第一篇：策劃類書籍大全

定位（positioning）

樂(lè)劍鋒的《廣告文案》

《關(guān)于策略我有看法》

黑面的《廣告文案寫作》

《文案發(fā)燒》【美】蘇利文

《The copy writer:32位頂尖創(chuàng)意人的創(chuàng)意之道》《一個(gè)文案的自我修養(yǎng)》

《廣告癡人說(shuō)夢(mèng)話》林俊明

文案

（一）文案理論

1、廣告文案寫作 26.8 32K 中國(guó)物價(jià)

2、廣告文案 16 32 中國(guó)電影

3、如何成為杰出的廣告文案撰稿人（新版）廈門大學(xué)

4、廣告文案策略 16 32 復(fù)旦大學(xué)

5、廣告寫作藝術(shù) 5 32K 友誼

6、怎樣創(chuàng)作廣告 8 32 友誼

（二）文案?jìng)€(gè)案

1、中外廣告妙語(yǔ)賞析 13.8 大32 廣東人民

2、廣告寫作的藝術(shù)——與五位廣告名家談 3.5 32策劃

（一）策劃理論

1、廣告奏效的奧秘 22 32K 民主與建設(shè)

2、現(xiàn)代廣告策劃——計(jì)劃、實(shí)施與測(cè)定 16 323、促銷策略 21.4 32 上海人民

4、飲食營(yíng)銷廣告策劃 16 32 中央民大

5、策劃與廣告技巧及誤區(qū) 29 32 四川人民

6、廣告策劃創(chuàng)意學(xué) 26 復(fù)旦大學(xué)

7、廣告與品牌策劃 24 328、廣告策劃 19.8 32 中國(guó)物價(jià)

9、現(xiàn)代廣告策劃 14 32 復(fù)旦大學(xué)

10、現(xiàn)代廣告運(yùn)作技巧 14 32 復(fù)旦大學(xué)

11、廣告運(yùn)動(dòng)策略新論（上下冊(cè)）15.4 32 友誼

12、廣告策劃人的培訓(xùn)與管理 22.8 32 工商聯(lián)聯(lián)

（二）策劃個(gè)案

1、IT廣告的奧秘 39 16 廣東經(jīng)濟(jì)

2、汽車廣告奧秘 45 16 廣東經(jīng)濟(jì)

3、知名企業(yè)營(yíng)銷與廣告經(jīng)典實(shí)戰(zhàn)案例 928 16 中國(guó)致工

4、成功廣告案例評(píng)析 28 32 中國(guó)商業(yè)

5、品牌至尊 20 32 華夏

6、圣象品牌整合 36 32 中國(guó)三峽

7、公司廣告運(yùn)作 24 32 中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)

8、現(xiàn)代廣告案例理論與評(píng)析 22 32 復(fù)旦大學(xué)

9、照亮品牌的太陽(yáng) 150 16 黑龍江科技

（三）創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)著作

1、新策劃理念——葉茂中談策劃 25 32 中華工商聯(lián)

2、新策劃理念——葉茂中談品牌 25 32 中華工商聯(lián)

3、新策劃理念——葉茂中談廣告 25 32 中華工商聯(lián)

4、暴光一個(gè)廣告人的“陰謀” 23 32 河南人民

5、轉(zhuǎn)身看策劃 36 32 中華工商聯(lián)

第二篇：銷售類書籍

初級(jí)銷售：《銷售中的心理學(xué)》

《我是這樣從銷售失敗走向銷售成功的》

中高級(jí)銷售：《用腦拿訂單》《汽車銷售的第一本書》《銷售大師》《現(xiàn)代銷售之父帕特森的銷售策略》

顧問(wèn)式銷售:《大客戶銷售:能力測(cè)試與成長(zhǎng) 》《銷售的革命》 《銷售巨人》

第三篇：教育類書籍

《后現(xiàn)代主義課程觀》美國(guó)人小威廉姆 E.多爾著，王紅宇譯 嚴(yán)元章（臺(tái)灣）的《中國(guó)教育思想源流》

（一）、大夏書系·教育隨筆（第一輯）華東師大

1、給教師的一百條新建議 鄭 杰 25.00

2、不跪著教書 吳 非 22.00

3、守望教育 劉鐵芳 18.80

4、教育實(shí)話 陳桂生 19.805、教育所思 李鎮(zhèn)西 19.80、教育的十字路口 張文質(zhì) 22.00

7、師道實(shí)話 陳桂生 19.80

8、教育碎思 鄭金洲 19.80

大夏書系·最佳華東師大

9、中國(guó)最佳教育隨筆張文質(zhì)

大夏書系·教育隨筆（第二輯）華東師大

10、玫瑰與教育 竇桂梅 16.80

11、堅(jiān)守講臺(tái) 商友敬 22.00

12、我的教育苦旅 高萬(wàn)祥 22.00

13、做一個(gè)書生校長(zhǎng) 程紅兵 19.80

14、給我一個(gè)班，我就心滿意足了薛瑞萍 22.00

大夏書系·名師課堂華東師大

15、聽(tīng)竇桂梅老師講課 竇桂梅 29.80

16、聽(tīng)袁衛(wèi)星老師講課 袁衛(wèi)星 29.80

17、聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課 李鎮(zhèn)西 29.80

18、聽(tīng)韓軍老師講課 韓 軍 29.80

大夏書系·教育講座華東師大

19、走向優(yōu)質(zhì)教育 沈玉順 28.00

大夏書系·教育反思華東師大

20、班主任兵法 萬(wàn) 瑋 22.00

21、學(xué)校管理實(shí)話 陳桂生 20.00

22、創(chuàng)造力危機(jī)——中國(guó)教育現(xiàn)狀反思上官子木 25.00

大夏書系·教育走進(jìn)發(fā)展華東師大

23、教師如何做研究 鄭金洲 19.80

24、今天怎樣做教師——點(diǎn)評(píng)100個(gè)教育案例（中學(xué)）王曉春 24.80

25、教師智慧從哪里來(lái)——點(diǎn)評(píng)100個(gè)教育案例（小學(xué)）王曉春 24.80

26、教師專業(yè)成長(zhǎng)的途徑——30 位優(yōu)秀教師的案例 張萬(wàn)祥等 19.80

大夏書系·生命化教育華東師大、生命化教育的責(zé)任與夢(mèng)想張文質(zhì)等 28.00、迷人的成長(zhǎng)——20位教師的課堂發(fā)現(xiàn) 張文質(zhì)等 24.80

大夏書系·教育觀察華東師大、教育的國(guó)際視野 上官木子 22.00

30、我在美國(guó)教中學(xué) 方 帆 24.80

《新教育之夢(mèng)》, 朱永新, 人民教育出版社2002年版

2、蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》

3、《陶行知文集》陶行知，江蘇教育出版社，2001年3月

4、《葉圣陶教育文集》葉圣陶著，人民教育出版社，1994年版，獲得國(guó)家圖書獎(jiǎng)

5、教師人文讀本(上中下冊(cè))張民生等主編 上海辭書

6、基于新課程的教育案例(新課改教師必讀)[鄭金洲主編] 福建教育 12.00

7、中小學(xué)校長(zhǎng)通用管理100例 [干國(guó)祥等編] 四川教育 28.00）

8、學(xué)校文化研究：對(duì)一所中學(xué)的學(xué)校文化透視(教育質(zhì)量管理研究叢書)[楊全印等著] 教育科學(xué) 21.00

9、走進(jìn)心靈：民主教育手記(李鎮(zhèn)西教育文叢)[李鎮(zhèn)西著] 四川少兒 20.00

10、小學(xué)語(yǔ)文教例研究 [方亮輝等主編] 寧波 20.00

11、學(xué)生第二 [李希貴著] 華東師大 19.80

12、心平氣和的一年級(jí)（薛瑞萍）

13、不做教書匠(新教育文庫(kù))[管建剛著] 福建教育 18.00

14、互動(dòng)---生成教學(xué) [蔡楠榮主編] 上海三聯(lián) 25.00

15、新課程教學(xué)組織策略與技術(shù)(新課程教學(xué)問(wèn)題與解決叢書)[董洪亮主編] 教育科學(xué) 16.80

16、新課程教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與教學(xué)細(xì)節(jié)(新課程教學(xué)問(wèn)題與解決叢書)[彭鋼等主編] 教育科學(xué) 15.00

17、新課程教學(xué)評(píng)價(jià)方法與設(shè)計(jì)(新課程教學(xué)問(wèn)題與解決叢書)[萬(wàn)偉等主編] 教育科學(xué) 16.80

18、新課程說(shuō)課、聽(tīng)課與評(píng)課(新課程教學(xué)問(wèn)題與解決叢書)[周勇等主編] 教育科學(xué) 16.80

19、基于新課程的教育案例(新課改教師必讀)[鄭金洲主編] 福建教育 12.00

20、中國(guó)教師缺什么 [黃燕編著] 浙江大學(xué) 20.00

21、當(dāng)代學(xué)生課業(yè)評(píng)價(jià) [蔡敏著] 上海教育 18.00

22、步入詩(shī)意的叢林(新教育新理念)[周益民著] 長(zhǎng)春 25.00

23、破譯教育的密碼（干國(guó)祥）

24、參與教學(xué)(新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 18.00

25、對(duì)話教學(xué)(新課程教師必讀叢書.新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 15.50

26、教師科研有問(wèn)必答 [徐建敏等主編] 教育科學(xué) 19.80

27、問(wèn)題教學(xué)(新課程教師必讀叢書.新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 19.00

28、我所理解的教育 [朱永新主編] 海南 19.80

29、新課程名師精彩課堂實(shí)錄：小學(xué)英語(yǔ)卷 [周成平主編] 中國(guó)科技 19.80 30、新課程名師精彩課堂實(shí)錄：小學(xué)數(shù)學(xué)卷(新課程名師精彩課堂實(shí)錄叢書)[周成平主編] 中國(guó)科技 19.80

31、牽到河邊的馬(新教育新理念)[閆學(xué)著] 長(zhǎng)春 25.00

32、程紅兵與語(yǔ)文人格教育(教育家成長(zhǎng)叢書)北京師大 28.00

33、迷戀人的成長(zhǎng)：20位教師的課堂發(fā)現(xiàn) [張文質(zhì)主編] 華東師大 24.80

34、探索以校為本的教學(xué)研究 [余文森等主編] 華東師大 20.00

35、體驗(yàn)教學(xué)(新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 23.00

36、生成教學(xué)(新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 16.00

37、探究式學(xué)習(xí)--18條原則(新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲著] 福建教育 21.00

38、國(guó)際教育新理念(第2版)[顧明遠(yuǎn)等主編] 海南 23.80

39、互動(dòng)教學(xué)(新課程教師必讀叢書.新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 17.00

40、教師反思的方法(教師成長(zhǎng)錦囊叢書)[呂洪波編著] 教育科學(xué) 15.80

41、開(kāi)放教學(xué)(新課程教師必讀叢書.課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 16.00

42、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與教育變革 [周志敏著] 浙江大學(xué) 23.00

43、感受好玩的數(shù)學(xué)(如何教好新課程)[婁進(jìn)等主編] 北京師大 16.50

44、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂診斷(新課程課堂診斷叢書)[彭鋼等主編] 教育科學(xué) 22.80

45、教育智慧從哪里來(lái)：點(diǎn)評(píng)100個(gè)教育案例：小學(xué) [王曉春著] 華東師大 24.80

46、做最好的老師 [李鎮(zhèn)西著] 漓江 24.80

47、做最好的家長(zhǎng) [李鎮(zhèn)西著] 漓江 22.80

48、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)案例專題研究(校本教研叢書.第1輯)[沈大安主編] 浙江大學(xué) 15.00

49、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)(新課程教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)叢書)[陳清容主編] 北京大學(xué) 25.00

50、、小學(xué)英語(yǔ)新課程課堂教學(xué)案例(深圳市南山區(qū)課堂教學(xué)全息紀(jì)錄叢書)[梁祝等主編] 廣東高教 9.60

51、走近徐斌(新教育文庫(kù)·新生代名師課堂探索)[徐斌著] 福建教育 23.00

52、魔法作文營(yíng)(新教育文庫(kù))[管建剛著] 福建教育 12.70

53、走近錢守旺(新教育文庫(kù)·新生代名師課堂探索)[錢守旺著] 福建教育 21.00

54、優(yōu)秀是教出來(lái)的：創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié) [(美)克拉克著] 電子工業(yè) 23.00

55、小學(xué)品德與生活,品德與社會(huì)教學(xué)案例專題研究(校本教研叢書.第1輯)[鄔東星主編] 浙江大學(xué) 16.00

56、王崧舟教學(xué)思想與經(jīng)典課堂(中華語(yǔ)文名師新課標(biāo)、新課堂、新設(shè)計(jì)叢書)[王崧舟著] 山西教育 38.00

57、梳理課堂：竇桂梅“課堂捉蟲(chóng)”手記 [竇桂梅著] 廣西教育 22.80

58、新課程名師精彩課堂實(shí)錄：小學(xué)語(yǔ)文卷(新課程名師精彩課堂實(shí)錄叢書)[周成平主編] 中國(guó)科技 19.80

59、教育101 [蘇軍著] 上海三聯(lián) 29.80

60、教育的智慧與真情 肖川著 岳麓書社 25.00 61、教育的理想與信念 肖川著 岳麓書社 25.00

62、松子評(píng)課 《小學(xué)數(shù)學(xué)教師》叢書 宋淑持著 上海教育 16.00 63、聽(tīng)名師講課(數(shù)學(xué)卷)雷玲編廣西教育 19.60 64、朗讀手冊(cè)

65、音樂(lè)教育課題研究與論文寫作 郭聲健著 上海教育 11.00

66、美術(shù)教育展望(學(xué)科教育展望叢書)徐建融編著 華東師大 24.00 67、文化與教育(錢穆作品系列)錢穆著 廣西師大(滬)16.00 68、美麗的教育：寫給年輕的班主任 孫蒲遠(yuǎn)著 同心 25.00

二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷史

（一）教育學(xué)的產(chǎn)生

自人類社會(huì)產(chǎn)生以后，隨著人們積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)日益豐富，為了更好地傳承這些經(jīng)驗(yàn)，就產(chǎn)生了專門的教育機(jī)構(gòu)和專門從事教育工作的人。而伴隨著教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和概括，教育思想和理論不斷發(fā)展，就開(kāi)始有了教育學(xué)的產(chǎn)生。

在西方，教育學(xué)（pedagogy）源于希臘語(yǔ)中的“教仆（pedagogue）”，就是如何照管兒童的學(xué)問(wèn)。文藝復(fù)興以來(lái)，對(duì)教育過(guò)程的研究，被叫做“教育學(xué)”，在師范學(xué)?；驇熧Y培訓(xùn)學(xué)校中傳授。教育學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生，如從捷克著名教育家夸美紐斯1632年撰寫的名作《大教學(xué)論》開(kāi)始算起的話，至今已有370余年的歷史。我國(guó)最早于1898年在京師大學(xué)堂開(kāi)始開(kāi)設(shè)此課程，彼時(shí)的教育學(xué)教材基本上從日文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)?？傮w而言，教育學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：

（二）教育學(xué)的發(fā)展階段

教育學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)經(jīng)歷了一系列的發(fā)展歷程：

1、萌發(fā)期

時(shí)間大致在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和西方的古希臘城邦時(shí)期（公元十七世紀(jì)初葉），人類開(kāi)始了最早期的教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

這一時(shí)期的教育思想主要散見(jiàn)在一些思想家的言論和著作中，如我國(guó)的孔子、孟子、荀子、墨子、韓愈、朱熹等，西方如古希臘的柏拉圖、亞里士多德、昆體良等?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也載有一部分孔子門徒的言論。在《論語(yǔ)》中，孔子提出“有教無(wú)類”的早期普及教育的思想，在教育內(nèi)容上提出“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），在教學(xué)方法上倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，提出“因材施教”、“思學(xué)結(jié)合”等原則，主張學(xué)生要“博學(xué)之”、“審問(wèn)之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”，還要求教師“學(xué)而不厭，誨人不倦”等?？鬃拥慕逃枷敕浅ＸS富，既涉及許多教育理論問(wèn)題，又包括許多教育、教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?！秾W(xué)記》是我國(guó)也是世界歷史上第一部教育專著，它是《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰(zhàn)國(guó)末期，作者不詳?！秾W(xué)記》總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，較為系統(tǒng)地闡述了有關(guān)教育的基本原理，我們現(xiàn)在的教育學(xué)的研究范疇基本上都已涉及，對(duì)教育的作用和目的、教育制度和學(xué)校管理、教學(xué)的原則和方法、教師的作用和條件等，都做出了概括性的總結(jié)，如“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“臧息相輔”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“君子之教，喻也”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”、“不陵節(jié)而施”等等，在一定程度上都達(dá)到了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

在西方，追溯教育學(xué)的思想淵源，必首推古希臘著名先哲蘇格拉底。蘇格拉底以其產(chǎn)婆術(shù)聞名于世。他在與青年人交談時(shí)首先佯裝無(wú)知，然后通過(guò)巧妙的詰問(wèn)暴露出對(duì)方觀點(diǎn)的破綻和違背邏輯之處，從而幫助他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，得出結(jié)論。其弟子柏拉圖在其傳世巨著《理想國(guó)》中虛構(gòu)了一個(gè)理想的國(guó)度，把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)，即統(tǒng)治者、戰(zhàn)士、勞動(dòng)者。統(tǒng)治者必須是充滿理性、充滿智慧的哲學(xué)家，富有激情和勇敢精神是軍人的品質(zhì)，而欲望則是人靈魂的低劣部分，主要存在于農(nóng)工商和奴隸等勞動(dòng)者身上，這些人要學(xué)習(xí)的就是節(jié)制自己的私欲，懂得服從。這樣他就為所有人各安其位，并著力設(shè)計(jì)課程來(lái)培養(yǎng)他們。而古羅馬著名教育家昆體良所著《論演說(shuō)家的教育》，則是西方最早的教育專著。在本書中，昆體良提出學(xué)校教育應(yīng)該考慮每個(gè)學(xué)生的個(gè)別特性，使學(xué)業(yè)適應(yīng)于學(xué)生的特性；緊張的智力勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)與休息輪流調(diào)劑，而最好的休息乃是游戲；教師應(yīng)處處給學(xué)生做模范，做榜樣，應(yīng)愛(ài)護(hù)學(xué)生；最好的學(xué)習(xí)方法應(yīng)該是摹仿、理論、練習(xí)三個(gè)階段。昆體良是第一個(gè)極詳盡地研究了教學(xué)法的教育理論家。

萌芽時(shí)期的教育學(xué)其主要特征是：（1）以習(xí)俗的認(rèn)識(shí)為主，更多的是一種教育經(jīng)驗(yàn)的描述和總結(jié)，缺少理論分析；（2）以機(jī)械類比、比喻、寓言等思維方式為主，缺乏抽象的理論概括和提升；（3）沒(méi)有專門的教育學(xué)語(yǔ)言，有關(guān)教育論述包含于哲學(xué)或道德論述之中，沒(méi)有形成完整的體系，沒(méi)有提出“教育學(xué)”這一概念。但是，作為人類早期的教育智慧，這一時(shí)期的教育思想為以后的科學(xué)教育理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

