學生產(chǎn)生了厭煩心里，使我們的道德教育脫離了學生，沒有使學生在心理上接受我們的教育，使我們的思想政治教育更具科學性和實效性！

參考文獻：

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第三篇：馬克思綠色自然觀對建設(shè)生態(tài)文明的啟示

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馬克思綠色自然觀對建設(shè)生態(tài)文明的啟示

馬克思綠色自然觀對建設(shè)生態(tài)文明的啟示

摘 要 生態(tài)文明是一種依靠自然、利用自然同時特別注意保護自然的新型文明形態(tài)，是對馬克思綠色自然觀的現(xiàn)實演繹，為謀求人與自然關(guān)系的和諧、共贏，有必要繼續(xù)探尋馬克思自然觀更深邃的生態(tài)文明意蘊、踐行生態(tài)文明理念。

關(guān)鍵詞 自然觀 生態(tài)文明 人與自然的關(guān)系

作者簡介：宮金萍、饒剛、趙男，防化學院。

中圖分類號：D922.6文獻標識碼：A文章編號：1009-0592（2013）12-190-02

一馬克思的綠色自然觀

自然觀通常是指人們對自然界的根本看法，也就是如何認識人與自然之間的關(guān)系問題。受各種因素的影響，對自然觀的認識也不同。馬克思以其辯證的思想闡述了他對自然觀獨特的認識和理解。

（一）馬克思的綠色自然觀概述

馬克思提出“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力即臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。概括起來就是主張人本身就屬于自然的一部分，即“人自身的自然”，它同外在的自然一起構(gòu)成了完整的自然，是一個有機存在的自然和無機的身體的結(jié)合。

馬克思對自然觀的論述可以分為三個歷史過程：其一是自然界。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，仍然是自然存在物。作為有生命力、自然力和意識力的自然存在物的人，無法擺脫自然界而獨立存在。在馬克思看來，“人是現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上吸納著一切自然力的人，人本身就是自然界”。其二是現(xiàn)實的人的活動。馬克思強調(diào)自然的優(yōu)先地位，認為自然是“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”。自然界作為人的現(xiàn)實的自然界，人類應“合理的調(diào)節(jié)同自然之間的物質(zhì)交換，不讓自然作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，依靠消

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耗最少的能量，在最合適人類本性的條件下實現(xiàn)物質(zhì)交換”。其三是人類社會。馬克思認為“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有”。強調(diào)人與自然關(guān)系的背后隱藏著更為本質(zhì)的是人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系實際上就構(gòu)成了人類社會。通過上述三個環(huán)節(jié)的總結(jié)可以得出，馬克思的自然觀強調(diào)人與自然的和諧共生。對于人類社會發(fā)展的意義，強調(diào)自然就是人自己的無機身體，人要像愛護自己的身體一樣愛護自然，從而突破了人與自然之間或征服或服從的關(guān)系，尋求人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）馬克思的綠色自然觀與兩類主義

馬克思所崇尚的自然觀是將自然的工具價值和內(nèi)在價值統(tǒng)一提高到人與自然和諧的整體高度來審視，本質(zhì)上重新塑造了人與自然的關(guān)系。闡明人只是自然的享用者、維護者和管理者，追求的是人與自然和諧共生的綠色自然觀。因此他反對極端的人類中心主義和非人類中心主義。

1.人類中心主義

早期的人類主義將自然界的價值僅僅局限在作為人類手段的工具價值，人凌駕于自然之上，人與自然之間是對立關(guān)系?，F(xiàn)代人類中心主義更是以人的利益作為評價人與自然關(guān)系的尺度，其主要觀點：（1）人是自然的主人，人的利益是其道德原則的唯一相關(guān)因素。（2）人類是一切價值的來源。自然沒有內(nèi)在價值，只具有對人類的工具價值，只是人情感折射的產(chǎn)物。（3）人類具有超越自然萬物的優(yōu)越特性。（4）人類是唯一的道德代理人和唯一的道德顧客，與其他生物無倫理關(guān)系。帕斯莫爾贊同該觀點他指出“我們?nèi)祟悓Νh(huán)境問題和生態(tài)破壞負有道德責任，主要源于對我們?nèi)祟惿婧蜕鐣l(fā)展以及子孫后代利益的關(guān)心，非人類自然無所謂‘公共利益’，更談不上辨識相互責任和義務。人類保護自然是出于保護自己的目的”?；谏鲜鲈颍P者認為若沒有人類中心主義人類歷史就會停止不前，它引導人們走出愚昧和無知，對近現(xiàn)代的世界文明產(chǎn)生了重要意義。但該理論過分強調(diào)人類對自然的主導、支配作用，把自然生態(tài)系統(tǒng)僅僅視為人類物質(zhì)需求的源泉，夸大了人類的主體性。在這種片面價值觀的指引下，人類做出對自然資源的過度開采，對環(huán)境的肆意破壞等行為是不可避

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免的。

2.非人類中心主義

非人類中心主義是指自80年代以來環(huán)境倫理哲學中除人類中心主義之外的理論，包括動物解放論、生物中心主義、生態(tài)中心主義。目前最流行的是生態(tài)中心主義，生態(tài)中心主義也稱生態(tài)整體主義，包含三個方面的理論即大地倫理學、深層生態(tài)學、自然價值論。其主要觀點有：（1）任何有機體都是生物圈網(wǎng)格中的一個點。生態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進行有序而復雜的物質(zhì)、信息和能量的交換，從而形成一個動態(tài)平衡的有機統(tǒng)一體。（2）人類只是自然界中的一個物種，與其他物種沒有本質(zhì)的區(qū)別即它們在生命形式、生存與發(fā)展的權(quán)利方面平等。（3）要積極維護生態(tài)系統(tǒng)整體的完整與穩(wěn)定。非人類中心主義有利于跳出人類以自我為中心的怪圈，將倫理觀念帶入自然界，有利于維持生態(tài)平衡。但它忽視了人與自然之間天然的差異性，否認這一點，人類將回到無所作為的局面。

