解讀屈原《離騷》中的離別之痛

【摘要】戰(zhàn)國時(shí)期的著名詩人屈原，用血淚譜寫了中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義抒情詩歌——《離騷》，在這首長篇抒情詩中，詩人將自己的人生經(jīng)歷和心路歷程娓娓道來，一個(gè)忠君、愛國又清高、廉潔的殉道者和理想主義者的形象展現(xiàn)在世人面前。詩歌中表現(xiàn)了痛徹心扉的離別之情，本文將對(duì)這種離別之痛進(jìn)行深入研究。

【關(guān)鍵詞】《離騷》；離別；悲劇

在中國古代史上，屈原是一位頗具爭議的人物，他的經(jīng)歷受到各個(gè)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，他的故事延續(xù)千年，我國許多地方至今還保留著風(fēng)俗習(xí)慣以紀(jì)念屈原。其實(shí)，解讀屈原的過程也是解讀我們自身的過程，他的思想在他的作品中真實(shí)地反映出來，成就了許多流傳千古的名篇，其中，影響最廣，最受關(guān)注的莫過于這首傳世經(jīng)典《離騷》。作品不僅僅是一個(gè)愛國詩人的生命挽歌，更是詩人審美追求、文化人格以及悲劇人生的多重體現(xiàn)。直到今天，這些思想還在深深地影響著我們的內(nèi)心，引發(fā)我們對(duì)生命的思考，對(duì)人生的追求。屈原是在儒家思想的探索精神中浸染的，但是他的內(nèi)心又充滿了遠(yuǎn)游情懷，這兩種思想的一直在他的精神世界中糾結(jié)，最終只能讓他走向悲劇的結(jié)局。

一、屈原和他悲劇的根源

1、傳統(tǒng)的政治文化和歷史環(huán)境決定了屈原的悲劇

從歷史的角度來看，屈原的悲劇不是一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)時(shí)代的悲劇，是中國傳統(tǒng)政治文化和歷史的悲劇，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。屈原胸懷大志但生不逢時(shí)，滿腹經(jīng)綸卻懷才不遇，空有一腔熱血卻遇到昏君和小人，最后只能是走向悲劇的結(jié)局。這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在屈原那個(gè)時(shí)代，縱觀歷史，諸如李白、曹植、司馬遷、辛棄疾、陸游等人，有多少人不是在這樣的情況下走向悲劇。中國腐朽的封建制度和政治文化是他們悲劇命運(yùn)的根源。在中國古代社會(huì)，君王是一個(gè)國家權(quán)力的最高象征，屈原等人的理想要想實(shí)現(xiàn)，必須得到君王的重用。但是屈原生不逢時(shí)，他遇到了一個(gè)昏聵的君王，滿腹的壯志難以付諸實(shí)施，最后只能在憂國憂民的憂愁中走向幻滅。另外，強(qiáng)烈的愛國情懷促成了屈原的悲劇，他生在楚國，忠于自己的國家，即使楚國衰敗和沒落，自己懷才不遇，壯志難酬，也別無選擇，他不會(huì)像莊子一樣逍遙避世，就像在他早期的作品中的一些詞語：“獨(dú)立不遷”、“受命不遷”、“根故難徙”等，都是這種思想的明證。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理論一直是屈原所尊崇的，一旦理想遭到打擊，現(xiàn)實(shí)的壓力就會(huì)讓他無法繁盛，最后只能在悲劇的社會(huì)文化中走向悲劇的命運(yùn)。

2、性格和家世決定了他的悲劇

屈原出身于貴族家庭，與當(dāng)時(shí)的楚王同姓，因此，屈原孤傲正直，自尊自愛，一直追求完美的人格，面對(duì)人格與生命的矛盾，為了堅(jiān)持自己的人格和理想，他寧愿拋棄生命。正是這些因素造成了屈原的悲劇。詩人在《離騷》的開篇便對(duì)自己的身世做了交待：帝高陽之苗裔。高貴的血統(tǒng)早就了他高貴的性格和人格，尤其是隨著年齡的增長，祖輩也對(duì)屈原日益看重，在屈原幼小的心目中一直有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，他認(rèn)為自己生來就肩負(fù)著維護(hù)君王和國家利益的重任。國家的命運(yùn)決定了他個(gè)人的命運(yùn)。深受儒家“修身”思想影響的屈原十分注重修身養(yǎng)性，而且他德才兼?zhèn)?，不僅品德高尚，還有“齊家治國平天下”的能力。他崇拜和追求完美的人格，以前賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而不是隨波逐流，庸庸碌碌，他自尊自愛，高傲固執(zhí)，不會(huì)因?yàn)槔щy而改變心意，也不會(huì)因?yàn)槔娑艞壴瓌t，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，國家的尊嚴(yán)，他寧可放棄自己的生命，國破山河在，然而屈原無法繼續(xù)存在，國家的滅亡決定了他的死亡，遺世獨(dú)立的他不可避免地走向了悲劇的結(jié)局。另外，浪漫主義思想也一直主宰著屈原的精神世界，他對(duì)美有著不可遏制的追求，一切美好的事物都是他所希望的，包括他的作品，人生和品格。在《離騷》中，屈原用“香草美人”來代表自己美好的理想，然而在那個(gè)時(shí)代，這一切都只能是鏡中月、水中花，浪漫而又虛無縹緲，到頭來只能是一個(gè)夢。