2、創(chuàng)立期

從歐洲的文藝復(fù)興以來(lái)，在西方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)文化的繁榮，教育有了相應(yīng)的發(fā)展。教育實(shí)踐的豐富、教育經(jīng)驗(yàn)的積累，使人們對(duì)教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐步深入，許多教育專著相繼問(wèn)世，教育學(xué)開(kāi)始從哲學(xué)和其它學(xué)科中分化出來(lái)，逐漸形成一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。作為一種獨(dú)立形態(tài)的知識(shí)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，教育學(xué)有其創(chuàng)立的主要標(biāo)志，大致可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面的指標(biāo)上：在對(duì)象方面，教育問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域；在概念方面，這一時(shí)期形成了專門的教育概念或概念體系，標(biāo)志著理論體系的形成；在方法方面，有了科學(xué)的研究方法；在結(jié)果方面，出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作；在組織方面，是產(chǎn)生了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。這些標(biāo)志并不是同時(shí)出現(xiàn)的，而是在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的。因此，教育學(xué)的創(chuàng)立不是在某一瞬間完成，而是有一個(gè)歷史過(guò)程，前后經(jīng)歷了二百多年的時(shí)間。

1623年，英國(guó)哲學(xué)家培根（Bacon, F.,1561-1626）發(fā)表了《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》一文，在科學(xué)的分類中，首次將教學(xué)的藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域提了出來(lái)。

17世紀(jì)到18世紀(jì)是文化和思想的啟蒙時(shí)代，教育上也出現(xiàn)了重視自然、遵循自然的科學(xué)精神。捷克著名教育家夸美紐斯（Johann Amos Comenius）的《大教學(xué)論》、英國(guó)哲學(xué)家洛克（John Locke）的《教育漫話》、法國(guó)思想家盧梭(Jean Jacques Rousseau)的《愛(ài)彌兒》和瑞士教育家裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi）的《林哈德與葛篤德》等著作，都在一定程度上反映出了這種時(shí)代精神。他們都強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)必須注重感性、直觀，必須遵循兒童的自然本性；強(qiáng)調(diào)用廣博而有用的知識(shí)教育兒童，注重自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響，提倡根據(jù)兒童的個(gè)性特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律實(shí)施教育。

人們一般認(rèn)為，教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科開(kāi)始于夸美紐斯的開(kāi)拓性工作。其代表作《大教學(xué)論》（1632年），是西方第一部教育學(xué)著作。在這本書中，夸美紐斯開(kāi)宗明義地指出，大教學(xué)論就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”①，從而提出了一個(gè)比較完整的教育理論體系。書中對(duì)課程、學(xué)科教學(xué)法、教學(xué)組織形式——班級(jí)授課制等，尤其是對(duì)教學(xué)原則（直觀性、系統(tǒng)性、鞏固性和量力性）的論述，十分詳盡、豐富，對(duì)后世的教育實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響。

教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里傳授，最早出現(xiàn)在德國(guó)。1776年康德在哥尼斯堡大學(xué)開(kāi)始講授教育學(xué)，并四度兼任教育學(xué)課程，是最早的大學(xué)教育學(xué)教師之一。在其著作《康德論教育》（1803）中，他明確提出“教育必須成為一門科學(xué)方法?！焙諣柊吞馗墙邮芰丝档碌慕滔?，長(zhǎng)期從事專門的教育學(xué)教學(xué)和研究工作。

對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建起了教育學(xué)體系的就是赫爾巴特。他的著作《普通教育學(xué)》（1806）的出版，被認(rèn)為是使教育學(xué)成為一門獨(dú)立的規(guī)范性學(xué)科的標(biāo)志，他也因此被譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”。赫爾巴特的貢獻(xiàn)主要在于，他是第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)的人。他認(rèn)為，教育學(xué)要成為一門獨(dú)立的科學(xué)，必須形成教育的基本概念和獨(dú)立的教育思想。而要形成這樣的概念和思想，就必須把教育學(xué)建立在相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科之上：“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說(shuō)明教育的目的；后者說(shuō)明教育的途徑、手段與障礙?！雹儆纱?，他就把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上了，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。赫爾巴特的教育思想對(duì)教育理論與實(shí)踐都產(chǎn)生了極大的影響，并因其強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用而被杜威稱為傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

從夸美紐斯到赫爾巴特，獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)初步形成。

（三）教育學(xué)學(xué)科群形成階段

這一時(shí)期也可稱為教育學(xué)的多元化時(shí)代。從十九世紀(jì)中葉起，教育學(xué)的理論基礎(chǔ)更為多樣，哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)，甚至一些如數(shù)學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)也都成為研究教育的視角和方法。有關(guān)教育學(xué)的各種流派紛呈，并逐漸分化出許多二級(jí)學(xué)科，如德育理論、教學(xué)理論、美育、課程論等，這標(biāo)志著教育學(xué)作為一門學(xué)科逐漸走向成熟。

該階段的主要代表人物及其代表作品有：英國(guó)著名的實(shí)證主義哲學(xué)家斯賓塞（H.Spencer），在其著作《教育論》中，他倡導(dǎo)科學(xué)是最有價(jià)值的知識(shí)，重視科學(xué)教育，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?cè)鯓由睢?/p>

德國(guó)教育家梅伊曼（E.Meumann）和拉伊（W.A.Lay）是這一時(shí)期主要的教育學(xué)流派之一——實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物。拉伊1903年出版了《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》，完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。他們堅(jiān)持科學(xué)主義的研究傳統(tǒng)，把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等方法引入教育學(xué)的研究當(dāng)中。此外，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)還強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的、具有實(shí)用價(jià)值的科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程要考慮兒童的實(shí)際情況等。這些論述都對(duì)教育學(xué)如何從研究方法到具體內(nèi)容上走向科學(xué)化，提供了可資后人借鑒并且影響深遠(yuǎn)的見(jiàn)解。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在歐洲出現(xiàn)了“新教育”思潮，在美國(guó)則出現(xiàn)了以杜威的實(shí)用主義教育思想為代表的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”。其共同特點(diǎn)是反對(duì)傳統(tǒng)的以傳遞知識(shí)為教育教學(xué)中心，主張以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)兒童的自主性與創(chuàng)造性，以及教育與社會(huì)生活相聯(lián)系等等。杜威（J.Dewey）1916年出版《民主主義與教育》一書，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的教育和教育學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，以致有人說(shuō)：“美國(guó)未來(lái)的思想，必定會(huì)超越杜威，?可是很難設(shè)想在前進(jìn)中怎樣才能夠不通過(guò)杜威。”杜威的主要主張就是“兒童中心論”，核心思想體現(xiàn)在他所提出的有關(guān)教育的四個(gè)基本命題中，即“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”；“學(xué)校即社會(huì)”；“教育即生活”；“教育即生長(zhǎng)”。

（四）當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

1、馬克思主義教育學(xué)的創(chuàng)建階段

教育學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在馬克思主義產(chǎn)生以后，在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思、恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為教育學(xué)的研究提供了科學(xué)的方法論，他們第一次科學(xué)地論證了教育的本質(zhì)，教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，人的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等教育理論的根本問(wèn)題，為科學(xué)社會(huì)主義教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。楊賢江于1936年撰寫的《新教育大綱》，成為我國(guó)最早試圖以馬克思主義觀點(diǎn)編寫的教育學(xué)著作。1939年，前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》出版，這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。解放后引入我國(guó)，成為以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)教育工作的主導(dǎo)理論和指導(dǎo)思想。

此外，在馬克思主義影響下，20世紀(jì)70年代在西方還興起一股批判教育學(xué)的思潮。其代表人物有鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾等人，他們認(rèn)為學(xué)校教育使造成社會(huì)差別、歧視和對(duì)立的根源，并且使人們對(duì)事實(shí)上的不平等和不公正缺乏意識(shí)。事實(shí)上，教育知識(shí)、技術(shù)與制度體系都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，都暗藏著階級(jí)利益、權(quán)力意志和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，批判教育學(xué)就是要對(duì)教師和學(xué)生進(jìn)行啟蒙，從而爭(zhēng)取自身權(quán)益。

2、教育學(xué)的多元化時(shí)代

第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，西方教育學(xué)進(jìn)入了更加多元化的時(shí)代，不僅從教育學(xué)中分化出一些學(xué)科，而且由于借鑒了許多其他學(xué)科的研究方法和成果而出現(xiàn)了眾多的教育分支學(xué)科。各門教育學(xué)科的分化和發(fā)展，成為當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的主流。這一階段的主要特點(diǎn)是：（1）研究問(wèn)題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，分化出學(xué)前教育、老年教育、終身教育、繼續(xù)教育、非正規(guī)教育等專門研究領(lǐng)域；（2）形成初步的教育學(xué)科體系，如教育哲學(xué)、教育政策學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等等；（3）加強(qiáng)對(duì)自身的反思。也正因?yàn)楦鹘逃龑W(xué)科發(fā)展的繁盛，對(duì)教育學(xué)本身的反思就成為這一時(shí)期的重要任務(wù)之一。

此外，這一時(shí)期美國(guó)的布魯納所發(fā)表的《教育過(guò)程》、布盧姆的《教育目標(biāo)分類學(xué)》、瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，前蘇聯(lián)贊科夫的《教學(xué)與發(fā)展》，以及馬斯洛和羅杰斯的人本主義教育思想等，都對(duì)世界教育產(chǎn)生了較大的影響。

在我國(guó)，最初的教育學(xué)就是舶來(lái)品。1898年京師大學(xué)堂成立后，基于師范教育的需要，開(kāi)始開(kāi)設(shè)教育學(xué)課程，大量引介日本的教育學(xué)。以1901年王國(guó)維翻譯日本立花銑三郎的《教育學(xué)》為起點(diǎn)，逐步開(kāi)始編寫自己的教育學(xué)，先后出版了一些比較好的教育著作。如孟憲承的《教育概論》，莊澤宣的《教育概論》、吳俊升的《教育哲學(xué)大綱》，石聯(lián)星的《教育學(xué)概論》，錢亦石的《現(xiàn)代教育原理》等。解放后，教育學(xué)開(kāi)始了全盤“蘇化”。與前蘇聯(lián)決裂后開(kāi)始著力探索教育學(xué)的中國(guó)化問(wèn)題，但多是一些“教育政策匯編”。文革期間，教育學(xué)的建設(shè)也同樣遭到破壞，大段引述馬恩列斯特別是毛澤東同志的語(yǔ)錄，是此時(shí)“教育學(xué)”的一大特征。十年文革結(jié)束后，教育學(xué)研究步入恢復(fù)和發(fā)展階段。

一生相伴的智慧》 [美]阿爾伯特.哈伯德著 于海生譯

戴爾?卡耐基

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第四篇：文學(xué)類書籍讀后感

1.《做最好的自己》有感

正如開(kāi)復(fù)先生所說(shuō)，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，而不同的價(jià)值觀在一定程度上就決定了人的一生。我詰問(wèn)自己，我到底有沒(méi)有自己的價(jià)值觀？我茫然，我無(wú)法用自己的語(yǔ)言明確地表達(dá)出我的價(jià)值觀，我甚至有理由相信，有千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子們和我一樣，說(shuō)不清自己的價(jià)值觀，所以，我們這一代人才顯得如此迷茫。開(kāi)復(fù)先生為我們提了醒，他提倡人應(yīng)以誠(chéng)信為價(jià)值觀。我們的先輩們，其實(shí)早就為我們得出了結(jié)論——仁義道德是人最基本的品質(zhì)，而這也更應(yīng)該成為我們心中的價(jià)值觀，這不是迂腐的表現(xiàn)，我們的老祖宗經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐得出這一結(jié)論，是絕對(duì)經(jīng)得起社會(huì)的變遷和歷史的考驗(yàn)的。我認(rèn)為仁義道德是我們每個(gè)人心中應(yīng)有的價(jià)值觀。

使我重新認(rèn)識(shí)的，不僅僅是我的價(jià)值觀，還有成功的定義。不僅是我，還有許許多多的人，走入了思維的誤區(qū)，把成功看得過(guò)于簡(jiǎn)單化，一元化。在校的大學(xué)生常以比爾·蓋茨陳天橋?yàn)樽约旱哪繕?biāo)，還在苦苦奮斗的高中生們則成天想著能跨過(guò)高考這座獨(dú)木橋，擠進(jìn)清華北大這類名校，可鮮有人知道我們?yōu)槭裁捶且忌洗髮W(xué)，我們將來(lái)要做什么，只有考上名樣，獲得學(xué)位才是學(xué)業(yè)上的成功還是像比爾，陳天橋一樣年紀(jì)輕輕就成為億萬(wàn)富翁才是事業(yè)上的成功。現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)使我們分不清自己的方向，說(shuō)不清什么才是成功，尤其是我們這些中學(xué)生，只是一味地遵循自己父母的期望。不過(guò)我現(xiàn)在體會(huì)到了，真正的成功不是名、權(quán)、勢(shì)、利，而是快樂(lè)，充實(shí)地生活，從自己內(nèi)心覺(jué)得活得有意義。當(dāng)然，要想成功活得充實(shí)就得有目標(biāo)，我領(lǐng)悟我們心中最根本的目標(biāo)是自己。戰(zhàn)勝自己，提高自己，才能讓自己活得充實(shí)，快樂(lè)，這才是人生的根本目標(biāo)。

“做最好的自己！”李開(kāi)復(fù)先生談到：成功是多元化的，多元化成功并不要求每一個(gè)人都去刻意重復(fù)別人的成功之路，或者用別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和衡量自己，但它要求我們重視誠(chéng)信的價(jià)值觀，擁有完整、均衡的人生態(tài)度，善于用智慧選擇最佳的解決方案，并能不斷地追尋自己的理想和興趣、不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，妥善地處理好身邊人際和溝通問(wèn)題……如果從這些方面嚴(yán)格要求自己，讓自己的每一天都能有新的收獲和新的提高，那么，無(wú)論能否取得了預(yù)期的結(jié)果，這努力本身就是最可嘉許的成功了。所以說(shuō)：“做最好的自己”是通向多元化成功的必然途徑；只有一元化的成功才會(huì)強(qiáng)迫人們復(fù)制他人的成功模式。如果每一個(gè)人都做最好的自己，那么我們沒(méi)有理由不成功。我們?yōu)榱俗非笕松睦硐?，總是用許多座右銘來(lái)要求自己，用許多實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)意義、人生意義、生活意義來(lái)激勵(lì)自己，總是為了實(shí)現(xiàn)理想而把超越古今名人作為奮斗的目標(biāo)。但是，這些好像離我們的實(shí)際太遠(yuǎn)，每一個(gè)人的實(shí)際情況不同，發(fā)展?jié)摿Σ煌?，做最好的自己是最符合自己?shí)際情況的目標(biāo)。

除此之外，讀過(guò)此書，我學(xué)會(huì)了從另一個(gè)角度看清學(xué)習(xí)的本質(zhì)。一直以來(lái)，在我的心里，學(xué)習(xí)是枯燥無(wú)味的，甚至可以說(shuō)是毫無(wú)意義的，因?yàn)槲也恢缹W(xué)習(xí)的真正目的何在?，F(xiàn)在我從另一個(gè)角度，更高的層次上看清了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)不光是學(xué)知識(shí)，學(xué)文化，還要學(xué)方法，學(xué)經(jīng)驗(yàn)，最重要的是學(xué)會(huì)如何做人。換而言之，學(xué)習(xí)是為了認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，戰(zhàn)勝自己。學(xué)習(xí)不應(yīng)以名利為目的，而應(yīng)以實(shí)現(xiàn)理想，提高自己為根本目標(biāo)，正像開(kāi)復(fù)先生說(shuō)得一樣，人最大的敵人是自己。

讓我更新加高興的是我通過(guò)開(kāi)復(fù)先生的描述，看到了許多大公司的工作實(shí)例，看到了這些公司員工身上所表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)。我感到我身上的許多優(yōu)點(diǎn)都被自己摒棄了，我沾染了一些不好的習(xí)慣，誤把自己的一些優(yōu)點(diǎn)當(dāng)成了過(guò)時(shí)的，為人所厭煩的東西拋棄了，我終于發(fā)現(xiàn)我是幼稚的，可笑的。我總是以別人的習(xí)慣為自己的習(xí)慣，以別人的目標(biāo)為自己的目標(biāo)，反而在這種模仿中失去了自己。原來(lái)，一個(gè)人的個(gè)性是如此重要，一個(gè)人的品質(zhì)是最大的財(cái)富。學(xué)會(huì)做人，才能在今后的事業(yè)中有所作為。

因此，作為新一代青年我們應(yīng)該努力成為這樣的人： 一個(gè)“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡娜耍?一個(gè)既有勇氣又有胸懷，既有理智又有激情，既有自信又謙虛，既智慧又善于表達(dá)的人； 一個(gè)追尋理想和興趣，終身學(xué)習(xí)和執(zhí)行，深諳與人相處之道的人；

一個(gè)能夠從思考中認(rèn)識(shí)自我，從學(xué)習(xí)中尋求真理，從獨(dú)立中體驗(yàn)自主，從計(jì)劃中把握時(shí)間，從表達(dá)中鍛煉口才，從交友中品味成熟，從實(shí)踐中贏得價(jià)值，從興趣中攫取快樂(lè)，從追求中獲得力量的人；

一個(gè)有勇氣來(lái)改變可以改變的事情，有胸懷來(lái)接受不可改變的事情，有智慧來(lái)分辨兩者不同的人；

一個(gè)“擁有選擇的智慧”，并用智慧選擇成功的人； 一個(gè)融會(huì)中西的國(guó)際化人才； 一個(gè)最好的自己。

2.《人性的弱點(diǎn)》

讀了戴爾卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，我深深地感受到，卡耐基的思維太廣闊了，善良的他就像坐在你的面前對(duì)你不倦地講述一個(gè)一個(gè)身邊發(fā)生的故事一樣。在他說(shuō)描述的人際關(guān)系中，人與人之間的一切能夠發(fā)生的事，無(wú)論是平常的問(wèn)好、直接的沖突、公事的交涉都簡(jiǎn)單化、巧妙化，都可以在人均收益的情況下排解，而且不受死板的規(guī)則所約束。我想，如果都能如卡耐基所說(shuō)的去處理你的人生，那簡(jiǎn)直太完美了。

《人性的弱點(diǎn)》是戴爾卡內(nèi)基先生思想與事業(yè)的精髓，全書通過(guò)栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質(zhì)的角度，挖掘出潛藏在人體內(nèi)的60大弱點(diǎn)，一個(gè)只有認(rèn)識(shí)自己，不斷改造自己才能有所長(zhǎng)進(jìn)，直至成功！卡耐基先生對(duì)這些生活和工作的深刻思考，為我打開(kāi)了一片智慧的天空，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自身的不足——其實(shí)人生哲理往往隱藏在日常生活中。這讓我想起了人們對(duì)卡耐基先生的贊美：“世界并不會(huì)因?yàn)槭タ突Ｖ罐D(zhuǎn)動(dòng)，卻因?yàn)橛辛怂D(zhuǎn)的更好”?？突壬运麑?duì)人生的洞見(jiàn)，利用個(gè)普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講和書，喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)著我們后人不斷的走向成功。