可見人類中心主義主張自然物不是道德主體，也不擁有道德的地位，一切以人為尺度，以人道主義為理論基礎(chǔ)，以功利主義為理論原則。而非人類中心主義卻認為人與自然萬物是完全平等的，以自然主義為理論基礎(chǔ)，以超功利主義為理論原則。馬克思則主張對人類中心主義和非人類中心主義進行和解，將人道主義與自然主義、功利主義與超功利主義有機結(jié)合。筆者認為可以對人類、非人類中心主義在揚棄的基礎(chǔ)上進行整合，一方面可以將人類中心主義弱化為“現(xiàn)代人類中心主義”，給自然以道德關(guān)懷，承擔道德義務、履行道德責。

二、馬克思綠色自然觀的生態(tài)文明意蘊

生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后提出的一種新型文明形態(tài)，面對嚴峻的環(huán)境問題，人類有必要理性審視人與自然間的關(guān)系，抓住生態(tài)文明建設(shè)的契機，探尋發(fā)展的新思路。

（一）生態(tài)文明的內(nèi)涵

十七大將生態(tài)文明建設(shè)視為全面建設(shè)小康社會的目標之一，體現(xiàn)黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)的高度關(guān)注。十八大報告再次關(guān)注生態(tài)文明，提出要大力推進生態(tài)文明建設(shè)。指明建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祈，關(guān)乎民族未來的長遠大計。應努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民

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族永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明的內(nèi)涵可以從狹義和廣義兩個方面進行詮釋。狹義的生態(tài)文明主要是指人們從維護生態(tài)安全的角度，改變自己向自然索取的方式，改善人與自然之間的矛盾局面。廣義的生態(tài)文明是指人類在充分認識自然、尊重自然的基礎(chǔ)上，在利用自然造福人類實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的進程中，所取得的全部文明成果的總和。生態(tài)文明追求的是一種天人合一的生存和發(fā)展態(tài)勢，這與馬克思倡導的人與自然和諧統(tǒng)一的思想是一致的。

（二）生態(tài)文明理念與馬克思的綠色自然觀的耦合

馬克思并沒有總結(jié)提出生態(tài)文明理論，但他的綠色自然觀卻為建設(shè)生態(tài)文明奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。他認為“被抽象地孤立理解的，被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”。生態(tài)文明理念與馬克思綠色自然觀之間存在著緊密聯(lián)系：（1）馬克思指出人與自然之間物質(zhì)交換過程實際上表現(xiàn)為物質(zhì)循環(huán)過程，在本質(zhì)上也是人類社會經(jīng)濟物質(zhì)循環(huán)和自然界自然物質(zhì)的有機統(tǒng)一，即表現(xiàn)為一種生態(tài)循環(huán)。（2）針對歷史上已大量上演大自然報復和懲罰人類的事件。馬克思的自然觀指出要反思和矯正人類的實踐活動形式，不斷克服其盲目性和片面性，實現(xiàn)人與自然的和諧，從而既保持生態(tài)平衡，也保證合理開發(fā)和利用自然資源，抑制和減少環(huán)境污染和環(huán)境破壞，最終實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。筆者認為在堅持馬克思的綠色自然觀基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明，在優(yōu)先實現(xiàn)人類利益時，更不能忽視甚至破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定。

三、馬克思綠色自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示

馬克思的綠色自然觀為當今世界各國解決人與自然關(guān)系緊張問題提供了理論根源。法國著名的生態(tài)主義者塞爾日·莫斯科維奇指出“自然問題成為人們?nèi)粘Ｋ伎嫉闹黝}，是任何一個角落里的人類，都共同關(guān)注的唯一的問題”。我們應從馬克思深邃的綠色自然觀中探尋適合我國生態(tài)文明之路建設(shè)的具體路徑。

（一）落實環(huán)境目標責任制，發(fā)展低碳經(jīng)濟

《國家環(huán)境保護“十二五”規(guī)劃》提出制定生態(tài)文明建設(shè)指標體系，納入地方各級人民政府政績考核。實行環(huán)境保護一票否決制。對未完成環(huán)保目標任務或發(fā)生重特大突發(fā)環(huán)境事件負有責任的地方政

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府要進行約談，實施區(qū)域限批，并追究有關(guān)領(lǐng)導責任。低碳經(jīng)濟以低能耗、低污染、低排放為特征，是建設(shè)生態(tài)文明的極佳路徑。低碳經(jīng)濟是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明是低碳經(jīng)濟的歸宿，以逐漸成為世界各國的共識。逐步建立低碳的生活方式和消費方式，個人、政府、企業(yè)實行整體聯(lián)動，將低碳發(fā)展道路進行到底。

（二）實行生態(tài)補償，堅持環(huán)境公平

我們應以平和的心態(tài)來調(diào)整人與自然間的關(guān)系，把人與自然放在平等的地位，尊重自然，回報自然。當前面臨的生態(tài)危機表現(xiàn)出人與自然關(guān)系失衡，其根源是人類對自然規(guī)律認識不足，沒有及時補償人與自然間的不協(xié)調(diào)。為實現(xiàn)環(huán)境公平，應建立完善的生態(tài)補償機制。生態(tài)補償是指用規(guī)劃、法律、市場等手段來解決上游地區(qū)對下游地區(qū)、開發(fā)地區(qū)對保護地區(qū)、受益地區(qū)對受損地區(qū)的利益補償。根據(jù)生態(tài)補償?shù)幕驹瓌t即“誰保護、誰受益、誰污染、誰付費”，將市場和政府兩種手段有機結(jié)合，通過技術(shù)、區(qū)域、資金、政策補償?shù)确绞綄崿F(xiàn)環(huán)境公平，早日走出人類困境，擺脫生態(tài)危機，真正實踐馬克思的人與自然和諧共生、共榮的綠色自然觀。