3、理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和決定了屈原的悲劇

每一個(gè)悲劇命運(yùn)的發(fā)生必然是因?yàn)椴豢烧{(diào)和的矛盾，矛盾是悲劇的根源。而在屈原的人生中，理想與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾決定了他的悲劇命運(yùn)。在《離騷》中，詩人鮮明地展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，出身貴族家庭并追求完美人格的屈原對(duì)人生充滿了希望也對(duì)政治充滿了美好的幻想，他希望楚國強(qiáng)盛，國富民強(qiáng)，上下和諧。但是昏君與小人當(dāng)?shù)?，他的理想一次次遭受失敗，在痛苦中上下而求索的?jiān)定信念面對(duì)的是無止境的失敗，最后，理想破滅了，楚國與自身的出路何在？前途一片渺茫，現(xiàn)實(shí)與理想之間出現(xiàn)了無法調(diào)和的矛盾，黑暗淹沒的光明，悲劇不可避免。

二、《離騷》審美的命運(yùn)感

魯迅曾經(jīng)評(píng)價(jià)《離騷》是：“將有價(jià)值的東西毀滅給別人看”，在《離騷》中，詩人展現(xiàn)了君臣之間，賢臣與小人之間以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，悲劇的命運(yùn)是時(shí)代使然，也是命運(yùn)使然。殘酷的現(xiàn)實(shí)與崇高的理想矛盾而統(tǒng)一，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的融合成就了悲劇的美學(xué)。殘酷的現(xiàn)實(shí)與崇高的理想，火熱的情感與深沉的理智、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義在《離騷》中相互沖突而又相互補(bǔ)充，這種對(duì)立與統(tǒng)一成就了《離騷》絢麗多彩、震撼人心的悲壯之美，屈原用生命和靈魂激發(fā)了人們的情感奔流，讓人們的審美感受隨之洶涌。在悲劇的美學(xué)本質(zhì)中，理想與現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)主要的因素，代表現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)感表現(xiàn)出一切真實(shí)的東西，包括感情和理想，是生命之真實(shí)；而代表精神的崇高感則是堅(jiān)持真理，雖死而不棄，是靈魂之善與美。這兩種情感在《離騷》中的交織，造就了屈原的真善美，造就了中國歷史上最偉大的悲劇。曾有人說過：偉大人物的死亡與人的偉大痛苦都是悲劇，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，屈原的美政思想是符合時(shí)代發(fā)展的，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)又決定了這一切只能是一個(gè)泡影。在歷史前進(jìn)的道路上，屈原看清了歷史發(fā)展的趨勢，他用自己的理想和行動(dòng)努力去改變歷史；然而，盡管他剛正不阿、才華橫溢、滿腹忠君愛國思想，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不允許他去執(zhí)行，甚至連嘗試的機(jī)會(huì)都沒有，這難道不是歷史和社會(huì)的悲劇嗎？在歷史的發(fā)展中，多少先知先覺的人不是痛苦萬分，俗話說人活著是為了追求快樂，逃離痛苦，但是這種明知先知先覺的痛苦并對(duì)執(zhí)著不悔的人生才是偉大的，歷史的發(fā)展必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，必然會(huì)有流血犧牲，必然會(huì)有很多人付出生命。也正是這些敢于先知先覺，敢于直面痛苦的人生和靈魂所產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量才能激發(fā)人們的愛國熱情，激勵(lì)人們?yōu)榱苏胬矶鴬^勇向前。只有這樣的精神才能推動(dòng)歷史的發(fā)展。雖然他們沒有直接的成果，但是他們的靈魂的偉大的，精神是永存的，他們的生命體現(xiàn)出了最大的價(jià)值和尊嚴(yán)。在《離騷》中，詩人真誠而真實(shí)地描繪了這種偉大的“痛苦”與“死亡”。