《人性的弱點(diǎn)》這本書中的提示與建議有著極強(qiáng)的可操作性，用一句話來(lái)概括就是：認(rèn)清人性中的弱點(diǎn)，就會(huì)了解人性的本質(zhì)，從而事半功倍，順利成功。這弱點(diǎn)，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了這些“弱點(diǎn)”，可以是自己揚(yáng)長(zhǎng)避短，凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，從而建立美好的人生。

我們必須敢于表現(xiàn)真實(shí)的自我，把超越自己的成果展現(xiàn)出來(lái)。

真實(shí)自然的自己，才會(huì)有個(gè)性魅力。當(dāng)你出現(xiàn)在別人面前時(shí)，首先想到的是“我應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，裝出什么樣子，才能讓別人認(rèn)可和滿意？”還是“我本來(lái)就是這個(gè)樣子，我就要真實(shí)自然地表現(xiàn)！”？這兩種截然不同的意識(shí)將決定我們?cè)谌穗H交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有個(gè)性魅力。

電視連續(xù)劇《京都紀(jì)事》里有一個(gè)很不重要的角色，引起了我的注意。她在劇中的名字叫張薇。我對(duì)她有好感是因?yàn)槲矣X(jué)得她表現(xiàn)自然，灑脫自如。作為經(jīng)理的女秘書，是情人卻不輕浮，也不避諱；作為商場(chǎng)上的談判代表，沉穩(wěn)精明卻不油滑，也從不煩怨。這種不卑不亢、毫不矯飾造做的表現(xiàn)雖然不能說(shuō)完美，但她卻獨(dú)具魅力，令人喜愛(ài)，盡管她不是主角，卻讓人覺(jué)得她很成功。

超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們所從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，并要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。

在生活中，我時(shí)刻提醒自己要居安思危，要不斷的提高和充實(shí)自己，而《人性的弱點(diǎn)》中關(guān)于處理生活中、工作中各種關(guān)系的深刻哲理，尤使我獲益良多：

第一、與人相處的技巧。卡耐基先生告訴我們：“盡量去了解別人，而不要用責(zé)問(wèn)的方式；盡量設(shè)身處地去想，他們?yōu)槭裁匆@樣做？這比起批評(píng)責(zé)怪要有益、有趣的多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈?！奔?xì)細(xì)品讀，不直覺(jué)間豁然開(kāi)朗。設(shè)身處地的為他人著想是人最優(yōu)良的品質(zhì)之一，是生活中交到真心朋友的必要條件，一個(gè)人只有懂得換位思考，才能取得別人的認(rèn)可和尊重。生活如此，工作亦然。

第二、如何更好的工作。如何才能更好的工作？我想每個(gè)人都會(huì)有自己的答案。但是卡耐基先生告訴我們：“個(gè)人邁向成熟的第一步應(yīng)該是敢于承擔(dān)責(zé)任”。確實(shí)，為人處事就要面對(duì)社會(huì)中的許多責(zé)任、要承擔(dān)自己行為的后果，要為自己的行為負(fù)責(zé)。工作中則更需要責(zé)任，一個(gè)人能力或許有高有低，但是如果是一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人，最起碼也會(huì)得到別人的尊重。反之，一個(gè)不負(fù)責(zé)任的人，縱使天子卓越，也會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)和集體帶來(lái)無(wú)法挽回的損失。正所謂：“責(zé)任字字重千斤”。同時(shí)，一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任的人，也會(huì)得到團(tuán)隊(duì)和集體的認(rèn)可，是獲得友誼的最佳方法。

第三，快樂(lè)的生活。當(dāng)今社會(huì)，瞬息萬(wàn)變，面對(duì)工作和生活上的壓力，疲勞是每個(gè)人都肯定會(huì)有的。面對(duì)層層重壓，我們?nèi)绾尾拍芸鞓?lè)的生活？卡耐基先生說(shuō)： “能夠分享的生活才是豐富多彩的”。找個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，約上幾個(gè)要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全部都得到放松，這是煥發(fā)活力的好辦法。確實(shí)，與他人一起分享生活的樂(lè)趣，這樣也許你會(huì)從中得到更多的快樂(lè)。我想，年輕人的最大優(yōu)勢(shì)，就是在于活力，永葆活力，激情無(wú)限。

卡耐基先生的智慧無(wú)疑為我們打開(kāi)了一扇認(rèn)知的大門，這不僅僅是對(duì)生活哲理的闡述，更是對(duì)人性的細(xì)細(xì)剖析。認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，正視人性的弱點(diǎn)，我們才能更好的完善自己?；蛟S古人所謂的：“知恥而后勇”，就是這個(gè)道理吧。

3.《文化苦旅》有感

匆匆地讀過(guò)一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。余秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)?！笔堑?，人生無(wú)非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒(méi)有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無(wú)價(jià)之寶的。無(wú)疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里?；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來(lái)研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問(wèn)歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了？當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。

“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。

手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無(wú)法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺(jué)。我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無(wú)非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”我以為，這乃是文人最大的財(cái)富?？酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)?！笔堑?，人生無(wú)非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒(méi)有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無(wú)價(jià)之寶的。無(wú)疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。或許歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來(lái)研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問(wèn)歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了？當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。

“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。

書中散發(fā)出現(xiàn)代人文精神。中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，歷來(lái)有很強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”說(shuō)的都是這種使命感和責(zé)任感。也許正是由于有了這樣的使命感和責(zé)任感導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“官本位”和“熱衷政治”的弊病。其實(shí)，現(xiàn)代人文精神，更強(qiáng)調(diào)的是人心靈的自由與“漂泊感”——這種“漂泊感”仍然首先是以自由思考、個(gè)性解放為前提的。在《文化苦旅》的字里行間中，我們感受到的并不是一個(gè)被時(shí)代拋棄的舊知識(shí)分子的憤懣不平與思古之情，而是一個(gè)現(xiàn)代的甚至是超越時(shí)代的讀書人的自由心靈。這心靈，既對(duì)歷史的文化進(jìn)行反思，更對(duì)現(xiàn)代文明加以評(píng)述。余先生是這樣評(píng)價(jià)自己的旅行的，“既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會(huì)否定新的出發(fā)?！彼€說(shuō)：“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕?！毕胍幌胛覀冏约核?jīng)經(jīng)歷過(guò)的旅行，是不是也常常有著如余先生的感受，自由、漂泊、年輕，還有幸福。

4.《歲月與性情：我的心靈自傳》有感

在一定的意義上，《歲月與性情：我的心靈自傳》可以稱作一個(gè)終有一死的人的心靈自傳。一個(gè)人預(yù)先置身于墓中，從死出發(fā)來(lái)回顧自己的一生，他就會(huì)具備一種根本的誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檫@時(shí)他面對(duì)的是自己和上帝。人只有在面對(duì)他人時(shí)才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對(duì)的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。在寫這《歲月與性情：我的心靈自傳》時(shí)，作者始終設(shè)想自己是站在全知全能的上帝面前，對(duì)于他的所作所為乃至最隱秘的心思，上帝全都知道，也全都能夠理解，所以隱瞞既不可能也沒(méi)有必要。作者對(duì)人性的了解已經(jīng)足以使他在一定程度上跳出小我來(lái)看自己，坦然面對(duì)自己的全部經(jīng)歷，甚至不羞于說(shuō)出一般人眼中的隱私。一個(gè)終有一死的人的心靈自傳，不羞于道出一般人眼中的隱私，唯求給心中的上帝一個(gè)坦誠(chéng)的交待。

通過(guò)這本書，我學(xué)習(xí)到的是種生活態(tài)度。無(wú)論在什么時(shí)候，都要問(wèn)問(wèn)自己，內(nèi)心真正需要的是什么，不要高談闊論，先照顧好自己的合理需求，真正的履行使命從自己開(kāi)始?！拔业囊簧鷮?shí)際上都是在與這兩種危險(xiǎn)作斗爭(zhēng)，在色和空之間尋找一個(gè)安全的中間地帶”，尋找到了那將進(jìn)入另一個(gè)境界，也不是要可以要把自己擺到什么地方，純粹是對(duì)自己好。作者探討的話題是圍繞人性展開(kāi)的，這正是我們這些迷茫的人困惑的地方，因此容易引起共鳴。這就是哲學(xué)，他用哲學(xué)去解決自己的問(wèn)題，順道也解決我們的問(wèn)題。若沒(méi)有過(guò)去的經(jīng)歷，就不會(huì)是今天的我?！吧檀伲瑏?lái)不及老”，既定的生活態(tài)度，不會(huì)感覺(jué)有多大變化，我依然是 我。

俗話說(shuō)，性格決定命運(yùn)。這話是有一定的道理的。一個(gè)人一旦精神覺(jué)醒，有了自己的精神結(jié)構(gòu)，他的一生的處世方式大致也就決定了。在《歲月與性情》中，周國(guó)平把自己的經(jīng)歷按時(shí)間順序分成了四個(gè)部分：兒時(shí)記憶，北大歲月，農(nóng)村十年，走在路上。其中北大歲月花費(fèi)的筆墨最多，因?yàn)樵谀菚r(shí)，郭世英出現(xiàn)在他的生命中，并影響了他的精神追求。所以，在以后的歲月里，周國(guó)平大多的時(shí)間是在讀書，寫作，滿足于自己一個(gè)人的內(nèi)心的家園。對(duì)于內(nèi)心，我偏向于用“家園”一詞形容而不是“世界”，因?yàn)槲野l(fā)覺(jué)家園的溫馨更能體現(xiàn)心靈的豐富和敏銳。其實(shí)，人生中的每一件事都對(duì)人的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，即使旁人觀之雞毛蒜皮，在其本人卻驚濤駭浪。然而無(wú)論在怎樣的處境中，周國(guó)平都安靜地守著自己的內(nèi)心的家園。就是在他的作品之中，也有一部命名為《安靜》。安靜！安靜！可知有多少人祈求一世而不可得，而周國(guó)平卻似信手拈來(lái)當(dāng)作了自己的書名。這是與他的心靈境界有關(guān)的。

關(guān)于人生性情：我從小不留戀鬧市塵囂，心中怕得不是寂寞，而是自己被貧乏的環(huán)境同化……我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的，但是熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征，而倘若任何外部活動(dòng)沒(méi)有一種精神的追求動(dòng)力，沒(méi)有一種精神價(jià)值為目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的莎士比亞對(duì)生命的嘲諷“充滿了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物”……我最渴求的是書與人，我對(duì)人生的要求只剩下這兩樣，只要有充足的書籍和才智相當(dāng)?shù)耐?，我可以在任何地方生活。可是在這里兩者皆缺，我擔(dān)心長(zhǎng)此以往，沒(méi)有精神上的激勵(lì)，既沒(méi)有作用力也沒(méi)有反作用力，我會(huì)變得平庸而愚笨。一些在基層的大學(xué)生的確如此，人類廣闊的生活世界和知識(shí)領(lǐng)域都永遠(yuǎn)與他們無(wú)關(guān)了，他們只想像眼前這樣生活下去。希望，然后失望，然后希望，最后連曾經(jīng)有過(guò)的失望也忘掉了，麻木的度過(guò)余生，這豈不是許多人的生活軌跡？這對(duì)于我是一個(gè)警告，我不能容忍寂寞，但更不能容忍庸俗。我對(duì)自己說(shuō)，可怕的不是呆在小地方，而是以小地方標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

關(guān)于人格靈魂：人必須有人格上獨(dú)立。你必然不能脫離社會(huì)和他人生活，但你不能一味的攀援在社會(huì)建筑物和他人身上。你要在自己生命的土壤中扎根。你要在自己人生的大海上拋下自己的錨。一個(gè)人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時(shí)也許看不出他得內(nèi)在空虛，缺乏根基，一旦起了風(fēng)浪，就會(huì)一蹶不振到精神崩潰愛(ài)默生“他早已是一只漂流的破船，后來(lái)起的這一陣風(fēng)不過(guò)向他自己暴露出他流浪的狀態(tài)”?！耙活w清明寧?kù)o而非常關(guān)切的靈魂”，即使我在世上遭遇最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要我識(shí)得返回它的途徑，我就不會(huì)全軍覆沒(méi)，它是我的守護(hù)神，為我守護(hù)著一個(gè)任何風(fēng)雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風(fēng)雨飄搖的日子里也不致無(wú)家可歸。真正的救世主就在我們每個(gè)人身上，便是那個(gè)清明寧?kù)o的自我。這個(gè)自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說(shuō)上帝與我們同在了。受不住它，一味沉淪于世界，我們便會(huì)渾渾噩噩，世界也將沸沸揚(yáng)揚(yáng)，永不得救的希望。一個(gè)人只有不斷豐富自己，人格和靈魂獨(dú)立，內(nèi)心足夠強(qiáng)大才能更好的自渡和擁有屬于自己的內(nèi)心世界）

把生活中復(fù)雜的問(wèn)題淺顯話，同時(shí)又能教會(huì)我們更清新明朗的看待生活中不是問(wèn)題的問(wèn)題，讓一切迷惑回歸簡(jiǎn)單。

5.《狼圖騰》有感

《狼圖騰》向我們展示了曾經(jīng)漂亮的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺(jué)得新奇的生活。讓我了解到了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著追求關(guān)注和焦點(diǎn)。

閱讀此書，將是我們這個(gè)時(shí)代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因?yàn)樗暮裰兀驗(yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)。因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事正在從我們的記憶中退化，而取而代之的則是人們對(duì)狼的誤解。

這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說(shuō)，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國(guó)民性的深刻哲理。

在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機(jī)警的作戰(zhàn)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長(zhǎng)。主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn)，把狼性的熱愛(ài)生命與頑強(qiáng)的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對(duì)待食物上，小狼對(duì)喜愛(ài)的食物居然可以先觀察在偷襲；對(duì)烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對(duì)脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗?fàn)幰膊煌讌f(xié)。

現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也是合作的社會(huì)，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。在我看來(lái)，我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準(zhǔn)。所以我們無(wú)論是做人還是做事千萬(wàn)要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無(wú)厭，我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏，團(tuán)結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起，才能成功

從中我們還可以得到一些成功的策略：

首先熟悉自己的四周環(huán)境。只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢(shì)利導(dǎo)地運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)來(lái)捕捉自己的獵物，躲避敵人的攻擊。狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能借白毛風(fēng)的勢(shì)全殲軍馬群，能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無(wú)不是建立在它們對(duì)草原環(huán)境極其熟悉的基礎(chǔ)上。而做事情也必須先沉下心來(lái)好好熟悉自己的四周環(huán)境，只有“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。假如對(duì)工作環(huán)境都不熟悉，那即使你能力再?gòu)?qiáng)，也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。

其次講究策略?！独菆D騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開(kāi)篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)爭(zhēng)，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結(jié)合，一氣呵成。真正的作戰(zhàn)時(shí)間不過(guò)十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細(xì)致的觀察，營(yíng)造了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰(zhàn)時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部的聰明、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的聰明、耐性、組織性和紀(jì)律性淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭(zhēng)中磨煉出來(lái)的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習(xí)草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。主動(dòng)的去觀察和學(xué)習(xí)，積極的思考，在面對(duì)不同的情況時(shí)采用不同的方式，在實(shí)戰(zhàn)中磨煉自己。

再者危機(jī)意識(shí)。狼的本領(lǐng)狼的聰明也不是從來(lái)就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來(lái)的。變幻莫測(cè)的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動(dòng)物的逃生本能還有來(lái)自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險(xiǎn)境之中，隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。

現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，只要你有絲毫的放松，就可能會(huì)被社會(huì)淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機(jī)意識(shí)，嚴(yán)格要求自己時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢(shì)更能激發(fā)一個(gè)人的潛能?！氨乘粦?zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。

最后是勇氣和血性。當(dāng)狼逃生時(shí)，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當(dāng)狼襲擊馬群時(shí)，它甚至可以選擇最殘忍的自殺式打法。當(dāng)搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。狼與生俱來(lái)的血性和傲氣，幫助它們?cè)趷毫拥牟菰h(huán)境中生存下來(lái)。

《狼圖騰》借狼告知了人們生態(tài)學(xué)與生存學(xué)的道理，而草原人與狼的關(guān)系不過(guò)是人類與自然、人類與自身關(guān)系中的一個(gè)典型代表?！独菆D騰》將這些關(guān)系說(shuō)得真切，說(shuō)得生動(dòng)，說(shuō)得深刻，說(shuō)得催人淚下，說(shuō)得令人警醒。

6.《白鹿原》有感

此書講述了發(fā)生在白鹿原這片土地上從清朝末年到解放后很多年的許多滄桑沉浮，講述了白、鹿這兩大原上實(shí)力派家族的世故變遷，更講述了白、鹿兩家的弟子們各自不同的人生沉浮。

《白鹿原》給我?guī)?lái)的最大震撼莫過(guò)于作者對(duì)于小說(shuō)中人物生命軌跡的塑造。一個(gè)堂堂的白家長(zhǎng)子、族長(zhǎng)繼承人可以變?yōu)橐粋€(gè)頻臨死亡的乞丐，又可以起死回生般的成為國(guó)民黨的縣保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，并出任共產(chǎn)黨人民政府的首任縣長(zhǎng)；而一個(gè)放牛娃，可以加入共產(chǎn)黨搞‘農(nóng)協(xié)’，亦可以變?yōu)橥练藫尪髦?，但同時(shí)他也可以成為為一名讀書人搞起義當(dāng)副縣長(zhǎng)，而最終卻被槍斃。生命的軌跡在陳忠實(shí)的筆下顯得是那樣的捉摸不定，以至于誰(shuí)都無(wú)法預(yù)知一個(gè)“爛人”在今后是會(huì)繼續(xù)腐爛還是會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)達(dá)，誰(shuí)也都無(wú)法知曉一個(gè)好人最終是否會(huì)得到好的結(jié)局。白氏家族在白嘉軒的操掌下秉持著“耕讀傳家”的家訓(xùn)，因此總是順利的逃過(guò)一劫又一劫，并最終在白鹿精靈的辟佑下得到了圓滿；而鹿子霖的小花招和小動(dòng)作太多了，因此終落得門庭冷落，自己也瘋顛而死；朱先生心懷天下，悲憫蒼生，因此在仙逝后送葬隊(duì)伍能夠綿延五十里。所有的這些都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。

最難忘的是白嘉軒豁達(dá)的心胸和以德報(bào)怨的行為，以及他那處變不驚的從容與鎮(zhèn)靜。最難忘的是田小娥那么漂亮的女人死后卻化為一股惡臭，人人難以接受。最難忘的是朱先生對(duì)鹿兆謙說(shuō)過(guò)的一段話：“讀書原為修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，無(wú)一不是盜名欺世；你把念過(guò)的書能用上十之一二，就是很了不得的人了。白鹿村，這個(gè)以白、鹿兩姓為主的村莊，歷經(jīng)北伐、國(guó)共合作、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)建立，后面還稍帶提了下文革時(shí)期。給我感觸最深的，就是人的那些本性，那些人性深處的東西，不管過(guò)了多久，不管是怎樣的時(shí)代變化，全都不變。許多人為愛(ài)而瘋狂，許多人為面子拼了個(gè)你死我活，許多人為了錢財(cái)走火入魔。報(bào)復(fù)心、嫉妒心、貪心，這些似乎真的成了全人類的枷鎖，卻不知道到底如何才能做到解放全人類。”