（三）發(fā)展生態(tài)教育，建設(shè)生態(tài)文化

馬克思的綠色自然觀為建設(shè)生態(tài)文明提供了世界觀和方法論，同時也為生態(tài)教育提供了積極的理論準備。生態(tài)教育是在對人與自然關(guān)系深刻理解的基礎(chǔ)上，依照可持續(xù)發(fā)展的原則，針對環(huán)境、生態(tài)問題及解決，培養(yǎng)環(huán)保意識，傳達環(huán)境知識，增加公眾對國家環(huán)境政策的認同感，促進人們自覺養(yǎng)成保護環(huán)境的社會氛圍。人類在利用自然資源維持自身生存、發(fā)展的同時要關(guān)注自然，更要回歸社會關(guān)注自身。建設(shè)生態(tài)文化，對生活方式、消費進行新的革命，提倡綠色的消費觀，節(jié)約利用能源，倡導人們的行為應符合生態(tài)要求，有利于保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共進。

（四）克服馬克思自然觀中的悲觀色彩，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路

馬克思的自然觀強調(diào)生態(tài)危機的社會根源是生產(chǎn)資料的私有制條件下的個別利益與公共利益的分裂。認為只要生產(chǎn)資料私有制仍存在，人類必然以自然為代價換取個別發(fā)展，無限追逐個別利益，分裂

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人與自然的和諧關(guān)系，導致自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞與失衡是不可避免的。馬克思恩格斯認為只有在共產(chǎn)主義社會才能做到人與自然徹底的和諧。我們在肯定馬克思自然觀的基礎(chǔ)上也要進行理性的思考，不要過于悲觀。對生態(tài)文明的建設(shè)我們應保持樂觀，應堅信社會主義是生態(tài)文明最終歸宿的必由之路，堅持以馬克思的自然觀為理論支撐，通過生態(tài)文明建設(shè)，對人與自然的關(guān)系進行反思與調(diào)整，進而回歸到人的發(fā)展與自然環(huán)境和諧的狀態(tài)。

四、結(jié)語

馬克思的綠色自然觀在今天仍然綻放光彩，其人與自然關(guān)系的和諧主張告誡人類不能凌駕于自然之上，人與自然之間并不是征服與被征服、消費與被消費關(guān)系，而是互相依賴、共生共榮、互利共生、和諧共生的關(guān)系。堅持馬克思綠色自然觀的指導，有助于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有助于我們更好的建設(shè)生態(tài)文明。

注釋：

何建華.馬克思的自然觀及其當代價值.中共福建省委黨校學報.2006（3）.第2頁.毛百戰(zhàn).從馬克思的自然觀看羅馬俱樂部的人類困境意識.煙臺大學學報.2002（1）.第10頁.葉平.人與自然：西方生態(tài)倫理學研究概述.自然辯證法研究.1991（11）.第45頁.王岑，等.從生態(tài)倫理觀看人與自然關(guān)系的構(gòu)建.中共福建省委黨校學報.2009（11）.第75頁.張愛軍.生態(tài)文明與環(huán)境立法.山東人民出版社.2007年版.第1頁.《國家環(huán)境保護“十二五”規(guī)劃》重點工作部門分工方案，中國環(huán)境報2012-1-26，第2版.葛恒云.馬克思自然觀的深刻意蘊及其當代意義.揚州大學學報.2007（5）.第10頁.王俊濤.馬克思自然觀的生態(tài)意蘊及其當代訴求.廣西社會科學.2009（7）.第26頁.最新【精品】范文 參考文獻

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第四篇：馬克思生態(tài)自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思生態(tài)自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘要：馬克思的生態(tài)自然觀蘊含著豐富的思想內(nèi)容，為我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供有力的理論支持和深刻的啟示。要以馬克思的生態(tài)自然觀為指導，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；弘揚生態(tài)文化理念，提升生態(tài)文明意識；健全社會主義制度，重視環(huán)境法制建設(shè)；倡導文明生活方式，樹立綠色消費觀念。關(guān)鍵詞：馬克思 生態(tài)自然觀 生態(tài)文明建設(shè) 啟示

黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列提出，將生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位，這既是對馬克思生態(tài)自然觀的發(fā)展和創(chuàng)新，也展示了我黨對于實現(xiàn)人與自然和諧相處的堅定信念，同時也說明了我黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想日益成熟。建設(shè)社會主義生態(tài)文明，必須從馬克思主義理論中吸取養(yǎng)分。馬克思的生態(tài)自然觀蘊含著豐富的思想內(nèi)容，他主張人與自然和諧統(tǒng)一，以科學的實踐觀為基礎(chǔ)闡明了人在自然界中的作用與地位，這些閃耀著智慧光芒的思想無疑會為我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供有力的理論支持，給予我們深刻的啟示。同時，馬克思主義生態(tài)自然觀也在實踐中得到了進一步的發(fā)展，被賦予了更多的內(nèi)涵。

一、馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容

馬克思從實踐出發(fā)，對人類與自然的關(guān)系進行了深刻系統(tǒng)的研究，站在人類歷史生存的高度去考察人與自然的辯證關(guān)系，從而創(chuàng)立了馬克思主義生態(tài)自然觀，這個多維自然觀以實踐的人化自然為中心，提出了極具價值和富有內(nèi)涵的生態(tài)思想，馬克思主義生態(tài)自然觀的核心就是實踐基礎(chǔ)上的人化自然。馬克思生態(tài)自然觀包含以下幾個方面的內(nèi)容：