詩人在《離騷》中，用非凡構(gòu)筑了一個(gè)世界，在這個(gè)世界里，詩人展示了一切有價(jià)值的東西，詩人的理想、品質(zhì)、人格和靈魂，然后又向人們展示了這些美好而有價(jià)值的東西怎樣在君王昏庸和小人得志中被拋棄，被毀滅。而浪漫主義精神就是強(qiáng)烈崇高感的具體表現(xiàn)，閱讀屈原的詩歌，讓人們不知不覺間有平庸而變得非凡，有現(xiàn)實(shí)而走向浪漫，放松心情，信馬由韁，去感受詩人的情感律動(dòng)。越是崇高深刻的精神在毀滅時(shí)就會(huì)越悲壯，越動(dòng)人心魄，越能震撼人們的靈魂。人們?cè)诒瘎〉那閼阎兄饾u變得有了恐懼感，有了同情心，一旦到了轟然崩塌之時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的效應(yīng)。屈原的美政思想，被現(xiàn)實(shí)中的黨人和昏君所毀滅，被天國中的帝閽所毀滅，還被那些無法理解他，體諒他，無法讓他施展才華的人所毀滅。人們似乎感覺到，是一種冥冥中神秘的力量讓這個(gè)崇高的理想走向毀滅，因此，這種毀滅就會(huì)讓人有恐懼感與悲憫心。然而，出身于貴族而追求完美人格的屈原在逆境中反而愈戰(zhàn)愈勇。這種堅(jiān)持與抗?fàn)幊删土怂谋瘔?、崇高與偉大。仿佛最后毀滅的不僅僅是一個(gè)人，不是一些思想，而是整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界，這種力量是偉大的，是超越一切的，是無論人的理性還是意志都無法控制的神秘力量，這種力量最后毀滅了屈原，毀滅了一切美好。強(qiáng)烈的命運(yùn)干讓人們對(duì)這種毀滅性力量感到恐懼，也為屈原的悲劇而悲憫，也使屈原的精神更加偉大。

三、寧死不渝的高尚情操

人的感情融入詩歌中所產(chǎn)生的美感就是人情美，這種美是高尚、純潔、真摯而無私的，但是詩人在《離騷》卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的怨恨與憂憤之情，那么又怎么體現(xiàn)人情美呢？屈原的憂憤與怨恨之情不是因?yàn)樽约旱膽巡挪挥龊蛪阎倦y酬而發(fā)，而是憂國憂民而發(fā)，詩人無盡的憂傷和痛苦都表現(xiàn)在那一句“長太息以掩涕兮。哀民生之多艱”中。有著濟(jì)世之才的屈原堅(jiān)持原則，不隨波逐流，對(duì)自身有著嚴(yán)格要求，對(duì)人格有著完美的追求，但是昏君不明視聽，小人得志當(dāng)?shù)?，這不是一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)時(shí)代的悲劇，社會(huì)的痛苦，這種悲劇的力量震撼人心。孤直高傲的人在遭遇不幸時(shí)發(fā)出的悲憤更能震撼人心，而懷才不遇，又因?yàn)橹艺\與愛國而不能擇木而棲的賢才決定了他只能投江而死，以死明志，已死殉國。黑暗的現(xiàn)實(shí)埋沒了屈原偉大的理性和抱負(fù)，而他仍然堅(jiān)定不渝，奮發(fā)圖強(qiáng)，雖然仕途不達(dá)，理想不能實(shí)現(xiàn)，卻在文學(xué)領(lǐng)域成就了永恒的輝煌。堅(jiān)貞不屈的人格讓他成就了自己的偉大，而不是一蹶不振。屈原深愛自己的國家，深愛自己的人民，無論現(xiàn)實(shí)多么殘酷，他都義無反顧地去感受生活，承擔(dān)國家和歷史賦予自己的使命。無論先知先覺有多么痛苦，面對(duì)困難和榮譽(yù)他都絲毫不為所動(dòng)，仍然堅(jiān)持自己的原則和情操。這么一位正直而勇敢的詩人最后的悲劇歸宿，又怎么能不震撼人心。強(qiáng)大的人格力量支持他為了理想不屈不撓，勇往直前，面對(duì)國破家亡，他縱身一跳，一切都那么從容，屈原不僅是一個(gè)愛國詩人，更是一個(gè)勇者，而勇者無畏。

結(jié)論：

在中國的歷史長河中，《離騷》永遠(yuǎn)閃爍著熠熠光輝，這部凝聚了詩人血與淚的生命挽歌，歷經(jīng)歲月的流逝，歷史的變遷，都無法改變其凝重的內(nèi)涵，都無法湮沒絢麗的光彩。千百年來，有多少學(xué)者從各種角度和深度對(duì)《離騷》進(jìn)行了研究，對(duì)詩篇所展現(xiàn)出來的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深層的解讀。正確解讀屈原詩歌中的美政思想、忠君愛國的精神以及追尋詩歌中的儒家思想和到家思想，其實(shí)也是在解讀我們自身。通過屈原的《離騷》，我們對(duì)人生，對(duì)生命有了更深的感悟，《離騷》中的悲劇情懷，正是詩人偉大精神的體現(xiàn)，是詩人偉大靈魂的呼喚。正以為如此，屈原這個(gè)名字才會(huì)受到人們千百年的敬仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]

秦訓(xùn)習(xí).讀《離騷》[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào).1996(01)

[2]

王啟林.從心理學(xué)角度看《離騷》的創(chuàng)作年代[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1992(01)

[3]

董芬芬.《離騷》的主線意象及其寓意[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào).2003(04)

[4]

劉文英.《離騷》的哲學(xué)傾向[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1981(01)