《白鹿原》中不得不提的是白家族長(zhǎng)的姐夫，朱先生。此人精通文史，儒學(xué)高深，是當(dāng)?shù)氐拿?，?duì)于歷史能有所總結(jié)的人總是更具成熟的思考，長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，閃現(xiàn)理性的光輝。“無(wú)論是三民主義，還是共產(chǎn)主義，要是能夠?qū)崿F(xiàn)，對(duì)老百姓都是好事?！币徽Z(yǔ)直擊要害，說(shuō)出這樣的話是達(dá)到認(rèn)識(shí)上的高峰，他已經(jīng)脫離了純粹的主義問(wèn)題，而是把目光投向社會(huì)最本質(zhì)的基礎(chǔ)。當(dāng)人們高喊口號(hào)的同時(shí)，不要忘了做些基礎(chǔ)的，實(shí)際的事。對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，哪里能過(guò)好日子，哪里才是好地方

現(xiàn)在想想，人這一輩子，特別是平民百姓，忙忙碌碌一生是為了什么呢？大多父母，但凡有條件的，不僅想將子女安排好，甚至連孫字輩的也想安排好，窮盡一生為家族做貢獻(xiàn)。美國(guó)人每一代都忙著照顧自己；中國(guó)人每一代都忙著照顧下一代，不管哪種，都是社會(huì)總體平衡。如此看來(lái)，我們這個(gè)社會(huì)就需要加強(qiáng)責(zé)任教育?？上驳氖?，現(xiàn)在越來(lái)越多的人在呼吁感恩。

白鹿原》的內(nèi)容在我讀來(lái)，它主要是敘述了宗法制鄉(xiāng)村社會(huì)如何在20世紀(jì)的革命歷程中一步步風(fēng)雨飄搖直至土崩瓦解，真可謂波瀾壯闊。宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)的恬靜、有序、德、義、禮，乃至文化，通過(guò)書中的族長(zhǎng)白嘉軒、文人朱先生極為精準(zhǔn)地再現(xiàn)。小說(shuō)的一條明線是白鹿兩家三代人的明爭(zhēng)暗斗，鹿子霖到底是一個(gè)怎樣的人呢？如果套用馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，我覺(jué)得可以不大精準(zhǔn)的描述為，這是一個(gè)“世俗人”的代表。而他的對(duì)手，白嘉軒，一個(gè)遵循儒家教義維護(hù)社會(huì)秩序的長(zhǎng)者，在他的身上，集中體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)紳的一切道德、禮教、尊嚴(yán)、責(zé)任的美好和不美好形象。鹿白二人的較勁，跌宕起伏，很有點(diǎn)資本主義興起以來(lái)世俗社會(huì)與宗教社會(huì)的對(duì)抗較量的意味。

對(duì)宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)的緬懷幾乎是《白鹿原》的一種情感基調(diào)。小說(shuō)絕大多數(shù)篇幅都在講述革命，無(wú)論這革命是姓國(guó)還是姓共，雖然最后塵埃落定步入了正統(tǒng)。但在革命的交錯(cuò)并行中，我分明只看到了一條線，那便是革命對(duì)宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)的摧古拉朽式掃蕩，無(wú)論是哪家的革命。革命滲入鄉(xiāng)村，并不僅僅只是打垮幾個(gè)地主、平均田地這樣的形式?jīng)_擊，它的魔力直接滲入人心。于是神圣莊嚴(yán)的宗族祠堂變成了殺人競(jìng)技場(chǎng)，何以仁義禮智孝的鄉(xiāng)民，眨眼間變得如此的瘋狂與魔障？

《白鹿原》之轟轟烈烈，如此恢宏壯闊的歷史畫面，讀完全書，我始終感覺(jué)小說(shuō)在內(nèi)在里，欠缺了那么一點(diǎn)點(diǎn)心靈內(nèi)部的東西，或者說(shuō)，人性深處的關(guān)照。它固然是寫出了我們民族的諸如文化、道德、社會(huì)秩序、形態(tài)等等方方面面。

時(shí)代是車輪，有的人被碾得粉碎，有的人卻登上了舞臺(tái)，更有人爬到了頂峰。人要做命運(yùn)的強(qiáng)者。即便一個(gè)人被疾病與貧窮纏身，仍應(yīng)不失希望。書中有很多人沉沉浮浮，從中我們可以感悟命運(yùn)，學(xué)會(huì)生活，使生命放出光彩。

7.《流血的仕途—— 李斯與秦帝國(guó)》有感

曹昇所著的長(zhǎng)篇《流血的仕途—— 李斯與秦帝國(guó)》一書，講述了李斯的故事。李斯的一生，從戰(zhàn)國(guó)末年延續(xù)至秦帝國(guó)。這一時(shí)代，上接春秋，下開(kāi)漢唐，是中國(guó)歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。

李斯，秦始皇統(tǒng)一天下的幕后推手，千古第一丞相，徹底破除封建社會(huì)，進(jìn)而配合始皇帝締造了一個(gè)新的制度——君主集權(quán)制。從他的時(shí)代一直到公元1911年，在這兩千多年的時(shí)空中，后世的那些所謂的雄主猛臣，無(wú)非是在李斯和贏政劃的圈子里修修補(bǔ)補(bǔ)而已，多么偉大的千古一相！

最先接觸李斯，是歷史教科書里面的他的形象，那是一副畫像，容顏堅(jiān)硬，滄桑嚴(yán)肅，一看注解，法家的代表人物，秦朝第一丞相！再看那畫像，那么嚴(yán)肅的面孔，還真象是嚴(yán)酷的法家。那以后對(duì)李斯逐漸了解的多了，但是卻從來(lái)沒(méi)有一篇文章，一本書能象曹三公子的書這般刻畫李斯，這般的深入李斯的精神世界，深入一個(gè)從小人物到大人物的內(nèi)心世界。

從倉(cāng)鼠到廁鼠，有的人為此得出李斯心理陰暗的結(jié)論，但是曹三公子卻讓我從這開(kāi)始，對(duì)李斯的形象大為贊嘆：人，難道不就是要和命運(yùn)抗?fàn)巻?？“王侯將相，寧有種乎”這樣的口號(hào)太過(guò)激情，而生活版的激進(jìn)不就是倉(cāng)鼠和廁鼠的境遇么？

在書的開(kāi)頭部分，我甚至不覺(jué)得那是在為李斯寫傳記，而是在為每一個(gè)讀此書的人進(jìn)行人生擇業(yè)指南，這個(gè)擇業(yè)指南，非為具體的從事某一個(gè)職業(yè)，而是曹三公子用清晰的文字激蕩我們心中的那顆或許沉睡，又或許半醒的脆弱的心靈。

向李斯學(xué)習(xí)，象英雄的李斯學(xué)習(xí)，靠自己的奮斗改變自己的生活狀態(tài)！

“大丈夫立于時(shí)間，有兩個(gè)問(wèn)題必須要問(wèn)自己：活著時(shí)怎樣站著，死去時(shí)怎樣躺著？”我未曾想過(guò)我怎樣躺著死，甚至連怎樣站著活也忘記了想，讀書，就業(yè)，工作，按部就班，死氣沉沉。讀到曹三這樣的語(yǔ)句，無(wú)異平地起驚雷，驚得我學(xué)習(xí)李斯的生氣！

“無(wú)論如何，我一定要去試一試，就算我不能證明我可以，那也要證明我不可以?！倍嗝促|(zhì)樸無(wú)華的話，但是我卻喜歡。

一直看到書的結(jié)尾，李斯都是用別人的鮮血在為他自的仕途鋪路。一個(gè)小人物，憑借過(guò)人的才華，依靠堅(jiān)強(qiáng)的精神，無(wú)所不能，戰(zhàn)無(wú)不勝，一個(gè)精神強(qiáng)大到已經(jīng)完全脫離肉體的時(shí)候，我不知道有什么不能戰(zhàn)勝的。

事實(shí)上，無(wú)論是看帖子，還是看出版的書，我都有這樣的一個(gè)感受，那就是這本書其實(shí)是兩個(gè)部分，其一是李斯的奮斗，其二是情感的蹂躪。按說(shuō)，李斯這樣的男人，有的是妻子對(duì)自己死心塌地的愛(ài)，過(guò)的是平淡的日子，感受的是平淡的夫妻感情。那些花兒一般艷麗的情感，和李斯是扯不上關(guān)系的，既然扯不上關(guān)系，那么硬要在李斯的傳記里增添感情的場(chǎng)景，那應(yīng)該是不倫不類的，可是當(dāng)我再一次讀完〈流血的仕途〉的時(shí)候，我卻沒(méi)有那樣的感受，相反我甚至覺(jué)得感情的色彩在這書千萬(wàn)不能少，一點(diǎn)都不能少。

美好的事物總是短暫的，“短暫得如同你我的初戀，開(kāi)放于剎那，凋謝于無(wú)涯?！痹谶@個(gè)書里，我看見(jiàn)了一個(gè)個(gè)和肉欲交織在一起的情感，那些情感是真摯的嗎？哪怕那些情感是交易，是勾當(dāng)，是在最黑暗的角落里嗚咽之后的表達(dá)，但是作者卻總能在污濁的紛繁蕪雜的男女關(guān)系之中向我們展現(xiàn)男女之間的藕斷絲連，表達(dá)男人和女人之間最愜意又是最真摯的情懷，每當(dāng)我讀到這樣的地方的時(shí)候，我總有個(gè)感覺(jué)，那就是作者不僅僅是在寫書的人物，而是在書寫自己的情感，也許，曾幾何時(shí)，又或者……因?yàn)?，那是一些怎樣撼?dòng)我們心靈的句子??？“我們彼此經(jīng)過(guò)，又互相折磨，往事種種，或快樂(lè)或痛苦，且一笑而過(guò)。靡不有初，鮮克有終。世事皆如此，愛(ài)情何得脫？天地猶在，與君永絕。這不是最好的結(jié)局，卻已是最終的結(jié)局。雖然你已不在意，然后我還是要選擇忘記。人生何事不可憐，更哪堪回首，當(dāng)日初見(jiàn)?！?/p>

“究竟，我們有多少情感遺忘在路上，我們有多少心緒丟棄于時(shí)光？”

我不相信書里的那些人物在對(duì)情愛(ài)的時(shí)候會(huì)做出如此的絕妙感慨，而只有當(dāng)寫書的人，經(jīng)歷過(guò)，痛過(guò)，甚至哭過(guò)，才能寫出如此動(dòng)人心弦的話語(yǔ)來(lái)。而為什么我，以及看書的我們會(huì)這么喜歡這些句子，我決不相信是因?yàn)檫@是每日一句，而是因?yàn)樽髡邔懙轿覀冃睦锶チ?，而是因?yàn)樽髡叩恼Z(yǔ)句觸動(dòng)了我們內(nèi)心的某根弦！

在歷史中徜徉，看懂了李斯，也讀懂了在中國(guó)歷史中很重要的這段時(shí)期,通過(guò)讀這本書的閱讀可以領(lǐng)悟很多，在我們的工作中也會(huì)遇到困難，也會(huì)遇到瓶頸，我們很多人選擇了逃避，而李斯永遠(yuǎn)都有選擇面對(duì)，因?yàn)樗闹杏袎?mèng)，有正確的方向，有著極強(qiáng)的信念，“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”倉(cāng)鼠哲學(xué)之下，是一顆志向遠(yuǎn)大的勃勃雄心。我們每個(gè)人心中都也有自己的一個(gè)夢(mèng)想，或許也曾努力過(guò)卻不盡如人意。但是我們依然要心存致遠(yuǎn)，做追夢(mèng)的人，做一直努力的人！

8.《用好時(shí)間做對(duì)事》有感

《用好時(shí)間做對(duì)事》這本書突破傳統(tǒng)模式，首次明確指出時(shí)間管理的根本就是對(duì)價(jià)值觀的管理、對(duì)狀態(tài)的管理和對(duì)習(xí)慣的管理，并創(chuàng)造性地將時(shí)間管理上升到生命管理的高度，很好地闡述了“用好時(shí)間”和“做對(duì)事”之間的關(guān)系。

首先，這本書讓我明白了沒(méi)有明確的價(jià)值觀，傳統(tǒng)的時(shí)間管理幾乎毫無(wú)價(jià)值。很多人耗盡畢生的時(shí)間，每天忙忙碌碌，而忘記了停下腳步，認(rèn)真地規(guī)劃一下自己的人生。研究發(fā)現(xiàn)，約93%的人不清楚自己的價(jià)值觀是什么，他們不知道自己忙來(lái)忙去究竟要到哪里去，如同水面上的浮萍，糊里糊涂地過(guò)了一生。這可以用三個(gè)字來(lái)概括——“忙、盲、?！保@些人忘記了真正該怎樣去活。這本書讓我真正意識(shí)到了時(shí)間是什么？時(shí)間就是人生。管理時(shí)間，就是管理自己的人生。明確了人生的目標(biāo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)時(shí)間的管理，才能不南轅北轍，背道而馳，獲得時(shí)間管理的最佳狀態(tài)。由此，我想到，不管是一個(gè)人、一個(gè)家庭、還是一個(gè)學(xué)校、一個(gè)企業(yè)，缺乏了對(duì)未來(lái)愿景的規(guī)劃，沒(méi)有清晰的奮斗目標(biāo)，時(shí)間管理就是一紙空文，永遠(yuǎn)不會(huì)取得巨大的成就。

其次，這本書教給了我管理時(shí)間、管理生命的方法，這也是這本書最值得一讀的地方。1.管理自己的心理狀態(tài)。許多人肯定都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：制定了詳細(xì)的計(jì)劃，也知道有很多事情要做，可不知道為什么就是心情低落、身心疲憊、提不起勁，什么都不想去做，只能對(duì)著一大堆事望而興嘆。而時(shí)間就在你身心疲憊和惶惶終日中悄悄溜走……怎么辦？《用好時(shí)間做對(duì)事》這本書介紹了三種簡(jiǎn)便易行的方法——改變儲(chǔ)存資料法、假裝法和提問(wèn)法。這三種方法能盡快的轉(zhuǎn)變一個(gè)人的心理狀態(tài)，由沮喪不堪立刻變得生龍活虎、精神抖擻、活力四射、心智敏銳。這樣的你將無(wú)所不能。

2.循序漸進(jìn)，持續(xù)改善。大家都曾經(jīng)驚訝于二戰(zhàn)后的“日本奇跡”。這歸功于戴明博士的“全面質(zhì)量管理”制度。這套制度的核心就是：要想讓產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)，企業(yè)必須要每天都致力于品質(zhì)的持續(xù)不斷的改善。難能可貴的是日本企業(yè)完全深信此觀念并徹底實(shí)行。他們經(jīng)常把“改善”掛在嘴邊：他們?cè)跇I(yè)務(wù)方面改善，在生產(chǎn)方面改善，在管理方面改善，在教育方面改善，力求每天都有進(jìn)步，哪怕是很微小的進(jìn)步。正是這小小的“改善”，創(chuàng)造了“日本奇跡”。這也印證了中國(guó)人的那句老話，“只要功夫深，鐵杵磨成針”，貴在持之以恒。由此我想到了沈陽(yáng)虹橋中學(xué)的“每天比自己多做好一點(diǎn)點(diǎn)”，想到我們四十四中，三年來(lái)能取得這樣的成績(jī)，也是在遵循這個(gè)成功法則，相信我們按著自己的信念持續(xù)不斷地努力下去，更大的成功就一定會(huì)向我們招手。書中還介紹了一個(gè)簡(jiǎn)單易行但威力巨大的方法：你只要付出0.5%，就可以獲得不可思議的力量。意思是每天拿出時(shí)間的0.5%，也就是5分鐘，用在你需要改善的領(lǐng)域上，每周5天，只需一年，你就會(huì)取得300%的進(jìn)步。這個(gè)方法產(chǎn)生巨大威力的關(guān)鍵是堅(jiān)持，再堅(jiān)持。

3.永久消除拖延。很多人都知道青蛙效應(yīng)。其實(shí)這就是一個(gè)典型的關(guān)于拖延及其危害的例子。幾乎每個(gè)人都知道拖延不是好習(xí)慣，可大家依然在拖延，就是不知如何改變。本書在分析造成拖延的原因后，給我們提供了消除拖延的絕好辦法——“痛苦—快樂(lè)”原則。這來(lái)源于弗洛伊德提出的“痛苦—快樂(lè)”理論。他指出每個(gè)人的行為背后，都有一個(gè)主要的推動(dòng)力量，這就是我們做任何一件事，都是在追求快樂(lè)或逃避痛苦。所以，我們要根除某些壞習(xí)慣，就要把壞習(xí)慣的不改變和痛苦連接起來(lái)，把壞習(xí)慣的改變和快樂(lè)連接起來(lái)。想想拖延在工作、家人、人際關(guān)系、健康、收入等方面給自己帶來(lái)的危害，你就會(huì)嚴(yán)肅地對(duì)待拖延，從即刻，馬上改變。做到這個(gè)原則，我們就能永久消除拖延這個(gè)無(wú)形殺手。

4.消除壓力。在當(dāng)今這樣一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們不得不面對(duì)一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題——壓力。對(duì)壓力的疏于管理帶來(lái)的精神、生理、人際關(guān)系、能力等諸多方面的問(wèn)題，已經(jīng)是困擾許多人的嚴(yán)重問(wèn)題。這本書通過(guò)分析高壓下的情緒和行為信號(hào)，告訴我們首先要了解壓力，覺(jué)察超負(fù)荷壓力的外在表現(xiàn)，而后提出正確的問(wèn)題幫助我們將壓力源視為挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)了這個(gè)重要的心理轉(zhuǎn)變，壓力就成了幫助你達(dá)成目標(biāo)的朋友。還要通過(guò)調(diào)整睡眠、運(yùn)動(dòng)、飲食等生活方式，學(xué)會(huì)幾種簡(jiǎn)單有趣的放松方法，釋放壓力，形成習(xí)慣，從而快速恢復(fù)自己的狀態(tài)，充分運(yùn)用時(shí)間實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。

5.預(yù)設(shè)地圖。經(jīng)常聽(tīng)到某人這樣說(shuō)：“真后悔開(kāi)始的時(shí)候沒(méi)有怎樣怎樣，要是再來(lái)一次……”這就是所謂的“后悔”吧。針對(duì)這種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，作者精辟的給出一個(gè)結(jié)論：“沒(méi)有計(jì)劃就是在計(jì)劃失敗”。可見(jiàn)在做一件事情之前，制定一個(gè)非常好的實(shí)施計(jì)劃，是多么重要。使用“預(yù)設(shè)地圖”，是一個(gè)簡(jiǎn)便易行的計(jì)劃工具。審慎地預(yù)設(shè)地圖可以有效地避免后悔，實(shí)現(xiàn)時(shí)間管理的價(jià)值最大化。最后，作者還給我們推薦了成功案例——“迪斯尼法”。