（一）人是自然界的一部分，自然界是人的無機身體

馬克思主義生態(tài)自然觀的立論基礎(chǔ)就是人與自然的不可分割性。早在一百多年前，馬克思就把自然界看作是同人類有機聯(lián)系著的“無機的身體”，他認為：“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”。這說明了人本身就是自然存在物，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人與自然二者之間是密不可分的，人是自然界的重要組成部分之一，并將同自然界共存亡。自然界的生機勃勃有利于人類健康可持續(xù)的發(fā)展，自然界的凋零衰敗最終必然會導致人類逐漸滅亡。因此，我們應該要以愛惜自己身體的悉心態(tài)度來善待我們的大自然。人與自然的不可分割性也正是源于人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

（二）勞動是聯(lián)系人和自然關(guān)系的中介

人類的勞動實踐是改造自然的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)人的目的與遵循自然規(guī)律的統(tǒng)一。馬克思認為，物質(zhì)生產(chǎn)的勞動實踐，是人所特有的“生命活動”。馬克思曾經(jīng)說過：“勞動首先是人與自然之間的過程,是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)交換過程”。這說明了人正是以勞動這種特有的方式作為人與自然關(guān)系的中介，用勞動實踐來控制人與自然之間的物質(zhì)交換。然而，進入人類活動范圍內(nèi)的物質(zhì),并沒有失去其本身所固有的規(guī)律,依然保持著人的意志所無法改變的固有本性。所以，人類在勞動實踐過程中必須正確的認識和遵循自然界固有的規(guī)律，因為“自然規(guī)律是根本不能取消的，在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式”。因此,人的目的的制定要服從自然物質(zhì)的規(guī)律性，人的目的只有與自然物質(zhì)本身所固有的規(guī)律相一致時，人的目的才能得以實現(xiàn)。人類的勞動實踐如果違背自然規(guī)律，不僅沒辦法達到自己的目的，甚至還會遭到大自然以各種自然災害的形式來進行的“報復”。

（三）人與自然相處的真諦是和諧共生

馬克思從人與自然的辯證統(tǒng)一性上揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)就是和諧共生。人與自然的和諧共生是馬克思主義生態(tài)自然觀的核心內(nèi)容，這不僅僅表現(xiàn)在馬克思對人與自然不可分割性的強調(diào)之中，更是體現(xiàn)在了馬克思對人類勞動實踐應該要遵循自然客觀規(guī)律的重視上。人類應該要預見到自身行為對自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的長遠影響，恩格斯曾經(jīng)警告過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。這個報復其實就是指人類的行為破壞了生態(tài)平衡、違背了自然界的客觀規(guī)律而受到的自然界對人類的懲罰。既然在自然界中存在著客觀規(guī)律，那么人類在改造自然的勞動實踐過程中必須充分認識和遵從客觀規(guī)律，只有這樣才能維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，避免遭到自然界的報復。

真正的人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)，是實現(xiàn)人與自然和諧相處的唯一途徑。它有兩種尺度：內(nèi)在尺度和外在尺度。內(nèi)在尺度就是指滿足人類自身生存發(fā)展需要的尺度；外在尺度就是指人類在生產(chǎn)實踐的過程中遵循自然界的客觀規(guī)律來考慮其他物種以及整個自然界生存發(fā)展需要的尺度。只有這樣的生產(chǎn)才是與動物生產(chǎn)區(qū)別開來的真正的人的生產(chǎn)，才能促進人與自然的和諧相處，也只有這樣的自然觀才是真正意義上的馬克思主義生態(tài)自然觀。

二、馬克思的生態(tài)自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

隨著科技的迅猛發(fā)展和生產(chǎn)力水平的逐漸提高，與此同時，人類對自然界的不斷索取和對生態(tài)環(huán)境的過度破壞，資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)危機等全球性問題對人類生存和發(fā)展的威脅也越來越大。面對這些越來越嚴峻的生態(tài)問題，建設(shè)社會主義生態(tài)文明已經(jīng)刻不容緩。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，也是對以往的舊的農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)工業(yè)文明的揚棄和超越，是人們正確認識和處理人與自然界相互關(guān)系的理念和態(tài)度。要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，既要繼承馬克思主義的生態(tài)自然觀，又要充分考慮我國在社會主義初級階段的基本國情，認清我國生態(tài)環(huán)境的具體情況，從我國的基本國情出發(fā)，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

馬克思主義的生態(tài)自然觀高度重視人與自然的關(guān)系，并揭示了人與自然相互制約、相互促進的辯證關(guān)系。在全球性問題日益嚴峻的今天，馬克思主義的生態(tài)文明思想，對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)有重要的啟示。

啟示一：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

馬克思認為，在改造自然的過程中，必須要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因為人與自然的矛盾的出現(xiàn)，不僅有人類認識和實踐上的錯誤的原因，還有社會關(guān)系不合理的原因。這就需要我們?nèi)シe極面對資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、提高勞動者素質(zhì)、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。通過生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合和有效運行，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的實質(zhì)，而調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的基本途徑。

啟示二：弘揚生態(tài)文化理念，提高生態(tài)文明意識

馬克思主義生態(tài)自然觀認為，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類要愛護大自然。理論指導實踐，人類對大自然的觀念、思想和態(tài)度直接影響著其改造大自然的實踐活動。因此我們要充分認知到生態(tài)危機對人類造成的嚴重危害，樹立生態(tài)文明意識，加強環(huán)境道德建設(shè)，建立合理的人與自然的關(guān)系。我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀還與我國公民的生態(tài)環(huán)保意識水平較低有關(guān)，公民的生態(tài)環(huán)境保護意識亟須提高。人類社會發(fā)展的最終目標不是單純的最大限度的增加人們的物質(zhì)財富,而是要將人們從物質(zhì)的拘役中釋放出來，使一個人發(fā)展成為具有高尚情操和豐富內(nèi)涵的全面發(fā)展的人。

啟示三：健全社會主義制度，重視環(huán)境法制建設(shè)

從經(jīng)濟、政治、法律、教育等各個方面規(guī)范和約束人們的行為；為了維護良好的生態(tài)環(huán)境設(shè)立相應的法律法規(guī)，以協(xié)調(diào)在環(huán)境保護過程中人與人之間的關(guān)系，解決人與人之間的矛盾。環(huán)境法制建設(shè)是落實生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。我國目前的生態(tài)環(huán)境保護的法律已經(jīng)適應不了社會的發(fā)展需要了，因此，要進一步完善生態(tài)環(huán)境保護的法律體系，盡快制訂有關(guān)環(huán)境影響評估、化學物質(zhì)污染防治等各方面的法律法規(guī)。當然，僅僅立法是不夠的，還需要重視環(huán)境保護法律法規(guī)的實施和監(jiān)督，健全協(xié)調(diào)環(huán)境執(zhí)法的有效機制，將部分強有力的措施納入到法律體系中，充分發(fā)揮法律的震懾作用。環(huán)境法律法規(guī)實施的社會監(jiān)督也是環(huán)境保護的另一個重要方面，在現(xiàn)階段環(huán)境保護的過程中群眾的作用并沒有得到充分的發(fā)揮，因此，要完善公眾參與社會監(jiān)督的制度，確保公眾參與到環(huán)境監(jiān)督中來，充分調(diào)動群眾的力量投入到生態(tài)文明建設(shè)的過程中來。

啟示四：提倡文明生活方式，樹立綠色消費觀念

社會消費同生產(chǎn)一樣，都依賴于自然資源，與此同時也對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的影響。近來興起的綠色消費是一種綠色化、生態(tài)化的消費模式，是人類在對工業(yè)文明時期的生產(chǎn)和消費方式作出深刻反思的基礎(chǔ)上提出的一種追求經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的“雙贏”的消費方式。工業(yè)文明為人類創(chuàng)造了豐富財富的同時也給人類帶來了自然資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化的結(jié)果，這也嚴重影響了人們的生活質(zhì)量。隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和對生活質(zhì)量的追求，人們更愿意選擇有利于自身身體健康和保護生態(tài)環(huán)境的消費方式。綠色消費是以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為目的的、現(xiàn)代化的消費方式，是一種適度的消費。

參考文獻

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第五篇：高校師德建設(shè)心得體會

篇一：高校師德建設(shè)長效機制心得體會

高校師德建設(shè)長效機制

心得體會

為了使廣大教師增強師德修養(yǎng)意識，樹立正確的人生觀與價值觀，學校要求全院教職工自學《教育部關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見》，作為一名剛剛走進工作崗位的青年教師，我要時刻注意培養(yǎng)高尚的師德，以教學育人為己任，給學生起到模范作用。

2014年9月9日教師節(jié)前夕，總書記親臨培育我國教師的搖籃—北京師范大學，同大家共度教師們的節(jié)日，總書記發(fā)表了熱情洋溢、鼓舞人心的講話，倡導積極引導廣大高校教師做有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的黨和人民滿意的好老師，大力加強和改進師德建設(shè)，努力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化高校教師隊伍。并提出了做一個老師的四點要求：要有崇高的理想信念，高尚的道德情操，淵博扎實的學識，關(guān)愛學生的仁愛之心。

習總書記講話中提到：正所謂“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”。教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會進步的重要基石，是對中華民族偉大復興具有決定性意義的事業(yè)。

習總書記講話中還提到：一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好老師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。國家繁榮、民族振興、教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍，需要涌現(xiàn)一大批好老師。并明確指出，教師要做“有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心”的四有好老師。

為深入貫徹習總書記的重要講話精神，加強自己的師德修養(yǎng)，我的主要心得體會總結(jié)如下： 加強師德修養(yǎng)，必須要牢固樹立崇高的理想信念。崇高的理想信念是每一位老師育人的目標和方向，是老師前行的精神動力，有了它，我們才能全面貫徹和領(lǐng)會黨的教育方針，用自己的言行和教誨傳導學生，用自己的學識和風范去感化學生，使社會主義核心價值觀猶如春雨潤物一樣進駐學生們的心田。

加強師德修養(yǎng)，要擁有高尚的道德情操，承載起立德樹人的神圣使命。學多人師，行多世范，老師即為學生的學問之師，又為學生的言行之師，更是學生健康成長的引導者的和指路人，教師職業(yè)的特性決定了教師必須是道德上的楷模和典范，要以德施教，以德立身，堅守精神家園，人格底線，以自己的言行影響和帶動學生，傳承中華美德。

加強師德修養(yǎng)，需具備淵博扎實的學識。當今社會正處在網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新快，生活節(jié)奏快。做為一名人民教師就要嚴謹教學，勤于鉆研，把讀書求知，更新知識結(jié)構(gòu)，充實自己學識擺在首要位置，不斷研究教育教學規(guī)律，不斷提升教學技能，以自己源源不斷的知識，為學生提供潔凈鮮活的清水。

加強師德修養(yǎng)，就要擁有關(guān)愛學生的仁愛之心。教育是對學生的施愛，是一種愛的藝術(shù)呈現(xiàn)，就是讓孩子們擁有愛的天性和才能。高爾基曾說過：誰愛孩子，孩子愛誰。愛是教育的靈魂，一個教師擁有了愛，才能與學生進行心靈的溝通，思想上的交流，才能用自己的仁愛之心開啟學生的智慧之門，成為學生的良師益友，塑造出自己獨特的人格魅力。

我們要時刻以加強師德修養(yǎng)的要求指引自己，在理想信念、道德情操、淵博學識、仁愛之心四個方面不斷的完善自己，爭做一名合格的教師。

針對教育部加強師德修養(yǎng)的要求，做為一名剛剛邁入教師行業(yè)的教育工作者，我以認真嚴謹?shù)膽B(tài)度、極大的工作熱情和高度的重視度要求自己，以實現(xiàn)“中國夢”為己任，以“四有好老師”為標準，真鉆研、真行動、真改變，把師德銘記心中。