讀完這本書，我徹底明白了 “知識(shí)并非是力量，只有被應(yīng)用時(shí)才是力量”這句話。這本書的珍貴就在于它不只是說(shuō)教，作者還把時(shí)間管理、改變習(xí)慣、改善人生、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值融為一體，給讀者耳目一新的感覺(jué)。更重要的是重在實(shí)踐，提供了解決問(wèn)題的方法。

9.《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是一部經(jīng)典的兵法著作，書中道“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗诤笫辣粦?yīng)用被實(shí)踐，并且讓實(shí)踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現(xiàn)過(guò)后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝?！秾O子兵法》古人用之于戰(zhàn)，現(xiàn)代人亦可用之，用之于生活。

何為道？道乃明政。古時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)需要人力，更需要人心。君主應(yīng)當(dāng)同民眾一樣有必勝的目標(biāo)，有保家衛(wèi)國(guó)的理想，意志統(tǒng)一，共同生死。古之用兵需要有嚴(yán)明的政治，今之社會(huì)又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又災(zāi)難。在大災(zāi)大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時(shí)光，那段自豪的時(shí)光。我們，經(jīng)歷了雪災(zāi)地震。但是種種不幸并沒(méi)有打到我們，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和祖國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，共同抗災(zāi)的場(chǎng)景令人感動(dòng)。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現(xiàn)嗎？或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。

何為天，何為地？天乃天時(shí)，地乃地利。古時(shí)用兵作戰(zhàn)不僅要靠軍隊(duì)實(shí)力，除了之前所說(shuō)“道”之所用帶來(lái)的人和之外，還需依靠天時(shí)地利。如若不是江面大霧彌漫，或許諸葛亮便會(huì)因?yàn)樽约憾ㄏ碌娜熘畠?nèi)造十萬(wàn)支軍箭的軍令狀而喪命了吧；如若不是東南風(fēng)的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會(huì)燒傷自己了吧；如若荊州不是軍事要地，又怎會(huì)成就其兵家必爭(zhēng)的美名呢。天時(shí)地利在戰(zhàn)時(shí)很重要，在現(xiàn)在的生活當(dāng)中同樣很重要。為什么商人會(huì)在情人節(jié)將玫瑰花精美包裝然后賣出，為什么大雨天總會(huì)有人撐著一把傘外出賣傘，為什么經(jīng)營(yíng)者會(huì)挑選店面位置？這些不都是人們?cè)谏婧透?jìng)爭(zhēng)中對(duì)天時(shí)地利理解過(guò)后的運(yùn)用和實(shí)踐嗎？

何為將？將乃明將。戰(zhàn)時(shí)擁有一個(gè)賢明的大將是福，現(xiàn)在擁有一個(gè)賢明的領(lǐng)導(dǎo)人同樣是福。我們同樣期盼自己的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對(duì)下屬關(guān)愛(ài)有加；我們也同樣期待著自己可以成為一個(gè)勇敢果斷受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)?！秾O子兵法》中的“將”告訴了我們領(lǐng)導(dǎo)之方，告訴了我們成功管理的方法。

何為法？法乃軍法。古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中軍法嚴(yán)明是眾所周知的，只有擁有嚴(yán)明的紀(jì)律才會(huì)有嚴(yán)明的軍隊(duì)，只有嚴(yán)明的軍隊(duì)才會(huì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個(gè)法治社會(huì)，我們需要懂法更需要守法。只有在有規(guī)有矩的社會(huì)中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。試想一個(gè)沒(méi)有法律的國(guó)家將會(huì)是怎樣，那將會(huì)是沒(méi)有管制，沒(méi)有保護(hù)，沒(méi)有人權(quán)的混亂世界。

另外關(guān)于此書還有：

首先，孫子兵法提出的是：慎戰(zhàn)，其中對(duì)于析戰(zhàn)分析很多如：道，天，地，將，法。對(duì)于必要性的考慮，我覺(jué)得很有道理，包括與人的建交，交往，應(yīng)酬，以及其他許多許多，尤其是與人過(guò)過(guò)招，切磋切磋，這里很有必要分析他的必要性，因?yàn)轫氈婊鹫吲缓靡馃?，這就是江湖傳說(shuō)的玩火自焚也。

再次，對(duì)于慎戰(zhàn)還有一個(gè)解讀，那就是對(duì)與戰(zhàn)事的算計(jì)，實(shí)力，資源的調(diào)用與利用。

當(dāng)然，這里還有一樣?xùn)|西，就是情報(bào)，這不僅僅是戰(zhàn)前才使用的，對(duì)于和平時(shí)期也要注意收集。所謂“知人者智，知己者明，知天地者博”知人很多時(shí)候靠的就是情報(bào)。

其次，孫子兵法提出了：戰(zhàn)時(shí)

戰(zhàn)時(shí)，他的第一個(gè)觀點(diǎn)是：凡善戰(zhàn)者，先為不可勝，而待敵之可勝。這里不可勝的是條件，可勝（等待）的是時(shí)機(jī)，戰(zhàn)機(jī)。（這個(gè)觀點(diǎn)在文中多次被提到）戰(zhàn)時(shí)他提出的另一個(gè)觀點(diǎn)是：以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，取糧于敵。；這是一個(gè)很重要的思想，也就是博弈論里提出的：為對(duì)手做減法，為自己做加法！所以他后面提出的優(yōu)待戰(zhàn)俘也有這里的因素。

同時(shí)，他還提出了一個(gè)觀點(diǎn)：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。對(duì)于伐謀我一直不太明白，伐交倒是有些理解：政治高壓，經(jīng)濟(jì)制裁，甚至還有輿論攻勢(shì)。伐兵是怎么回事也不太明白，攻城還可以理解。

另外，他也提出了一些諸如：地形，變！等等 ；孫子兵法提出了一個(gè)觀點(diǎn)：令之以文，齊之以武

。他的意思就是說(shuō)：用政治思想教育士卒，用法令來(lái)約束士兵，這種觀點(diǎn)在毛主席時(shí)期的解放中國(guó)是運(yùn)用的最為貼切，設(shè)立的政委就是負(fù)責(zé)“令之以文”?，F(xiàn)在很多企業(yè)的企業(yè)文化也就是出于這個(gè)目的。

另外，孫子兵法提出：將軍之事，靜以幽，正以治。在孫子兵法中多次提到治，法?！秾O子兵法》是兵書，指導(dǎo)軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利；《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們?cè)谏钪凶呦虺晒Α?/p>

10.《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》有感

美國(guó)作家斯賓塞·約翰遜的《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》紅的發(fā)紫，書中闡明了一個(gè)國(guó)人都知道的再淺顯不過(guò)的道理，可為何要人手一本，奉之為經(jīng)典，值得思考。全球銷量超過(guò)2000萬(wàn)冊(cè)，不敢怠慢，買來(lái)捧讀，覺(jué)得很不劃算，隨便一本劣等的碩士論文也差不多有4萬(wàn)字。但又覺(jué)得劃算，中國(guó)人此時(shí)此刻確實(shí)需要放慢腳步，讓自己的感官清醒一點(diǎn)，深悟并掌握書中的道理，拿鍍過(guò)金的“國(guó)粹”當(dāng)鞭子抽自己一個(gè)激靈，從東方一直抽到西方。概括起來(lái)，書中不厭其煩、羅哩羅嗦闡明的，無(wú)外乎四點(diǎn)：第一，變化是不可避免的；第二，面對(duì)變化時(shí)要積極行動(dòng)，不能坐以待斃；第三，手里有“奶酪”的時(shí)候，對(duì)未來(lái)的環(huán)境變化（或沒(méi)有“奶酪”的時(shí)候）要有一定的敏感性和預(yù)見(jiàn)性，要未雨綢繆，防患于未然；第四，面對(duì)或追求變化時(shí)要克服恐懼感，一是對(duì)未知領(lǐng)域的恐懼，二是對(duì)放棄已有習(xí)慣的恐懼。

這本書以一個(gè)美好的童話故事揭示了要想吃到屬于自己的奶酪，必須先學(xué)會(huì)尋找奶酪這一深刻的道理，教育了人們不能用靜止的眼光看待變化的的事物。在奶酪區(qū)里，嗅嗅、匆匆、哼哼、唧唧一出發(fā)去尋找奶酪，當(dāng)他們?cè)谀汤褻站找到自己需要的奶酪后便在那里定居下來(lái)，時(shí)間一天天過(guò)去了，奶酪也逐漸被他們消耗光。嗅嗅、匆匆這兩只小老鼠早已察覺(jué)到他們的食物已經(jīng)為數(shù)不多了，便開(kāi)始每天在奶酪區(qū)繼續(xù)尋找吃喝。直到有一天，唧唧提出再去尋找奶酪，可被哼哼回絕了。唧唧只有單槍匹馬獨(dú)自去尋找奶酪了。當(dāng)他在奶酪N站找到奶酪時(shí)，兩只小老鼠早已在那兒定居了，而哼哼仍舊沒(méi)有來(lái)。

奶酪”和“迷宮”在這里自然是個(gè)比喻，它們分別代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可以是好成績(jī)、好工作，也可以是好人緣、好心情等等。迷宮就是自己所處的環(huán)境，可以是學(xué)校、工作單位，也可以是家庭、社區(qū)等。

非常喜歡里面的一句話：“經(jīng)常聞一聞你的奶酪，以便知道他們什么時(shí)候開(kāi)始變質(zhì)?！蓖蝗挥蟹N想要把它當(dāng)做座右銘的沖動(dòng)，于是在心里默念了好幾遍。是啊，變化總是不斷發(fā)生的，這是我們無(wú)法預(yù)料也很難去控制的。很多時(shí)候我們只能冷靜下來(lái)，學(xué)會(huì)去找出變化的根源，而不是毫無(wú)意義的驚慌失措和悲天憫人。只是，找到根源就算了么？別忘了，我們要做的是迅速地改變自己來(lái)適應(yīng)種種變化。

生活真的像個(gè)迷宮一樣，我們每個(gè)人都希望找到各自的“奶酪”。當(dāng)然了，這里的“奶酪”并不是我們平時(shí)想奢侈的時(shí)候吃的那種東東，它就分布在世界的各個(gè)角落，代表了我們生命中的任何最想得到的有實(shí)質(zhì)的一份工作或者金錢，也有需要我們用心去感受，去經(jīng)營(yíng)的愛(ài)情、幸福、健康或心靈的安寧等等?！澳汤摇逼鋵?shí)就在就在前方，你是否用心去發(fā)現(xiàn)了？即使是發(fā)現(xiàn)了，你是否努力去得到？若是得到了，你是否正在美滋滋地享用？倘若享用完了，我們又該怎么辦？突然覺(jué)得，自己也是那害怕改變而否認(rèn)和拒絕變化的“哼哼”，思維老是停滯不前，遇到困難總是選擇逃避。然而，在這樣一個(gè)快速、多變和危機(jī)的時(shí)代，如果依舊不懂得改變自己的話總有一天會(huì)被社會(huì)淘汰。是時(shí)候?qū)W學(xué)那些懂得及時(shí)調(diào)整自己去適應(yīng)變化的“唧唧”了，相信自己，也相信大家都可以在以后的人生道路上走的更遠(yuǎn)更好。

一個(gè)人不能總坐在井底，不能只看到頭上的一點(diǎn)天空！知識(shí)如同海洋一般無(wú)邊無(wú)際，要想在知識(shí)的海洋中暢游，就必須開(kāi)的更高更遠(yuǎn)！要給自己不斷提出更高的要求，相信自己一定能夠做更好。不斷變化，你才能取得跟高的成績(jī)！要相信自己，變化會(huì)使你在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)中爭(zhēng)得一席之地。

我喜歡這本書，因?yàn)樗且粋€(gè)可愛(ài)的故事，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。當(dāng)一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時(shí)，《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪？》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題所在。

生活在這樣一個(gè)快速、多變和競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，每個(gè)人都可能面臨著與過(guò)去完全不同的境遇，我們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化。各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們?cè)诟鞣N變化中茫然無(wú)措，先是追問(wèn)——到底是誰(shuí)動(dòng)了“我的奶酪”？然后對(duì)新的生活狀況無(wú)所適從，不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔。如果在各種突如其來(lái)的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無(wú)奈……那么生活本身就會(huì)成為一種障礙。生活的迷宮很大，你會(huì)滯留在其中一角聽(tīng)天由命，久了，年紀(jì)漸長(zhǎng)，就“懶得變動(dòng)”，或者是“沒(méi)有勇氣和力量”再去變動(dòng)和追尋。

生活在這個(gè)世界上，就不能不承認(rèn)它的變化屬性，無(wú)論是精神層面的情感，還是物質(zhì)層面的哲理。有句歌詞這么唱：不是我不明白，是這個(gè)世界變化快。然而，出于人的本性，我們都渴望能永遠(yuǎn)生活在安逸、溫暖的環(huán)境里，沒(méi)有風(fēng)吹草動(dòng)的驚嚇，沒(méi)有辛苦勞頓的痛楚，這樣，我們就會(huì)少些感受世事無(wú)常、生離死別的折磨，但問(wèn)題是，事物總是在或明或暗地發(fā)生著變化。有了變化，我們知道父母會(huì)老而盡孝，知道親情、友情和成功需要付出汗水來(lái)培植，知道要取得自己所要的成績(jī)是要靠自己的努力。

11.《大學(xué)究竟讀什么》有感

今天，我讀了覃彪喜的《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書，讀完之后，沉默良久、回味良久、反思良久。

來(lái)到這里，一切都沒(méi)準(zhǔn)備好、什么都沒(méi)考慮到就匆匆忙忙踏上了征途，而生命中某些不可或缺的東西卻仿佛一點(diǎn)一點(diǎn)從腦海中淡出了······

翻者一張又一張的書頁(yè),讀著作者朗朗上口的觀點(diǎn),感受著他那不可獲得的風(fēng)趣幽默,你會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)的生活是如此的復(fù)雜,它的每一道工序像是上天特意安排的,但又是變幻莫測(cè)的.大學(xué)的每一個(gè)角落都沉淀著不同的心境,或稍縱即逝,或天長(zhǎng)地久,但無(wú)論如何,我們的愿望是相同的,那就是把握現(xiàn)在,不斷探索,讓夢(mèng)寐以求的理想綻放幸福之花.幽靜的校園里一對(duì)對(duì)情侶親密的牽手走過(guò)，喧鬧的網(wǎng)吧中一只只網(wǎng)蟲(chóng)沉浸在虛擬世界中，空蕩的教室里總會(huì)有孤單苦讀的身影，寂靜的圖書館中總是座無(wú)虛席，讀大學(xué)究竟讀什么，大學(xué)究竟會(huì)教會(huì)我們什么？

走進(jìn)大學(xué)并不是幸福生活的開(kāi)始，我們雖然成為了大學(xué)生，但還只是復(fù)雜多變社會(huì)中的一個(gè)普通人。如果頹廢的度過(guò)四年，一樣會(huì)被社會(huì)拋棄，在走出校門后一無(wú)所有，草木可以在校園年復(fù)一年地生長(zhǎng)，而我們卻注定要很快被另外一群人替代。只有永不懈怠的學(xué)習(xí)才會(huì)無(wú)愧于那些逝去的青春，只有目標(biāo)堅(jiān)定的努力才會(huì)為日后的輝煌奠定基礎(chǔ)！

站在人生的分岔路口，我們?cè)撊绾尉駬?！該怎樣?guī)劃日后的學(xué)習(xí)與生活！大學(xué)不是技校，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是一門專業(yè)，一個(gè)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。我們不能再拘泥書本，而是要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，為分析問(wèn)題、解決問(wèn)題積累豐富的理論知識(shí)，在面對(duì)一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候才會(huì)不再單純從簡(jiǎn)單記憶或者機(jī)械模仿的角度來(lái)考慮，而是站在更高的高度來(lái)分析、解決問(wèn)題。這樣才能與非大學(xué)生區(qū)別開(kāi)來(lái)，才不愧為一名大學(xué)生！

專業(yè)無(wú)冷熱，學(xué)校無(wú)高低。不怕專業(yè)冷門，只怕學(xué)藝不精。不管你的專業(yè)是什么，只要你在這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)學(xué)有所成，你就一定能利用你在這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)成就一番事業(yè)。也許我們只是被調(diào)劑到這個(gè)專業(yè)，但我們一樣可以在學(xué)習(xí)中了解、喜歡、熱愛(ài)這個(gè)專業(yè)，一樣可以讓它成為你成功的橋梁！

世界上有多少事等著我們?nèi)プ?，我們?yōu)槭裁雌x擇了墮落，明明在午夜夢(mèng)回時(shí)空虛得無(wú)以復(fù)加，卻還是在清晨醒來(lái)的時(shí)候帶上面具開(kāi)始新一天那自欺欺人的生活······我們能夠依賴父母的時(shí)日不多了、能夠如此單純平靜地生活的時(shí)日不多了、能夠在窗明幾凈的教室里學(xué)習(xí)的時(shí)日不多了······當(dāng)我們收拾行裝準(zhǔn)備踏入社會(huì)的時(shí)候，我們的羽翼是否已經(jīng)豐滿，我們是否能夠在無(wú)垠的天地間自由的翱翔。浙江大學(xué)鄭強(qiáng)教授在一次講座中說(shuō)過(guò)這樣一段話“孩子如同商品，從幼兒園開(kāi)始生產(chǎn)，走過(guò)小學(xué)、初中、高中到了大學(xué)，這商品早就已經(jīng)壞掉了。你以為中國(guó)男足換個(gè)教練就能夠?qū)⑶づまD(zhuǎn)嗎？不可能了，同學(xué)們······”下面哄堂大笑——我笑不出來(lái)，我想哭，我覺(jué)得，我也壞掉了。

如果我用寂寞難耐來(lái)形容大學(xué)生活的話可能不太現(xiàn)實(shí),但大學(xué)是無(wú)聊的下身、相信不少同學(xué)都會(huì)認(rèn)同.大學(xué)的無(wú)聊促使了許多學(xué)生逃課,這一點(diǎn)作者也作了一定的闡述,他認(rèn)為“不逃課的學(xué)生不是好學(xué)生”,但逃課是有選擇的,自己不感興趣的課是可以逃的,但假如逃課是為了上網(wǎng)打游戲,或是只專注于勤工檢學(xué)的話,那還是不逃的好吧.我想網(wǎng)絡(luò)并不是游戲一種功能吧,勤工檢學(xué)也不是開(kāi)源節(jié)流,自食其力的唯一方法吧.用逃出來(lái)的時(shí)間不斷為自己充電,學(xué)習(xí)自己喜歡的課程,何樂(lè)而不為呢? 愛(ài)情是不期而至的,可以期待,但不可以制造,越是寂寞,越要警惕愛(ài)情,因?yàn)樗赡苁谴輾阋簧闹旅鼩⑹?在大學(xué)里談戀愛(ài)已成家常便飯,有些人會(huì)信手拈來(lái).的確,愛(ài)情不是虛榮的象征,但理性的愛(ài)情是難能可貴的,但又有幾個(gè)呢?假如我們把談戀愛(ài)的時(shí)間放在做人上,把人脈決定勝敗做為自身信念,去開(kāi)拓自己的交際圈.,我想我們收獲的遠(yuǎn)比愛(ài)情多的多吧.在大學(xué)里不要在乎別人的眼光，不要羨慕他人的富貴，那不過(guò)是在父母庇護(hù)下曇花一現(xiàn)的幸福，不要盲目的追隨他人的步伐，也許考研并不是我們的出路，走自己的路，在不懈的努力中，在孤單的拼搏中，我們終將用自己的雙手創(chuàng)造出令人矚目的成就！