管理工程系

曹 亞 康 篇二：高校師德師風的心得體會----渝工學院 blanche 我對高校師德師風建設(shè)的學習心得

江西渝州科技職業(yè)學院 blanche 提及對高校教師思想道德修養(yǎng)的認識，我們房地產(chǎn)學院最近剛好組織全體教職工開展了一次師德師風建設(shè)的學習活動。教師隊伍是教育事業(yè)改革與發(fā)展的主導力量和決定因素，而師德建設(shè)是高校教師隊伍建設(shè)的根本和核心，高校教師隊伍的師德如何，將直接關(guān)系到全體學生的素質(zhì)乃至整個民族的素質(zhì)。所以，加強高校師德建設(shè)是一項長期任務，必須持之以恒、常抓不懈。

高校教師不僅要承擔起為國家建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的任務，還要對社會主義物質(zhì)文明和精神文明乃至國家的科學技術(shù)發(fā)展水平產(chǎn)生重要影響。教師教書育人的過程，是使大學生獲得知識和能力、樹立正確的世界觀和道德觀的過程。在這個有機整體中，高校教師不僅要向大學生傳授科學文化知識，而且要自覺擔負起育人的任務。我認為教師應注意從下面四個方面加強學習和修養(yǎng)，才能更好地擔負起培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、守紀律”的中國特色社會主意事業(yè)接班人和建設(shè)者的重任。

一、熱愛教師職業(yè)

教師職業(yè)也是社會的必要組成部分，我們不應該只把教師作為一種職業(yè)，更

應該把教書育人作為終生奮斗的事業(yè)。

二、在教學的過程中堅持正確的方向。

在教學過程中，引導學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

三、關(guān)心學生、熱愛學生、平等對待學生

青少年學生都是尚未成年的孩子，在教育教學活動中難免有缺點和錯誤，作

為教師不能一味批評指責他們，而要從關(guān)心愛護的角度指出他們存在的問題，讓 他們從內(nèi)心認識到自己的錯誤，只有熱愛學生、尊重學生的人格，才會了解學生。

四、刻苦鉆研業(yè)務。

精通教學業(yè)務是教師之所以成為教師的關(guān)鍵。只有精通業(yè)務，才能將科學文化知識準確地傳授給學生，而不至于誤人子弟。教師要提高教學業(yè)務水平，就必須自覺堅持學習和參加業(yè)務培訓，并在教學實踐中鍛煉和提高。

篇三：高校輔導員師德師風學習心得體會

高校輔導員師德師風學習心得體會

為貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，全面提高高校師德水平，教育部研究制定并下發(fā)了《高等學校教師職業(yè)道德規(guī)范》(以下簡稱《規(guī)范》)。制定并實施《規(guī)范》，對于加強和改進高校師德建設(shè)，引導廣大教師自覺踐行社會主義核心價值體系，加強自身修養(yǎng)，弘揚高尚師德，加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德建設(shè)，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感，提高高等教育質(zhì)量具有重要現(xiàn)實意義;對于深入開展社會主義榮辱觀教育，全面加強學校德育體系建設(shè)，提高全民族文明素質(zhì)也具有廣泛的社會意義。師德是為師之魂，師風是為師之本。師德師風是一所學校的靈魂所在。一所學校的師德師風就是一種無形的力量，它體現(xiàn)教師的職業(yè)道德和學風校風。許多教師在教學活動中嚴謹治學，愛崗敬業(yè)，樂于奉獻，是學生的人生導師。師德師風，作為社會、教育本身及教師這種職業(yè)對其從業(yè)者的規(guī)定性要求，有歷史的繼承性，也有鮮明的時代特征。今天的師德師風教育，必須適應構(gòu)建和諧社會和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。

所謂師德，即教師的職業(yè)道德，就是教師具備的基本道德素養(yǎng);所謂師風，即教師的行為作風，是教師這一行業(yè)的風氣和風尚。師德師風，是指教師在教育活動過程中所形成并通過其教學活動和日常生活而對學生及周圍的人們產(chǎn)生特殊影響的行為準則和道德風范。

西漢楊雄說：師者，人之模范也。教師除了向?qū)W生傳授知識，還通過自己的言行潛移默化地影響學生如何做人、做事。這就要求教師不僅要有淵博的知識，還要具有人格力量。而這種人格力量以人格美學角度，在中國常常是人品的代名詞，其核心內(nèi)容就是要提倡一種犧牲和奉獻精神以高尚的思想品德、健康的行為準則積極影響學生。高校師德師風的基本要求可詮釋為遵紀守法，品德高尚，愛崗敬業(yè)，教書育人，熱愛學生，嚴謹治學，團結(jié)協(xié)作，為人師表，淡泊名利，志存高遠。

樹立教師的良好形象，就要真正從思想行動上做到學為人師。為人師表是教師的美德，教師以其知識、智慧、情感、人格影響學生的心靈，直接影響學生的成長，甚至可以通過塑造學生的品德、個性、人格影響其一生。17世紀的捷克教育家夸美紐斯指出：教師的急務是用自己的榜樣來誘導學生。每個教師都必須嚴格要求自己，處處以身作則，以正確的思想，高尚的道德，良好的品行感染學生，熏陶學生，影響學生。通過師德師風建設(shè)打造一支師德高尚的優(yōu)秀教師隊伍，可以使師生人際關(guān)系得到和諧，同時以教師自身的理想信念、思想品德、敬業(yè)精神和工作作風，直接感染和熏陶學生，使學生成為具備誠實守信、公平公正、崇尚奉獻等良好品德的人。在和諧校園里，教師高雅的氣質(zhì)和風范往往都是學子們爭相效仿的楷模，以至于他們?yōu)槿藥煴淼木耧L貌影響大學生的一生。教師不僅擔負著傳道授業(yè)的重任，而且肩負著育人的崇高職責。只有讓教師隊伍擁有高尚的師德師風，全體教師做到相互配合，和諧互補，才有和諧的高校，才有民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、和諧發(fā)展的和諧社會。雖然高校教師的師德師風的主流是好的，但在市場經(jīng)濟的種種消極因素下，一部分教師的思想觀念、行為方式乃至心理狀態(tài)等都發(fā)生了很大的變化，師德師風方面存在一些滑坡跡象，具體表現(xiàn)為：