讀大學(xué)，要讀出一種氣質(zhì)，塑造適于自己的性格！讀大學(xué)，要讀出一種氣度，打造忠于自己的人氣！讀大學(xué)，要讀出一種氣概，創(chuàng)造屬于自己的生活！

大一的生活也許有些新奇，但我們已懂得四年應(yīng)如何度過(guò)；也許有些忙碌，但我們已懂得在大學(xué)應(yīng)學(xué)些什么；也許還不太適應(yīng)，但我們已懂得應(yīng)如何對(duì)待生活！

讀大學(xué)，要讀出的內(nèi)涵很多！讓我們?cè)跁凶x出屬于自己的精彩生活！讀大學(xué)，要讀出其中的真諦！讓我們?cè)跁凶x出屬于自己的成功人生！

12.《鬼谷子》有感

《鬼谷子》是一部研究古代社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來(lái)對(duì)它也不怎么了解，但我在書店一看到這本書就讓我感到與眾不同。當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)就讓我愛(ài)不釋手。

其中最讓我深受感發(fā)的就是第二篇《反應(yīng)術(shù)》。“未見(jiàn)形圓以道之，即見(jiàn)形方見(jiàn)事之?！边@句話最讓我映象深刻。

鬼谷分為 捭闔

反應(yīng) 內(nèi)楗 抵戲 飛箝 忤合 揣篇 摩篇 權(quán)篇 謀篇 決篇 符言 轉(zhuǎn)丸(缺)卻亂(缺)由于后兩章的缺失，我們就沒(méi)能一睹完整的鬼谷風(fēng)采了。

鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、軍事家、教育家。因隱居清溪之鬼谷，故自稱“鬼谷先生”，乃先秦諸子之一，有《鬼谷子》一書傳世。據(jù)傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫臏、龐涓，外交家蘇秦、張儀等皆出自鬼谷子門下。接下來(lái)我就談?wù)勥@位偉大著作吧。

捭闔，就是開(kāi)與閉，這樣說(shuō)讓人很不解。但其實(shí)它就是指事物都有兩方面，正與反，張與弛，陰與陽(yáng)……捭闔，只是一種乏稱，它在不同的事情、事物上有不同的意義，如一件事情有好與壞之分，天地有陰陽(yáng)之分，別人的話也有真與假之分……

君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無(wú)間，入無(wú)朕。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，莫之能止。

人世間最大事情莫過(guò)于對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。鬼谷子-王詡參透了人與人之間關(guān)聯(lián)的真諦，化學(xué)上有化學(xué)鍵，原子之間的聯(lián)系也是依靠鍵的力量來(lái)建立平衡，人與人之間也有“內(nèi)楗”。這個(gè)“楗”是木頭的“楗”，不是強(qiáng)力結(jié)合的金屬鍵，在五行中屬于“木”。“事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始。或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色”。上述的結(jié)合都是“楗”處理好楗的問(wèn)題，就可以達(dá)到“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思?！钡娜松罡叩木辰缌?。處理不好的原因是對(duì)“故遠(yuǎn)而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。

還有這部書中比較詳細(xì)的分析了各個(gè)學(xué)家流派的思想和主張，讓我對(duì)這個(gè)時(shí)代的流行學(xué)識(shí)有了一個(gè)總括 的了解。但是就個(gè)人的情感而言，我特別喜歡的人有：商鞅，龐涓（這個(gè)我確實(shí)還是蠻喜歡的），孫臏，張儀，申不害（韓國(guó)的20年變法和后來(lái)新鄭的守城之戰(zhàn)，和龐涓僵持了近三月，死保了韓國(guó)，真是看的叫人心驚膽戰(zhàn)確又感嘆之至，當(dāng)初如果沒(méi)有這場(chǎng)突如其來(lái)的滅國(guó)之戰(zhàn)，又能再得20年的太平空間，焉知韓國(guó)后來(lái)不能與秦國(guó)一爭(zhēng)高下），荀況（這人的出場(chǎng)不多，不過(guò)兩次出場(chǎng)都讓我覺(jué)得這人著實(shí)可愛(ài)的緊）對(duì)于鬼谷子，我一直是很羨慕的，在亂世獨(dú)創(chuàng)一派，又教導(dǎo)出頗多厲害的弟子，可以說(shuō)是個(gè)全才，我還不是太懂，如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)再去仔細(xì)的研讀的。

鬼谷子的弟子中,孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、徐福等春秋戰(zhàn)國(guó)的曠世奇才，學(xué)成后走出云夢(mèng)山，或成為率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的軍事家，或成為叱咤風(fēng)云的政治家，或成為合縱連橫的外交家，在動(dòng)蕩不迭的大舞臺(tái)上斗智斗勇，共同演繹了“鬼谷三卷隱匡天下，兵家七國(guó)才出一門”的歷史話劇。相傳鬼谷子門下弟子最多時(shí)達(dá)到3000人。

戰(zhàn)國(guó)軍庠設(shè)的教育內(nèi)容十分廣泛，自然有姜太公兵法、孫武子兵法。軍校姓軍，習(xí)武為本，但鬼谷子并非只囿于此，還開(kāi)設(shè)了周易學(xué)和縱橫學(xué)。鬼谷子在對(duì)《周易》進(jìn)行了深入探討后，活學(xué)活用了其宇宙觀、方法論，創(chuàng)立了“捭閡”論，主要強(qiáng)調(diào)用捭（分開(kāi)）閡（關(guān)閉）方法了解事物生存和死亡的規(guī)律，預(yù)測(cè)事物發(fā)展的過(guò)程，通曉人們思想變化的狀況，揭示事物發(fā)展變化的征兆，進(jìn)而做到知己知彼百戰(zhàn)不殆。自古以來(lái)，軍事并不孤立存在，它與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化的戰(zhàn)略相關(guān)性和互相依存性是十分緊密的。鬼谷子似乎早就敏銳地發(fā)現(xiàn)和把握了這個(gè)問(wèn)題，從他安排的教學(xué)內(nèi)容看，重點(diǎn)在于軍事和外交，縱橫術(shù)即興于此。潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為鬼谷子教育思想的精髓。

13.《百年孤獨(dú)》有感

《百年孤獨(dú)》被稱為拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。這部小說(shuō)內(nèi)容復(fù)雜人物眾多情節(jié)離奇手法新穎。作者馬爾克斯在書中溶匯了南美洲特有的五彩繽紛的文化。他通過(guò)描寫小鎮(zhèn)馬孔多的產(chǎn)生、興盛到衰落、消亡表現(xiàn)了拉丁美洲令人驚異的瘋狂歷史。小說(shuō)以“匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”榮獲１９８２年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

小說(shuō)描寫的布恩蒂亞家族一代一代“他們盡管相貌各異膚色不同脾性、個(gè)子各有差異但從他們的眼神中一眼便可辨認(rèn)出那種這一家族特有的、絕對(duì)不會(huì)弄錯(cuò)的孤獨(dú)眼神?！泵總€(gè)人都無(wú)法逃脫被孤獨(dú)所折磨的命運(yùn)。烏蘇娜在冗長(zhǎng)的雨季中漫漫腐爛。阿瑪蘭塔一刻不停地縫自己和自己仇視了一生的女人——雷貝卡的裹尸布。雷貝卡足不出戶瘋瘋癲癲地過(guò)了后半生。青年時(shí)激進(jìn)熱血的奧雷良諾上校晚年開(kāi)始在自己的實(shí)驗(yàn)室里做起了金屬金魚但是他每做到二十條就熔掉他們重做。這象征著他父親所開(kāi)創(chuàng)的馬貢多乃至整個(gè)拉美的近代史從一開(kāi)始就陷入了循環(huán)的怪圈中。

讓我印象很深的還有霍·布恩蒂亞第二和奧雷良諾第二這對(duì)孿生兄弟。繼承了父輩的名字卻表現(xiàn)出了完全相反的性格——霍·布恩蒂亞第二像奧雷良諾上校那樣深沉而奧雷良諾第二則像霍·布恩蒂亞那樣不羈——以至于烏蘇娜常常懷疑他們是否是在幼年時(shí)交換了名字。難道名字一定要和性格一樣嗎？這是一個(gè)深深的諷刺。而最后兩兄弟死去時(shí)又搞錯(cuò)了墓穴仿佛這樣才是正確的歸屬。這個(gè)家族的循環(huán)的命運(yùn)再一次顯露了出來(lái)。

然而依然有人逃脫了這個(gè)命運(yùn)那就是俏姑娘蕾麥戴絲。她長(zhǎng)得漂亮但這漂亮并沒(méi)有讓她淪為男人的玩物；她接受了所有的命運(yùn)因此命運(yùn)沒(méi)有愚弄她。她會(huì)滿不在乎的穿著寬大的袍子在家里走來(lái)走去即使有男人在屋頂偷看她洗澡她的態(tài)度也不卑不亢。最后作者給她安排了一個(gè)近乎神話的結(jié)局——她牽著白色的床單飄向天空。白色的床單也許象征著高尚的靈魂。她擺脫了布恩蒂亞家族的孤獨(dú)而莫名其妙的“升天”恐怕是寓意如此美麗而又純潔的圣女在現(xiàn)實(shí)世界的塵世間是不存在的。

這是一部描寫家族的小說(shuō)和中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》有些相似。但這是形似而神不似?！都t樓夢(mèng)》的矛盾來(lái)自于家族內(nèi)部是封建的等級(jí)制度毀了大觀園；而《百年孤獨(dú)》的矛盾來(lái)自外

部科技、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)一次又一次地沖擊著馬貢多小鎮(zhèn)。開(kāi)篇的吉普塞人帶來(lái)了科技令霍·阿·布恩蒂亞發(fā)現(xiàn)了“地球是圓的像橙子?！比缓箅S著政治的介入。本來(lái)馬貢多是個(gè)幸福的村莊“至今還沒(méi)死過(guò)人”是他們驕傲的宣言。然后隨著政治的介入鎮(zhèn)長(zhǎng)的出現(xiàn)兩黨派的斗爭(zhēng)都讓這個(gè)和平的小鎮(zhèn)漸漸變質(zhì)：士兵為非作歹學(xué)生向往戰(zhàn)場(chǎng)。而壟斷資本主義的進(jìn)入又讓小鎮(zhèn)得到了虛偽的繁華并且迅速地在這泡沫經(jīng)濟(jì)中衰敗。

《百年孤獨(dú)》是讓你意識(shí)到人性孤獨(dú)的宿命。

無(wú)論是在戰(zhàn)斗中情緒激烈的狂熱首領(lǐng)還是沉淪于淫靡的聲色之徒；無(wú)論是執(zhí)迷科學(xué)文明探索的學(xué)者還是勤勉安分生活的婦人；無(wú)論是為娶世上最優(yōu)雅女子的跋山涉水者還是對(duì)世事不屑一顧的最美女人；無(wú)論是為愛(ài)情犧牲生命，不擇手?jǐn)嗾哌€是無(wú)情無(wú)義的走馬觀花者等等，無(wú)論你是什么職業(yè)地位，無(wú)論什么欲望追求，原來(lái)，塵埃落定都難逃孤獨(dú)二字。

《百年孤獨(dú)》中每一個(gè)人物都是現(xiàn)實(shí)生活中一種人生的代表。

結(jié)尾處，面對(duì)颶風(fēng)卷走的那些百年七代生活過(guò)的痕跡，畫音靜止，無(wú)聲無(wú)息地消散，承載太多重量的歷史灰飛煙滅。那種心境不是武俠世界高手謝幕時(shí)的蕩氣回腸，不是穆斯林葬禮孑然身影的喟然嘆息，也不是余秋雨筆下歷史文跡毀失時(shí)的憾恨。而是對(duì)理應(yīng)如此，也只有如此這樣時(shí)的平靜，是如果再重來(lái)一次，也改變不了的結(jié)局。

怪不得古時(shí)會(huì)有“誓為知已者死”，能夠驅(qū)逐心之孤獨(dú)，是何等巨大的解救力量。

那么，遇到知音，孤獨(dú)就可以用來(lái)享受，是這樣嗎？加西亞，是這樣嗎？子期伯牙，是這樣嗎？郎情妾意的人們，是這樣嗎？

人類的所有追求，最終都是為了獲得精神上的享受。悲觀時(shí)，我曾經(jīng)戲謔地對(duì)朋友說(shuō)，將來(lái)教育子女，一定不會(huì)讓其讀太多的古典唯美作品。好像唯美的東西少一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的東西就多一點(diǎn)，精神的潔癖就少一點(diǎn)，知音的可能也就多了一點(diǎn)。不追求完美，就容易滿足。

所以追求完美的人都是不易相處的，甚至有名記就告誡過(guò)無(wú)論何時(shí)都要離追求完美的人一米開(kāi)外。

14.《瓦爾登湖》有感

人們常以為梭羅在瓦爾登湖的生活是寂寞的。然而，他卻從不覺(jué)得寂寞，也一點(diǎn)也不受寂寞之感的壓迫。相反地，他卻因?yàn)檫@一份寂寞，享受著陶醉于大自然的樂(lè)趣，獲得了誠(chéng)懇的生活態(tài)度，并滿足了他對(duì)于思想的熱愛(ài)，當(dāng)然，也在這寂寞的生活中寫下了寧?kù)o、恬淡、充滿智慧的《瓦爾登湖》，為世人留下了純凈的精神禮物。我欣賞他，因?yàn)?，寂寞，在人們眼中似乎并不是件好事，似乎沒(méi)有人不怕寂寞，但在梭羅的心里，一個(gè)人的生活卻是種享受，在這種享受中達(dá)到精神和心靈的升華。他的生活信條是人們應(yīng)當(dāng)盡可能的降低物質(zhì)欲望，而將精神追求作為第一要義。甚至人們因此將他奉為“隱者”，然而，我不認(rèn)為稱他為“隱者”是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麅H僅是選擇了自己喜歡的方式生活罷了，而這恰恰又是人們所做不到的，也便成了“稀奇”。難道這種坦然不羈的生活態(tài)度不值得被稱為幸福的寂寞嗎？

梭羅說(shuō)：“什么也不能正當(dāng)?shù)厥箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗的傷感。”我愣了愣，卻想到自己并不單純，也不勇敢。盡管自己并沒(méi)有那般高尚，但只要浸潤(rùn)在大自然的恩澤下，眼中心中全是美的享受，即使一個(gè)人，又怎樣？寂寞也是種幸福??！想象同梭羅一樣，自己的地平線全給森林包圍起來(lái)，專供自己享受，擁有自己的太陽(yáng)﹑月亮和星星，擁有一個(gè)完全屬于自我的世界。這難道不是一種幸福嗎？活在都市里的我們，不正是日夜想著能有一方屬于自己的田地嗎?我們?cè)谶@充滿是非的社會(huì)里摸爬滾打，不就是為了追尋那個(gè)心中的理想世界嗎？我羨慕梭羅可以過(guò)自己想過(guò)的生活，并且可以那樣地確信自己對(duì)這種生活的熱愛(ài)。我向往他的這一份寂寞。仿佛是人類中的第一個(gè)或最后一個(gè)人，從沒(méi)有一個(gè)人在夜里叩響他的門，難道這是可悲的嗎，我不以為然，就好像這世界的開(kāi)端或終結(jié)，多么神圣啊，而我就仿佛正是這個(gè)幸運(yùn)的人，見(jiàn)證著這一切，這份寂寞對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是種幸福。而梭羅，應(yīng)當(dāng)就是那個(gè)敢于選擇生活的第一人，他的寂寞孤獨(dú)，我不能想象，但我想當(dāng)他得知因?yàn)樽约憾懈嗳烁矣诿鎸?duì)自己的生活時(shí)，他應(yīng)當(dāng)是倍感幸福的吧！

一個(gè)人真正的生活必需品到底是什么？有人抱怨買不起房子，梭羅用28美元蓋起了一座使用的小木屋。有人解決不了溫飽，梭羅每周用少量時(shí)間種植農(nóng)作物，既填飽肚子有補(bǔ)貼家用。其實(shí)，一個(gè)人真正的必需品少之又少，只要通過(guò)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)就可以輕易獲得。人類雖然在不斷進(jìn)步，但是一個(gè)人生活的必需品卻沒(méi)有變化。食物只要填飽肚子，房子只要讓人棲息。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，有些人已經(jīng)有一套三室兩廳的房子了，他為了更舒適地生活，換一棟別墅，拼命地工作，而忘卻了身邊美好的事物，這不是因小失大嗎？有些人是金錢的奴隸，天天守著它，為它工作，金錢不成了他的累贅了嗎？這些人在社會(huì)中占了大多數(shù)，他們滿足不了自己的欲望，有了還想要。他們一輩子都被欲望指使，生活在種種勞苦與不幸之中，他死后，這些又有什么用呢？相反，拋開(kāi)這些名利，脫去這些華麗的外衣，做一個(gè)最真實(shí)的自己，無(wú)憂無(wú)慮，盡情地生活，有什么不好呢？ 無(wú)知的人們，快點(diǎn)覺(jué)醒吧！你現(xiàn)在做的，就是自掘墳?zāi)梗瑨侀_(kāi)名利，去郊外呼吸新鮮空氣，找到最真實(shí)自己，讓城市不在被繼續(xù)污染，使它變得干凈而又美好。讓自己丟掉種種負(fù)擔(dān)，最自由的最自在地生活才是真！

當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越呈現(xiàn)出一種快節(jié)奏、物質(zhì)化的趨勢(shì)，空氣中的浮躁，使得我們往往不能心平氣和。郁悶、煩惱、焦慮等負(fù)面情緒阻礙了心靈的交流。其實(shí)，我們并不需要很多，我們只需要一顆質(zhì)樸純真的心——梭羅的《瓦爾登湖》恰好告訴了我們這些。

“一個(gè)人的富裕程度如何，就看他能放得開(kāi)多少東西?！彼罅_隱居瓦爾登湖時(shí)正值第一次工業(yè)革命，很多人正在金錢的旋渦中掙扎。而他卻抽身離去，哼著小調(diào)，拿著斧子，在瓦爾登湖畔建起了自己隱居的小木屋，在那兒幽居了三年光陰。漁獵、耕耘、沉思、寫作，一切都是那么自然，那么怡然自得。他用他的行動(dòng)告訴我們：在這個(gè)世界上除了追求物質(zhì)外，還有另外一種生活，就是無(wú)比快樂(lè)的簡(jiǎn)樸生活！我們現(xiàn)在有很多人拼命地賺錢，聚斂財(cái)富。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為金錢是萬(wàn)能的。很多人在不知不覺(jué)中成了賺錢的工具，成了金錢的奴隸。但是，金錢真的能買來(lái)幸福嗎？如果答案是肯定的，就不能解釋為什么在過(guò)去的幾十年中，人們創(chuàng)造財(cái)富的能力和速度日新月異，但人們的幸福程度并沒(méi)有隨之增加。梭羅在書中寫道：“不要給我愛(ài)，不要給我錢，不要給我名譽(yù)，給我真實(shí)就行了?！彼罅_用樸素的文字向金錢社會(huì)進(jìn)行討伐，呼吁人們追求自然平和的生活。《瓦爾登湖》宣揚(yáng)的是一種平和、自然、真實(shí)、心靈。這恰恰是很多人所缺少的。

在那片湛藍(lán)的湖水中，梭羅找到了心靈的歸屬。他沉思并發(fā)現(xiàn)著，他發(fā)現(xiàn)周遭的社會(huì)中“大多數(shù)人過(guò)著忍氣吞聲的絕望生活。所謂聽(tīng)天由命無(wú)非就是一種習(xí)以為常的絕望”，“甚至在人類所謂游戲和消遣的背后也隱藏著一種模式化而不為人所察覺(jué)的絕望。在這類游戲中無(wú)娛樂(lè)可言”，他明確表示“須知不做絕望的事才是智慧的特征”，他提出“到底什么是人的主要目標(biāo)”。其實(shí)，梭羅的本質(zhì)主要還不在其對(duì)“返歸自然”的倡導(dǎo)，而在其對(duì)“人的完整性”的崇尚?，F(xiàn)代化社會(huì)中的人們大多整天忙于奔波，卻無(wú)暇顧及自己真實(shí)的需求，往往覺(jué)得身心疲憊。所以在這個(gè)物質(zhì)和信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們更需要靜謐、平和的心靈。

“湖是風(fēng)景中最美麗、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛，觀看著它的人也可衡量自身天性的深度?！蓖郀柕呛Ыo梭羅更為強(qiáng)壯的體魄，更為健全的思想，它同樣也給我?guī)?lái)了很多。每每讀它，總會(huì)讓我的心沉靜下來(lái)，所謂的心靈凈化就是指這個(gè)吧！我想，盡管我們不可能像梭羅一樣隱居山間，但這并不防礙我們?cè)谧约旱膬?nèi)心里擁有一泓湛藍(lán)色的清水，純凈而透澈。(彭宇灝)梭羅的《瓦爾登湖》，以春、夏、秋、冬四季為線，串聯(lián)起他在瓦爾登湖畔進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的始末，留給讀者無(wú)盡的想像和羨慕。張愛(ài)玲曾經(jīng)在介紹梭羅的生平與作品時(shí)說(shuō)，梭羅所以在瓦爾登湖進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，是要證明一項(xiàng)理論：人可以活地更簡(jiǎn)單，更從容，不必為著追求物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，而喪失了人是萬(wàn)物之靈的崇高地位。作者在《瓦爾登湖》中，以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以獸為鄰”，在“豆田”耕種，與“村子”中的人交往等諸多生活細(xì)節(jié)，最后作者又以“春”結(jié)尾，為我們開(kāi)啟了嶄新生活的篇章。梭羅的目的達(dá)到了，他在“結(jié)束語(yǔ)”一篇中，這樣說(shuō)到：“我很高興認(rèn)識(shí)了我的方位……”。梭羅的散文清新淡雅，像春天吹過(guò)的清風(fēng)，拂綠了我們干渴的心田。梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周遭地區(qū)，但他細(xì)膩精致的筆調(diào)，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥(niǎo)”，談“更高的規(guī)律”——他認(rèn)為，從一個(gè)特殊的意義上說(shuō)，他們（漁夫、獵人還有其他人）是自然的一部分——他從個(gè)人的農(nóng)事勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開(kāi)闊，高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“湖”時(shí)這樣寫到：“湖是一道風(fēng)景中最美麗、最富表情的姿容。它是大地的眼中。湖邊長(zhǎng)在水中的樹(shù)木猶如纖細(xì)的睫毛，是湖岸的飾邊。而四周郁郁蔥蔥的群山和懸崖是他垂懸的眉毛。”如此富有詩(shī)意和浪漫的描述，令我們讀者也情不自禁地喜愛(ài)上了瓦爾登湖。

徐遲說(shuō)：“這是一本寂寞的書，恬靜的書，智慧的書。”讓我們暫且避開(kāi)鬧市、遠(yuǎn)離塵囂，追隨著梭羅的足跡，去品位寂寞，感受恬靜，聆聽(tīng)大師的哲音。

15.《不能承受的生命之輕》有感

讀它時(shí)心情很壓抑，米蘭昆德拉就像張愛(ài)玲，筆鋒直指人類最原始的欲望，直接、犀利?？扇藗儏s不得不承認(rèn)，這些欲望的真實(shí)和無(wú)德。我想米蘭要說(shuō)的是：無(wú)德為輕，輕讓人們無(wú)法負(fù)載在生命的軌道上。

書里的一個(gè)情節(jié)：特雷莎的媽媽年輕時(shí)很漂亮，她有九個(gè)追求者。第一個(gè)最英俊，第二個(gè)最機(jī)智，第三個(gè)最富有，第四個(gè)最健康，第五個(gè)最高貴，第六個(gè)最會(huì)背詩(shī)，第七個(gè)曾周游世界，第八個(gè)會(huì)拉小提琴，第九個(gè)最有男子氣概。特雷莎的媽媽最終嫁給了第九個(gè)，不是因?yàn)樗龕?ài)他，而是因?yàn)樗退恍⌒挠辛颂乩咨?。她不?ài)特雷莎，她一直在想另外八個(gè)都比第九個(gè)好。她在想她還沒(méi)有追求過(guò)別人，于是，她離開(kāi)了最有男子氣概的男人，追求一個(gè)沒(méi)有男子氣概，犯過(guò)幾次罪，有兩次離婚時(shí)的男人。她嫁給了他，從此，她開(kāi)始淪落，漸漸失去美貌，變成潑婦。

這段我印象最深刻。米蘭把九種特質(zhì)分配到九個(gè)人身上，特雷莎的媽媽只能從中選一個(gè)。她誰(shuí)都想要，因?yàn)樗恢雷约鹤钚枰裁?。她的貪婪讓她?lái)到一個(gè)一無(wú)所有的人身邊。她開(kāi)始失去，失去美貌，失去生活品質(zhì)，失去靈魂。當(dāng)特雷莎把門鎖上，要求自己最基本權(quán)利的時(shí)候，作為媽媽的她暴跳如雷，她才意識(shí)到一切在離她而去，她在用最后母親的身份，幾乎是要挾她女兒留下?？蛇@些都是徒勞的，因?yàn)樗龔臎](méi)有承擔(dān)過(guò)生命中的責(zé)任，無(wú)論是對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、還是對(duì)親人。她死掉也只是輕輕地一閉眼，不會(huì)有任何重量，她失掉了靈魂。

另一方面，我在考慮米蘭要傳達(dá)的愛(ài)情觀。“愛(ài)情”總是玄而又玄。我曾經(jīng)以為，愛(ài)情是純感性的東西，如果你用太多理性思維去思維它，那么愛(ài)情將不純正?，F(xiàn)在這種觀點(diǎn)幾乎完全被顛覆。愛(ài)情需要條件，需要理性的思考。你要清楚自己最需要的是什么，找個(gè)可以滿足自己需要的人，然后包容他的其他缺點(diǎn)，履行自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任，這才是愛(ài)情。米蘭說(shuō)“負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真實(shí)存在?！贝蟾虐樨?zé)任走過(guò)的愛(ài)情才是真實(shí)存在的愛(ài)情。寫到這里，我才發(fā)現(xiàn)執(zhí)著地追尋一個(gè)自己想象的人是多么愚蠢，愛(ài)情是在特別的時(shí)段遇到特別的人。

作者用譏諷幽默而冷靜的筆調(diào)，剖開(kāi)人類生命的外衣，探索靈魂的秘密，揭開(kāi)人性深處隱秘的真相，展示了社會(huì)動(dòng)蕩和命運(yùn)沉浮的人生圖景，揭露了人類“媚俗”的天性。讀罷掩卷，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅現(xiàn)代主義的三維立體圖畫：破敗的城市、游行的人群、纏綿的肉體、憂傷的眼神……這一切雜亂地交織重疊成灰色的夢(mèng)境，而這一切夢(mèng)境的背后，則隱約可見(jiàn)無(wú)比溫馨靜謐的遙遠(yuǎn)的山村圖景，那里斜陽(yáng)暖暖，牧歌悠然。

這的確是一部值得反復(fù)讀的作品。它就像一株枝繁葉茂的大樹(shù)，以我淺陋的理解和愚拙的筆觸，如果勉強(qiáng)能觸摸到它的三兩片輝煌的樹(shù)葉，也算很僥幸的了！

“如果我們生命的每一秒鐘得以無(wú)限重復(fù)，我們就會(huì)像耶穌被釘在十字架上一樣被釘死在永恒上。這一想法是殘酷的。在永恒輪回的世界里，一舉一動(dòng)都承受著不能承受的責(zé)任重負(fù)，這就是尼采說(shuō)永恒輪回的想法是最沉重的負(fù)擔(dān)的緣故吧。

作家在小說(shuō)開(kāi)頭第一章，便以一個(gè)哲學(xué)家高深莫測(cè)的姿態(tài)，拋出了尼采的“永恒輪回”說(shuō)，并以大段的哲理思辨使我不得不陷入關(guān)于重和輕的凝重思索。

“重便真的殘酷，而輕便是真的美麗？”

“最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們壓到地上。但在歷代的愛(ài)情詩(shī)中，女人總渴望承受一個(gè)男性身體的重量，于是，最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實(shí)在。

相反，當(dāng)負(fù)擔(dān)完全缺失，人就會(huì)變得比空氣還輕，就會(huì)飄起來(lái)，就會(huì)遠(yuǎn)離大地和地上的生命。人也就只是一個(gè)半真的存在，其運(yùn)動(dòng)也就變得自由而沒(méi)有任何意義。

那么，到底該選擇什么？重還是輕？”

是的，究竟該選擇什么？重還是輕？直到小說(shuō)結(jié)尾，這個(gè)問(wèn)題依然懸而未決……或許這是個(gè)連作家本身也尚未找到答案的人生謎題吧？我只能試圖從作品的主人公身上，尋找作者思想的蛛絲馬跡。

“沒(méi)有任何方法可以檢驗(yàn)?zāi)姆N抉擇是正確的。因?yàn)椴淮嬖谌魏伪容^。如果生命的初次排練就已經(jīng)是生命本身，那么生命到底會(huì)有什么價(jià)值？正因?yàn)檫@樣生命才總是一張草圖。但“草圖”這個(gè)詞還不確切，因?yàn)橐粡埐輬D是某件事物的雛形，比如一幅畫的草稿，而我們的生命卻不是任何東西的草稿，它是一張成不了畫的草圖。”

小說(shuō)主人公的悲劇，不僅是他們所屬的那個(gè)時(shí)代的悲劇，同時(shí)也是我們?cè)S多現(xiàn)代人的悲劇?；蛟S，作者正是在托馬斯他們的身上，寄托了自己對(duì)人生無(wú)限未知可能性的探索吧。當(dāng)看到小說(shuō)結(jié)尾，我已經(jīng)不能輕松地微笑，一縷深切的悲涼從遙遠(yuǎn)的天際襲來(lái)。

正如作家所感慨的那樣，生命的初次排練便已經(jīng)是生命本身，生命永遠(yuǎn)是一張成不了畫的草圖！生命之畫圖是如此的潦草，還未來(lái)得及修正，也根本沒(méi)有機(jī)會(huì)修正，就畫完了匆匆的那一筆。也許一切的結(jié)果，無(wú)論暗淡還是輝煌，都不值得追悔或者贊嘆，一切的抉擇也沒(méi)有什么正確和錯(cuò)誤的區(qū)別，那只是一道生命的軌跡，因?yàn)閷?duì)于我們所選擇的道路，我們根本沒(méi)有機(jī)會(huì)比較其優(yōu)劣！而使我們必須這樣走的理由，便是無(wú)數(shù)偶然表象下的必然，是你命中注定的“非如此不可”?！斑@非如此不可”是加載在我們身上的一道命運(yùn)的符咒，那或許就是你最想要而不能得到的部分，是你內(nèi)心真正的渴望。我們總是會(huì)在一個(gè)地方反復(fù)犯著相同的錯(cuò)誤，反復(fù)重演著同樣的悲劇，我們正是從這反復(fù)重演的悲劇中，看到了自己生命的潦草畫圖，看到了自己的本性。它無(wú)關(guān)道德，只來(lái)自人心。

第五篇：教育類書籍讀后感

教育類書籍讀后感1

在《幼兒教育》雜志上看到了這篇文章，是的，每個(gè)幼兒都是教師的寶貝，“如果要偏愛(ài)，那就偏愛(ài)每一個(gè)幼兒吧?！?愛(ài)每一個(gè)孩子，是幼兒群體特性對(duì)幼兒教師的客觀要求。俗話說(shuō)：人上一百，形形色色。一所幼兒園，少則幾十，多則數(shù)百個(gè)孩子。在這些孩子中，由于受遺傳因素和家庭環(huán)境的影響。會(huì)形成許多差異：容貌有俊有丑，智商有高有低，氣質(zhì)有動(dòng)有靜，性格有活不呆，動(dòng)作有靈有拙，語(yǔ)言有多有寡，感情有熱有冷，習(xí)慣有良有莠……這些內(nèi)在的和外在的差異，呈現(xiàn)出幼兒群體特性的客觀存在。對(duì)此，幼兒教師應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中，要尊重每個(gè)幼兒的個(gè)性特點(diǎn)，一視同仁，公平施愛(ài)，不能憑自己的好惡厚此薄彼。否則，一些孩子得到偏愛(ài)，一些孩子受到冷落，就會(huì)給孩子的身心健康帶來(lái)嚴(yán)重后果：得到偏愛(ài)的孩子容易形成處處不同于他人的優(yōu)越感，助長(zhǎng)許多不良習(xí)慣的形成；受到冷落的孩子往往會(huì)灰心泄氣，感到失望，無(wú)助和自卑，致使他們幼小的心靈蒙上難以擺脫的陰影。我就曾遇到過(guò)這樣的情況：有個(gè)孩子漂亮活潑，老師們都特別喜歡她。對(duì)她又是親又是抱，處處關(guān)心照顧她，結(jié)果使她一度變得任性、高傲和無(wú)禮，稍不如意就又哭又鬧。另有一個(gè)孩子沉默寡言，性格孤僻，老師對(duì)他關(guān)愛(ài)較少。有段時(shí)間他竟不愿參加集體活動(dòng)，認(rèn)為自己什么事也不如別人。這使我深深認(rèn)識(shí)到：對(duì)幼兒的偏愛(ài)和冷落，會(huì)帶來(lái)不少負(fù)而影響。正確的態(tài)度是，力戒偏向，充滿熱情地去愛(ài)每一個(gè)幼兒。

教育類書籍讀后感讀完之后，我不由得按著書中理想教師的“標(biāo)準(zhǔn)”去叩問(wèn)自已：我是不是一個(gè)理想的教師？我是不是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師？我是不是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師？

要想做一名理想的教師，首位要做的便是要有豐富的學(xué)識(shí)吧，這是古往今來(lái)不變的真理。以前崇尚教師有一桶水，現(xiàn)在隨著各種新的課程標(biāo)準(zhǔn)的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而應(yīng)該是一條河流而且是一條奔騰不息的河流！惟其如此，才能讓孩子更有所學(xué)、有所獲！否則，拿什么來(lái)教給孩子呢？這就要求：一要勤于讀書，充實(shí)自我，使自己的知識(shí)海洋不斷得到充盈，不會(huì)枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書?！?/p>

作為一名教師，我想能從這本書學(xué)習(xí)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，所以比較關(guān)心書中對(duì)于理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師；是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。

總之，我讀了教育類這書籍，感受很深，引起的我的思考，以前我是非常喜歡看教育類的書籍，但在這幾年沒(méi)怎么看過(guò)，是因?yàn)闆](méi)有，可現(xiàn)有了，我就看看，不管是那么忙，我在休息時(shí)都會(huì)看看，從中學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn)，有些隨機(jī)帶到教學(xué)活動(dòng)中去。了解當(dāng)前教育的須要，特別是這位教授寫的<我的教育理想>,我讀的幾次，感受很深，受益匪淺。

教育類書籍讀后感2

時(shí)間過(guò)得飛快，想想自己工作也已二十幾年了。送走的學(xué)生也是形形色色，各有各的樣，也體會(huì)到了作為教師的酸甜苦辣。總覺(jué)得現(xiàn)在的學(xué)生真是越來(lái)越不好管，工作壓力越來(lái)越大。曾幾何時(shí)漸漸和瀟灑自如越離越遠(yuǎn)，苦和累成了每天的必修課。

前不久看了《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》一書，思緒萬(wàn)千，感慨不已。既感嘆其教育思想的時(shí)代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對(duì)性、多樣性，回顧這些年的教育教學(xué)生涯，看到了自己的不足。“同為人師，為何一些簡(jiǎn)單不過(guò)的道理在自己身上就不能運(yùn)用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時(shí)時(shí)常徘徊在腦海中的問(wèn)題。

古人云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。我們的教育又何嘗不是如此，只有了解學(xué)生才能真正做到教書、育人。綜觀古今中外凡有成就的教師、教育家，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：有知人之明，能察覺(jué)學(xué)生思想深處的奧秘，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏，他們的心和被教育者是息息相關(guān)的。也只有這樣的教學(xué)，對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)才是一種幸福和享受。反思過(guò)去，作為教師，自己的責(zé)任心很強(qiáng)真是把他們都當(dāng)成了自己的孩子，對(duì)他們嚴(yán)格要求，關(guān)愛(ài)有加；可是今天想來(lái)，自己對(duì)他們又了解多少呢?又有多少時(shí)間讓學(xué)生說(shuō)出自己的想法，和朋友那樣與他們聊天、談心，真正走進(jìn)他們的心靈?