1、愛崗敬業(yè)精神弱化：在市場經(jīng)濟的負面效應影響下，部分教師過分看重個人利益，把教師工作僅僅當作一種獲取利益的手段和工具;無心研究本專業(yè)理論，視教育為副業(yè)，嚴重影響了教學和教育效果;有些教師備課不認真，知識陳舊，教學方法單一，上課當是完成任務，這些都直接影響到教學秩序和教學質(zhì)量;有些教師除上課之外，很少與學生接觸，很少關(guān)心學生的全面發(fā)展。

2、價值取向功利化、世俗化：在當前市場經(jīng)濟條件下，高校教師的價值取向受到

影響。在工作條件、生活待遇等方面還不盡如人意情況下，有些教師往往把個人利益放在首位，缺乏應有的社會責任感和使命感，缺少把高等教育作為事業(yè)的責任心;有些教師熱衷于第二職業(yè)，不安心本職工作;有的還出現(xiàn)享樂主義、拜金主義的錯誤人生觀傾向，只盯著名利地位、個人得失。

3、行為規(guī)范不嚴，師表形象模糊化：教師是學生的一面鏡子，是學生的榜樣。然而有些教師師表意識淡薄，行為規(guī)范不嚴，缺乏自尊自愛精神;有的教師舉止不雅，言語不文明，在學生中造成不良印象;還有個別教師上課觀點偏激，以自己的片面認識對學生進行誤導，不注意自己言論的導向性。

4、師生關(guān)系庸俗化，功利化：尊師愛生是和諧師生關(guān)系的良好體現(xiàn)，教師熱愛學生，關(guān)心學生，這是一名教師的職責所在。但是作為好老師應該恰當?shù)匕盐蘸糜H疏度，平等的關(guān)愛每一位學生，不要把良好的師生關(guān)系建立在功利化的基礎(chǔ)上。

高校教師師德師風建設(shè)涉及自身、高校、社會三方面，是一個復雜的系統(tǒng)工程，究其根本，則必須要加強教育、完善制度、落實監(jiān)督，更好地發(fā)揮師德師風建設(shè)體系的強大力量。

首先，高校教師自身要加強自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。

道德的行為不是產(chǎn)生于強制，而是產(chǎn)生于自覺，達到自律道德，才算真正具有了道德意義。高尚師德的形成，需要經(jīng)過長期的過程，最關(guān)鍵還是靠教師不斷加強自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，才能在傳播知識的同時，對學生進行思想道德、意志品格等方面的教育，主觀上熱愛教育事業(yè)，樂于奉獻，為人師表，做學生的良師益友，做一個有職業(yè)道德和修養(yǎng)的人;行為上應學會自我約束，要從思想觀念、道德風尚、精神境界、工作態(tài)度、工作作風等方面塑造自己的形象，加強師德修養(yǎng);要建立師德師風自我評價系統(tǒng)，使自己的行為不斷得到校正，調(diào)動師德師風修養(yǎng)的主觀能動性;能夠自覺抵御社會上各種不良誘惑，淡泊名利、志存高遠，努力做受學生愛戴的好老師。

第二，高校應建立科學的管理體系，采取有效的評價和監(jiān)督機制。

建立和完善師德教育制度。堅持思想政治理論學習是提高高校教師師德師風的有效措施。通過舉辦優(yōu)秀教師事跡報告、師生、同行座談會等方式，對教師組織開展理想信念教育、人生觀教育、職業(yè)道德修養(yǎng)等教育，使教師更加明確自己肩負特殊的職業(yè)使命。建立和完善多元化師德考核制度。準確把握師德師風的情況，就必須建立科學的師德師風考評機制。制定一套具有科學性和可操作性的考核制度，是高校師德建設(shè)的關(guān)鍵。高校要把師德師風評價作為師資調(diào)配、教學評價、人事考核、評選先進的一個首要指標。第三，高校應建立健全有效的監(jiān)督制度，開展廉潔文化進校園活動，營造風清氣正的良好校風，把師德師風建設(shè)作為高?；鶎狱h組織建設(shè)的重要工作內(nèi)容，抓好抓實。篇四：師德建設(shè)心得體會

“清除教師隊伍害群之馬”心得體會

教師是人類歷史上最古老的職業(yè)之一，也是最偉大最神圣的職業(yè)，三百六十五行，行行都需要有其師以正其身，傳其道，解其惑。教師頭頂人類靈魂工程師的光環(huán)，傳道授業(yè)解惑指航向，默默無聞的奉獻著自己的一生，正是因為這種無私奉獻，所以世人給與教師無窮的尊敬。

而如今，隨著社會的發(fā)展，物欲橫流，攀比之風也在教師隊伍里橫行不止，一些道德有缺陷，人格有欠缺的教師，正好利用職務之便向自己的學生、學員伸手索取，若學生所出，不合其心意，便惡臉相向，該教的不教，該幫的不幫，個別教師的這種行為，不僅使他自己的名譽受損，而且把原本應該是親密的師生關(guān)系變得緊張異常，更嚴重的是他的所作所為也給他所在的學校帶來很多惡劣的影響，同時在同事之間也造成了極壞的影響。像這類道德敗壞的教師，其身不正，何以正他人之身？其德不善，何以善他人之德？身不正德不善，又何以自立為人師？又有何顏面回應教師這一稱呼？

開展批評與自我批評，在批評中查找不足，擇善而從之，擇不善而改之，以求完善自身，凈化校園，還學生一個美好前景。

此外，還有一種教師，不僅有上述失德之行為，更是如此對待同事，這種教師的問題不僅僅是師德問題，更是人德問題。我們都知道一個非常淺顯的道理：每個行業(yè)甚至是每一項工作的成功，都不是僅憑一人之力完成，那是同事之間協(xié)作互助完成的，所以，同事是我們在這這個世界上除去家人之外，最親密的一類人。而偏偏會有這么一類人，目光短淺，毫無集體觀念，專以破壞團結(jié)合作，攪亂大局為其快事，這樣的人又恰恰出現(xiàn)在教師隊伍中，更是害人害己，這不僅傷害到師生關(guān)系，更傷害同事關(guān)系，以這些為代價，此人真當是“獨孤英雄”，“王者天下”，此乃自毀之舉也。

記得有一首歌，名字叫做“長大后”，里面有一句歌詞，“長大后，我就成了你，才知道哪個講臺舉起的是別人，奉獻的是自己。”難道不就是我們教師的人生寫照嗎？教師站在三尺講臺上，手握三寸粉筆，描繪人類靈魂的五線譜，打造民族明日的棟梁，為國家孕育芬芳桃李，所作所為是多么至高無上啊。所以，作為人類靈魂的工程師，必須有人德更要有師德，有德方能成為世人尊敬的君子，德才兼?zhèn)洳拍茏鋈f人之楷模。我們教師應當潔身自好，修德立身，從

善如流，不做有才無德之小人，還我們教師隊伍的清心之氣，是個人之福，是學生之福，是學校之福，是國家之福，是社會之福，更是社稷之福。篇五：師德建設(shè)心得體會

師德建設(shè)心得體會

重師德創(chuàng)幸福 鑄師魂促發(fā)展——三里畈高中2010年暑期集訓總結(jié)

一、認真組織，加強領(lǐng)導為了搞好暑期教師集訓，做人民滿意教師、創(chuàng)人民滿意學校、辦人民滿意教育，學習黨的教育教育方針政策和《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，學習教育教學理論和師德標兵事跡，學習貫徹全國教育工作會議精神，學習傳達縣校長集訓精神，更新教育理念，提高教師隊伍素質(zhì)，推進我校教育事業(yè)健康穩(wěn)步發(fā)展，學校成立了以王習剛校長、陳子良書記為正副組長的集訓學習領(lǐng)導小組，統(tǒng)一組織實施集訓學習工作，制訂了集訓學習方案，對學習時間、學習內(nèi)容、要達到的目的進行了詳細的安排部署，并將集訓的安排表印發(fā)到各年級教研組，讓教師心中有數(shù)。根據(jù)教育局統(tǒng)一安排，結(jié)合學校實際情況，學校校委會決定從8月19日至23日進行為期兩天三晚的教師集訓學習。為了保證學習質(zhì)量，嚴肅集訓紀律，不讓學習流于形式，每次學習都實行點名制，制訂了暑期集訓學習“四條硬規(guī)定”：教師要按規(guī)定時間參加集訓學習，不得遲到早退，否則重新安排時間學習；完成規(guī)定的師德反思和改進方法，不得缺少字數(shù)；學習期間按上班上課的要求，不得帶小孩，不得看與會議學習無關(guān)的書籍報刊。各位校長、書記在集訓期間都帶頭學習，并到各蹲點教研組參加討論，以身作則，帶頭示范，起了較好的促進作用。

二、創(chuàng)新方法，拓寬內(nèi)容我校暑期集訓學習，積極創(chuàng)新學習方法，拓寬學習內(nèi)容。采取集中學習與分組討論相結(jié)合，領(lǐng)導講話、專家講座和教師發(fā)言相結(jié)合，講成績與找問題相結(jié)合，學習身邊典型與學習外地先進事跡相結(jié)合的“四結(jié)合”方式。我們觀看了教育局鄭局長《做一個有境界的老師》的報告，學習了王習剛校長帶回的校長論壇精神，學習了學校其他領(lǐng)導作的《教師職業(yè)道德規(guī)范》和《全國教育工作會議解讀》

報告，聆聽了心理輔導專家皮斯李作《做一個有職業(yè)幸福感的教師》的講座，收看了有關(guān)師德禮儀課改錄像，對新課改實踐進行了認真探討和反思，對2010屆高考備考工作暨教學管理工作展開了反思、總結(jié)。在學習過程中，結(jié)合汪金權(quán)感人事跡，注重理論聯(lián)系實際，結(jié)合自己師德和教育教學工作實際，聯(lián)系學校工作實際，對照先進找差距，找準差距挖根源。每個人既找自己問題，寫出一份有針對性的師德反思，也向?qū)W校領(lǐng)導提出學校發(fā)展建設(shè)建議和意見。

三、真抓實學，務求實效為了真正使這次集訓學習達到剖析問題，查找差距，學習先進，明確目標，統(tǒng)一思想，形成合力的目的。真正使廣大教師鑄師魂，樹師德，練師能，正師風。學習一方面集中學習有關(guān)師德、《教師職業(yè)道德規(guī)范》法規(guī)文件，師德禮儀教育錄像，另一方面將整個學習分成七個大組，由七位校級領(lǐng)導到場，組織圍繞重視“職業(yè)道德修養(yǎng)”“教師職業(yè)幸福感”“新課改實踐探討”等五個問題進行分組討論，大家討論激烈，提出許多寶貴意見。通過集中學習，廣大教師受到深刻的啟發(fā)和教育，教師進一步增強了學習主人翁意識、育人意識、法制意識、大局意識、憂患意識、責任意識、改革意識，并對自己的師德師風、教育教學進行深刻反思，寫出剖析材料。大家一致表示，一定做一個“德高為師，身正為范”的好教師，樹立“教師職業(yè)幸福感”的意識，以飽滿的熱情，昂揚斗志投入新學期教育教學工作中去，加強師德修養(yǎng)，注重安全教育，努力創(chuàng)辦人民滿意教育，爭當人民滿意教師。