在了解學(xué)生方面，我們也往往是從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的表現(xiàn)上簡(jiǎn)單的了解和簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)學(xué)生，對(duì)那些上課認(rèn)真聽(tīng)講，下課也不調(diào)皮搗蛋的孩子老師當(dāng)然是越看越喜歡，也自然給他們的機(jī)會(huì)多一些；而那些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時(shí)就被我們?cè)诓恢挥X(jué)中忽略了。長(zhǎng)此以往，孩子的發(fā)展當(dāng)然是越來(lái)越失衡。這些都是我們所不愿看到了。因此教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特殊規(guī)律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規(guī)律，不僅善于把精力花在偶然的個(gè)別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規(guī)律性的問(wèn)題上，從而提高教育工作的效率。學(xué)了魏書生的有關(guān)理論，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識(shí)到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的區(qū)別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因?yàn)楹筮M(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識(shí)，我在具體教育過(guò)程中加以運(yùn)用，果然效果明顯，某些平時(shí)不聽(tīng)話的同學(xué)，調(diào)皮的同學(xué)經(jīng)過(guò)一階段的努力，都有了較大的進(jìn)步，與學(xué)生的情感交流也更和諧了。

隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，教師的角色地位也在不斷地變化。以前教師說(shuō)的，學(xué)生就得無(wú)條件的服從，無(wú)條件的執(zhí)行老師的安排。現(xiàn)在我們更多的是關(guān)注人文性，也在不斷提倡“人性化服務(wù)”。說(shuō)到底其實(shí)我們的教育更應(yīng)人性化，我們一直在說(shuō)：要蹲下身子和孩子說(shuō)話，就是要強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等性。老師也是從學(xué)生時(shí)代走過(guò)來(lái)的，學(xué)生的今天就是老師的昨天，學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)的心情，老師通過(guò)回憶自己當(dāng)年犯的錯(cuò)誤時(shí)的心情就能認(rèn)識(shí)更真切一些。這就是魏書生說(shuō)的“用回憶的方法去感知”。

讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對(duì)自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人，什么是為人師表。

教育類書籍讀后感3

寒假期間，閑暇之余我翻開(kāi)了《不要輸在家庭教育上》這本書。很快我就發(fā)現(xiàn)這的確是一本難得的教育理論與實(shí)踐結(jié)合恰到好處的著作。感觸頗多，現(xiàn)就自己的一些感想與大家分享，希望和大家一起在孩子的教育上相互補(bǔ)充不足，共同進(jìn)步，為孩子的成長(zhǎng)共同創(chuàng)造美好的環(huán)境。家庭是人生的第一環(huán)境，父母是孩子天然的老師。親情的紐帶，使家庭教育具有著學(xué)校教育、社會(huì)教育不可代替的地位和作用。良好的家庭教育，可以引導(dǎo)孩子形成正確的人生觀、道德觀，幫助孩子走向成功；反之，必然使孩子滑向反面。因此，父母應(yīng)該盡好教育子女的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)好孩子的首任老師。

俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人影響的作用不可忽視，這種影響包含了與教育相促進(jìn)和相矛盾兩方面，對(duì)兒童的身心發(fā)展有時(shí)可能是有利的、積極的，有時(shí)可能是不良的、消極的。所以，父母要努力創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，為孩子健康成長(zhǎng)提供的基本保證。家庭教育是一種生活教育，是寓教育于家庭日常生活之中的。孩子的模仿力、可塑性極強(qiáng)，父母是孩子首先學(xué)習(xí)的對(duì)象。父母生活的態(tài)度、思想觀念和文化素質(zhì)時(shí)刻影響著孩子，孩子的言行舉止真實(shí)地反映父母教養(yǎng)子女的態(tài)度，“孩子是父母的鏡子”。

這是通過(guò)父母在日常生活中對(duì)孩子的言傳身教、耳濡目染而實(shí)現(xiàn)的。因此，為人父母，如果希望自己的孩子品德高尚，自己就不要做違背道德準(zhǔn)則的事；如果希望孩子尊重師長(zhǎng)，自己首先必須尊重他人、孝敬老人；如果希望孩子有責(zé)任心，自己應(yīng)當(dāng)對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)孩子負(fù)責(zé)；如果希望孩子好學(xué)上進(jìn)，自己就應(yīng)該提高自身素質(zhì)，注重知識(shí)的學(xué)習(xí)積累和更新；如果希望孩子守秩序、守規(guī)則，自己就不要闖紅燈跨欄桿、開(kāi)“后門”。優(yōu)秀的父母都是以自身開(kāi)朗豁達(dá)的個(gè)性、民主平等的作風(fēng)去影響孩子，在言行上做孩子的好榜樣，從生活中培養(yǎng)孩子好習(xí)慣，從啟發(fā)中引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)寬容他人、感謝生活和珍惜幸福。 環(huán)境改變了教育，而教育則改變了一切!

《不輸在家庭教育上》一書具有極強(qiáng)的可操作性，它讓我們深深明白了“只有不懂教的家長(zhǎng)，沒(méi)有教不好的孩子”這句話的含義，讓我們共同閱讀這份每個(gè)家長(zhǎng)必做的家庭作業(yè)。書中有一個(gè)欄目“父母課堂”中的幾句話值得借鑒——好父母都是學(xué)出來(lái)的；好孩子都是教出來(lái)的；好習(xí)慣都是養(yǎng)出來(lái)的；好成績(jī)都是幫出來(lái)的；好溝通都是聽(tīng)出來(lái)的。確實(shí)，沒(méi)有天生的成功父母，也沒(méi)有不需要學(xué)習(xí)的父母，成功的父母都是不斷學(xué)習(xí)提高的結(jié)果。只有不斷學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代家庭教育科學(xué)知識(shí)和方法，才能扮演好家長(zhǎng)這個(gè)角色，孩子的健康成長(zhǎng)才有基本的保障。總之，家庭是孩子健康成長(zhǎng)的第一個(gè)生活場(chǎng)所，是孩子最重要的生活基地，家庭教育是任何教育所不能代替的，學(xué)校教育、社會(huì)教育都是在家庭教育基礎(chǔ)上的延伸、擴(kuò)展和提高。要真正了解一個(gè)孩子，首先要了解其家庭，要做到孩子不輸在起跑線上，首先要做到孩子不輸在家庭教育上。再次感謝《不輸在家庭教育上》給我提供的幫助和啟迪。最后祝愿天下的父母都成為家庭教育的首任優(yōu)秀教師，培養(yǎng)出成功的孩子。

教育類書籍讀后感4

“用一對(duì)很冷的眼辨別是非，一雙很勤的手應(yīng)對(duì)工作，兩條很忙的腿踏平前途，一種很自由的心情感受生活?！?這里講的是一種處世態(tài)度――客觀、冷靜;這里講的是一種工作方法――努力、勤懇;這里講的是一種奮進(jìn)方式――勇往直前;…… 不論怎樣去品味這段話，我都覺(jué)得哲理很深。這段話是摘自臺(tái)灣著名作家――劉墉的新作《靠自己去成功》。

《靠自己成功》是劉墉作為一位成功父親，為女兒走今后的人生之路提的一個(gè)警醒，這是對(duì)女兒的期盼;是對(duì)女兒的鼓勵(lì);更是對(duì)女兒的諄諄教誨…… 我也為人女，看了這本書，我對(duì)我的人生路有了新的規(guī)劃，對(duì)我崇敬的作家――劉墉有了新的認(rèn)識(shí)。

劉墉，說(shuō)他是畫家，他有近三十多部中外廣大讀者所癡迷的文學(xué)作品問(wèn)世;說(shuō)他是作家他的繪畫作品多次在各國(guó)展出，受到世界的矚目。于是，“作家”、“畫家”、“藝術(shù)家”的頭銜接踵而至。盡管如此，我還是認(rèn)為，人們對(duì)于劉墉的評(píng)價(jià)不夠全面。在我眼中，他同樣是一位偉大的“教育家”。

請(qǐng)注意，在上文中，我在“教育家”的上方加了一對(duì)引號(hào)，這表明，這里所指的教育家并非是在教育機(jī)構(gòu)里的精英，而另有他意。 劉墉的兒子劉軒是哈佛大學(xué)的博士生，曾出版四本書;他的女兒劉倚帆擅長(zhǎng)繪畫、小提琴，曾獲得“布什總統(tǒng)獎(jiǎng)”。

可見(jiàn)，劉墉在家庭教育方面卓有成效，他同樣是位資深“家庭教育家”。在這方面他也一定懷揣絕技。 《靠自己去成功》一書正是從側(cè)面揭開(kāi)了這“絕招“的神秘面紗…… 本書中記錄的大都是作者與女兒之間瑣碎的小事，然而在這一件件事的背后，劉墉發(fā)）出更深的道理。他的文章就是這樣從平實(shí)之中顯現(xiàn)出深刻的哲理，教女深省，教女奮進(jìn)。 劉墉懂得“避而后談”。

在“談獨(dú)立”這一章節(jié)中，作者列舉了女兒依賴父母成性的事。在敘述中不難發(fā)現(xiàn)，父親并未因此與女兒發(fā)生正面沖突，每次都是以女兒的講“理”收?qǐng)?。但是在文后，作者提出了“女大?yīng)獨(dú)立”的觀點(diǎn)。作者從理論、事實(shí)著手，反駁女兒那所謂的“理”。作者的處理方式既起到了告誡女兒的作用，又避免了父女之間的爭(zhēng)端。這種先退后進(jìn)，以理服人的“戰(zhàn)術(shù)”可以說(shuō)百戰(zhàn)不殆。

劉墉懂得“換位思考”。 父女之間存在的所謂的“代溝”是由于他們?nèi)松啔v、生活背景的迥異造成的。然而在“談穿著”里，作者并為因“代溝”而與兒女發(fā)生口角。無(wú)論是女兒的“露臍裝”，還是兒子的“耳環(huán)”，作者都是以玩笑待之。仔細(xì)品讀，在這玩笑中也蘊(yùn)涵著作父親的一種態(tài)度。這樣的玩笑不會(huì)激起兒女的逆反心理，也同樣表達(dá)了自己的立場(chǎng)。如此以來(lái)，本來(lái)的一場(chǎng)“代溝戰(zhàn)”就覆滅在愉悅的氣氛中了。

文中，作者曾站在兒女的角度分析“潮流”這個(gè)敏感的話題，他一直表示理解、通融。作者冷靜的思考、多角度的分析淡化了矛盾，解決了關(guān)鍵問(wèn)題?！皳Q位思考”幫助他了解兒女、走近兒女。 …… 教育是一門藝術(shù)，劉墉用自己精辟的文字、獨(dú)特的處世態(tài)度詮釋了這門困擾著許多家長(zhǎng)的藝術(shù)。

他也是用《靠自己去成功》一書將自己的“教育家”天賦公之于眾，更是用這本書喚醒了那些為教育兒女而彷徨無(wú)助的家長(zhǎng)和“年少不知愁滋味”的我們，讓我們知道，我們都是長(zhǎng)有兩只翅膀的天使，可以自己飛翔、靠自己成功!

教育類書籍讀后感5

讀完《學(xué)習(xí)助手》的文章后發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在教育形勢(shì)發(fā)生了很大改變，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對(duì)現(xiàn)在的教育工作者來(lái)說(shuō)，絲毫不顯過(guò)時(shí)。蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師，針對(duì)教師的困惑和不解，好象與教師面對(duì)面地交流一樣，讀完后，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。本書一開(kāi)始就提出了值得教師深思的問(wèn)題：“為什么在一年級(jí)就開(kāi)始出現(xiàn)落伍的，考試不及格的學(xué)生？而到了二、三年級(jí)甚至有落伍得無(wú)可救藥的學(xué)生呢？”是這些學(xué)生太笨，是他們上課不專心聽(tīng)講，還是從教師自身尋找原因？

因?yàn)樵?jīng)遇到過(guò)這樣的學(xué)生，所以我不由得陷入了沉思：作為教育者，我們是否做到了教育的公平性？是否做到了面向每一個(gè)學(xué)生？特別是弱勢(shì)群體。學(xué)生再幼稚，也有他個(gè)人的思想和情操，有他獨(dú)特的思維和心靈。他們不是我們恩賜或施展個(gè)人魅力的對(duì)象，更不是等待我們塑造的蒼白魂靈。我們應(yīng)該多一份關(guān)愛(ài)，多灑一些陽(yáng)光給那些“落伍”得“無(wú)藥可救”的后勁生。蘇霍姆林斯基曾提到，對(duì)那些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要走到他們跟前，看看他們有什么困難，提出專門為他們準(zhǔn)備的習(xí)題。學(xué)習(xí)差的學(xué)生腦力勞動(dòng)的效果如何，不能要他們光聽(tīng)別的學(xué)生流利的回答，記黑板上的內(nèi)容，而要設(shè)法使他們獨(dú)立思考，因?yàn)樗伎嫉倪^(guò)程已經(jīng)包含對(duì)知識(shí)因素的利用。要促使他們?cè)诿恳还?jié)課上，在腦力勞動(dòng)中哪怕獲得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步也好。

說(shuō)說(shuō)容易做做難。我覺(jué)得我做得就不是很好，因?yàn)槲医o學(xué)生上著同樣的'課，提著同樣的問(wèn)題，做著同樣的作業(yè)，考著同樣的試卷。我想，我做得不是很好，是我缺少教育素養(yǎng)的原因吧。而蘇霍姆林斯基在《教師的教育素養(yǎng)》中恰恰提到，提高教師教育素養(yǎng)的主要途徑是讀書，讀書，再讀書，讀書是教師的精神需要。而我呢，大部分時(shí)間忙于上課，批改作業(yè)，管理班級(jí)，教育孩子，有多少時(shí)間煞有其事地捧著教育名著或教育雜志閱讀呢？所以今后，我要象要求學(xué)生那樣要求自己：多讀書，讀好書。

一名教師，首位要做的便是要有豐富的學(xué)識(shí)吧，這是古往今來(lái)不變的真理。以前崇尚教師有一桶水，現(xiàn)在隨著各種新的課程標(biāo)準(zhǔn)的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而應(yīng)該是一條河流而且是一條奔騰不息的河流！惟其如此，才能讓孩子更有所學(xué)、有所獲！否則，拿什么來(lái)教給孩子呢？這就要求：一要勤于讀書，充實(shí)自我，使自己的知識(shí)海洋不斷得到充盈，不會(huì)枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書?！?/p>

作為一名教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師；是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。

《帕夫雷中學(xué)》有這樣一段話：“一所學(xué)校可能什么都齊全，但如果沒(méi)有了人的全面發(fā)展和豐富精神生活而必備的書，或者如果大家不喜愛(ài)書籍，對(duì)書籍冷淡，那么，就不能稱其為學(xué)校。一所學(xué)?？赡苋鄙俸芏鄸|西，可能在許多方面

教育類書籍讀后感6

我相信，每個(gè)在從事教育的人都希望自己站在講臺(tái)上的時(shí)候是坦然的，自信滿滿的，胸有成竹的。自己的教學(xué)能夠符合新課程教育理念，能得到別人的肯定，能讓學(xué)生有一個(gè)好的發(fā)展。而這一切，最基礎(chǔ)的是，每個(gè)教師都需要豐富的教育理念，而讀書就是獲得教育理念最好的方法。

黃愛(ài)華老師說(shuō)過(guò)：人與人之間的差別是在業(yè)余時(shí)間里的所為和所在不為。記得石校長(zhǎng)在大會(huì)上經(jīng)常要求教師們、特別是年青教師應(yīng)珍惜時(shí)間，通過(guò)多種渠道多讀書，為自己的教育生涯打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。那時(shí)我就決定要多讀些教育類的書，以提高自己的教育理論水平。說(shuō)來(lái)慚愧，這幾年來(lái)，書是看了一些，但大多是看教育雜志方面的書，而真正的教育理論的書看得很少。但通過(guò)閱讀教育類書籍，并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，有了一些體會(huì)，拿出來(lái)和大家分享一下。

一、多讀書可以提高我們的創(chuàng)新能力

有人說(shuō)：讀書就是在和大師們對(duì)話。確實(shí)是這樣的，多讀書，特別是讀一些教學(xué)設(shè)計(jì)方面的書，就常常會(huì)驚嘆“原來(lái)還可以這樣上”。印象最深的是有幸聽(tīng)了黃愛(ài)華老師的《比較數(shù)的大小》，華應(yīng)龍老師和張奇華老師的《圓的認(rèn)識(shí)》，被他們的教學(xué)智慧深深的吸引住了，之后花許多時(shí)間去看他們的教學(xué)設(shè)計(jì)，尋找他們的教學(xué)視頻，經(jīng)常驚嘆“原來(lái)還可以這樣上”“我怎么沒(méi)想到呢”。所以經(jīng)常去讀些書，在教學(xué)實(shí)踐中思路會(huì)更寬，更具有創(chuàng)新性，這也是新課程理念所提倡的。

二、多讀書有利于更深入地鉆研教材

多讀教育書籍，有了更深厚的教育理論作支撐，對(duì)我們教學(xué)實(shí)踐中分析教材是很有幫助的。剛開(kāi)始教學(xué)時(shí)，拿到教材不會(huì)分析或者分析地很淺，不會(huì)自己深入研究。慢慢地，有了一定的教育理論，就知道為什么教材上這樣設(shè)計(jì)，為什么又要這樣處理，遵循的是什么教育規(guī)律等等，知道了這些在教學(xué)時(shí)就能更好的把握教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，提高課堂質(zhì)量。也就有能力根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)教材進(jìn)行一定的改變和重組。教材能研究透了，相信課堂質(zhì)量肯定是高水平的。

三、多讀書會(huì)促進(jìn)自己的教學(xué)反思能力，關(guān)注課堂細(xì)節(jié)

教師是否愿意花時(shí)間反思自己的教學(xué)工作，是教師是否具有專業(yè)素養(yǎng)的標(biāo)志之一。而會(huì)不會(huì)反思，對(duì)青年教師來(lái)說(shuō)也是一個(gè)問(wèn)題。多讀書，在讀書過(guò)程中肯定會(huì)有自己的想法，那就應(yīng)該及時(shí)地記錄下來(lái)。對(duì)教師而言，能否以“反思教學(xué)”的方式化解教學(xué)中發(fā)生的教學(xué)事件，這是判別教師專業(yè)化程度的一個(gè)標(biāo)志。在反思的過(guò)程中，我們的教育智慧也隨之不斷增長(zhǎng)。因此，我們要逼迫自己勤于閱讀和思考，才能更好的反思自己的教學(xué)。

閱讀教育書籍還有一個(gè)好處就是可以讓你更加關(guān)注課堂的細(xì)節(jié)。多讀書的老師經(jīng)常會(huì)從書中發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)中的缺點(diǎn)，而這些缺點(diǎn)更多的是一些細(xì)節(jié)方面。比如說(shuō)：上課過(guò)程中沒(méi)有關(guān)注全體學(xué)生，課堂上對(duì)學(xué)困生的關(guān)愛(ài)不夠了，某些方面沒(méi)有讓學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣了，忽視了一些教學(xué)中重要的隱性問(wèn)題了等等。而當(dāng)你關(guān)注這些細(xì)節(jié)后，你的課堂將更加精彩。

四、多讀書會(huì)提升教師氣質(zhì)，伸展教師個(gè)性

既然新課程理念是培養(yǎng)有個(gè)性的學(xué)生，那么首先我們教師不能沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，不能沒(méi)有鮮明的個(gè)性。我們經(jīng)常備專家們的的教學(xué)智慧深深折服。我想，正是他們對(duì)書的熱愛(ài)，閱讀大量的書籍，才慢慢形成了大氣的風(fēng)格。我們每個(gè)人也應(yīng)具有自己的風(fēng)格，但是前提是要多讀書，從書中慢慢積累，慢慢摸索出自己的獨(dú)特之處。

書籍是我們寶貴的財(cái)富。就讓我們?cè)诎倜χ谐辄c(diǎn)時(shí)間來(lái)好好讀點(diǎn)書，邊讀邊思，與思考結(jié)伴，為自己的成長(zhǎng)之路打下扎實(shí)的基礎(chǔ)吧。